精品解析：山东临沂市兰山区2025级-2026学年高一下学期学科素养水平监测卷语文试题

山东临沂市兰山区2025级-2026学年高一下学期学科素养水平监测卷语文试题 2026.4 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥新创的都是受过传统熏陶的，即使突然接受一种崭新的形式，有外来思想的影响，也仍能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上的，今后的中国建筑自亦不能例外。 将来中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术。如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成为近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。 一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显的代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍同样的必须采用西洋方法，但一切应为自觉的建设。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩，以及烹饪、缝纫，室内的书画陈设，室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。 艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材、石块、化学混合物或钢铁，都同样的可能创造有特殊富于风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。 （摘编自梁思成《为什么研究中国建筑》） 材料二： 中国古典建筑在世界建筑史上独树一帜，其背后蕴含的哲学思想与文化理念至今仍具有重要的借鉴价值。古典建筑的核心影响力，源自“天人合一”的宇宙观以及以人为本的价值观，这些理念渗透到建筑设计的各个方面，包括构想原则、审美标准和材料选择。 在宇宙观层面，古典建筑强调建筑与自然的和谐共生。无论是宫殿选址还是园林营造，都讲究“背山面水、负阴抱阳”，追求建筑与环境的有机融合。在空间布局上，庭院式结构体现了内向型的生活理念，既满足了家族聚居的功能需求，也承载着儒家的伦理秩序。在材料运用上，木材的广泛使用不仅源于资源条件，更蕴含着“木主生”的哲学意涵，体现了古人对生命的礼赞。 在现代建筑设计中，古典理念的创造性转化具有重要意义。首先，古典建筑中“因借体宜”的设计思想——即因地制宜、借景抒情、体量适宜——可为当代建筑处理与环境的关系提供有益参照。其次，古典建筑在空间节奏的营造上讲究“起承转合”，通过院落、廊庑、门楼等元素的组合形成丰富的空间序列，这种设计手法可用于改善现代建筑单一的空间体验。再次，古典建筑对材料质感和细部工艺的重视，对于矫正当代建筑中粗制滥造、缺乏温度的现象具有启示作用。 当然，古典建筑理念的传承并非简单的形式模仿，更不是符号的拼贴。现代建筑需要的是汲取古典理念中的精神内核与设计智慧，而非照搬其具体样式。例如，古典建筑中梁架结构的逻辑清晰、构件交接的精确严谨，这些结构美学原则完全可以与钢筋混凝土、钢结构等现代技术相结合，创造出既具有传统韵味又符合现代功能需求的建筑形态。 在全球化的时代背景下，如何让中国古典建筑理念在现代设计中焕发新生，是建筑师需要深入思考的课题。只有在深入理解传统的基础上进行创新，才能避免文化传承中的表面化、符号化倾向，真正实现古典建筑理念的现代转化。 （摘编自刘云海《古典建筑理念和现代建筑理念研究》） 1. 下列对两则材料的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以南北朝佛教雕刻、唐宋寺塔为例，证明新的形式和外来思想可能会动摇中国艺术的本源。 B. 材料一认为，中国建筑未来的发展不能完全脱离传统基础，而应在自觉建设中表现中国特有的作风。 C. 材料二指出，中国古典建筑“天人合一”的理念渗透到构想原则、审美标准和材料选择等方面。 D. 材料一强调“提炼旧建筑中所包含的中国质素”，材料二主张“汲取古典理念中的精神内核与设计智慧”，都反对简单模仿传统建筑。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 若中国建筑完全失掉自身艺术特性，这不代表文化衰落乃至消灭，但采用西洋建筑方法仍须保留民族特性。 B. 现代建筑采用“国际式”结构原则，却难以体现民族特色，这是因为各国建筑师没有深入挖掘本民族的艺术背景。 C. 中国古典建筑的庭院式结构，既满足了家族聚居功能需求，又承载着儒家伦理秩序，体现了与自然和谐共生的理念。 D. 只要建筑师接受传统理念的熏陶、具备艺术研究能力，就能用各种建筑材料创造出富有中国风格趣味的现代建筑。 3. 根据材料内容和梁思成《中国建筑的特征》，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中强调的“旧建筑结构系统及平面部署”，与《中国建筑的特征》中提及的“框架式结构”“斗拱作用”等核心特征相呼应。 B. 《中国建筑的特征》阐述了中国建筑的“文法”与“词汇”，材料一说明这些“文法”“词汇”无需借鉴西洋技术，应完全独立传承。 C. 《中国建筑的特征》提到中国建筑“有一定的装饰性”，这与材料一中“轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配”所体现的审美追求一致。 D. 材料二主张古典建筑理念的创造性转化，与《中国建筑的特征》中蕴含的“继承中国建筑传统，创造中国现代建筑”一脉相承。 4. 请结合材料一，分析梁思成使用“自觉的建设”一词的用意。 5. 某城市计划启动“传统筑韵·现代新生”专项设计项目，打造兼具民族特色与时代价值的建筑作品。请你们学习小组结合两则材料，为该项目提供几条具体设计建议。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 清水洗尘 迟子建 礼镇的人把腊月二十七定为放水的日子。所谓“放水”，就是洗澡。而郑家则把放水时烧水和倒水的活儿分配给了天灶。