2026届高三语文押题预测模拟09（试卷版+解析+答题卡）-【丽语文化】2025-2026学年高三语文月考模拟卷

**基本信息** 以文艺理论对话、乡土文化书写及人工智能时代传承思辨为核心，覆盖高考全题型，注重思维能力与文化自信的深度考查，适配高三模拟预测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|35分|文艺理论（黄药眠《文学论》）、乡土文学（周荣池散文）|主客对话形式与《赤壁赋》比较，考查审美创造；方言粗粝美分析，落实语言运用| |古代诗文阅读|35分|诸子思想（孟荀庄）、宋诗（梅尧臣《二月十四夜霜》）|多则诸子文本对比，提升辩证思维；“融情入理”分析，强化审美与思维结合| |语言文字运用|18分|革命文物（号谱推介）、数字赋能|革命文物推介词写作，体现文化自信；病句修改与衔接，夯实语言运用基础| |写作|60分|信息存储与文化传承|人工智能时代传承思辨，关联科技前沿，深化思维能力与文化理解|

2026届高三语文押题预测模拟09 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 春节刚过，外面的雪花越飘越大。 突然来了一阵门铃的响声。我很奇怪，在这样的下大雪的夜里，还会有什么人来拜访啊！ 门打开来，两位很熟的朋友的面孔，就呈现在我的面前。 甲先开口了：“我们今天晚上来，并没有什么事情，就是想趁着闲空，漫谈一下文艺理论方面的问题，因为你是搞这行的，我们都想向你请教呢。” “哪里，哪里……我只是教这门功课，还谈不上搞这一行。” 我吩咐家里人在火炉上再加上一些煤，使炉火烧得旺一些。再沏了一壶热茶，边饮边谈。 客甲：我要问你，搞文学理论，目的何在？ 主人：我倒要问你，你为什么提出这个问题？ 客乙：这个问题倒是很容易答复。艺术文学是一种社会意识形态，文学理论的任务，就是要研究它发生发展的规律、它和客观现实的关系。 客甲：我同意，但问题是，我们的任务仅仅是这些吗？就是说，我们理论家，永远在理论的范围里兜圈子，或者是把古代的作品解释解释、阐述阐述，或者是对当前的作品，指出些优点缺点，作家跑到哪里，我们 ① ？ 主人：你大概是对目前的文艺理论界有些不满吧？ 客甲：我也不敢说我有什么不满，就是我有点怀疑。 客乙：你倒像是浮士德博士，读书越多倒越怀疑起来了。 客甲：有人常提到文艺作品中的情绪色彩，但情感在心理现象上究竟具有什么特点，人们连心理学教科书也无暇翻一翻，一看见有什么人在这方面作了解释，马上就高呼说抓到了唯心论了。而其实呢，唯心论倒稳稳当当地坐在他自己的脑子里。又比方，在几年前，人们都讳谈技巧，一谈技巧，马上就有专开帽子工厂的人，送给他一顶“帽子”叫做“形式主义”。现在好了，大家又都说要掌握技巧了。又比如，虽然每个人的创作，有每个人的特殊习惯，但创作的过程也并不是没有共同的客观规律可以寻找的。目前少有相关研究。我们如果能多多探讨这些规律，那么在培养新作家方面就可以获得帮助。 客乙：你的意思，是不是要我们的文艺理论家多写小说作法、诗歌作法之类的书？ 客甲：你且慢，让我说完。我所说的掌握规律，并不仅是指艺术文学技巧上的规律，更是指创作心理的规律。作者之所以创作这样的作品，而不创作那样的作品，是受当时的时代、阶级关系的总的客观形势和作者的阶级立场所制约的。但同时，作家的创作是要通过作家个人的具体的感受，通过他个人的全部的生活经验和体验，通过他个人的全部的智慧来创造的。因此，我们对于作品，除了从社会科学方面去研究以外，也要从作者个人的主观世界去探索，探索出其中的客观规律。比如表象、联想、想象、情感，等等。我们如果能把过去作家的创作过程，他们的生活日记、手稿和传记加以研究，再配合以心理科学的研究，是可以摸索到一些有关创作心理的客观规律的。知道了这些客观规律，我们就可以驾驭它。总之，我认为，搞文艺理论的人，有若干创作经验，具备一些心理科学的知识，是必要的。但有些人却并不是这样想。他们一看见人谈论到“主观世界”，马上就以为你是从主观出发，从主观出发就是 ② 。但其实恰好相反，如果能够把创作心理的客观规律探索一些出来，这才真正是对唯心主义巢穴毁灭性的打击。 主人：老甲，你今天倒颇有点慨乎言之。 客乙：你的话扯得离题太远，而我所提出来的问题，你虽然说了半天，却还没有答复。 客甲：好，现在就先让我来答复你的问题。我是不反对写些小说作法、诗歌作法之类的书的。理由很简单，就是它们可以帮助人们知道某些文学种类的写作技巧。它们不能帮助人们成为诗人或小说家，但它们可以帮助初学写作的人写作。我们的国家有不少的杰出的诗人，但也有更多的平凡的诗人，千千万万黑板报、墙报、油印报的支持者。与其让他们暗中摸索，何不让他们知道一些门径？ 客乙：你算是答复了我的问题。现在请回到你自己所提出的本题来说说。 客甲：好。我觉得目前文艺理论界空谈太多，有些理论家连作品的味道都没有体会到，就在那里大谈其作品的思想性和艺术性，好像穿着厚洋袜在那里抓痒。曾经有一位搞创作的人这样告诉我：如果要提高思想，则不如读社会科学书、哲学书，如果要想在创作上获得一些帮助的话，则不如读有名的作品，或者是看作家的传略。看文艺理论书实在对他帮助很少。有的理论文章，好像只是一桶水在那里倒来倒去，由这一桶倒到第二个桶，再倒到第三个桶。还有些文章，写得异常艰涩和抽象，好像是哲学，但其实又并不是。所以，我觉得应该搞清楚一下文学理论究竟是为了什么？是为了那一部分专门喜爱搞文艺理论的人阅读的呢，抑是为了阐明理论乃所以帮助实践，从而提高作者和读者呢？ 客乙：你说文学理论专门谈大道理，那么你是不是 ③ 呢？ 客甲：我不是这个意思。只是说，光谈大道理，空空洞洞的。理论应该联系实际，大道理应该和具体的作品联系起来，和具体的创作实践中所提出来的问题联系起来。 主人：我明白了。你的意思是：一，文学理论，不仅应从社会科学方面去研究，而且也应从心理科学方面去研究，更仔细地分析文艺现象。二，文学理论应该有独创，应该具有文学味道。三，文学理论应该更多地讨论具体的文学现象、文学创作。四，文学理论不仅应该解释文学现象，而且也应该帮助创作、提高创作。离开了文学作家和文学作品，理论就会变成空谈。是不是？ 客甲：正是如此，感谢你代我做了总结。 （摘编自黄药眠《文学论·问答篇》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．客甲将理论家对古代作品的研究描述为“解释解释、阐述阐述”，这种叠词的表达隐含批评意味。 B．客乙提出文艺理论家是否应“多写小说作法、诗歌作法之类的书”的问题，客甲对此始终不置可否。 C．主人认为客甲的话语是“慨乎言之”，指客甲对于文艺理论界的评论主观性较强，情绪激愤不平。 D．客甲认为有的评论文章抽象难懂，涉及哲学知识，超出了文学理论的研究范畴，因而不值得提倡。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇以“春节刚过”“雪花越飘越大”等生活场景引入，闲笔不闲，烘托了两位客人勤于钻研的学者形象。 B．客乙认为文学理论应研究文学作为社会意识形态的发展规律，而客甲则认为应侧重对创作心理、个体经验等微观问题的探讨，双方观点存在根本分歧。 C．客乙针对客甲的“怀疑”，以“你倒像是浮士德博士”相调侃，说明他善于联想语言幽默，且与客甲关系不错。 D．客甲善用比喻，如“穿着厚洋袜抓痒”“一桶水倒来倒去”，其表达意思分别类似于“隔靴搔痒”“陈陈相因”。 3．请根据原文内容，在文中横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。（3分） 4．原文画线文字中，客甲指出了文学理论界的哪些弊病？请简要概括。（4分） 5．本文“主客对话”的形式，与苏轼《赤壁赋》中的“客”与“苏子”对话在行文上有相似的作用，请结合文章简要分析。（6分） 【答案】1．A 2．B 3． ①我们就追到哪里  ②就是唯心主义  ③反对谈大道理 4．①忽视心理学知识，动辄扣唯心主义帽子；②研究风气僵化，谈技巧易被贴形式主义标签； ③忽视创作规律，相关研究匮乏；④脱离创作实践，不利于培养新作家。 5．①以问答推进论述，层层深入剖析文艺理论问题； ②观点碰撞，增强思辨性； ③形式通俗亲切，说理生动； ④借对话针砭空谈弊病，点明理论应服务实践的主旨。 【详解】1．B.“客甲对此始终不置可否”错误，客甲明确表态不反对写创作技法类书籍，并非不置可否。 C.“评论主观性较强，情绪激愤不平”错误，“慨乎言之”指客甲言辞恳切、有感而发，并非主观性强、情绪激愤。 D.“涉及哲学知识，超出了文学理论的研究范畴”错误，客甲批评的是文章故作艰涩、空谈抽象，并非涉及哲学就超出范畴。 故选A。 2．B.“双方观点存在根本分歧”错误，客甲并不否定从社会科学角度研究，只是主张兼顾创作心理，二者无根本分歧，只是侧重不同。 故选B。 3．①处：前文“作家跑到哪里”，对应理论家追随，填“我们就追到哪里”。 ②处：后文“对唯心主义巢穴毁灭性的打击”，前文扣主观世界即扣唯心主义帽子，填“就是唯心主义”。 ③处：后文“我不是这个意思。只是说，光谈大道理”，可知客乙问是否反对谈大道理，填“反对谈大道理”。 4．第一步：题干明确要求根据画线句，概括文学理论界的弊病，分点作答。 第二步：分层梳理原文，逐句提炼。 原文：人们连心理学教科书也无暇翻一翻，一看见在这方面作了解释，马上高呼抓到了唯心论，由此推出忽视心理学知识，随意扣唯心主义的帽子，认知武断浅薄。 原文：几年前讳谈技巧，一谈技巧就被扣“形式主义”帽子，由此推出研究风气僵化，谈技巧易被贴上形式主义标签，研究环境刻板。 原文：创作过程有共同客观规律，但目前少有相关研究，由此推出忽视创作规律，相关研究匮乏。 原文：多多探讨这些规律，可帮助培养新作家（反向暗示当前弊病），由此推出理论脱离创作实践，不利于新作家培养。 5．第一步：审题。题目要求分析行文作用，本质是分析对话体的表达效果，结合文本核心主旨作答。 第二步：回忆《赤壁赋》对话作用。《赤壁赋》借客悲苏子乐的问答，逐层展开、推进议论，呈现思想碰撞，抒发人生感慨。本文同样是主、客甲、客乙三方问答，作用可从结构、内容、表达、主旨四个角度拆解。 结构层面：对话由浅入深，从文学理论目的→理论界弊病→理论发展方向，一步步剖析问题，让行文逻辑清晰、层次分明。 思辨层面：客甲提出质疑，客乙发问追问，主人总结提炼，不同观点交锋，多角度探讨问题，避免单向说教。 表达层面：以日常闲谈的对话展开说理，摆脱议论文枯燥感，语言亲切自然，可读性强。 主旨层面：借对话批判文艺理论空谈脱离实践的弊病，点明理论应服务创作实践的主旨，让观点更易被理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 大地：语词和种子（节选） 周荣池 最初意识到村庄有些古老的词语，是读《背影》末尾中“父亲”的信：“举箸提笔，诸多不便。”筷子，朴素而平庸，它支撑起来的生活紧凑或者松弛，是根据碗里的丰歉而定。它们平素放在“箸笼”里，笼是竹质或者木质的。本地是不产竹子的，村庄也没有这种手艺。城里的竹匠也是从外地学来的本事。每一个村庄都有靠山吃山的办法，是它们喂养了城市的情绪和技艺。最终，它们被收藏在简朴而古老的词语里，有些在无意间湮没或失传，使村庄最终成为一种话术中的存在。 我的大多数土话俚语都是跟母亲学的。她笨拙得像自己手下的针脚，但缓慢的话往往听得明白。父亲的话很多，这种话锋也遗传了一些与我。然而因为带着酒气常令人惊恐，就像陌生人的花哨说辞常常令人不安。我更愿意“听妈妈的话”。在知道这句歌词二十年前，我就是这么做的。她是在我七八岁光景才回到我们生活中的，以前的一切无从考究或被省略，就像有些虚无的话无须说出却又心知肚明。 菜花才露出头，就对大地说：“早起三光，晚起三慌。”菜地是村庄的花房，是穷孩子冷清的书屋。不知道为什么母亲认为冷漠的早晨是有助于清醒的，她希望我一早就起来念书。念，就是指像和尚一样诵读。她觉得邻居家孩子能够考上大学，正是因为“每天早上起来像和尚念经一样地读书”。轻薄的衣服钻进来“三月三，冻得把眼翻”的冷清——她的信念比我作业上的正确答案还要执着。她不下手打我，但会用举例子的方法恫吓我——你看，“茄子吊大的，孩子打大的”。我知道自己是别无选择的，尽管她并不会让父亲下手。父亲下手要什么道理吗？他的打骂就像是一种没有实指的修辞，并不需要什么理由。 其实父辈们也是穷尽一生的无奈。乏善可陈的日子没有给他们一点好脸色。他们经常跳着脚骂出最恶毒的语词，没有人会记录下这些绝美的表达。