第22课《<礼记>二则 》课件 2025—2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件聚焦《礼记》二则，涵盖《虽有嘉肴》“教学相长”与《大道之行也》“大同社会”核心内容。以“半部《论语》治天下”等名言导入，通过作品背景、原文注释、文言知识归纳搭建学习支架，串联论证思路与文化内涵。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，如溯源“教”“学”甲骨文、引《尚书》印证观点增强文化认同，用“嘉肴类比至道”等类比论证培养逻辑思维。采用朗读、检测、拓展对比（与《桃花源记》）等方法，学生夯实文言基础，教师教学更系统高效。

新课导入 半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解,但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响: “玉不琢,不成器;人不学,不知道” 告诉我们要勤于钻研; “凡事预则立,不预则废” 启迪我们要做好规划,有的放矢; “苟利国家,不求富贵” 教育我们要有为国为民的情怀; 22 《礼记》二则 作者:墨剑飘雨 陶弘景 虽有嘉肴 美味的肉食(古人所说的“肴”指的是鱼肉等做的荤菜) 虽然有美味的肉食 虽然 《礼记》,战国至秦汉间儒家论著的汇编, 相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国 古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著 作。其内容分为两大类:关于礼乐的一般理论 文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。《礼记》全书气势磅礴、结构严谨,言简意赅、意味隽永,具有很高的文学价值。 作品简介 “礼”是中国传统文化的重要组成部分,是一种道德准则与行为规范,也是一种时代精神的体现。在《礼记》中,以孔子、曾子为代表的大师们,为我们阐释了“礼”的含义,同时,也结合了当时的社会背景来进行阐释。例如,在《礼记 曲礼上》中,“君子之所好者,必以礼事之;得志者杀之,不怨是仁也”,反映的就是春秋时期的相对混乱局面。 戴圣,西汉官员、学者,汉代今文经学的开创者。字次君,世称小戴,西汉梁国睢 (su )阳(今河南省商丘市)人。与叔父戴德同学《礼》于后苍,宣帝时以博士参与石渠阁论议,任九江太守,今本《礼记》,即《小戴礼记》传为戴圣编纂。 作者简介 背景资料 《虽有嘉肴》选自《礼记 学记》。题目是编者加的。《学记》是《礼记》中的一篇,是中国教育史上,也是世界教育史上第一部教育学的论著。据郭沫若考证,《学记》作者为孟子的弟子乐正克。文字言简意赅,喻辞生动,系统而全面地阐明了教育的目的及作用,教育和教学的制度、原则和方法,教师的地位和作用,教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。 自由朗读课文,读准字音,读出节奏。 虽有嘉肴 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎! f qi n ji o zh n yu xi o 结合注释,读通大意。 虽有嘉肴 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。 味美。 虽然有美味的肉食,不去品尝,就不知道它的味美;虽然有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。 最好的道理。 美味的肉食 虽然 好处 是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。 困惑。 所以学习之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足,然后就能自我反思;知道了自己的困惑,然后才能自我勉励。所以说:教与学是互相推动、互相促进的。 自我反思。 自我勉励。强,勉励。 教与学是互相推动、互相促进的。 所以。 《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎! 即《说(yu )命》,《尚书》中的一篇。兑,同“说”。 教别人,占自己学习的一半。前一个“学”同“敩(xi o)”,教导。 副词,表示推测,大概、也许。 《说命》说“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧! 文言知识归纳 1、通假字 学学半 兑命 2、词类活用 不知其善也 “学”同“敩(xi o)”,教导 善,形容词作名词,好处。 同“说(yu )”,指的是殷商时期的贤相傅说(yu )。命:古代皇帝发布的政令。 A.虽有至道 古义:即使 今义:虽然 古今异义 C.教然后知困 古义:困惑 今义:困难 B.不能知其旨也 古义:味美 今义:意义 D.教学相长也 古义:促进 今义:增长 一词多义 学 学学半 同“敩”音xi o,教 学学半 学习 其 其此之谓乎 表推测,大概 不知其旨也 它的 人不知而不愠 了解,理解 知道 知 不知其善也 liyongqiang 虽有嘉肴 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。 