第22课《<礼记>二则——大道之行也》课件-2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件围绕《大道之行也》，聚焦“大同”社会的内涵、特征及儒家理想，通过“穿越古今”导入，关联《桃花源记》的理想社会，构建从已知到未知的学习支架，帮助学生理解先贤对理想社会的论述。 其亮点在于强化文言基础（识字记音、文白对译等）培养语言运用，通过层次划分、特征分析锻炼思维能力，对比《桃花源记》深化文化自信。板书设计系统梳理纲领、特征与愿景，学生能夯实文言功底并感受文化魅力，教师可提升教学效率。

大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看。 　　本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 作品简介 选贤与能（ ）　 讲信修睦（ ）　 　 矜（ ）　 货恶其弃于地也（ ） 幼有所长（ ） 男有分（ ）　　 谋闭而不兴（ ） jǔ mù ɡuān wù zhǎnɡ fèn xīnɡ 识字记音 大道之行也 大道/之行也，天下/为公。选贤/与（jǔ）能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（ɡuān）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分（fèn），女有归。货/恶（wù）其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。 8 对话先贤 品读经典 重点词语 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 [译文]在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。 ①大道： ②之： ③与： ④修： 古代指政治上的最高理想。 主谓之间取消句子独立。 jǔ，通“举”。 培养。 重点词语 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 [译文]因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 ①亲： ②矜： ③寡： ④孤： ⑤独： ⑥分： ⑦归： 第一个“亲”用作动词，以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 老而无妻的人。 老而无夫的人。 幼而无父的人。 老而无子的人。 职份，指职业、职守。 女子出嫁。 重点词语 货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 [译文] （人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 ①恶： ②是故： ③谋闭： ④乱： ⑤贼： ⑥作： ⑦外户： ⑧闭： ⑨大同： wù，憎恶。 因此，所以。 奸邪之谋。 指造反。 指害人。 兴起。 泛指大门。 用门闩插门。 指理想社会。 记一记：理解词义 一词多义 独 故人不独亲其亲（ ） 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ） 副词，仅，只是。 名词，老而无子。 闭 是故谋闭而不兴（ ） 故外户而不闭（ ） 动词，杜绝，闭塞。 动词，用门闩插上。 男有分，女有归（ ） 大道之行也（ ） 不知其旨也（ ） 虽有至道（ ） 盗窃乱贼而不作（ ） 古义：女子出嫁。 今义：返回。 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。 古义：味美。 今义：意义。 古今异义 古义：达到极点。 今义：到。 古义：伤害。 今义：偷东西的人。 使老有所终，壮有所用，幼有所长. 谋闭而不兴 动词用作名词，图谋之心。 故人不独亲其亲，不独子其子. 亲，名词用作动词，以……为亲； 子，名词用作动词，以……为子. 词类活用 “老”，形容词用作名词，老年人； “壮”，形容词用作名词，壮年人； “幼”，形容词用作名词，幼童。 文言句式 判断句：大道之行也，天下为公。 “为”表判断。 通假字 选贤与能矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 同“举”，推举。 同“鳏”，老而无妻。 再读感知 再读课文，想一想：文章可以分为几个层次？分别写了什么内容？ 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。 // // 对“大同”社会的纲领性说明 阐述“大同”社会的基本特征 描绘了“大同”社会的美好愿景，表达美好期待 18 内容理解 文章中提到的“大道”和“大同”分别指的是什么？两者之间有什么关系？ 大道指儒家推崇的上古时代的政治制度；大同：指理想社会。 大道与大同之间是前提与结果的关系，施行大道，才能实现社会大同。 19 内容理解 “大同”社会的纲领是什么？请找出相关语句，并加以分析。 天下为公 选贤与能 讲信修睦 政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人。 管理者应由社会成员选举产生。“贤”和“能”是标准。 社会要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗。 20 内容理解 本文所描述的“大同”社会有哪些特征？ ①人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 ②男有分，女有归。 ③货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 21 这三句话可以归纳为三个方面：（基本特征） （1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。 ① “不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上； ② “老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排； ③ “矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。 （2）满足发展需要，人人都能安居乐业。 “有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 （3）满足精神需要，货尽其用，人尽其力。 “货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心； “力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。 内容理解 作者理想中的大同社会是什么样子的？ 谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 外户而不闭 是谓大同 路不拾遗 夜不闭户 24 话大同之梦 1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方? “黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人孩子的生活十分幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长” “其中往来种做，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃源”中壮年男女过着和谐幸福的田园生活，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归” 2.“大同”社会与《桃花源记》中的“世外桃源”有什么关联之处？两文各自侧重于哪种表达方式？ 两文反映的都是古人对“大同”社会的向往与追求。 “世外桃源”的境界是根据课文“大同”社会的体制构想出来的(或“'世外桃源’是对'大同’社会生活风貌的艺术再现”)。课文侧重于议论(或“阐述”),《桃花源记》侧重于记叙(或“描写”)。 3.孔子的“大同”社会的理想在当时能否实现?请说说自己的看法 理想中的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富。两千多年来，成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。 大道之行也 社会纲领 基本特征 理想社会 天下为公 社会关爱 安居乐业 货尽其用 选贤与能 讲信修睦 人尽其力 谋闭不兴 盗乱不作 外户不闭 太平盛世 心驰神往 板书设计 本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。 总结 一、名句默写 (1)______________，讲信修睦。 (2)______________，不必藏于己。 (3)______________，______________，故外户而不闭。 (4)《大道之行也》中说每个人都能推己及人，把奉养父母、抚养儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家的句子是_________________，____________________。 选贤与能 货恶其弃于地也 是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 (故人)不独亲其亲 不独子其子 $