后来的孩子也失去了这种蛮横而有力的办法。比如男人在热烈地咒骂土地时，女人们会像冰凉的太阳雨一样吐出一句：你还能搬砖头砸天？ 大地立刻生出许多凉意。 男人们也是不会被这几滴雨水凉透心的。他们望望天安慰自己：“臭咸菜强如白嘴的，破袜子强如光腿的。”这些话对日子有很好的疗愈作用。“强如”表达的慰勉之意，是一种很有效的疗法。 我从小就被迫学会这些词语间的道理，就像在草木中得到许多人间的消息。我们用巧言令色的语言掩饰着自卑和不安。母亲知道我狡猾的“尖聪”。她望望家里贫瘠的屋顶，让我不要学父辈的穷狠，说：“出头椽子先烂。”我好像并没有做成“出头椽子”，只是靠着她说我“大字写得很黑”得以离开村庄。那些困苦的日子实在难熬，我成了一个“人搀不走，鬼喊飞跑”的逃离者。我带着那些语词离开村庄，日后在城里也还能经常用到。即便是没有用处，我也把它们当作父亲当年毫无实意的修辞手法。我们用这些语词欺骗生活，这些语词也欺骗着我们努力地逃离。人们对这样的情景心知肚明，却又像父亲那样坦然地自嘲：“风吃蜡烛狗吃面，坐在家中遭人骗。” 我的孩子出生在城市，出生之后我的姨娘来看我们。她是母亲在世上最后一个嫡亲姊妹，为自己的姐姐没有看到孙儿感到不安。她觉得从此子孙们和老家一定就是断了根的。她不是埋怨城市楼高难登，是认定了平坦的泥路更加踏实。可她也不明白，进城者大多走的是一条不归之路。孩子牙牙学语之后，面对家里几种方言选择了普通话——这其实也是城市像村庄一样慢慢集聚得来的方言。我又害怕她丢掉方言里的村庄，在她识字之后，给她看一堆方言故事的书。我浅薄地以为，她会像对西餐感兴趣一样，只会对那些纸上生产出的童话感兴趣，后来才知道我低估了村庄。我以前所说的那些热爱与深情有些虚情假意。她把一本《吉高的故事》看了两遍，这是现在我们都不曾多讲的故事。她提着书，学着生硬的方言对我说：“吉高骗风光，一骗精光光。”我连忙阻止说：“不知道丑吗？”我过去大声说这些语句的时候，母亲也会这么阻止我。丑，也就是难为情。可也许，不会说这些土话才是真的丑。 父亲放过牛，当过兵，捕过鱼，种过地，最终被认定为一名鸭农。他未必想一生都与鸭子为伍。那些聒噪的家禽隐喻着他不安的一生。奶奶说他是“三斤重的鸭子二斤半的嘴”。他嘴硬且暴躁——这脾性像是来自他自己养的鸭子，日后也遗传给儿孙，一起带进少见河流与野草的城市。他一早起来就钻进鸭棚。鸭子的叫声中留下了鸭屎味的圆满，掩埋在穰草里的鸭蛋就像对人生的一次次判决。这里的人将一无所成叫作“大鸭蛋”，就像老师画在试卷上的数字。他养了一辈子麻鸭也不曾富裕，却每天歌唱一样地赞美那些臭烘烘的早晨，这种数鸭蛋的腔调后来被城里人记录并传唱，而农民自己从来不知道这比许多的歌声更加动听—— 一只鸭子一张嘴呀，两只那个眼睛两条腿。 走起路来两边拐呀，扑通那个一声跳下水。 呱，呱，呱，咦啧啧唻，咦啧喷唻。 （有删改） 文本二： 第21届百花文学奖散文奖获奖作品《大地：语词和种子》授奖词 藉由几个语词、一段乡谣，数粒种子和一片树木，周荣池示范性地再现了东方古典审美的“缩地之法”。沧桑的城乡之辨与斑驳的人世之慨，在几如晨星寥落的格局之下被精妙地低调排布，隐现起伏地铺展出起承转合。而这些天元落位的“语词和种子”，作为乡土世界在文学与情感维度的观测切片，成为被寄寓以丰赡情愫与无尽可能的“远方的大地”的实在见证。 6．下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A．“我”认为，筷子支撑起来的生活是松弛的，而《背影》中“箸”支撑起来的生活是紧凑的。 B．母亲笨拙，语速缓慢，却令人听得明白；而父亲话虽多但虚无，且花里胡哨，令人心生不安。 C．母亲在冷漠的早晨督促“我”早起念书，她的执着源于对改变家庭贫困现状的强烈渴望。 D．“我”阻止孩子说“吉高骗风光，一骗精光光”的方言，与当年母亲阻止“我”的心态相似。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．“它们喂养了城市的情绪和技艺”用比拟手法来写村庄，“喂养”与“情绪”“技艺”的搭配令人耳目一新。 B．“他的打骂就像是一种没有实指的修辞”，将父亲的打骂比喻成空洞无物的修辞，凸显出了父亲打骂的随意性。 C．“鸭子”这一意象在文中有着丰富的意蕴，它既指父亲饲养的鸭子，同时也隐喻着父亲同鸭子一样的特点。 D．“臭烘烘的早晨”令人心生不悦，父亲却加以“赞美”，由此形成张力，体现了父亲的随遇而安的心理。 8．文本一中的方言兼具粗粝感与凝练美、韵律美，请从文中找出两处例子加以分析。（6分） 9．文本二中画线句是说作者用很少、很小的乡土意象，低调而精巧地组织起来，在看似平淡的叙述中，完成了对城乡变迁和人生感慨的深刻表达，并形成了完整的文章脉络。请分析文本一是如何“起承转合”的。（6分） 【答案】6．D 7．D 8．①“早起三光，晚起三慌”：句式对仗朗朗上口，有韵律美，直白质朴尽显乡土粗粝气息，凝练道出作息道理。 ②“出头椽子先烂”：口语粗朴接地气，语言简洁凝练，以生活物象喻处世哲理，兼具乡土质感与言语智慧。 9．①起：以箸笼等乡土旧词开篇，引出乡土语词与村庄记忆。 ②承：借父母言行、乡间俗语，铺陈乡土生活与人世百态。 ③转：书写自身离乡经历，谈及方言传承危机，转向城乡差异思考。 ④合：以父亲养鸭与乡谣收束，收拢乡土情愫，沉淀人生与城乡感慨。 【详解】6．A.“筷子支撑起来的生活是松弛的，而《背影》中‘箸’支撑起来的生活是紧凑的”错误。文中仅表明筷子撑起的生活松紧由碗中餐食丰歉决定，并未对比《背影》里的生活松紧，无此区分。 B.“而父亲话虽多但虚无，且花里胡哨，令人心生不安”错误。父亲话语带酒气让人惶恐，并非话语虚无花哨；花哨说辞指代陌生人言语，不属于父亲。 C.“她的执着源于对改变家庭贫困现状的强烈渴望”错误。母亲督促早起读书，是羡慕别家孩子读书考学，原文未体现源于改变家境的强烈渴望。 故选D。 7．D.“体现了父亲的随遇而安的心理”错误。父亲赞美清晨并非单纯随遇而安，是一生困顿无奈下的自我宽慰，选项解读片面。 故选D。 8．本题需紧扣方言粗粝感、凝练美、韵律美三个核心特点，选取文中典型乡土俗语，每句分别对应特点分析。粗粝感指质朴乡土烟火气，凝练美是短句蕴含生活哲理，韵律美多体现为对仗、顺口的句式特点。 第一步，筛选例句：选取句式工整、乡土气息浓郁的方言俗语。 第二步，定点分析：先析粗粝感，点明直白质朴的乡土特质；再析凝练美，说明短句蕴含深刻生活道理；最后析韵律美，点出对仗、押韵等特点。 第三步，精简语言：分点作答，贴合分值，控制字数，精准贴合题干要求。 9．本题围绕文章起承转合行文结构分析，结合乡土意象、城乡主题作答。紧扣开篇引入、中间铺叙、文意转折、结尾收束四个层次，关联乡土记忆、生活百态、离乡感悟、人生慨叹核心内容，条理梳理行文脉络。 第一步，定层次：按照起、承、转、合四段结构划分行文区间。 第二步，概内容：分别概括各部分核心描写对象与思想内容。 第三步，联主旨：结合城乡差异、人世感慨、方言乡情解读行文用意。 第四步，整语言：分点简洁表述，贴合文意，把控字数规范作答。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一： 孟子曰：“离娄①之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不能以自行。” （节选自《孟子·离娄上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子•性恶论》） 材料三： 古之治道者，以恬养知。生而无以知为也②，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下然后附之以文益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。 （节选自《庄子·缮性》） 材料四： 且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭③而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均④也。夫上不及尧舜，下不及商均，此教训之所谕也，而芳泽之所施。 （节选自《淮南子·修务训》） 【注】①离娄：传说中黄帝时期视力极好的人，能看清细微之物。②知生而无以知为也：意思是智慧生成却不用智巧行事。③帽凭：盈满的样子。④丹朱、商均：分别是尧、舜的长子，因品行不好都未被传位。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 心与心识A知B而不足C以定天下D然后E附之F以文G益之H以博。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．规矩，法度、礼法，与《离骚》“偭规矩而改错”的“规矩”意义相同。 B．残贼，抢劫掠夺，与《燕歌行》“汉将辞家破残贼”的“残贼”意义不同。 C．逮，及、等到，与“逮奉圣朝”“迨诸父异爨”的“逮”“迨”意义皆同。 D．“不可教以道”，与《答司马谏议书》“议法度而修之于朝廷”句式相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．孟子认为人性本善，但也强调只靠善心不能治理好天下，要将善心与法度紧密结合。 B．荀子认为人的本性是恶的，而善是虚假的，若放纵人的本性，社会最终将陷入暴乱。 C．庄子认为从燧人氏、伏羲氏开始，道德不断衰落下去，人民无法再归复本初之性了。 D．材料四通过对比正反案例，警示人们应重视加强自身道德修养，避免走向道德堕落。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。 （2）故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 14．材料二、三、四都谈到“人性”和“教化”的关系，荀子、庄子和《淮南子》的观点有何不同？请结合材料简要概括。（3分） 【答案】10．BDG 11．A 12．B 13．（1）如今有人有仁爱之心和仁爱的名声，却不能让百姓蒙受他的恩泽，不能被后世效法，是因为他不施行古代圣王的治国之道。 （2）因此一定要有师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后（人们）才会从推辞谦让出发，遵守礼法，（国家）才能最终走向安定太平。 14．①荀子认为人性本恶，但是可以通过后天的教化来实现道德的完善。②庄子认为，人性本真在于恬淡与智慧的和合，教化反而会导致人性堕落。③《淮南子》认为，普通人的人性具有局限性，借助道德教化可以超越局限，向善向美。 【详解】10．句意：仅凭彼此内心的相互了解与默契，还不足以安定天下，然后又贴附上浮华的文饰，增加了众多的俗学。 “心与心”是主语，“识知”是并列动词性谓语，“心与心识知”是结构完整的独立分句，故应在B处断开； “而”连词，表转折，“不足以定天下”是语义完整的动宾结构；且后文“然后”引出下文新的举措，通常位于句首，故应在D处断开； “附之以文”和“益之以博”是两个对称并列的状语后置分句，句法结构完全一致，各自独立表义，故应在G处断开。 故选BDG。 11．A.“意义相同”错。“规矩”，画圆、画方的工具；/法度、礼法。句意：不借助圆规和曲尺。/背弃法度而又改变政策。 B. 正确。“残贼”，抢劫掠夺；/残忍暴虐的敌寇。句意：所以抢劫掠夺产生了，而忠诚守信就消失了。/将军离家前去征讨残忍暴虐的敌寇。 C. 正确。“逮”“迨”，都是“及、等到”的意思。句意：等到后来道德衰退。/到了圣朝建立。/等到叔伯们分家以后。 D. 正确。都是状语后置句。“不可教以道”，正常语序为“不可以道教”/ “议法度而修之于朝廷”，正常语序为“议法度而于朝廷修之”。句意：无法用道德来教化。/商议法令制度，又在朝廷上修正。 故选A。 12．B.“善是虚假的”错。“其善者伪也”是说善是后天人为努力的结果，并非人天生具备。 故选B。 13．（1）“闻”，声誉、名声；“被”，蒙受；“法于后世”，被动句，被后世效法；“……者，不行先王之道也”，判断句。 （2）“道”，通“导”，引导；“然后”，这样以后；“文理”，礼仪、礼法；“治”，安定太平。 14．第一步，明确题干要求：题目要求梳理对比三方关于“人性与教化关系”的不同观点，需结合对应材料提炼概括。 