天灶从八岁起就开始承担这个义务，一做就是五年了。 这里的人们每年只洗一回澡，就是在腊月二十七的这天。虽然平时妇女和爱洁的小女孩也断不了洗洗刷刷，但只不过是小打小闹地洗。譬如妇女在夏季从田间归来路过水泡子时洗洗脚和腿，而小女孩在洗头发后就着水洗洗脖子和腋窝。所以盛夏时许多光着脊梁的小男孩的脖子和肚皮都黑黢黢的，好像那上面匍匐着黑蝙蝠。 天灶住的屋子被当成了浴室。火墙烧得很热，屋子里的窗帘早早就拉上了。天灶家洗澡的次序是由长至幼，老人、父母、最后才是孩子。爷爷未过世时，他是第一个洗澡的人。他洗得飞快，一刻钟就完了，澡盆里的水也不脏，于是天灶便就着那水草草地洗一通。每个人洗澡时都把门关紧，门帘也落下来。天灶洗澡时母亲总要在外面敲着门说：“天灶，妈帮你搓搓背吧？” “不用！”天灶像条鱼一样蜷在水里说。 “你一个人洗不干净！”母亲又说。 “怎么洗不干净。”天灶便用手指撩水，使之发出哗啦哗啦的声响，仿佛在告诉母亲他洗得很卖力。 “你不用害臊。”母亲在门外笑着说，“你就是妈妈生出来的，还怕妈妈看吗？” 天灶便在澡盆中下意识地夹紧了双腿，他红头涨脸地嚷，“你老说什么？不用你洗就是不用你洗！” 天灶从未拥有过一盆真正的清水来洗澡。因为他要蹲在灶台前烧水，每个人洗完后的脏水还要由他一桶桶地提出去倒掉，所以他只能见缝插针地就着家人用过的水洗。那种感觉一点也不舒服，纯粹是在应付。而且不管别人洗过的水有多干净，他总是觉得很浊，进了澡盆泡上个十几分钟，随便搓搓就出来了。他也不喜欢父母把他的住屋当成浴室，弄得屋子里空气湿浊，电灯泡上爬满了水珠，他晚上睡觉时感觉是睡在猪圈里。所以今年一过完小年，他就对母亲说：“今年洗澡该在天云的屋子里了。” 天云当时正在叠纸花，她气得一梗脖子说，“为什么要在我的屋子？” “那为什么年年都非要在我的屋子？”天灶同样气得一梗脖子说。 “你是男孩子！”天云说，“不能弄脏女孩子的屋子！”天云振振有词地说，“而且你比我大好几岁，是哥哥，你还不让着我！” 天灶便不再理论，不过兀自嘟嚷了一句，“我讨厌过年！年有个什么过头！” 家人便纷纷笑起来。自从爷爷过世后，奶奶在家中很少笑过，哪怕有些话使全家人笑得像开了的水直沸腾，她也无动于衷，大家都以为她耳朵背了。岂料她听了天灶的话后也使劲地笑了起来，笑得痰直上涌，一阵咳嗽，把假牙都喷出口来了。 天灶确实不喜欢过年。首先不喜欢过年的那些规矩，焚纸祭祖，磕头拜年，十字路口的白雪被烧纸的人家弄得像一摊摊狗屎一样脏，年仿佛被鬼气笼罩了。其次他不喜欢忙年的过程，人人都累得腰酸背痛，怨声连天。拆被、刷墙、糊灯笼、做新衣、蒸年糕等等，种种的活儿把大人孩子都牵制得像刺猬一样团团转。而且不光要给屋子扫尘，人最后还得为自己洗尘，一家老少在腊月二十七的这天因为卖力地搓洗掉一年的风尘而个个都显得面目浮肿，内心有种隐隐的恶心。最后，他不喜欢过年时所有人都穿扮一新，新衣裳使人们显得古板可笑、拘谨做作。如果穿新衣服的人站成了一排，就很容易使天灶联想起城里布店里竖着的一匹匹僵直的布。而且天灶不能容忍过年非要在半夜过，那时他又困又乏，毫无食欲，可却要强打精神起来吃团圆饺子，他烦透了。他不止一次地想若是他手中有了至高无上的权力，第一项就要修改过年的时间。 奶奶第一个洗完了澡。天灶的母亲扶着颤颤巍巍的她出来了。天灶看见奶奶稀疏的白发湿漉漉地垂在肩头，下垂的眼袋使突兀的颧骨有一种要脱落的感觉。而且她脸上的褐色老年斑被热气熏炙得愈发浓重，仿佛雷雨前天空中沉浮的乌云。天灶觉得洗澡后的奶奶显得格外臃肿。他不知道人老后是否都是这副样子。奶奶嘘嘘地喘着粗气经过灶房回她的屋子，她见了天灶就说：“你烧的水真热乎，洗得奶奶这个舒服，一年的乏算是全解了。你就着奶奶的水洗洗吧。” 母亲也说：“奶奶一年也不出门，身上灰不大，那水还干净着呢。” 天灶并未搭话，他只是把柴禾续了续，然后提着脏水桶进了自己的屋子。湿浊的热气在屋子里像癞皮狗一样东游西蹿着，电灯泡上果然浮着一层鱼卵般的水珠。天灶吃力地搬起大澡盆，把水倒进脏水桶里，然后抹了抹额上的汗，提起桶出去倒水。路过灶房的时候，他发现奶奶还没有回屋，她见天灶提着满桶的水出来了，就张大了嘴，眼睛里现出格外凄凉的表情。 “你嫌奶奶——”她失神地说。 天灶什么也没说，他拉开门出去了。外面又黑又冷，他摇摇晃晃地提着水来到大门外的排水沟前。冬季时那里隆起了一个肮脏的大冰湖，许多男孩子都喜欢在冰湖下抽陀螺玩，他们叫它“冰嘎”。他们抽得很卖力，常常是把鼻涕都抽出来了。他们不仅白天玩，晚上有时月亮明得让人在屋子里待不住，他们便穿上厚棉袄出来抽陀螺，深冬的夜晚就不时传来“啪——啪——”的声音。 （有删改） 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇交代礼镇“放水”洗澡的习俗以及天灶承担的任务，为后文他渴望拥有一盆清水洗澡的愿望埋下伏笔。 B. “湿浊的热气在屋子里像癞皮狗一样东游西蹿着”，运用比喻，描绘出天灶浴室环境的湿热，烘托了他烦躁的心境。 C. 文章结尾喧闹的“啪——啪——”声与天灶孤寂的提水行程形成对比，突出了他过年的落寞感。 D. 文章以天灶的视角展开叙述，从烧水到倒水，再到心理活动，全知全能的视角深入挖掘了人物内心，使情感表达真实细腻。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这句话采用比喻修辞，将天灶的心理活动比作水声，使情感表达更加含蓄蕴藉。 B. 通过“撩水”这一细节动作，生动刻画了天灶面对母亲关心时的羞涩与倔强。 C. “哗啦哗啦的声响”既是实写水声，也暗示天灶以此掩饰内心情绪的微妙波澜。 D. “仿佛在告诉”表明天灶并没有直接回应母亲，也暗含少年特有的心理。 8. 小说中说“天灶从未拥有过一盆真正的清水来洗澡”，请结合全文，分析这句话的丰富内涵。 9. 学校话剧社计划将本文改编搬上舞台，作为编剧，请你从人物对话及叙述语言方面入手，分析本文有哪些语言特点可在舞台上呈现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 道家者流，其原出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦。一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。儒家者流，其原出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。