是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。 《兑命》曰:“学学半。”其此之谓乎? 借助标志起承转合的标志性词语,找到课文的结论句,并给课文分层。 | | 这篇短文的中心论点是什么? 中心论点是“教学相长”,即“教”与“学”相互促进,“教”是“学”的另一种形式。 溯源解字 “教”“学” 教 学 甲骨文“教”字,左边是一个儿童,上面的两个叉代表算术的筹策(小木棍或草秆),右边像人手持教鞭(或棍棒),学生若记认不清,就小施责罚。本义为督导儿童学习,引申为指导、培育、训诲等义。 甲骨文“学”字,下面是一所房屋,上面的两个叉代表算数的筹策,“双手”置于两侧,本义是孩子在室内摆弄算筹进行学习。 文章谈论的是“教”与“学”,为什么开头却从“嘉肴”开始写起? “弗食”不知“嘉肴”之旨 “弗学”不知“至道”之善 运用类比论证,将“嘉肴”“至道" 进行类比,由吃饭引申到学习,再引出下文对教与学关系的论述,使论证浅显易懂,容易激发读者的阅读兴趣。 用“山”“水”类比“陋室”, 用“仙”“龙”类比“品德高尚的室主人(德馨)”, 从而引出本文的主旨——“斯是陋室,惟吾德馨”。 《陋室铭》既然是写“陋室”,开篇为何写“山”“水”? 山不在高,有仙则名 水不在深,有龙则灵 类比 状元贴士 类比的概念及作用 类比,即一种推理方法,就是根据两种事物在某些特征上的相似,得出它们在其他特征上也可能相似的结论。运用类比的方法说理,能形象地证明观点,使人易于接受。 作者又是如何论证得出“教学相长”的观点的? 学 教 然后知不足 然后知困 能自反 能自强 对举“学”与“教”分别产生的“知不足”和“知困”两种情境,并进一步解释,深入论述,得出“教学相长”的结论。 逐层论证 课文最后引用《兑命》的话有什么作用? 短文阐述了中心观点——“教学相长” ,“学学半”的意思是“教人是学习的一半”,这是对本文观点的补充说明。 《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理,增强了文章的说服力。 墨剑飘雨 “教学相长”与“学学半”有何异同?两者之间是什么关系? 不同点: ①“教学相长”即阐述教和学的关系是相互促进的。 ②“学学半”从教的角度来论述,强调教是学习的一半。 相同点: 都强调了“教”是学习进步的重要性。 两者关系: 前者是全文的中心论点,后者是论据,用来补充强调中心论点。(教学相长是学学半的结果) 虽有嘉肴 类比引入 逐层论证 引用补证——引《兑命》印证 弗食嘉肴,不知其旨 弗学至道,不知其善 实践出真知 教学能相长 学习重要性 学——知不足——自反 教——知困——自强 得出结论——教学相长 本文论证思路是什么? 实践重要性 结合自身的学习经验,请谈谈“教学相长”的道理给你怎样的启示? 1.学是第一位的,不学,则无法获得知识,也无法知道自己的不足,也就没有完善自己的机会。 2.只有学习以后才能知道自己的不足,教人以后才能知道自己的困惑,教和学是相辅相成、互相促进的。 比如尝试把自己的理解讲给同桌听,看他的反应。如果他能明白,表明你理解透了;如果他仍有疑惑,表明你的理解中存在不足,这时就可以“知困”而“自强”。 这篇短文多运用对偶句,造成铺排效果,增强了文章的气势。试从文中举例加以分析。 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也; 虽有至道,弗学,不知其善也。 学然后知不足, 教然后知困。 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。 这种句式,两相对举,结构相同,用词相对,语气一致,相互辉映,明快有力,连用铺排,强化了比喻说理的效果。 本文运用类比的手法引出要阐述的观点,指出教和学是相互促进、相辅相成的,即“教学相长”,告诉了我们“实践出真知”的道理。 主旨归纳 当堂检测 (1)《虽有嘉肴》中以美食作类比,论述学习的重要性的句子是“_,_,_”。 (2)《虽有嘉肴》中重视实践,指出学习的重要性的句子是“_,_,_”。 (3)《虽有嘉肴》中的“_,_”隐含通过学习或教学实践才能不断发现问题,从而完善自己之意。 虽有嘉肴 弗食 不知其旨也 虽有至道 弗学 不知其善也 是故学然后知不足 教然后知困 2.下列对文章的理解和分析,不正确的一项是( ) A.从“嘉肴”谈起,意在用“嘉肴”类比“至道”,引出下文 对教与学关系的论述。 B.本文的中心论点为教学相长,即教和学是互相促进、相辅相 成的。 C.文末引用《尚书》中“学学半”这句话,意在告诉我们:学 习要持之以恒,不能半途而废。 D.本文多运用对偶句,造成了整齐铺排的效果,增强了文章的 气势。 C 【解析】“学习要持之以恒,不能半途而废”理解错误,应为“教别人,占自己学习的一半”。 大道之行也 文题解读 “大道”在古代指政治上的最高理想。“行”是施行的意思。 大道之行——是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定和平的社会环境中,这样的社会也叫大同社会。 