第二步，逐材料定位提炼观点：①读材料二荀子语段，从“人之性恶”“必有师法之化，礼义之道……而归于治”，提炼出“人性本恶，可通过教化改恶向善”的观点；②读材料三庄子语段，从“兴治化之流……然后民始惑乱，无以反其性情而复其初”，提炼出“本真人性本自淳和，教化会扰乱破坏本性”的观点；③读材料四《淮南子》语段，从“夫上不及尧舜，下不及商均，此教训之所谕也，而芳泽之所施”，提炼出“普通人本性有局限，可借助教化向善”的观点。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“离娄的视力再好，公输班的技艺再巧，不借助圆规和曲尺，也不能画出方和圆；师旷的听力再灵敏，不借助六律，也不能校正五音；尧、舜的治国之道再好，不施行仁政，也不能使天下安定太平。如今有人有仁爱之心和仁爱的名声，却不能让百姓蒙受他的恩泽，不能被后世效法，是因为他不施行古代圣王的治国之道。所以说，只靠善心不足以治理政务，只靠法度不能自己施行。” 材料二： 人的本性是邪恶的，那些善良的行为是人为努力的结果。现在人的本性，一生下来就喜好财利，依从这种本性，所以争抢掠夺产生了，而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，所以抢劫掠夺产生了，而忠诚守信就消失了；一生下来就有视听方面的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依从这种本性，所以淫荡混乱产生了，而礼义、礼仪制度就消失了。既然这样，那么放纵人的本性，依从人之常情，就一定会出现争抢掠夺，一定跟违反等级名分、扰乱礼义法度的行为相吻合，而最终导致暴乱。因此一定要有师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后（人们）才会从推辞谦让出发，遵守礼法，（国家）才能最终走向安定太平。因此看人的本性，人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为，是人后天的努力而来。 材料三： 古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称它为以心智调养恬静。智慧与恬静相互滋养，和顺与天理便从人的本性中自然流露。德，就是和谐；道，就是顺应。等到后来道德衰退，到了燧人氏、伏羲氏统治天下，世事随顺却已不能浑然为一。道德再度衰退，到了神农氏和黄帝统治天下，世道安定却已不能随顺民心与物情。道德再度衰退，到了唐尧、虞舜统治天下，开启了治理和教化的风气，淳厚质朴之风受到干扰与破坏，背离大道而为，寡有德行而行，这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。仅凭彼此内心的相互了解与默契，还不足以安定天下，然后又贴附上浮华的文饰，增加了众多的俗学。文饰浮华毁坏了质朴之风，广博的俗学掩没了纯真的心灵，然后人民才开始迷惑和纷乱，没有什么办法返归本真而回复原始的情状。 材料四： 再说那天生正直、本性善良、发愤而成就仁德、慷慨而成全正义、天性令人喜悦，不必学习便可和道相合，这样的人也只是尧舜、文王少数几位；而那些沉湎于荒淫之中、无法用道德来教化、不可以用仁德来晓谕、严父都不能使他正派、良师都不能使他感化，这样的人也只是丹朱、商均少数几个。而大部分的人是上不及尧舜那样圣明崇高，下也不至于像商均那样卑鄙不屑，这些芸芸众生都是能教化开导的，训导美化的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15~16小题。 二月十四夜霜 梅尧臣 欣欣东园杏，忽值春飞霜。 粲然彼繁英，萎若出沸汤。 既能与之荣，而复使之伤。 向来肃杀时，已共百卉黄。 今同草吐心，不似草心长。 天理固难测，谁要必其常。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．诗歌开篇写杏花的繁茂生机，随即又以“忽值”突现春霜降临的意外。 B．三、四两句中，杏花盛开的灿烂与遭遇春霜后的蔫萎形成了鲜明对比。 C．五、六两句诗人指斥大自然既让杏花盛开，却又为何让它受到伤害。 D．九、十两句，承上启下，表达出同“心”但不同“长”的心理落差。 16．宋诗“融情入理”的核心是“情趣筑基，理趣升华”。请结合全诗，分析“杏”的意象如何串联起情趣与理趣，实现二者的统一。（6分） 【答案】15．C 16．①情趣筑基：“杏”由盛而衰，触发惋惜之情，为理趣提供具象依托。 ②理趣升华：以“杏”的命运推及世间万物，感叹天理难测、盛衰无常，体现了对命运的深层思考。 ③意象串联：“杏”贯穿全诗，“杏”的具体命运，让抽象的“情趣”与“理趣”有了具象的连接点，让二者自然贯通、深度统一。 【详解】15．C.“诗人指斥大自然”错误，五、六句是感慨自然造化造就花木荣枯，只是客观慨叹规律变化，并无斥责自然的意味。这是一种对自然规律的冷静观察与陈述，而非带有情绪化的“指斥”。全诗的情感基调是面对无常的无奈与理性思辨，并非怨天尤人。 故选C。 16．先锚定核心载体：梳理杏的命运脉络，整理出它从春日欣欣繁茂、萌发新芽，到突遭春霜摧残萎败的完整经历，明确“杏”是串联情趣与理趣的核心线索。 再分析情趣筑基：诗人将对美好生机横遭摧折的惋惜、不平之情，寄寓在对杏遭遇的具体描写中，由具象的悲剧事件生出共情的情趣，完成“情趣筑基”。 最后推导理趣升华：从杏命运的反常引出末尾“天理固难测，谁要必其常”的哲思，将具象情感升华为对世事规律无常的理趣思考，最终实现二者统一。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小林因考试失利陷入自责，班主任引用陶渊明《归去来兮辞》中的“_______，_______”两句，劝他放下过去的遗憾，专注未来的努力。 （2）历史课上，老师分析秦代暴政时，引用《阿房宫赋》：“_______，_______？”两句，批判秦统治者对百姓财富的残酷榨取与挥霍。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】悟已往之不谏 知来者之可追 奈何取之尽锱铢 用之如泥沙 醉不成欢惨将别 别时茫茫江浸月（浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟） 【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：谏、锱铢、浸。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 革命文物，以实物形式记录历史，以精神力量启迪现实。从嘉兴南湖的红船到井冈山的八角楼，从延安窑洞的煤油灯到西柏坡的电报机……革命文物承载党和人民英勇奋斗的光荣历史。 南昌起义的“红十字马灯”、长征途中的“半条被子”、方志敏《可爱的中国》手稿、赵一曼写给儿子的诀别信……这一件件文物背后，是一段段（   ）的故事。革命文物让牺牲与忠诚有了形象，理想与信念有了温度，人们“见物”“见精神”，革命文物成为最能触动人心的教育素材。 当下，对革命文物育人功能的挖掘仍要深化，运用革命文物引领社会文化风尚的方法仍需拓展，数字赋能革命文物的形态有待创新。只有让这些凝结信仰与奋斗的物证真正“亮起来、活起来、传下去”，才能真正发挥出革命文物服务大局、资政育人和推动发展的独特作用。 ①讲什么、怎么讲是善用革命文物需解答的首要问题。②通过“静态展示”向“动态表达”的转变，③让革命文物在数字媒介中焕发新生。④贵州长征文化数字艺术馆借助VR技术再现爬雪山、过草地等革命历史场景；⑤江西推出首个全国全时态红色元宇宙空间——“八角楼·十二时辰”。_________。通过数字技术的赋能，文物不再是玻璃柜里沉默的展品，而成为了能与人“对话”的亲密伙伴。 18．填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（   ）（3分） A．可圈可点 B．可歌可泣 C．跌宕起伏 D．缠绵悱恻 19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 20．下列填入文中画横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．这种转变不仅打破了时空的限制，更让观众从“旁观者”变成了“亲历者” B．观众不仅打破了时空的限制，更从“旁观者”变成了“亲历者” C．这种转变不仅让观众从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制 D．观众不仅从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制 21．文中画波浪线处的引号不能去掉，请说明理由。（4分） 22．为了让革命文物“亮起来、活起来、传下去”，革命纪念馆拟举办“革命文物·青春对话”中学生爱国主义教育专场展览，重点推介馆藏国家一级文物《中国工农红军军用号谱》请你结合下面的图文信息拟写一段推介词。要求：语言连贯、得体，使用对偶或排比的修辞手法，字数不超过80字。（4分） 全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱，用五线谱记载了340首军用号曲，涵盖办公、生活、训练、番号、职务、作战六类内容，为研究红军军事制度及战争史提供了实物依据。 【答案】18．B 19．第一处：语句②；修改为：“‘静态展示’向‘动态表达’的转变”/语句③；修改为：“革命文物在数字媒介中焕发新生”。 第二处：语句⑤；修改为：“江西推出全国首个全时态红色元宇宙空间——‘八角楼·十二时辰’” 20． A 21． ①引号标示“对话”这一需要着重强调的内容，具有特殊含义，突出数字技术赋予文物的互动属性。②去掉后，强调作用消失，无法体现数字技术赋予文物的互动属性。②去掉后，强调作用消失，无法体现 人与文物之间拟人化、沉浸式的交流体验。 22．示例一：号谱长铭峥嵘史，青春再续壮丽篇。同学们，这是全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱。它是将士们听党指挥、闻令而动、对革命事业绝对忠诚的见证。 示例二：展现在同学们面前的是全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱。它凝聚着革命力量，彰显着先辈品格，见证着烽火岁月，是革命文化珍贵文物。 【详解】18．此处需要一个修饰革命“故事”的成语，可体现故事的悲壮感人。 A.可圈可点：原指文章写得精彩值得圈点，现多形容表现出色值得称赞。无法体现革命故事的悲壮感人特质，不符合语境。 B.可歌可泣：指值得歌颂赞美、使人感动落泪，多用来形容英勇悲壮的感人事迹。完美契合革命先辈奋斗牺牲的革命故事的属性，符合语境。 C.跌宕起伏：仅能形容情节多变起伏，无法突出革命故事的精神感染力，不符合需求。 D.缠绵悱恻：多用来形容个人哀怨缠绵的情绪，或是文艺作品的凄婉情调，不适合描述革命历史故事，排除。 故选B。 19．第一处：语句②③“通过……让……”，介词开头导致句子主语残缺，可将②中的“通过”删除，或者将③中的“让”删除。 第二处：语句⑤“首个全国”语序不当，表领属性的“全国”应该放到表数字的“首个”前面。 20．横线前文核心内容是革命文物展示完成了从“静态展示”向“动态表达”的转变，随后举了数字技术应用的例子，横线处承接上文，陈述主体应为上文提到的这种展示方式的转变，而非“观众”，排除BD两项。剩余AC选项的区别是递进语序：“打破时空的限制”是转变带来的基础改变，“让观众从‘旁观者’变成‘亲历者’”是打破时空限制后进一步得到的体验结果，递进逻辑应当由浅入深，先基础改变后深度效果，C选项语序颠倒。 故选A。 21．题干要求说明画波浪线处引号不能去掉的理由，核心是分析引号的作用，需抓住关键词“对话”，结合语境辨析引号的表达效果，对比去掉后的语义差异。 “对话”引号表特殊含义，将文物人格化，生动体现数字技术赋能后，文物从静态展品变为可互动、传递精神的载体。 去掉引号的影响：会使“对话”回归本义，消解人格化修辞，无法体现文物的特殊互动属性；消除强调作用，削弱拟人效果，无法传达沉浸式交流体验的生动性与感染力。 22．题干要求为《中国工农红军军用号谱》写推介词，需抓住核心信息（全国唯一完整、340首号曲、研究红军史的实物依据），使用对偶/排比，字数不超过80字，贴合中学生爱国主义教育场景。 