然惑者既失精微而辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。其后学者，虽不能至，然自孔子卒，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。 （节选自 班固《汉书·艺文志》） 材料二： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？付弈者常得之多，简者常得之少。自孟子之书，其言圣贤，亦皆卓然出于其类。而其所以为学之方，则曰：“博学而详说之，将以反说约也。”故其言曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”此其所以为孟子也。夫学，莫先于致知。致知，莫先于读书。读书，莫贵于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。 （节选自 欧阳修《诲学说》） 材料三： 夫礼者，所以辨上下、定民志，别贵贱、明尊卑也；乐者，所以和情志、移风俗，敦和睦、顺天道也。二者并行，本在仁德。无仁之礼，徒具虚形；无仁之乐，仅为繁声。林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”盖礼之本在诚，诚源于仁，非徒饰貌威仪而已。或曰：礼繁则伪，乐盛则淫。是不然。制礼作乐，贵得其本，本立而道生，民德归厚。故孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”仁为体，礼乐为用，不可偏废。后之儒者，或专言心而略礼，或拘于仪而忘本，皆失圣人之旨。 （节选自 朱熹《四书章句集注·论语集注》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然惑者A既失精微B而辟者C又随时D抑扬E违离F道本G苟以H哗众取宠。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 君，统治，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”中的“军”用法相同。 B. 善，善于、擅长，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”，意思不同。 C. 明，明白，与《齐桓晋文之事》“明足以察秋毫之末”中的“明”意思不同。 D. 然，这样，与《庖丁解牛》“因其固然”中的“然”意义和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 班固认为，道家源于史官，主张清虚自守、卑弱自持，这一思想与尧的谦让、《易经》的谦谦精神相吻合，但也有人走向极端，抛弃礼乐仁义。 B. 欧阳修以玉石为喻，说明玉石即使不雕琢也仍然是玉石，但人的本性会随外物而改变，如果不学习就会从君子沦为小人，因此学习至关重要。 C. 朱熹认为，礼乐的根本在于仁德，没有仁的礼只是虚浮形式，没有仁的乐只是繁复声音，后代儒者都能准确把握这一精髓，没有偏离圣人之旨。 D. 三则材料分别从学派评述、学习重要性、礼乐本质等角度展开，体现了中国古代思想家对个人修养与社会治理的关注。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？ （2）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 14. 请结合三则材料，简要概括儒家思想在个人修养与社会治理方面的核心主张。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 感愤 陆游① 形胜崤潼在，英豪赵魏多。 精兵连六郡，要地控三河。 慷慨鸿门会，悲伤易水歌。 几人怀此志，送老一渔蓑。 【注】此诗创作于陆游晚年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联落笔于中原形胜之地，崤函潼关地势险要，赵魏故地豪杰辈出，暗含对故土的眷恋与收复之志。 B. 颔联续写中原军事地理格局，六郡精兵、三河要地，勾勒出了抗金复国的有利条件，气势雄浑开阔。 C. 颈联用鸿门宴、易水歌的典故，既追忆历史上英雄壮举，又借古讽今，直接批判南宋君臣苟且偷安。 D. 全诗对比鲜明，由理想与历史的激昂，到后两句现实的冷清，悲愤与无奈蕴于字里行间，余味悠长。 16. 诗题为“感愤”，请结合全诗简要分析诗人“愤”的具体内涵。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫在《登岳阳楼》中，远眺北方边关战事不断，心中满是忧国忧民之情，登高凭栏，泪水纵横，写下了“_______，_______”的千古名句。 （2）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中，追忆往昔六朝兴衰更替，只见江水悠悠，唯有烟雾缭绕、荒草枯黄，触景生情，写下了“_______，_______”的苍凉之句。 （3）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，顶着萧瑟短发，迎着微凉晚风，驾着小船在辽阔洞庭上从容前行，写下了“_______，_______”的洒脱之语。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 A沂河悠悠，文脉棉长。作为“书圣”王羲之、大书法家颜真卿的故里，临沂的墨香早已浸润街巷肌理。从王羲之的《兰亭集序》到颜真卿的《祭侄文稿》，从汉简风骨到明清意趣，这片土地孕育的书法艺术，如沂河水般奔流不息。如今，书法已融入城市血脉，成为临沂最鲜明的文化印记，让这座千年古城在（ ）中，绽放出独特的时代光彩。祊河岸边，“书法大道”碑林错落，市民驻足品读，陶醉于方寸碑文的千年气韵中。中外游客慕名而来，B在一笔一画间触摸千年书韵，感受琅琊古郡的文化底蕴。 临沂自 2003年起举办“书圣文化节”。每年这个时刻，海内外书家云集琅琊，笔走龙蛇间，传统与现代悄然对话。不管是老人还是小孩，都能上台露一手，书法早已不是文人墨客的专属，而是临沂人最朴素的生活爱好，是刻在骨子里的文化自信。