《大道之行也》 本文是《礼记 礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,大意是: 从前,孔子曾参加过鲁国的蜡(zh )祭。祭祀结束后,他出来在宫门外的楼台上游览,不禁感慨长叹鲁国的现状。子游在他身边问道:“老师为什么叹息?”孔子回答说:“大道实行的时代,以及夏、商、周三代明君当政的时代,我都没有赶上,我心向往之。” 可见,孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论。 背景链接 自由朗读课文,读准字音,读出节奏。 大道之行也 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用, j 整体感知 w i m 幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。 zh n u n f n w w i x n 在大道施行的时候,天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人,讲求诚信,培养和睦气氛。 译 文 结合注释,读通大意。 大道之行也 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。 指儒家推崇的上古时代的政治制度。 选拔推举品德高尚、有才干的人。贤,指品德高尚。能,指才干出众。与,同“举”。 讲求诚信,培养和睦气氛。修,培养。 天下是公共的。 故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。 不只是敬爱自己的父母。 第一个“亲”用作动词,以……为亲。第二个“亲”指父母。 因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,要使老年人有终老的保障,中年人能够发挥自己的才能,为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养,男子要有职业,女子要适时出嫁。 译 文 不只是疼爱自己的子女。 第一个“子”用作动词,以……为子。 第二个“子”指子女。 有终老的保障。 有使用他们的地方(让他们能够发挥自己的才能)。 矜,同“鳏”,老而无妻;寡,老而无夫;孤,幼而无父;独,老而无子;废疾,有残疾而不能做事。者,……的人。 职分,职守。 出嫁。这里指适时出嫁。 货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。 财物,厌恶它被弃置在地上(得不到充分利用),但不是一定要藏在自己这里。 财物,厌恶它被弃置在地上(得不到充分利用),但不是一定要藏在自己这里;力气,厌恶它不是从自己身上使出(意思是自己愿意多出力),但不是一定要为了自己。 译 文 力气,厌恶它不是从自己身上使出(意思是自己愿意多出力)但不是一定要为了自己。 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。 (奸诈的)计谋被杜绝而不会出现。闭,堵塞、 杜绝。兴,出现。 发生。 作乱害人。乱,作乱、造反。贼,伤害。 门从外面合上,而不从里面闩上。闭,用门闩插上。 因此(奸诈的)计谋被杜绝而不会出现,盗窃财物和作乱害人的事不会发生。所以(家家户户都只是把)门从外面合上,而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 译 文 1.选贤与(j )能 (同“举”,推举,选举。) 2.矜(gu n)、寡、孤、独、废疾者 (同“鳏”,老而无妻的人) 通假字 字词积累 古今异义 1.不独子其子 古义:子女 今义:专指“儿子”(词义范围缩小) 2.男有分,女有归 古义:出嫁。这里指适时出嫁 今义:返回,回归,回到本处 3.货恶其弃于地也 古义:财货 今义:一般指货物或商品(词义范围缩小) 古今异义 4.盗窃乱贼而不作 古义:伤害 今义:指偷东西的人 5.大道之行也 古义:儒家推崇的上古时代的政治制度 今义:宽而长的路 词类活用 1.故人不独亲其亲 动词作意动用法,以……为亲 2.不独子其子 名词作意动用法,以……为子 3.使老有所终 形容词作名词,老年人 4.壮有所用 形容词作名词,壮年人 5.幼有所长 形容词作名词,幼童 大道之行也 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。 故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。 想一想:文章可以分为几个层次?分别写了什么内容? | | 对“大同”社会的纲领性说明 阐述“大同”社会的基本特征 描绘了“大同”社会的美好愿景,表达了对“大同”社会的美好期待 深耕细读 我们该如何理解大道、大同、大道之行也? 大道,可以理解为治理社会的最高准则; 大同,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 天下为公:天下是公有的(天下是天下所有人的天下)。 “大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句,并说说你的理解。 