推介词关键词：唯一完整、军用号谱、红军历史、精神见证。 使用修辞：“对偶”修辞，围绕“号谱承载历史”和“青春传承精神”两个核心，对仗创作，如：军号声里存忠骨，青春路上续荣光。 “排比”修辞，围绕“号谱的价值”，用3个及以上结构一致的分句：它是红军征程的见证，是军事制度的缩影，是红色信仰的载体。 四、写作（60分） 23.阅读下面材料，根据要求写作。 传抄对于文献流传极为重要。人工智能时代，信息可以无损复制，云端可以实现永久存储。然而，一个值得深思的问题是：永恒存储，是否就等于真正的传承？ 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 例文： 存于云端，更要传于人心 古人传抄典籍，以笔墨为舟，在一字一句的誊写中延续文脉、沉淀文明，传抄的过程亦是理解、共情与坚守的传承过程。步入人工智能时代，数据无损复制、云端永久存储成为常态。但静态的云端存储只是文明的“存档留存”，唯有动态的人文浸润与精神赓续，才使文明生生不息。 存储是传承的载体，却绝非传承的全部。古人求知传文，受限于载体匮乏，故而字字珍重、句句研读，在传抄诵读中体悟文字背后的思想风骨。而今，数字化浪潮让知识获取变得唾手可得，我们将万千典籍存入云端，却常常陷入“存档即掌握、浏览即铭记”的假性习得误区。很多人收藏海量国学资料、非遗纪录片，却从未静心品读、用心感悟。冰冷的数据可以完整保存文字形态，却无法复刻文字承载的温度，无法传递文明蕴含的精神内核。 真正的传承，从来不是静态的封存，而是动态的解读、践行与创新。敦煌遗书的流传便是最好的佐证，千百年前的僧人、学者手工抄录经文典籍，不仅留存了文字，更在传抄研学中传承了包容坚韧的文化品格。当下，敦煌文献已实现全数字化云端存档，任何人都可随时查阅，但若无人深耕解读、无人活化传播，这些珍贵典籍便只是一组冰冷的数据，尘封于网络角落。技术能留存文化之“形”，却无法传承文化之“魂”。 数字永恒的假象，更易消解传承的敬畏与初心。传统传抄时代，每一次誊写都是一次与先贤的对话，每一部典籍的流传都凝聚着后人的敬畏与坚守。而数字化时代的无限复制与永久存储，让人们滋生了“无需珍惜、不必深耕”的惰性。我们依赖云端存储，便疏于记忆积累；依仗数据留存，便懒于思考感悟，最终陷入“有存储无认知、有资料无底蕴”的困境。 科技是传承的助力，我们不必否定数字化存储的价值，它为文明延续筑牢了载体根基，规避了古文献失传的遗憾。但我们更要清醒认知，技术只能为传承“留形”，唯有人心方能为文明“铸魂”。真正的传承，是在海量数字资料中深耕细悟，是在传统文脉之上创新表达，是让古老文明适配时代、浸润当下。 云端可存万卷书，人心方续千年魂。人工智能时代，我们坐拥永恒存储的技术便利，更需扛起主动传承的时代责任。跳出“存档即传承”的认知误区，以研读内化解锁文献价值，以躬身践行延续文明风骨，让静态的数据留存，真正转化为动态的文明赓续，让千年文脉在新时代生生不息、薪火相传。 【详解】【审题】 材料探讨的是“存储”与“传承”的本质区别。传抄过程中，尽管可能产生错漏，但每一次抄写都是人与文本的互动，是理解、消化再输出的过程，承载着抄写者的温度与时代的印记。而人工智能时代的“无损复制”与“云端存储”，虽然实现了信息的精准保存和理论上永不丢失的可能，却恰恰失去了这种“人”的参与。 永恒存储只是信息的静态留存，它让文本“存在”却不一定“活着”。真正的传承，需要被阅读、被理解、被讨论、被赋予新的生命，需要在代际之间传递时引发共鸣与思考。就像博物馆里的文物，仅仅保存完好不等于文化传承，只有当人们走近它、解读它、从中获得精神滋养时，文物背后的文化才算真正活了起来。因此，技术可以解决“存”的问题，但“传”的使命，永远离不开人的心灵与行动。 【立意】 1.传承需要人的理解与创造，而非冰冷保存。 2.云端能备份文字，备份不了精神共鸣与温度。 3.真正的传承，发生在人与文本的每一次对话中。 【行文思路】 写作时，开头从材料切入，引出中心论点：真正的传承是文化在人心中的激活与延续，而非信息的静态保存。中间可分两层：先承认存储是传承的基础，再强调传承需要人的理解、实践与再创造，举例说明经典文本靠历代研读而非单纯保存活着。结尾强调：真正的传承是精神血脉的延续，而非数据堆积；人必须在信息洪流中成为真正的传承者。 1 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届高三语文押题预测模拟09 参考答案 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．（3分）A 2．（3分）B 3．（3分）①我们就追到哪里  ②就是唯心主义  ③反对谈大道理 4．（4分）①忽视心理学知识，动辄扣唯心主义帽子；②研究风气僵化，谈技巧易被贴形式主义标签； ③忽视创作规律，相关研究匮乏；④脱离创作实践，不利于培养新作家。 5．（6分）①以问答推进论述，层层深入剖析文艺理论问题； ②观点碰撞，增强思辨性； ③形式通俗亲切，说理生动； ④借对话针砭空谈弊病，点明理论应服务实践的主旨。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 6．（3分）D 7．（3分）D 8．（6分）①“早起三光，晚起三慌”：句式对仗朗朗上口，有韵律美，直白质朴尽显乡土粗粝气息，凝练道出作息道理。 ②“出头椽子先烂”：口语粗朴接地气，语言简洁凝练，以生活物象喻处世哲理，兼具乡土质感与言语智慧。 9．（6分）①起：以箸笼等乡土旧词开篇，引出乡土语词与村庄记忆。 ②承：借父母言行、乡间俗语，铺陈乡土生活与人世百态。 ③转：书写自身离乡经历，谈及方言传承危机，转向城乡差异思考。 ④合：以父亲养鸭与乡谣收束，收拢乡土情愫，沉淀人生与城乡感慨。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 10.（3分）BDG 11．（3分）A 12．（3分）B 13.（8分）（1）如今有人有仁爱之心和仁爱的名声，却不能让百姓蒙受他的恩泽，不能被后世效法，是因为他不施行古代圣王的治国之道。 （2）因此一定要有师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后（人们）才会从推辞谦让出发，遵守礼法，（国家）才能最终走向安定太平。 14.（3分）①荀子认为人性本恶，但是可以通过后天的教化来实现道德的完善。②庄子认为，人性本真在于恬淡与智慧的和合，教化反而会导致人性堕落。③《淮南子》认为，普通人的人性具有局限性，借助道德教化可以超越局限，向善向美。 参考译文： 材料一： 孟子说：“离娄的视力再好，公输班的技艺再巧，不借助圆规和曲尺，也不能画出方和圆；师旷的听力再灵敏，不借助六律，也不能校正五音；尧、舜的治国之道再好，不施行仁政，也不能使天下安定太平。如今有人有仁爱之心和仁爱的名声，却不能让百姓蒙受他的恩泽，不能被后世效法，是因为他不施行古代圣王的治国之道。所以说，只靠善心不足以治理政务，只靠法度不能自己施行。” 材料二： 人的本性是邪恶的，那些善良的行为是人为努力的结果。现在人的本性，一生下来就喜好财利，依从这种本性，所以争抢掠夺产生了，而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，所以抢劫掠夺产生了，而忠诚守信就消失了；一生下来就有视听方面的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依从这种本性，所以淫荡混乱产生了，而礼义、礼仪制度就消失了。既然这样，那么放纵人的本性，依从人之常情，就一定会出现争抢掠夺，一定跟违反等级名分、扰乱礼义法度的行为相吻合，而最终导致暴乱。因此一定要有师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后（人们）才会从推辞谦让出发，遵守礼法，（国家）才能最终走向安定太平。因此看人的本性，人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为，是人后天的努力而来。 材料三： 古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称它为以心智调养恬静。智慧与恬静相互滋养，和顺与天理便从人的本性中自然流露。德，就是和谐；道，就是顺应。等到后来道德衰退，到了燧人氏、伏羲氏统治天下，世事随顺却已不能浑然为一。道德再度衰退，到了神农氏和黄帝统治天下，世道安定却已不能随顺民心与物情。道德再度衰退，到了唐尧、虞舜统治天下，开启了治理和教化的风气，淳厚质朴之风受到干扰与破坏，背离大道而为，寡有德行而行，这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。仅凭彼此内心的相互了解与默契，还不足以安定天下，然后又贴附上浮华的文饰，增加了众多的俗学。文饰浮华毁坏了质朴之风，广博的俗学掩没了纯真的心灵，然后人民才开始迷惑和纷乱，没有什么办法返归本真而回复原始的情状。 材料四： 再说那天生正直、本性善良、发愤而成就仁德、慷慨而成全正义、天性令人喜悦，不必学习便可和道相合，这样的人也只是尧舜、文王少数几位；而那些沉湎于荒淫之中、无法用道德来教化、不可以用仁德来晓谕、严父都不能使他正派、良师都不能使他感化，这样的人也只是丹朱、商均少数几个。而大部分的人是上不及尧舜那样圣明崇高，下也不至于像商均那样卑鄙不屑，这些芸芸众生都是能教化开导的，训导美化的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 15.（3分）C 16.（6分）①情趣筑基：“杏”由盛而衰，触发惋惜之情，为理趣提供具象依托。 ②理趣升华：以“杏”的命运推及世间万物，感叹天理难测、盛衰无常，体现了对命运的深层思考。 ③意象串联：“杏”贯穿全诗，“杏”的具体命运，让抽象的“情趣”与“理趣”有了具象的连接点，让二者自然贯通、深度统一。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．（6分）悟已往之不谏 知来者之可追 奈何取之尽锱铢 用之如泥沙 醉不成欢惨将别 别时茫茫江浸月（浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟） 三、语言文字运用（18分） 18.（3分）B 19．（3分）第一处：语句②；修改为：“‘静态展示’向‘动态表达’的转变”/语句③；修改为：“革命文物在数字媒介中焕发新生”。 第二处：语句⑤；修改为：“江西推出全国首个全时态红色元宇宙空间——‘八角楼·十二时辰’” 20．（4分）A 21．（4分）①引号标示“对话”这一需要着重强调的内容，具有特殊含义，突出数字技术赋予文物的互动属性。②去掉后，强调作用消失，无法体现数字技术赋予文物的互动属性。②去掉后，强调作用消失，无法体现 人与文物之间拟人化、沉浸式的交流体验。 22.（4分）示例一：号谱长铭峥嵘史，青春再续壮丽篇。同学们，这是全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱。它是将士们听党指挥、闻令而动、对革命事业绝对忠诚的见证。 示例二：展现在同学们面前的是全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱。它凝聚着革命力量，彰显着先辈品格，见证着烽火岁月，是革命文化珍贵文物。 四、写作（60分） 例文： 存于云端，更要传于人心 古人传抄典籍，以笔墨为舟，在一字一句的誊写中延续文脉、沉淀文明，传抄的过程亦是理解、共情与坚守的传承过程。步入人工智能时代，数据无损复制、云端永久存储成为常态。但静态的云端存储只是文明的“存档留存”，唯有动态的人文浸润与精神赓续，才使文明生生不息。 存储是传承的载体，却绝非传承的全部。古人求知传文，受限于载体匮乏，故而字字珍重、句句研读，在传抄诵读中体悟文字背后的思想风骨。而今，数字化浪潮让知识获取变得唾手可得，我们将万千典籍存入云端，却常常陷入“存档即掌握、浏览即铭记”的假性习得误区。很多人收藏海量国学资料、非遗纪录片，却从未静心品读、用心感悟。冰冷的数据可以完整保存文字形态，却无法复刻文字承载的温度，无法传递文明蕴含的精神内核。 真正的传承，从来不是静态的封存，而是动态的解读、践行与创新。