更令人欣喜的是，临沂巧借数字东风：开发“云上书圣”平台，3D复原兰亭雅集；VR技术让《兰亭集序》“活”起来，青少年指尖轻点，便与千年文心共鸣。然而，传承之路仍存隐忧。有学者坦言：若仅将书法视为“技艺展示”，而忽视其“修身养性”的内核，C文化传承便如无根浮苹。唯有守正创新，方能让笔墨纸砚真正融入当代生活，D使“书圣故里”的金字招牌在新时代涣发恒久光芒。 ①在数字化浪潮席卷之下，②使得临沂文旅部门联合高校团队，③历时两年研发出“墨韵沂蒙”互动小程序。④该程序通过运用AR 增强现实技术，⑤旨在为了创设真实氛围，⑥让游客扫描街角碑刻即可观看书法家创作过程的动态还原，⑦提升市民和游客对传统书法的亲近感与认同感。 “人人爱书法，处处是墨香”。原来，“书圣故里”从来不是一个空洞的标签，而是临沂人代代相传的文化基因，是这座城市最动人的底色。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 浓墨重彩 B. 行云流水 C. 妙笔生花 D. 翰墨飘香 19. 下面文中的四个句子，没有错别字的一项是（ ） A. 沂河悠悠，文脉棉长 B. 在一笔一画间触摸千年书韵，感受琅琊古郡的文化底蕴 C. 文化传承便如无根浮苹 D. 使“书圣故里”的金字招牌在新时代涣发恒久光芒 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中“笔走龙蛇间，传统与现代悄然对话”一句精妙传神，请从修辞与文化内涵角度简要赏析。 22. 临沂市拟开展“墨香润校园”书法教育推广活动，请你以活动组委会名义，拟写一则面向全市中小学生倡议书的核心段落。要求：①包含具体行动建议；②语言有感染力；③运用对偶句式；④不超过 80字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在一场戏剧中，主角固然引人注目，但一出好戏离不开每一个配角的成全。成长之路也是如此：我们有时是聚光灯下的主角，有时是默默支撑的配角，有时还要同时出演多个不同的角色。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东临沂市兰山区2025级-2026学年高一下学期学科素养水平监测卷语文试题 2026.4 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥新创的都是受过传统熏陶的，即使突然接受一种崭新的形式，有外来思想的影响，也仍能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上的，今后的中国建筑自亦不能例外。 将来中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术。如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成为近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。 一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显的代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍同样的必须采用西洋方法，但一切应为自觉的建设。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩，以及烹饪、缝纫，室内的书画陈设，室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。 艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材、石块、化学混合物或钢铁，都同样的可能创造有特殊富于风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。 （摘编自梁思成《为什么研究中国建筑》） 材料二： 中国古典建筑在世界建筑史上独树一帜，其背后蕴含的哲学思想与文化理念至今仍具有重要的借鉴价值。古典建筑的核心影响力，源自“天人合一”的宇宙观以及以人为本的价值观，这些理念渗透到建筑设计的各个方面，包括构想原则、审美标准和材料选择。 在宇宙观层面，古典建筑强调建筑与自然的和谐共生。无论是宫殿选址还是园林营造，都讲究“背山面水、负阴抱阳”，追求建筑与环境的有机融合。在空间布局上，庭院式结构体现了内向型的生活理念，既满足了家族聚居的功能需求，也承载着儒家的伦理秩序。在材料运用上，木材的广泛使用不仅源于资源条件，更蕴含着“木主生”的哲学意涵，体现了古人对生命的礼赞。 在现代建筑设计中，古典理念的创造性转化具有重要意义。首先，古典建筑中“因借体宜”的设计思想——即因地制宜、借景抒情、体量适宜——可为当代建筑处理与环境的关系提供有益参照。其次，古典建筑在空间节奏的营造上讲究“起承转合”，通过院落、廊庑、门楼等元素的组合形成丰富的空间序列，这种设计手法可用于改善现代建筑单一的空间体验。再次，古典建筑对材料质感和细部工艺的重视，对于矫正当代建筑中粗制滥造、缺乏温度的现象具有启示作用。 当然，古典建筑理念的传承并非简单的形式模仿，更不是符号的拼贴。现代建筑需要的是汲取古典理念中的精神内核与设计智慧，而非照搬其具体样式。例如，古典建筑中梁架结构的逻辑清晰、构件交接的精确严谨，这些结构美学原则完全可以与钢筋混凝土、钢结构等现代技术相结合，创造出既具有传统韵味又符合现代功能需求的建筑形态。 在全球化的时代背景下，如何让中国古典建筑理念在现代设计中焕发新生，是建筑师需要深入思考的课题。只有在深入理解传统的基础上进行创新，才能避免文化传承中的表面化、符号化倾向，真正实现古典建筑理念的现代转化。 （摘编自刘云海《古典建筑理念和现代建筑理念研究》） 1. 下列对两则材料的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以南北朝佛教雕刻、唐宋寺塔为例，证明新的形式和外来思想可能会动摇中国艺术的本源。 B. 材料一认为，中国建筑未来的发展不能完全脱离传统基础，而应在自觉建设中表现中国特有的作风。 C. 材料二指出，中国古典建筑“天人合一”的理念渗透到构想原则、审美标准和材料选择等方面。 D. 材料一强调“提炼旧建筑中所包含的中国质素”，材料二主张“汲取古典理念中的精神内核与设计智慧”，都反对简单模仿传统建筑。