根本特征:“天下为公,选贤与能,讲信修睦”; ① “天下为公”是说天下是大家的天下,不属于任何个人; ② “选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务; ③ “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗。 “不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上,全社会亲如一家。 “老有所终,壮有所用,幼有所长”,是对各年龄段的人群都要做出合适的安排, 特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。 点出了大同社会第一个方面的特征:人人都能得到社会的关爱。 形式上运用了排比的修辞,整齐划一的句式,增强了表达效果。 谈谈你对“不独亲其亲,不独子其子”“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的理解。 “有分”就是有稳定的工作,“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭。这是大同社会第二个方面的特征:人人都能安居乐业。 人们都珍惜劳动成果,并且毫无自私自利之心,在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力工作,点出大同社会第三方面的特征:货尽其用,人尽其力。 “有分”“有归”点出大同社会的什么特征? “货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为已”写人们对财物、劳动的态度,说明了什么? “大同”社会的基本特征是什么? 每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。 不独亲其亲,不独子其子 对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。 老有所终,壮有所用,幼有所长 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 对这五种人要提供生活保障。 人人都能 受到全社 会的关爱 男子有稳定的职业,能安心地工作;女子婚配及时,有和乐的家庭。 男有分,女有归 人人都能 安居乐业 货,恶其弃于地也,不必藏于己 珍惜劳动产品,但无自私自利之心,不会将它据为己有。 力,恶其不出于身也,不必为己 人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头。 货尽其用, 人尽其力 物质生活 思想观念 作者所描绘的大同社会的景象是什么? “是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同” 路不拾遗 夜不闭户 你如何理解文中描绘的“大同”社会? 见解一:文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实,但两千多年以来,它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标,是我国社会思想史上一份宝贵的财富。 见解二:文中描绘的“大同”社会,是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在,取而代之的是“外户而不闭”的和平、安定的社会,这当中折射出当时现实社会的真实情形:社会动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。 结合文章内容,谈谈“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有何联系。 “世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的,艺术地再现了“大同”社会的生活风貌。 从“阡陌交通,鸡犬相闻”可以看出“桃源”中社会环境和平安宁,这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。从“黄发垂髫,并怡然自乐”可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中的“老有所终” “幼有所长”。 从“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其职,这就是“大同”社会中的“男有分,女有归”。 例句 分析 本文多用对偶句、排比句,造成铺排效果,增强了文章的气势。试举例分析。 对偶句 选贤与能,讲信修睦。 对偶精严,音韵(平仄)相对,简洁凝练。 不独亲其亲,不独子其子。 句式相同,表意相对,顺承自然。 男有分,女有归。 对举男女应该得到的“待遇”,简明有力。 例句 分析 货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。 对比面对财货浪费和力气付出时两种无私态度,加强了推理的意味。 谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。 虽非严格的对偶,在语词上不一一相对,但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。 这些对偶句的铺排效果和气势,与《虽有嘉肴》大致相同。 本文通过对理想社会的特征的描述,阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征,表达了作者对这个理想社会的向往,同时,也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。 主旨归纳 1.名句默写。 (1)在几千年的历史演进中,中华民族形成了治理国家的丰富思想。如“天时不如地利,地利不如人和”的人本思想,“_,_”的用人准则与社会和谐之法……(请用《大道之行也》里的句子作答) (2)孟子曾说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。” 《大道之行也》中与之相近的句子是:_, _。 典型考题 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 2.下列对选文相关内容的理解与分析,有误的一项是( ) A.本文选自《礼记》。《礼记》是儒家经典“五经”之一。 B.文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度,可以理解为治理社 会的最高准则。 C.本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世,是当时社会现实的 真实反映。 D.本文使用了对偶和排比的手法,形式上比较整齐,也能增强表意效果。 C 【解析】本文描绘的太平盛世是想象“大道之行”后的社会状况。 拓展延伸 《大道之行也》与《桃花源记》比较阅读 《大道之行也》 《桃花源记》 相似点 主题 生活状态 都表达了对理想社会的追求。 ①从“阡陌交通,鸡犬相闻”可以看出“桃源”中的社会环境和平安 宁,这就是“大同”社会中的“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”。 ②从“黄发垂髫,并怡然自乐”可以看出“桃源”中的老人和孩子因 为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中的 “不独亲其亲,不独子其子”“老有所终”“幼有所长”,人人 “皆有所养”。 ③从“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”可以看出“桃源”中的 男人和女人各司其职,这就是“大同”社会中的“男有分,女有归”。 《大道之行也》 《桃花源记》 不同点 主题 表现形式 “大同”社会理想,追求的是整个社会的富足、和谐。 陶渊明理想中的“世外桃源”则有小国寡民倾向(局部的富足、和谐),更多地流露了被世事所累时的逃避心理。 侧重议论,从理论的高度总体概 括理想社会的图景。 侧重记叙、描写。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的,是对“大同”社会生活风貌的艺术再现。 写法特色 运用了排比、对偶句式,造成整齐、铺排的效果,增强了说理气势。 采用了虚实结合的写法,文章既有奇幻神秘的浪漫色彩,又有真实感人的写实力量。 二、背诵《大道之行也》,归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。当今社会,人们又赋予“大同”哪些新内涵? 儒家大同社会理想的核心是“天下为公”,内容有:选贤任能,诚信和睦;人与人之间互相关爱,全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职,人们安居乐业;货尽其用、人尽其力,人们的行为皆出于公心;杜绝奸诈之心、害人之事,人们道德水平普遍提高,路不拾遗,夜不闭户。 当今社会赋予“大同”的新内涵更加广泛和深入,不仅关注社会内部的公平与正义,还涉及全球治理、科技创新、环境保护以及文化多样性等多个方面。这些新内涵反映了现代社会对于理想社会的更高追求。 五、下面是《礼记 学记》中的一些格言警句,借助工具书了解其大意,再结合个人学习经验谈谈自己的理解。 1.时过然后学,则勤苦而难成。 2.独学而无友,则孤陋而寡闻。 3.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。 4.善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目。 1.过了最好的学习时间才去学习,那么就会劳苦而难有成就。(强调学习的时效性) 2.独自学习而没有学友(一起研讨),就会孤陋寡闻。(提倡共同探讨交流,以相互启发、增广见闻) 3.人们学习时,有的失于贪婪求多,有的失于孤陋寡闻,有的失于肤浅而不知深究,有的失于自以为是而故步自封。(指出学习失败的四个原因,对人们有警示作用) 4.善于提问的人,如同砍伐坚硬的树木,先砍伐容易下斧的地方,后砍伐纹理不平顺有疙瘩的地方。(提倡要善于提问,同时提倡先易后难、循序渐进的学习方法) $