敦煌遗书的流传便是最好的佐证，千百年前的僧人、学者手工抄录经文典籍，不仅留存了文字，更在传抄研学中传承了包容坚韧的文化品格。当下，敦煌文献已实现全数字化云端存档，任何人都可随时查阅，但若无人深耕解读、无人活化传播，这些珍贵典籍便只是一组冰冷的数据，尘封于网络角落。技术能留存文化之“形”，却无法传承文化之“魂”。 数字永恒的假象，更易消解传承的敬畏与初心。传统传抄时代，每一次誊写都是一次与先贤的对话，每一部典籍的流传都凝聚着后人的敬畏与坚守。而数字化时代的无限复制与永久存储，让人们滋生了“无需珍惜、不必深耕”的惰性。我们依赖云端存储，便疏于记忆积累；依仗数据留存，便懒于思考感悟，最终陷入“有存储无认知、有资料无底蕴”的困境。 科技是传承的助力，我们不必否定数字化存储的价值，它为文明延续筑牢了载体根基，规避了古文献失传的遗憾。但我们更要清醒认知，技术只能为传承“留形”，唯有人心方能为文明“铸魂”。真正的传承，是在海量数字资料中深耕细悟，是在传统文脉之上创新表达，是让古老文明适配时代、浸润当下。 云端可存万卷书，人心方续千年魂。人工智能时代，我们坐拥永恒存储的技术便利，更需扛起主动传承的时代责任。跳出“存档即传承”的认知误区，以研读内化解锁文献价值，以躬身践行延续文明风骨，让静态的数据留存，真正转化为动态的文明赓续，让千年文脉在新时代生生不息、薪火相传。 【详解】【审题】 材料探讨的是“存储”与“传承”的本质区别。传抄过程中，尽管可能产生错漏，但每一次抄写都是人与文本的互动，是理解、消化再输出的过程，承载着抄写者的温度与时代的印记。而人工智能时代的“无损复制”与“云端存储”，虽然实现了信息的精准保存和理论上永不丢失的可能，却恰恰失去了这种“人”的参与。 永恒存储只是信息的静态留存，它让文本“存在”却不一定“活着”。真正的传承，需要被阅读、被理解、被讨论、被赋予新的生命，需要在代际之间传递时引发共鸣与思考。就像博物馆里的文物，仅仅保存完好不等于文化传承，只有当人们走近它、解读它、从中获得精神滋养时，文物背后的文化才算真正活了起来。因此，技术可以解决“存”的问题，但“传”的使命，永远离不开人的心灵与行动。 【立意】 1.传承需要人的理解与创造，而非冰冷保存。 2.云端能备份文字，备份不了精神共鸣与温度。 3.真正的传承，发生在人与文本的每一次对话中。 【行文思路】 写作时，开头从材料切入，引出中心论点：真正的传承是文化在人心中的激活与延续，而非信息的静态保存。中间可分两层：先承认存储是传承的基础，再强调传承需要人的理解、实践与再创造，举例说明经典文本靠历代研读而非单纯保存活着。结尾强调：真正的传承是精神血脉的延续，而非数据堆积；人必须在信息洪流中成为真正的传承者。 1 学科网（北京）股份有限公司 $2026届高三语文押题预测模拟09 答题卡 姓 6 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 郑 2. 选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用 0.5m黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答 题；字体工整、笔迹清晰。 3,请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4。保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5.正确填涂 第I卷（请用2B铅笔填涂） 1[A][B][C][D] 7[A][B][C][D] 18[A][B][C]D] 2[AJ[B][C][D] 11[A][B][C][D] 20[A[B][C][D] 如 3[A][B][C][D] 12[A][B[C][D] 6[A[B][C][D] 15[A][B][C][D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、 现代文阅读 4.(4分) 童 5.(6分) 摇 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8.(6分) 9.(6分) 二、古代诗文阅读 10.(3分)心与心识A知B而不足C以定天下D然后E附之F以文G 益之H以博。 13.(1)(4分) (2)(4分) 14.(3分) 16.(6分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 17.(1) (2) (3) 三、语言文字运用 19.(4分) 21.(4分) 22.(4分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第3页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.(60分) 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第4页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第5页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ S00 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第6页（共6页） 2026届高三语文押题预测模拟09 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 春节刚过，外面的雪花越飘越大。 突然来了一阵门铃的响声。我很奇怪，在这样的下大雪的夜里，还会有什么人来拜访啊！ 门打开来，两位很熟的朋友的面孔，就呈现在我的面前。 甲先开口了：“我们今天晚上来，并没有什么事情，就是想趁着闲空，漫谈一下文艺理论方面的问题，因为你是搞这行的，我们都想向你请教呢。” “哪里，哪里……我只是教这门功课，还谈不上搞这一行。” 我吩咐家里人在火炉上再加上一些煤，使炉火烧得旺一些。再沏了一壶热茶，边饮边谈。 客甲：我要问你，搞文学理论，目的何在？ 主人：我倒要问你，你为什么提出这个问题？ 客乙：这个问题倒是很容易答复。艺术文学是一种社会意识形态，文学理论的任务，就是要研究它发生发展的规律、它和客观现实的关系。 客甲：我同意，但问题是，我们的任务仅仅是这些吗？就是说，我们理论家，永远在理论的范围里兜圈子，或者是把古代的作品解释解释、阐述阐述，或者是对当前的作品，指出些优点缺点，作家跑到哪里，我们 ① ？ 主人：你大概是对目前的文艺理论界有些不满吧？ 客甲：我也不敢说我有什么不满，就是我有点怀疑。 客乙：你倒像是浮士德博士，读书越多倒越怀疑起来了。 客甲：有人常提到文艺作品中的情绪色彩，但情感在心理现象上究竟具有什么特点，人们连心理学教科书也无暇翻一翻，一看见有什么人在这方面作了解释，马上就高呼说抓到了唯心论了。而其实呢，唯心论倒稳稳当当地坐在他自己的脑子里。又比方，在几年前，人们都讳谈技巧，一谈技巧，马上就有专开帽子工厂的人，送给他一顶“帽子”叫做“形式主义”。现在好了，大家又都说要掌握技巧了。又比如，虽然每个人的创作，有每个人的特殊习惯，但创作的过程也并不是没有共同的客观规律可以寻找的。目前少有相关研究。我们如果能多多探讨这些规律，那么在培养新作家方面就可以获得帮助。 客乙：你的意思，是不是要我们的文艺理论家多写小说作法、诗歌作法之类的书？ 客甲：你且慢，让我说完。我所说的掌握规律，并不仅是指艺术文学技巧上的规律，更是指创作心理的规律。作者之所以创作这样的作品，而不创作那样的作品，是受当时的时代、阶级关系的总的客观形势和作者的阶级立场所制约的。但同时，作家的创作是要通过作家个人的具体的感受，通过他个人的全部的生活经验和体验，通过他个人的全部的智慧来创造的。因此，我们对于作品，除了从社会科学方面去研究以外，也要从作者个人的主观世界去探索，探索出其中的客观规律。比如表象、联想、想象、情感，等等。我们如果能把过去作家的创作过程，他们的生活日记、手稿和传记加以研究，再配合以心理科学的研究，是可以摸索到一些有关创作心理的客观规律的。知道了这些客观规律，我们就可以驾驭它。总之，我认为，搞文艺理论的人，有若干创作经验，具备一些心理科学的知识，是必要的。但有些人却并不是这样想。他们一看见人谈论到“主观世界”，马上就以为你是从主观出发，从主观出发就是 ② 。但其实恰好相反，如果能够把创作心理的客观规律探索一些出来，这才真正是对唯心主义巢穴毁灭性的打击。 主人：老甲，你今天倒颇有点慨乎言之。 客乙：你的话扯得离题太远，而我所提出来的问题，你虽然说了半天，却还没有答复。 客甲：好，现在就先让我来答复你的问题。我是不反对写些小说作法、诗歌作法之类的书的。理由很简单，就是它们可以帮助人们知道某些文学种类的写作技巧。它们不能帮助人们成为诗人或小说家，但它们可以帮助初学写作的人写作。我们的国家有不少的杰出的诗人，但也有更多的平凡的诗人，千千万万黑板报、墙报、油印报的支持者。与其让他们暗中摸索，何不让他们知道一些门径？ 客乙：你算是答复了我的问题。现在请回到你自己所提出的本题来说说。 客甲：好。我觉得目前文艺理论界空谈太多，有些理论家连作品的味道都没有体会到，就在那里大谈其作品的思想性和艺术性，好像穿着厚洋袜在那里抓痒。曾经有一位搞创作的人这样告诉我：如果要提高思想，则不如读社会科学书、哲学书，如果要想在创作上获得一些帮助的话，则不如读有名的作品，或者是看作家的传略。看文艺理论书实在对他帮助很少。有的理论文章，好像只是一桶水在那里倒来倒去，由这一桶倒到第二个桶，再倒到第三个桶。还有些文章，写得异常艰涩和抽象，好像是哲学，但其实又并不是。所以，我觉得应该搞清楚一下文学理论究竟是为了什么？是为了那一部分专门喜爱搞文艺理论的人阅读的呢，抑是为了阐明理论乃所以帮助实践，从而提高作者和读者呢？ 客乙：你说文学理论专门谈大道理，那么你是不是 ③ 呢？ 客甲：我不是这个意思。只是说，光谈大道理，空空洞洞的。理论应该联系实际，大道理应该和具体的作品联系起来，和具体的创作实践中所提出来的问题联系起来。 主人：我明白了。你的意思是：一，文学理论，不仅应从社会科学方面去研究，而且也应从心理科学方面去研究，更仔细地分析文艺现象。二，文学理论应该有独创，应该具有文学味道。三，文学理论应该更多地讨论具体的文学现象、文学创作。四，文学理论不仅应该解释文学现象，而且也应该帮助创作、提高创作。离开了文学作家和文学作品，理论就会变成空谈。是不是？ 客甲：正是如此，感谢你代我做了总结。 （摘编自黄药眠《文学论·问答篇》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．客甲将理论家对古代作品的研究描述为“解释解释、阐述阐述”，这种叠词的表达隐含批评意味。 B．客乙提出文艺理论家是否应“多写小说作法、诗歌作法之类的书”的问题，客甲对此始终不置可否。 C．主人认为客甲的话语是“慨乎言之”，指客甲对于文艺理论界的评论主观性较强，情绪激愤不平。 D．客甲认为有的评论文章抽象难懂，涉及哲学知识，超出了文学理论的研究范畴，因而不值得提倡。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇以“春节刚过”“雪花越飘越大”等生活场景引入，闲笔不闲，烘托了两位客人勤于钻研的学者形象。 B．客乙认为文学理论应研究文学作为社会意识形态的发展规律，而客甲则认为应侧重对创作心理、个体经验等微观问题的探讨，双方观点存在根本分歧。 C．客乙针对客甲的“怀疑”，以“你倒像是浮士德博士”相调侃，说明他善于联想语言幽默，且与客甲关系不错。 D．客甲善用比喻，如“穿着厚洋袜抓痒”“一桶水倒来倒去”，其表达意思分别类似于“隔靴搔痒”“陈陈相因”。 3．请根据原文内容，在文中横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。（3分） 4．原文画线文字中，客甲指出了文学理论界的哪些弊病？请简要概括。（4分） 5．本文“主客对话”的形式，与苏轼《赤壁赋》中的“客”与“苏子”对话在行文上有相似的作用，请结合文章简要分析。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 大地：语词和种子（节选） 周荣池 最初意识到村庄有些古老的词语，是读《背影》末尾中“父亲”的信：“举箸提笔，诸多不便。”