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 若中国建筑完全失掉自身艺术特性，这不代表文化衰落乃至消灭，但采用西洋建筑方法仍须保留民族特性。 B. 现代建筑采用“国际式”结构原则，却难以体现民族特色，这是因为各国建筑师没有深入挖掘本民族的艺术背景。 C. 中国古典建筑的庭院式结构，既满足了家族聚居功能需求，又承载着儒家伦理秩序，体现了与自然和谐共生的理念。 D. 只要建筑师接受传统理念的熏陶、具备艺术研究能力，就能用各种建筑材料创造出富有中国风格趣味的现代建筑。 3. 根据材料内容和梁思成《中国建筑的特征》，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中强调的“旧建筑结构系统及平面部署”，与《中国建筑的特征》中提及的“框架式结构”“斗拱作用”等核心特征相呼应。 B. 《中国建筑的特征》阐述了中国建筑的“文法”与“词汇”，材料一说明这些“文法”“词汇”无需借鉴西洋技术，应完全独立传承。 C. 《中国建筑的特征》提到中国建筑“有一定的装饰性”，这与材料一中“轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配”所体现的审美追求一致。 D. 材料二主张古典建筑理念的创造性转化，与《中国建筑的特征》中蕴含的“继承中国建筑传统，创造中国现代建筑”一脉相承。 4. 请结合材料一，分析梁思成使用“自觉的建设”一词的用意。 5. 某城市计划启动“传统筑韵·现代新生”专项设计项目，打造兼具民族特色与时代价值的建筑作品。请你们学习小组结合两则材料，为该项目提供几条具体设计建议。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①过去民族建筑特色是匠师无意识的自然形成，如今时代变革，必须主动自觉；②批判盲目照搬西方、丢失本土建筑特色的被动做法；③呼吁建筑师主动传承中国建筑质素，结合现代科技，自主创造适配本土的现代建筑；④暗含对文化自立、文化传承的深切忧虑与责任担当。 5. ①结构层面：沿用中式传统院落布局、构架体系，保留空间节奏“起承转合”； ②理念层面：遵循天人合一，因地制宜，让建筑与自然环境相融； ③美学层面：提炼传统雕饰、线条、色彩等中式元素，拒绝符号化堆砌； ④技术层面：融合钢筋混凝土、钢结构等现代材料，实现传统结构美学现代化； ⑤功能层面：贴合当代人居生活需求，不照搬古代建筑形制。 【解析】 【导语】这两则文本围绕中国建筑传统的现代转化展开，立论一脉相承。梁思成早年点明中国建筑发展不能脱离传统，要在吸纳西方技术的同时保留民族文化特质，反对削足适履迎合西方；刘云海进一步厘清，传承核心是取精神而非仿形式，对当下建筑创作仍具深刻指导意义。 【1题详解】 A.“证明新的形式和外来思想可能会动摇中国艺术的本源”错误，举例是为证明外来文化会融合本土、形成本国特色，而非“动摇中国艺术本源”。 故选A。 【2题详解】 A.“不代表文化衰落乃至消灭”错误，材料一明确表述：建筑失掉艺术特性，代表文化衰落乃至消灭。 B.“这是因为各国建筑师没有深入挖掘本民族的艺术背景”强加因果，材料只说各国在同一国际式结构下仍有不同民族表现，并未提及“难以体现特色、建筑师挖掘不足”，属于无中生有。 D.“只要……就”绝对化，艺术熏陶与研究能力只是条件之一，不能单一决定建筑创作。 故选C。 【3题详解】 B.“无需借鉴西洋技术，应完全独立传承”错误，材料一主张结合西洋新技术，并非“无需借鉴、完全独立传承”。 故选B。 【4题详解】 首先锁定材料一，精准抓取“自觉的建设”所在语境，明确对比对象是过去匠师不自觉的创作状态。 先进行古今对比分析，旧时传统建筑特色由无名匠师自然形成，缺乏主观文化意识，而当下引入西方建筑技术，必须由当代建筑师主动作为。 再结合时代背景分析现实问题，批判全盘照搬西洋建筑、抛弃本土艺术特质的消极做法，警惕城市建筑同质化与文化衰落的问题。 接着挖掘词语的核心用意，呼吁建筑师主动研究、提炼旧建筑里的中国质素，主动平衡西方新技术与中国传统风格，自主创造适配本民族生活的建筑。 最后上升主旨层面，该词饱含对民族文化传承的忧虑，明确现代建筑师的文化责任，强调文化自主与传统创新结合的建设理念。 【5题详解】 题干要求结合两则材料，围绕“传统筑韵・现代新生”，提出建筑设计具体建议，需兼顾传统传承与现代创新。 梳理两则材料核心观点：坚守传统理念、保留中式结构与空间智慧、汲取精神内核而非表面模仿、融合现代材料技术、贴合现代生活需求。 按照不同维度分层构思，从结构布局、生态理念、美学设计、技术融合、实用功能五个角度拆分，保证建议具体可落地。 规避简单复刻古建筑、堆砌传统符号的误区，紧扣材料中“创造性转化”“守正创新”的要求，做到传统内核保留，形式与技术与时俱进。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 清水洗尘 迟子建 礼镇的人把腊月二十七定为放水的日子。所谓“放水”，就是洗澡。而郑家则把放水时烧水和倒水的活儿分配给了天灶。天灶从八岁起就开始承担这个义务，一做就是五年了。 这里的人们每年只洗一回澡，就是在腊月二十七的这天。虽然平时妇女和爱洁的小女孩也断不了洗洗刷刷，但只不过是小打小闹地洗。譬如妇女在夏季从田间归来路过水泡子时洗洗脚和腿，而小女孩在洗头发后就着水洗洗脖子和腋窝。所以盛夏时许多光着脊梁的小男孩的脖子和肚皮都黑黢黢的，好像那上面匍匐着黑蝙蝠。 天灶住的屋子被当成了浴室。火墙烧得很热，屋子里的窗帘早早就拉上了。天灶家洗澡的次序是由长至幼，老人、父母、最后才是孩子。爷爷未过世时，他是第一个洗澡的人。他洗得飞快，一刻钟就完了，澡盆里的水也不脏，于是天灶便就着那水草草地洗一通。每个人洗澡时都把门关紧，门帘也落下来。天灶洗澡时母亲总要在外面敲着门说：“天灶，妈帮你搓搓背吧？” “不用！”天灶像条鱼一样蜷在水里说。 “你一个人洗不干净！”母亲又说。 “怎么洗不干净。”天灶便用手指撩水，使之发出哗啦哗啦的声响，仿佛在告诉母亲他洗得很卖力。 “你不用害臊。”母亲在门外笑着说，“你就是妈妈生出来的，还怕妈妈看吗？” 天灶便在澡盆中下意识地夹紧了双腿，他红头涨脸地嚷，“你老说什么？不用你洗就是不用你洗！” 天灶从未拥有过一盆真正的清水来洗澡。