筷子，朴素而平庸，它支撑起来的生活紧凑或者松弛，是根据碗里的丰歉而定。它们平素放在“箸笼”里，笼是竹质或者木质的。本地是不产竹子的，村庄也没有这种手艺。城里的竹匠也是从外地学来的本事。每一个村庄都有靠山吃山的办法，是它们喂养了城市的情绪和技艺。最终，它们被收藏在简朴而古老的词语里，有些在无意间湮没或失传，使村庄最终成为一种话术中的存在。 我的大多数土话俚语都是跟母亲学的。她笨拙得像自己手下的针脚，但缓慢的话往往听得明白。父亲的话很多，这种话锋也遗传了一些与我。然而因为带着酒气常令人惊恐，就像陌生人的花哨说辞常常令人不安。我更愿意“听妈妈的话”。在知道这句歌词二十年前，我就是这么做的。她是在我七八岁光景才回到我们生活中的，以前的一切无从考究或被省略，就像有些虚无的话无须说出却又心知肚明。 菜花才露出头，就对大地说：“早起三光，晚起三慌。”菜地是村庄的花房，是穷孩子冷清的书屋。不知道为什么母亲认为冷漠的早晨是有助于清醒的，她希望我一早就起来念书。念，就是指像和尚一样诵读。她觉得邻居家孩子能够考上大学，正是因为“每天早上起来像和尚念经一样地读书”。轻薄的衣服钻进来“三月三，冻得把眼翻”的冷清——她的信念比我作业上的正确答案还要执着。她不下手打我，但会用举例子的方法恫吓我——你看，“茄子吊大的，孩子打大的”。我知道自己是别无选择的，尽管她并不会让父亲下手。父亲下手要什么道理吗？他的打骂就像是一种没有实指的修辞，并不需要什么理由。 其实父辈们也是穷尽一生的无奈。乏善可陈的日子没有给他们一点好脸色。他们经常跳着脚骂出最恶毒的语词，没有人会记录下这些绝美的表达。后来的孩子也失去了这种蛮横而有力的办法。比如男人在热烈地咒骂土地时，女人们会像冰凉的太阳雨一样吐出一句：你还能搬砖头砸天？ 大地立刻生出许多凉意。 男人们也是不会被这几滴雨水凉透心的。他们望望天安慰自己：“臭咸菜强如白嘴的，破袜子强如光腿的。”这些话对日子有很好的疗愈作用。“强如”表达的慰勉之意，是一种很有效的疗法。 我从小就被迫学会这些词语间的道理，就像在草木中得到许多人间的消息。我们用巧言令色的语言掩饰着自卑和不安。母亲知道我狡猾的“尖聪”。她望望家里贫瘠的屋顶，让我不要学父辈的穷狠，说：“出头椽子先烂。”我好像并没有做成“出头椽子”，只是靠着她说我“大字写得很黑”得以离开村庄。那些困苦的日子实在难熬，我成了一个“人搀不走，鬼喊飞跑”的逃离者。我带着那些语词离开村庄，日后在城里也还能经常用到。即便是没有用处，我也把它们当作父亲当年毫无实意的修辞手法。我们用这些语词欺骗生活，这些语词也欺骗着我们努力地逃离。人们对这样的情景心知肚明，却又像父亲那样坦然地自嘲：“风吃蜡烛狗吃面，坐在家中遭人骗。” 我的孩子出生在城市，出生之后我的姨娘来看我们。她是母亲在世上最后一个嫡亲姊妹，为自己的姐姐没有看到孙儿感到不安。她觉得从此子孙们和老家一定就是断了根的。她不是埋怨城市楼高难登，是认定了平坦的泥路更加踏实。可她也不明白，进城者大多走的是一条不归之路。孩子牙牙学语之后，面对家里几种方言选择了普通话——这其实也是城市像村庄一样慢慢集聚得来的方言。我又害怕她丢掉方言里的村庄，在她识字之后，给她看一堆方言故事的书。我浅薄地以为，她会像对西餐感兴趣一样，只会对那些纸上生产出的童话感兴趣，后来才知道我低估了村庄。我以前所说的那些热爱与深情有些虚情假意。她把一本《吉高的故事》看了两遍，这是现在我们都不曾多讲的故事。她提着书，学着生硬的方言对我说：“吉高骗风光，一骗精光光。”我连忙阻止说：“不知道丑吗？”我过去大声说这些语句的时候，母亲也会这么阻止我。丑，也就是难为情。可也许，不会说这些土话才是真的丑。 父亲放过牛，当过兵，捕过鱼，种过地，最终被认定为一名鸭农。他未必想一生都与鸭子为伍。那些聒噪的家禽隐喻着他不安的一生。奶奶说他是“三斤重的鸭子二斤半的嘴”。他嘴硬且暴躁——这脾性像是来自他自己养的鸭子，日后也遗传给儿孙，一起带进少见河流与野草的城市。他一早起来就钻进鸭棚。鸭子的叫声中留下了鸭屎味的圆满，掩埋在穰草里的鸭蛋就像对人生的一次次判决。这里的人将一无所成叫作“大鸭蛋”，就像老师画在试卷上的数字。他养了一辈子麻鸭也不曾富裕，却每天歌唱一样地赞美那些臭烘烘的早晨，这种数鸭蛋的腔调后来被城里人记录并传唱，而农民自己从来不知道这比许多的歌声更加动听—— 一只鸭子一张嘴呀，两只那个眼睛两条腿。 走起路来两边拐呀，扑通那个一声跳下水。 呱，呱，呱，咦啧啧唻，咦啧喷唻。 （有删改） 文本二： 第21届百花文学奖散文奖获奖作品《大地：语词和种子》授奖词 藉由几个语词、一段乡谣，数粒种子和一片树木，周荣池示范性地再现了东方古典审美的“缩地之法”。沧桑的城乡之辨与斑驳的人世之慨，在几如晨星寥落的格局之下被精妙地低调排布，隐现起伏地铺展出起承转合。而这些天元落位的“语词和种子”，作为乡土世界在文学与情感维度的观测切片，成为被寄寓以丰赡情愫与无尽可能的“远方的大地”的实在见证。 6．下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A．“我”认为，筷子支撑起来的生活是松弛的，而《背影》中“箸”支撑起来的生活是紧凑的。 B．母亲笨拙，语速缓慢，却令人听得明白；而父亲话虽多但虚无，且花里胡哨，令人心生不安。 C．母亲在冷漠的早晨督促“我”早起念书，她的执着源于对改变家庭贫困现状的强烈渴望。 D．“我”阻止孩子说“吉高骗风光，一骗精光光”的方言，与当年母亲阻止“我”的心态相似。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．“它们喂养了城市的情绪和技艺”用比拟手法来写村庄，“喂养”与“情绪”“技艺”的搭配令人耳目一新。 B．“他的打骂就像是一种没有实指的修辞”，将父亲的打骂比喻成空洞无物的修辞，凸显出了父亲打骂的随意性。 C．“鸭子”这一意象在文中有着丰富的意蕴，它既指父亲饲养的鸭子，同时也隐喻着父亲同鸭子一样的特点。 D．“臭烘烘的早晨”令人心生不悦，父亲却加以“赞美”，由此形成张力，体现了父亲的随遇而安的心理。 8．文本一中的方言兼具粗粝感与凝练美、韵律美，请从文中找出两处例子加以分析。（6分） 9．文本二中画线句是说作者用很少、很小的乡土意象，低调而精巧地组织起来，在看似平淡的叙述中，完成了对城乡变迁和人生感慨的深刻表达，并形成了完整的文章脉络。请分析文本一是如何“起承转合”的。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一： 孟子曰：“离娄①之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不能以自行。” （节选自《孟子·离娄上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子•性恶论》） 材料三： 古之治道者，以恬养知。生而无以知为也②，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下然后附之以文益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。 （节选自《庄子·缮性》） 材料四： 且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭③而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均④也。夫上不及尧舜，下不及商均，此教训之所谕也，而芳泽之所施。 （节选自《淮南子·修务训》） 【注】①离娄：传说中黄帝时期视力极好的人，能看清细微之物。②知生而无以知为也：意思是智慧生成却不用智巧行事。③帽凭：盈满的样子。④丹朱、商均：分别是尧、舜的长子，因品行不好都未被传位。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 心与心识A知B而不足C以定天下D然后E附之F以文G益之H以博 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．规矩，法度、礼法，与《离骚》“偭规矩而改错”的“规矩”意义相同。 B．残贼，抢劫掠夺，与《燕歌行》“汉将辞家破残贼”的“残贼”意义不同。 C．逮，及、等到，与“逮奉圣朝”“迨诸父异爨”的“逮”“迨”意义皆同。 D．“不可教以道”，与《答司马谏议书》“议法度而修之于朝廷”句式相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．孟子认为人性本善，但也强调只靠善心不能治理好天下，要将善心与法度紧密结合。 B．荀子认为人的本性是恶的，而善是虚假的，若放纵人的本性，社会最终将陷入暴乱。 C．庄子认为从燧人氏、伏羲氏开始，道德不断衰落下去，人民无法再归复本初之性了。 D．材料四通过对比正反案例，警示人们应重视加强自身道德修养，避免走向道德堕落。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。 （2）故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 14．材料二、三、四都谈到“人性”和“教化”的关系，荀子、庄子和《淮南子》的观点有何不同？请结合材料简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15~16小题。 二月十四夜霜 梅尧臣 欣欣东园杏，忽值春飞霜。 粲然彼繁英，萎若出沸汤。 既能与之荣，而复使之伤。 向来肃杀时，已共百卉黄。 今同草吐心，不似草心长。 天理固难测，谁要必其常。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．诗歌开篇写杏花的繁茂生机，随即又以“忽值”突现春霜降临的意外。 B．三、四两句中，杏花盛开的灿烂与遭遇春霜后的蔫萎形成了鲜明对比。 C．五、六两句诗人指斥大自然既让杏花盛开，却又为何让它受到伤害。 D．九、十两句，承上启下，表达出同“心”但不同“长”的心理落差。 16．宋诗“融情入理”的核心是“情趣筑基，理趣升华”。请结合全诗，分析“杏”的意象如何串联起情趣与理趣，实现二者的统一。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小林因考试失利陷入自责，班主任引用陶渊明《归去来兮辞》中的“_______，_______”两句，劝他放下过去的遗憾，专注未来的努力。 （2）历史课上，老师分析秦代暴政时，引用《阿房宫赋》：“_______，_______？”两句，批判秦统治者对百姓财富的残酷榨取与挥霍。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 革命文物，以实物形式记录历史，以精神力量启迪现实。从嘉兴南湖的红船到井冈山的八角楼，从延安窑洞的煤油灯到西柏坡的电报机……革命文物承载党和人民英勇奋斗的光荣历史。 南昌起义的“红十字马灯”、长征途中的“半条被子”、方志敏《可爱的中国》手稿、赵一曼写给儿子的诀别信……这一件件文物背后，是一段段（   ）的故事。革命文物让牺牲与忠诚有了形象，理想与信念有了温度，人们“见物”“见精神”，革命文物成为最能触动人心的教育素材。 当下，对革命文物育人功能的挖掘仍要深化，运用革命文物引领社会文化风尚的方法仍需拓展，数字赋能革命文物的形态有待创新。只有让这些凝结信仰与奋斗的物证真正“亮起来、活起来、传下去”，才能真正发挥出革命文物服务大局、资政育人和推动发展的独特作用。 ①讲什么、怎么讲是善用革命文物需解答的首要问题。②通过“静态展示”向“动态表达”的转变，③让革命文物在数字媒介中焕发新生。④贵州长征文化数字艺术馆借助VR技术再现爬雪山、过草地等革命历史场景；⑤江西推出首个全国全时态红色元宇宙空间——“八角楼·十二时辰”。_________。通过数字技术的赋能，文物不再是玻璃柜里沉默的展品，而成为了能与人“对话”的亲密伙伴。 18．填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（   ）（3分） A．可圈可点 B．可歌可泣 C．跌宕起伏 D．缠绵悱恻 19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 20．