因为他要蹲在灶台前烧水，每个人洗完后的脏水还要由他一桶桶地提出去倒掉，所以他只能见缝插针地就着家人用过的水洗。那种感觉一点也不舒服，纯粹是在应付。而且不管别人洗过的水有多干净，他总是觉得很浊，进了澡盆泡上个十几分钟，随便搓搓就出来了。他也不喜欢父母把他的住屋当成浴室，弄得屋子里空气湿浊，电灯泡上爬满了水珠，他晚上睡觉时感觉是睡在猪圈里。所以今年一过完小年，他就对母亲说：“今年洗澡该在天云的屋子里了。” 天云当时正在叠纸花，她气得一梗脖子说，“为什么要在我的屋子？” “那为什么年年都非要在我的屋子？”天灶同样气得一梗脖子说。 “你是男孩子！”天云说，“不能弄脏女孩子的屋子！”天云振振有词地说，“而且你比我大好几岁，是哥哥，你还不让着我！” 天灶便不再理论，不过兀自嘟嚷了一句，“我讨厌过年！年有个什么过头！” 家人便纷纷笑起来。自从爷爷过世后，奶奶在家中很少笑过，哪怕有些话使全家人笑得像开了的水直沸腾，她也无动于衷，大家都以为她耳朵背了。岂料她听了天灶的话后也使劲地笑了起来，笑得痰直上涌，一阵咳嗽，把假牙都喷出口来了。 天灶确实不喜欢过年。首先不喜欢过年的那些规矩，焚纸祭祖，磕头拜年，十字路口的白雪被烧纸的人家弄得像一摊摊狗屎一样脏，年仿佛被鬼气笼罩了。其次他不喜欢忙年的过程，人人都累得腰酸背痛，怨声连天。拆被、刷墙、糊灯笼、做新衣、蒸年糕等等，种种的活儿把大人孩子都牵制得像刺猬一样团团转。而且不光要给屋子扫尘，人最后还得为自己洗尘，一家老少在腊月二十七的这天因为卖力地搓洗掉一年的风尘而个个都显得面目浮肿，内心有种隐隐的恶心。最后，他不喜欢过年时所有人都穿扮一新，新衣裳使人们显得古板可笑、拘谨做作。如果穿新衣服的人站成了一排，就很容易使天灶联想起城里布店里竖着的一匹匹僵直的布。而且天灶不能容忍过年非要在半夜过，那时他又困又乏，毫无食欲，可却要强打精神起来吃团圆饺子，他烦透了。他不止一次地想若是他手中有了至高无上的权力，第一项就要修改过年的时间。 奶奶第一个洗完了澡。天灶的母亲扶着颤颤巍巍的她出来了。天灶看见奶奶稀疏的白发湿漉漉地垂在肩头，下垂的眼袋使突兀的颧骨有一种要脱落的感觉。而且她脸上的褐色老年斑被热气熏炙得愈发浓重，仿佛雷雨前天空中沉浮的乌云。天灶觉得洗澡后的奶奶显得格外臃肿。他不知道人老后是否都是这副样子。奶奶嘘嘘地喘着粗气经过灶房回她的屋子，她见了天灶就说：“你烧的水真热乎，洗得奶奶这个舒服，一年的乏算是全解了。你就着奶奶的水洗洗吧。” 母亲也说：“奶奶一年也不出门，身上灰不大，那水还干净着呢。” 天灶并未搭话，他只是把柴禾续了续，然后提着脏水桶进了自己的屋子。湿浊的热气在屋子里像癞皮狗一样东游西蹿着，电灯泡上果然浮着一层鱼卵般的水珠。天灶吃力地搬起大澡盆，把水倒进脏水桶里，然后抹了抹额上的汗，提起桶出去倒水。路过灶房的时候，他发现奶奶还没有回屋，她见天灶提着满桶的水出来了，就张大了嘴，眼睛里现出格外凄凉的表情。 “你嫌奶奶——”她失神地说。 天灶什么也没说，他拉开门出去了。外面又黑又冷，他摇摇晃晃地提着水来到大门外的排水沟前。冬季时那里隆起了一个肮脏的大冰湖，许多男孩子都喜欢在冰湖下抽陀螺玩，他们叫它“冰嘎”。他们抽得很卖力，常常是把鼻涕都抽出来了。他们不仅白天玩，晚上有时月亮明得让人在屋子里待不住，他们便穿上厚棉袄出来抽陀螺，深冬的夜晚就不时传来“啪——啪——”的声音。 （有删改） 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇交代礼镇“放水”洗澡的习俗以及天灶承担的任务，为后文他渴望拥有一盆清水洗澡的愿望埋下伏笔。 B. “湿浊的热气在屋子里像癞皮狗一样东游西蹿着”，运用比喻，描绘出天灶浴室环境的湿热，烘托了他烦躁的心境。 C. 文章结尾喧闹的“啪——啪——”声与天灶孤寂的提水行程形成对比，突出了他过年的落寞感。 D. 文章以天灶的视角展开叙述，从烧水到倒水，再到心理活动，全知全能的视角深入挖掘了人物内心，使情感表达真实细腻。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这句话采用比喻修辞，将天灶的心理活动比作水声，使情感表达更加含蓄蕴藉。 B. 通过“撩水”这一细节动作，生动刻画了天灶面对母亲关心时的羞涩与倔强。 C. “哗啦哗啦的声响”既是实写水声，也暗示天灶以此掩饰内心情绪的微妙波澜。 D. “仿佛在告诉”表明天灶并没有直接回应母亲，也暗含少年特有的心理。 8. 小说中说“天灶从未拥有过一盆真正的清水来洗澡”，请结合全文，分析这句话的丰富内涵。 9. 学校话剧社计划将本文改编搬上舞台，作为编剧，请你从人物对话及叙述语言方面入手，分析本文有哪些语言特点可在舞台上呈现。 【答案】6. D 7. A 8. ①表层：现实层面，天灶常年只能使用家人用过的洗澡水，没有专属干净清水；②深层：象征少年缺少专属空间、不被理解尊重，长期被动迁就家人；③情感：暗含少年的孤独、压抑、对平等与纯粹自由生活的渴望；④主旨：折射出乡村传统习俗下孩童个体需求被忽视的现实。 9. ①对话生活化、口语化：母子、兄妹日常对白朴实直白，贴合乡村人物身份，可直接原样搬演，还原乡土气息；②叙述语言细腻诗意：大量比喻、拟人，环境描写氛围感强，可转化为舞台旁白、布景灯光提示；③语言兼具童趣与悲凉：孩童直白吐槽与奶奶苍老台词形成反差，强化人物冲突与情感张力；④短句为主，节奏舒缓：适合舞台台词节奏，便于演员演绎人物细腻情绪。 【解析】 【导语】迟子建《清水洗尘》以东北礼镇年末“放水洗澡”的民俗为载体，以少年天灶的视角切入，细腻描摹出青春期少年想要一盆真正清水的隐秘渴望，藏着少年的羞涩、对俗规的小小反叛，晕染出乡土生活质朴鲜活的烟火气，于平淡日常中见出生命的细腻质感。 【6题详解】 D.“全知全能的视角”错误，文章以天灶的所见所思展开，属于第三人称有限视角，并非全知全能视角，选项视角判断错误。 故选D。 【7题详解】 A.“采用比喻修辞，将天灶的心理活动比作水声”错误，文中是撩动河水发出声响，并未将心理活动比作水声，比喻对象解读完全错误。 故选A。 【8题详解】 审题定位：本题属于重要句子含义理解题，答题逻辑必须遵循表层含义+深层象征+情感心理 +主旨意蕴四层递进结构。 ①表层含义：立足生活现实，因为家中洗澡按长幼排序，天灶排行靠后，只能使用家人洗过的旧水，客观上得不到干净清水。 ②深层象征：清水代表专属空间、人格尊重与自主权利，没有清水，意味着少年一直迁就家人，个人需求被长期忽视。 ③人物情感：反复将就浊水洗澡的经历，折射出天灶内心的压抑孤单，暗含他对平等对待、纯粹自在生活的真切渴望。 ④文章主旨：以小见大，借日常洗澡的小事，反映乡村传统规矩与旧有习俗之下，孩童个体感受被漠视的普遍现实。 【9题详解】 首先明确需从人物对话与叙述语言两个指定角度分析，同时结合话剧舞台改编的特殊需求展开思考。 先分析人物对话的特点，本文对话朴素直白、贴近日常，充满乡土生活气息，适合直接作为舞台台词使用，便于演员演绎并还原乡村人物的真实形象。 再分析文章的叙述语言，文本善用多种修辞手法，环境描写细腻且画面感强烈，这类文字可以转化为舞台旁白，辅助烘托场景氛围与人物心境。 接着整体把握全文语言风格，文章兼具孩童的天真口吻与老人的悲凉语调，语言反差能够增强戏剧冲突，丰富舞台的情感层次。 最后关注句式表达特点，文章多使用短句，行文节奏舒缓克制，契合舞台表演的语速与情绪节奏，利于细腻展现人物的内在情绪。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 道家者流，其原出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦。一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。儒家者流，其原出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。然惑者既失精微而辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。其后学者，虽不能至，然自孔子卒，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。 （节选自 班固《汉书·艺文志》） 材料二： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？付弈者常得之多，简者常得之少。自孟子之书，其言圣贤，亦皆卓然出于其类。而其所以为学之方，则曰：“博学而详说之，将以反说约也。”故其言曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”此其所以为孟子也。夫学，莫先于致知。致知，莫先于读书。读书，莫贵于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。 （节选自 欧阳修《诲学说》） 材料三： 夫礼者，所以辨上下、定民志，别贵贱、明尊卑也；乐者，所以和情志、移风俗，敦和睦、顺天道也。二者并行，本在仁德。无仁之礼，徒具虚形；无仁之乐，仅为繁声。林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”盖礼之本在诚，诚源于仁，非徒饰貌威仪而已。或曰：礼繁则伪，乐盛则淫。是不然。制礼作乐，贵得其本，本立而道生，民德归厚。故孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”仁为体，礼乐为用，不可偏废。后之儒者，或专言心而略礼，或拘于仪而忘本，皆失圣人之旨。 （节选自 朱熹《四书章句集注·论语集注》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然惑者A既失精微B而辟者C又随时D抑扬E违离F道本G苟以H哗众取宠。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 君，统治，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”中的“军”用法相同。 B. 善，善于、擅长，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”，意思不同。 C. 明，明白，与《齐桓晋文之事》“明足以察秋毫之末”中的“明”意思不同。 D. 然，这样，与《庖丁解牛》“因其固然”中的“然”意义和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 班固认为，道家源于史官，主张清虚自守、卑弱自持，这一思想与尧的谦让、《易经》的谦谦精神相吻合，但也有人走向极端，抛弃礼乐仁义。 B. 欧阳修以玉石为喻，说明玉石即使不雕琢也仍然是玉石，但人的本性会随外物而改变，如果不学习就会从君子沦为小人，因此学习至关重要。 C. 朱熹认为，礼乐的根本在于仁德，没有仁的礼只是虚浮形式，没有仁的乐只是繁复声音，后代儒者都能准确把握这一精髓，没有偏离圣人之旨。 D. 三则材料分别从学派评述、学习重要性、礼乐本质等角度展开，体现了中国古代思想家对个人修养与社会治理的关注。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？ （2）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 14. 请结合三则材料，简要概括儒家思想在个人修养与社会治理方面的核心主张。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）人的本性，会随着外物环境而改变；不学习，就会舍弃君子的品行而沦为小人，怎能不深思警惕呢？ （2）让我来治理这个国家，等到三年之后，可以使百姓拥有勇武的精神，并且懂得为人处世的道理。 14. ①个人修养：重视学习、博学守约，居敬持志；坚守仁义，克己复礼，修身立德； ②社会治理：以仁义为核心，礼乐为辅助；教化百姓，明辨等级秩序，敦厚民风； ③传承道统：尊崇尧舜文武，以六经为典籍，坚守思想本源，反对哗众取宠。 【解析】 【导语】这三则选文均出自中国古代经典著述，分别从学术流派梳理、为学意义阐释、礼乐内核阐发三个维度展开，脉络清晰：先辨儒道百家，再明修身问学，后说治世礼本，紧扣儒家修身治世的核心脉络，文字浅净义理深刻，既保留原典思想厚度，选材布局也贴合对传统思想认知的考查，颇为得当。 【10题详解】 句意：但愚昧浅陋的儒生丢失了儒学精深微妙的内涵，偏激邪僻的儒生又随时势褒贬摇摆，背离儒学根本，只求哗众取宠。 “然惑者既失精微”主谓宾结构齐全，其后B处断开； “辟者”是主语，“又随时抑扬”是谓语，“违离道本”前省略主语“辟者”，故E处断开； “违离道本”是动宾结构，宾语后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。