下列填入文中画横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．这种转变不仅打破了时空的限制，更让观众从“旁观者”变成了“亲历者” B．观众不仅打破了时空的限制，更从“旁观者”变成了“亲历者” C．这种转变不仅让观众从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制 D．观众不仅从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制 21．文中画波浪线处的引号不能去掉，请说明理由。（4分） 22．为了让革命文物“亮起来、活起来、传下去”，革命纪念馆拟举办“革命文物·青春对话”中学生爱国主义教育专场展览，重点推介馆藏国家一级文物《中国工农红军军用号谱》请你结合下面的图文信息拟写一段推介词。要求：语言连贯、得体，使用对偶或排比的修辞手法，字数不超过80字。（4分） 全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱，用五线谱记载了340首军用号曲，涵盖办公、生活、训练、番号、职务、作战六类内容，为研究红军军事制度及战争史提供了实物依据。 四、写作（60分） 23.阅读下面材料，根据要求写作。 传抄对于文献流传极为重要。人工智能时代，信息可以无损复制，云端可以实现永久存储。然而，一个值得深思的问题是：永恒存储，是否就等于真正的传承？ 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2026届高三语文押题预测模拟09 答题卡 准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 第Ⅰ卷（请用2B铅笔填涂） 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 18[A] [B] [C] [D] 20[A] [B] [C] [D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、现代文阅读 4．（4分） _____________________________________________________________ 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ ________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（6分） 9．（6分） 二、古代诗文阅读 10．（3分）心与心识A知B而不足C以定天下D然后E附之F以文G益之H以博。 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（3分） 16．（6分） 17．（6分）（1） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 17.（1） （2） （3） 三、语言文字运用 19．（4分） 21．（4分） 22．（4分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.（60分） 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $丽语文化高考模拟试题………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026届高三语文押题预测模拟09 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 春节刚过，外面的雪花越飘越大。 突然来了一阵门铃的响声。我很奇怪，在这样的下大雪的夜里，还会有什么人来拜访啊！ 门打开来，两位很熟的朋友的面孔，就呈现在我的面前。 甲先开口了：“我们今天晚上来，并没有什么事情，就是想趁着闲空，漫谈一下文艺理论方面的问题，因为你是搞这行的，我们都想向你请教呢。” “哪里，哪里……我只是教这门功课，还谈不上搞这一行。” 我吩咐家里人在火炉上再加上一些煤，使炉火烧得旺一些。再沏了一壶热茶，边饮边谈。 客甲：我要问你，搞文学理论，目的何在？ 主人：我倒要问你，你为什么提出这个问题？ 客乙：这个问题倒是很容易答复。艺术文学是一种社会意识形态，文学理论的任务，就是要研究它发生发展的规律、它和客观现实的关系。 客甲：我同意，但问题是，我们的任务仅仅是这些吗？就是说，我们理论家，永远在理论的范围里兜圈子，或者是把古代的作品解释解释、阐述阐述，或者是对当前的作品，指出些优点缺点，作家跑到哪里，我们 ① ？ 主人：你大概是对目前的文艺理论界有些不满吧？ 客甲：我也不敢说我有什么不满，就是我有点怀疑。 客乙：你倒像是浮士德博士，读书越多倒越怀疑起来了。 客甲：有人常提到文艺作品中的情绪色彩，但情感在心理现象上究竟具有什么特点，人们连心理学教科书也无暇翻一翻，一看见有什么人在这方面作了解释，马上就高呼说抓到了唯心论了。而其实呢，唯心论倒稳稳当当地坐在他自己的脑子里。又比方，在几年前，人们都讳谈技巧，一谈技巧，马上就有专开帽子工厂的人，送给他一顶“帽子”叫做“形式主义”。现在好了，大家又都说要掌握技巧了。又比如，虽然每个人的创作，有每个人的特殊习惯，但创作的过程也并不是没有共同的客观规律可以寻找的。目前少有相关研究。我们如果能多多探讨这些规律，那么在培养新作家方面就可以获得帮助。 客乙：你的意思，是不是要我们的文艺理论家多写小说作法、诗歌作法之类的书？ 客甲：你且慢，让我说完。我所说的掌握规律，并不仅是指艺术文学技巧上的规律，更是指创作心理的规律。作者之所以创作这样的作品，而不创作那样的作品，是受当时的时代、阶级关系的总的客观形势和作者的阶级立场所制约的。但同时，作家的创作是要通过作家个人的具体的感受，通过他个人的全部的生活经验和体验，通过他个人的全部的智慧来创造的。因此，我们对于作品，除了从社会科学方面去研究以外，也要从作者个人的主观世界去探索，探索出其中的客观规律。比如表象、联想、想象、情感，等等。我们如果能把过去作家的创作过程，他们的生活日记、手稿和传记加以研究，再配合以心理科学的研究，是可以摸索到一些有关创作心理的客观规律的。知道了这些客观规律，我们就可以驾驭它。总之，我认为，搞文艺理论的人，有若干创作经验，具备一些心理科学的知识，是必要的。但有些人却并不是这样想。他们一看见人谈论到“主观世界”，马上就以为你是从主观出发，从主观出发就是 ② 。但其实恰好相反，如果能够把创作心理的客观规律探索一些出来，这才真正是对唯心主义巢穴毁灭性的打击。 主人：老甲，你今天倒颇有点慨乎言之。 客乙：你的话扯得离题太远，而我所提出来的问题，你虽然说了半天，却还没有答复。 客甲：好，现在就先让我来答复你的问题。我是不反对写些小说作法、诗歌作法之类的书的。理由很简单，就是它们可以帮助人们知道某些文学种类的写作技巧。它们不能帮助人们成为诗人或小说家，但它们可以帮助初学写作的人写作。我们的国家有不少的杰出的诗人，但也有更多的平凡的诗人，千千万万黑板报、墙报、油印报的支持者。与其让他们暗中摸索，何不让他们知道一些门径？ 客乙：你算是答复了我的问题。现在请回到你自己所提出的本题来说说。 客甲：好。我觉得目前文艺理论界空谈太多，有些理论家连作品的味道都没有体会到，就在那里大谈其作品的思想性和艺术性，好像穿着厚洋袜在那里抓痒。曾经有一位搞创作的人这样告诉我：如果要提高思想，则不如读社会科学书、哲学书，如果要想在创作上获得一些帮助的话，则不如读有名的作品，或者是看作家的传略。看文艺理论书实在对他帮助很少。有的理论文章，好像只是一桶水在那里倒来倒去，由这一桶倒到第二个桶，再倒到第三个桶。还有些文章，写得异常艰涩和抽象，好像是哲学，但其实又并不是。所以，我觉得应该搞清楚一下文学理论究竟是为了什么？是为了那一部分专门喜爱搞文艺理论的人阅读的呢，抑是为了阐明理论乃所以帮助实践，从而提高作者和读者呢？ 客乙：你说文学理论专门谈大道理，那么你是不是 ③ 呢？ 客甲：我不是这个意思。只是说，光谈大道理，空空洞洞的。理论应该联系实际，大道理应该和具体的作品联系起来，和具体的创作实践中所提出来的问题联系起来。 主人：我明白了。你的意思是：一，文学理论，不仅应从社会科学方面去研究，而且也应从心理科学方面去研究，更仔细地分析文艺现象。二，文学理论应该有独创，应该具有文学味道。三，文学理论应该更多地讨论具体的文学现象、文学创作。四，文学理论不仅应该解释文学现象，而且也应该帮助创作、提高创作。离开了文学作家和文学作品，理论就会变成空谈。是不是？ 客甲：正是如此，感谢你代我做了总结。 （摘编自黄药眠《文学论·问答篇》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．客甲将理论家对古代作品的研究描述为“解释解释、阐述阐述”，这种叠词的表达隐含批评意味。 B．客乙提出文艺理论家是否应“多写小说作法、诗歌作法之类的书”的问题，客甲对此始终不置可否。 C．主人认为客甲的话语是“慨乎言之”，指客甲对于文艺理论界的评论主观性较强，情绪激愤不平。 D．客甲认为有的评论文章抽象难懂，涉及哲学知识，超出了文学理论的研究范畴，因而不值得提倡。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇以“春节刚过”“雪花越飘越大”等生活场景引入，闲笔不闲，烘托了两位客人勤于钻研的学者形象。 B．客乙认为文学理论应研究文学作为社会意识形态的发展规律，而客甲则认为应侧重对创作心理、个体经验等微观问题的探讨，双方观点存在根本分歧。 C．客乙针对客甲的“怀疑”，以“你倒像是浮士德博士”相调侃，说明他善于联想语言幽默，且与客甲关系不错。 D．客甲善用比喻，如“穿着厚洋袜抓痒”“一桶水倒来倒去”，其表达意思分别类似于“隔靴搔痒”“陈陈相因”。 3．请根据原文内容，在文中横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。（3分） 4．原文画线文字中，客甲指出了文学理论界的哪些弊病？请简要概括。（4分） 5．本文“主客对话”的形式，与苏轼《赤壁赋》中的“客”与“苏子”对话在行文上有相似的作用，请结合文章简要分析。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 大地：语词和种子（节选） 周荣池 最初意识到村庄有些古老的词语，是读《背影》末尾中“父亲”的信：“举箸提笔，诸多不便。”筷子，朴素而平庸，它支撑起来的生活紧凑或者松弛，是根据碗里的丰歉而定。它们平素放在“箸笼”里，笼是竹质或者木质的。本地是不产竹子的，村庄也没有这种手艺。城里的竹匠也是从外地学来的本事。每一个村庄都有靠山吃山的办法，是它们喂养了城市的情绪和技艺。最终，它们被收藏在简朴而古老的词语里，有些在无意间湮没或失传，使村庄最终成为一种话术中的存在。 我的大多数土话俚语都是跟母亲学的。她笨拙得像自己手下的针脚，但缓慢的话往往听得明白。父亲的话很多，这种话锋也遗传了一些与我。然而因为带着酒气常令人惊恐，就像陌生人的花哨说辞常常令人不安。我更愿意“听妈妈的话”。在知道这句歌词二十年前，我就是这么做的。她是在我七八岁光景才回到我们生活中的，以前的一切无从考究或被省略，就像有些虚无的话无须说出却又心知肚明。 菜花才露出头，就对大地说：“早起三光，晚起三慌。”菜地是村庄的花房，是穷孩子冷清的书屋。不知道为什么母亲认为冷漠的早晨是有助于清醒的，她希望我一早就起来念书。念，就是指像和尚一样诵读。她觉得邻居家孩子能够考上大学，正是因为“每天早上起来像和尚念经一样地读书”。轻薄的衣服钻进来“三月三，冻得把眼翻”的冷清——她的信念比我作业上的正确答案还要执着。她不下手打我，但会用举例子的方法恫吓我——你看，“茄子吊大的，孩子打大的”。我知道自己是别无选择的，尽管她并不会让父亲下手。父亲下手要什么道理吗？他的打骂就像是一种没有实指的修辞，并不需要什么理由。 其实父辈们也是穷尽一生的无奈。乏善可陈的日子没有给他们一点好脸色。他们经常跳着脚骂出最恶毒的语词，没有人会记录下这些绝美的表达。后来的孩子也失去了这种蛮横而有力的办法。比如男人在热烈地咒骂土地时，女人们会像冰凉的太阳雨一样吐出一句：你还能搬砖头砸天？ 大地立刻生出许多凉意。 男人们也是不会被这几滴雨水凉透心的。他们望望天安慰自己：“臭咸菜强如白嘴的，破袜子强如光腿的。”这些话对日子有很好的疗愈作用。“强如”表达的慰勉之意，是一种很有效的疗法。 我从小就被迫学会这些词语间的道理，就像在草木中得到许多人间的消息。我们用巧言令色的语言掩饰着自卑和不安。母亲知道我狡猾的“尖聪”。她望望家里贫瘠的屋顶，让我不要学父辈的穷狠，说：“出头椽子先烂。”我好像并没有做成“出头椽子”，只是靠着她说我“大字写得很黑”得以离开村庄。那些困苦的日子实在难熬，我成了一个“人搀不走，鬼喊飞跑”的逃离者。我带着那些语词离开村庄，日后在城里也还能经常用到。即便是没有用处，我也把它们当作父亲当年毫无实意的修辞手法。我们用这些语词欺骗生活，这些语词也欺骗着我们努力地逃离。人们对这样的情景心知肚明，却又像父亲那样坦然地自嘲：“风吃蜡烛狗吃面，坐在家中遭人骗。” 我的孩子出生在城市，出生之后我的姨娘来看我们。她是母亲在世上最后一个嫡亲姊妹，为自己的姐姐没有看到孙儿感到不安。她觉得从此子孙们和老家一定就是断了根的。她不是埋怨城市楼高难登，是认定了平坦的泥路更加踏实。可她也不明白，进城者大多走的是一条不归之路。孩子牙牙学语之后，面对家里几种方言选择了普通话——这其实也是城市像村庄一样慢慢集聚得来的方言。我又害怕她丢掉方言里的村庄，在她识字之后，给她看一堆方言故事的书。我浅薄地以为，她会像对西餐感兴趣一样，只会对那些纸上生产出的童话感兴趣，后来才知道我低估了村庄。我以前所说的那些热爱与深情有些虚情假意。她把一本《吉高的故事》看了两遍，这是现在我们都不曾多讲的故事。她提着书，学着生硬的方言对我说：“吉高骗风光，一骗精光光。”我连忙阻止说：“不知道丑吗？”我过去大声说这些语句的时候，母亲也会这么阻止我。丑，也就是难为情。可也许，不会说这些土话才是真的丑。 父亲放过牛，当过兵，捕过鱼，种过地，最终被认定为一名鸭农。他未必想一生都与鸭子为伍。那些聒噪的家禽隐喻着他不安的一生。奶奶说他是“三斤重的鸭子二斤半的嘴”。他嘴硬且暴躁——这脾性像是来自他自己养的鸭子，日后也遗传给儿孙，一起带进少见河流与野草的城市。他一早起来就钻进鸭棚。鸭子的叫声中留下了鸭屎味的圆满，掩埋在穰草里的鸭蛋就像对人生的一次次判决。这里的人将一无所成叫作“大鸭蛋”，就像老师画在试卷上的数字。他养了一辈子麻鸭也不曾富裕，却每天歌唱一样地赞美那些臭烘烘的早晨，这种数鸭蛋的腔调后来被城里人记录并传唱，而农民自己从来不知道这比许多的歌声更加动听—— 一只鸭子一张嘴呀，两只那个眼睛两条腿。 走起路来两边拐呀，扑通那个一声跳下水。 呱，呱，呱，咦啧啧唻，咦啧喷唻。 （有删改） 文本二： 第21届百花文学奖散文奖获奖作品《大地：语词和种子》授奖词 藉由几个语词、一段乡谣，数粒种子和一片树木，周荣池示范性地再现了东方古典审美的“缩地之法”。沧桑的城乡之辨与斑驳的人世之慨，在几如晨星寥落的格局之下被精妙地低调排布，隐现起伏地铺展出起承转合。而这些天元落位的“语词和种子”，作为乡土世界在文学与情感维度的观测切片，成为被寄寓以丰赡情愫与无尽可能的“远方的大地”的实在见证。 6．下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A．“我”认为，筷子支撑起来的生活是松弛的，而《背影》中“箸”支撑起来的生活是紧凑的。 B．母亲笨拙，语速缓慢，却令人听得明白；而父亲话虽多但虚无，且花里胡哨，令人心生不安。 C．母亲在冷漠的早晨督促“我”早起念书，她的执着源于对改变家庭贫困现状的强烈渴望。 D．“我”阻止孩子说“吉高骗风光，一骗精光光”的方言，与当年母亲阻止“我”的心态相似。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．“它们喂养了城市的情绪和技艺”用比拟手法来写村庄，“喂养”与“情绪”“技艺”的搭配令人耳目一新。 B．“他的打骂就像是一种没有实指的修辞”，将父亲的打骂比喻成空洞无物的修辞，凸显出了父亲打骂的随意性。 C．“鸭子”这一意象在文中有着丰富的意蕴，它既指父亲饲养的鸭子，同时也隐喻着父亲同鸭子一样的特点。 D．“臭烘烘的早晨”令人心生不悦，父亲却加以“赞美”，由此形成张力，体现了父亲的随遇而安的心理。 8．文本一中的方言兼具粗粝感与凝练美、韵律美，请从文中找出两处例子加以分析。（6分） 9．文本二中画线句是说作者用很少、很小的乡土意象，低调而精巧地组织起来，在看似平淡的叙述中，完成了对城乡变迁和人生感慨的深刻表达，并形成了完整的文章脉络。请分析文本一是如何“起承转合”的。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一： 孟子曰：“离娄①之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不能以自行。” （节选自《孟子·离娄上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子•性恶论》） 材料三： 古之治道者，以恬养知。生而无以知为也②，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下然后附之以文益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。 （节选自《庄子·缮性》） 材料四： 且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭③而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均④也。夫上不及尧舜，下不及商均，此教训之所谕也，而芳泽之所施。 （节选自《淮南子·修务训》） 【注】①离娄：传说中黄帝时期视力极好的人，能看清细微之物。②知生而无以知为也：意思是智慧生成却不用智巧行事。③帽凭：盈满的样子。④丹朱、商均：分别是尧、舜的长子，因品行不好都未被传位。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 心与心识A知B而不足C以定天下D然后E附之F以文G益之H以博 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．规矩，法度、礼法，与《离骚》“偭规矩而改错”的“规矩”意义相同。 B．残贼，抢劫掠夺，与《燕歌行》“汉将辞家破残贼”的“残贼”意义不同。 C．逮，及、等到，与“逮奉圣朝”“迨诸父异爨”的“逮”“迨”意义皆同。 D．“不可教以道”，与《答司马谏议书》“议法度而修之于朝廷”句式相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．孟子认为人性本善，但也强调只靠善心不能治理好天下，要将善心与法度紧密结合。 B．荀子认为人的本性是恶的，而善是虚假的，若放纵人的本性，社会最终将陷入暴乱。 C．庄子认为从燧人氏、伏羲氏开始，道德不断衰落下去，人民无法再归复本初之性了。 D．材料四通过对比正反案例，警示人们应重视加强自身道德修养，避免走向道德堕落。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。 （2）故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 14．材料二、三、四都谈到“人性”和“教化”的关系，荀子、庄子和《淮南子》的观点有何不同？请结合材料简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15~16小题。 二月十四夜霜 梅尧臣 欣欣东园杏，忽值春飞霜。 粲然彼繁英，萎若出沸汤。 既能与之荣，而复使之伤。 向来肃杀时，已共百卉黄。 今同草吐心，不似草心长。 天理固难测，谁要必其常。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．诗歌开篇写杏花的繁茂生机，随即又以“忽值”突现春霜降临的意外。 B．三、四两句中，杏花盛开的灿烂与遭遇春霜后的蔫萎形成了鲜明对比。 C．五、六两句诗人指斥大自然既让杏花盛开，却又为何让它受到伤害。 D．九、十两句，承上启下，表达出同“心”但不同“长”的心理落差。 16．宋诗“融情入理”的核心是“情趣筑基，理趣升华”。请结合全诗，分析“杏”的意象如何串联起情趣与理趣，实现二者的统一。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小林因考试失利陷入自责，班主任引用陶渊明《归去来兮辞》中的“_______，_______”两句，劝他放下过去的遗憾，专注未来的努力。 （2）历史课上，老师分析秦代暴政时，引用《阿房宫赋》：“_______，_______？”两句，批判秦统治者对百姓财富的残酷榨取与挥霍。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 革命文物，以实物形式记录历史，以精神力量启迪现实。从嘉兴南湖的红船到井冈山的八角楼，从延安窑洞的煤油灯到西柏坡的电报机……革命文物承载党和人民英勇奋斗的光荣历史。 南昌起义的“红十字马灯”、长征途中的“半条被子”、方志敏《可爱的中国》手稿、赵一曼写给儿子的诀别信……这一件件文物背后，是一段段（   ）的故事。革命文物让牺牲与忠诚有了形象，理想与信念有了温度，人们“见物”“见精神”，革命文物成为最能触动人心的教育素材。 当下，对革命文物育人功能的挖掘仍要深化，运用革命文物引领社会文化风尚的方法仍需拓展，数字赋能革命文物的形态有待创新。只有让这些凝结信仰与奋斗的物证真正“亮起来、活起来、传下去”，才能真正发挥出革命文物服务大局、资政育人和推动发展的独特作用。 ①讲什么、怎么讲是善用革命文物需解答的首要问题。②通过“静态展示”向“动态表达”的转变，③让革命文物在数字媒介中焕发新生。④贵州长征文化数字艺术馆借助VR技术再现爬雪山、过草地等革命历史场景；⑤江西推出首个全国全时态红色元宇宙空间——“八角楼·十二时辰”。_________。通过数字技术的赋能，文物不再是玻璃柜里沉默的展品，而成为了能与人“对话”的亲密伙伴。 18．填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（   ）（3分） A．可圈可点 B．可歌可泣 C．跌宕起伏 D．缠绵悱恻 19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 20．下列填入文中画横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．这种转变不仅打破了时空的限制，更让观众从“旁观者”变成了“亲历者” B．观众不仅打破了时空的限制，更从“旁观者”变成了“亲历者” C．这种转变不仅让观众从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制 D．观众不仅从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制 21．文中画波浪线处的引号不能去掉，请说明理由。（4分） 22．为了让革命文物“亮起来、活起来、传下去”，革命纪念馆拟举办“革命文物·青春对话”中学生爱国主义教育专场展览，重点推介馆藏国家一级文物《中国工农红军军用号谱》请你结合下面的图文信息拟写一段推介词。要求：语言连贯、得体，使用对偶或排比的修辞手法，字数不超过80字。（4分） 全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱，用五线谱记载了340首军用号曲，涵盖办公、生活、训练、番号、职务、作战六类内容，为研究红军军事制度及战争史提供了实物依据。 四、写作（60分） 23.阅读下面材料，根据要求写作。 传抄对于文献流传极为重要。人工智能时代，信息可以无损复制，云端可以实现永久存储。然而，一个值得深思的问题是：永恒存储，是否就等于真正的传承？ 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共8页） 试题 第8页（共8页） 试题 第1页（共10页） 试题 第2页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 $