都是名词作动词，统治/驻扎。句意：这是统治百姓治理天下的方法。/晋军驻扎在函陵。 B.正确。善于、擅长/交好。句意：我善于辨识言辞，我善于涵养自己的浩然正气。/一向同留侯张良交好。 C.正确。明白/视力。句意：明白尊卑次序的。/视力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端。 D.错误。正确，对/……的样子。句意：这种说法是不对的。/依照牛体本来的结构。 故选D。 【12题详解】 C.“后代儒者都能准确把握这一精髓，没有偏离圣人之旨”错误，原文“后之儒者……皆失圣人之旨”，并非“都能把握精髓，没有偏离圣人之旨”。 故选C。 【13题详解】 （1）“因”，随着；“迁”，改变；“念”，深思警惕。 （2）“为”，治理；“比及”，等到；“方”，合乎礼仪的行事准则，为人处世的道理。 【14题详解】 本题要求结合三则全部材料，从个人修养、社会治理两个固定维度，概括儒家核心主张。 先梳理材料一儒家内容，材料一指出儒家依托六经、推崇仁义、尊崇先贤、重视教化，同时批判背离道本、哗众取宠的浮躁学风，这部分内容可以归入个人修身与社会教化层面。 再提取材料二求学修身的观点，文段强调人需坚持学习、循序读书、博学守约、居敬持志，依靠学习约束本性、提升品德，这是个人修养的重要要点。 最后结合材料三礼乐思想，文段阐明仁为根本、礼乐为功用，主张克己复礼、以仁立身，依靠礼乐区分等级、调和情志、淳化风俗，兼顾个人德行与社会秩序，对应个人修养+社会治理两大方向。 【参考译文】 材料一： 道家这一流派，其源头出自史官。道家系统记录古今成败、存亡、祸福的规律道理，然后懂得把握要领、守住根本，以清净虚无坚守本心，以谦卑柔弱自持修身。这是统治百姓治理天下的方法。契合尧的恭谨谦让，也契合《周易》的谦抑之道。一味谦下，便能多方面获益，这是道家的长处。等到放纵偏激的人研习道家，就想要废除礼法经学，一并抛弃仁爱道义，声称只凭清心寡欲、虚无无为，就可以治理天下。儒家这一流派，源头出自掌管教化的司徒之官，职责是辅佐君主、顺应阴阳、彰明教化。在六经之中研习文辞，专心践行仁义，效法遵循尧舜之道，效法礼乐制度、推崇文王武王，尊奉孔子为宗师，推崇儒家学说，在诸子各家学说中境界最高。但愚昧浅陋的儒生丢失了儒学精深微妙的内涵，偏激邪僻的儒生又随时势褒贬摇摆，背离儒学根本，只求哗众取宠。后世求学的人，虽然达不到圣人的境界，但自从孔子去世，七十二位弟子分散游历于诸侯各国，才干出众的做卿相、帝王老师，次一等的与士大夫交游施教，也有人隐居不仕。 材料二： 玉石不经过雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不懂得道义。然而玉石作为器物，有恒定不变的固有品性，即使不雕琢做成器物，也不妨碍它依旧是美玉。人的本性，会随着外物环境而改变；不学习，就会舍弃君子的品行而沦为小人，怎能不深思警惕呢？用心专一浅近求学的人，收获往往很多，敷衍简略求学的人，收获常常很少。就拿孟子的著作来说，他谈论圣贤之道，见解卓越不凡、远超常人。而他求学的方法是：“广博学习、详尽解说，最终回归简约精深的要义。”所以他说：“我善于辨识言辞，我善于涵养自己的浩然正气。”这正是孟子超越常人的原因。求学，没有比探求事理更首要的。探求事理，没有比读书更首要的；读书，没有比循序渐进、达到精深境界更可贵的。而达到精深境界的根本，又在于内心恭敬、坚守志向。这是不可改变的道理。 材料三： 礼，是用来区分尊卑上下、安定百姓心志、辨别贵贱等级、明白尊卑次序的；乐，是用来调和情志性情、改变社会风俗、促成和睦融洽、顺应自然天道的。礼与乐一同施行，根本都在于仁爱德行。没有仁德作为根基的礼，只是空洞虚假的形式；没有仁德作为根基的乐，只是繁杂浮华的乐声。林放询问礼的根本，孔子说：“这个问题意义重大啊！礼仪，与其奢侈铺张，宁可俭朴简约；丧礼，与其仪式周全，宁可内心哀伤。”大概礼的根本在于诚心，诚心源自仁德，不只是修饰外表、讲究仪容威仪而已。有人说：礼制繁杂就会滋生虚伪，乐舞盛大就会放纵奢靡。这种说法是不对的。制定礼乐，贵在守住根本；根本确立，道义自然生成，百姓德行就会归于淳厚。所以孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。”仁是内在本体，礼乐是外在功用，二者不可偏废。后世的儒者，有的空谈本心而忽视礼法，有的拘泥于仪式细节而遗忘根本，全都背离了圣人的本意。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 感愤 陆游① 形胜崤潼在，英豪赵魏多。 精兵连六郡，要地控三河。 慷慨鸿门会，悲伤易水歌。 几人怀此志，送老一渔蓑。 【注】此诗创作于陆游晚年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联落笔于中原形胜之地，崤函潼关地势险要，赵魏故地豪杰辈出，暗含对故土的眷恋与收复之志。 B. 颔联续写中原军事地理格局，六郡精兵、三河要地，勾勒出了抗金复国的有利条件，气势雄浑开阔。 C. 颈联用鸿门宴、易水歌的典故，既追忆历史上英雄壮举，又借古讽今，直接批判南宋君臣苟且偷安。 D. 全诗对比鲜明，由理想与历史的激昂，到后两句现实的冷清，悲愤与无奈蕴于字里行间，余味悠长。 16. 诗题为“感愤”，请结合全诗简要分析诗人“愤”的具体内涵。 【答案】15. C 16. ①愤山河沦陷，故土难复。中原崤潼险地、三河要地自古形胜险要、精兵云集，如今却沦陷敌手，诗人痛惜大好河山遭割裂。②愤当世无英雄，壮志无人共鸣。追忆鸿门、易水的千古英雄，对比当下，世间缺少舍身报国、收复中原的义士。③愤自身报国无门，年华老去。诗人心怀抗金复国的凌云壮志，却不被朝廷重用，只能身披渔蓑终老江湖，空有抱负，壮志难酬。④愤朝廷苟安妥协，家国无望。乱世之中少有人心怀收复之志，朝廷偏安一隅，让爱国志士满心悲凉与愤慨。 【解析】 【导语】这首陆游晚年的《感愤》，先铺写中原形胜英豪、复国有利形势，豪壮开阔；后转收束到现实，以志士老死渔樵的反差，将壮志难酬的愤懑、对朝廷偏安的不平沉郁道出，短章蕴藉，苍凉动人。 【15题详解】 C.“直接批判南宋君臣苟且偷安”错误，颈联借用典故抒发英雄壮志与悲壮情怀，是含蓄感慨，并未“直接批判”南宋君臣。 故选C。 【16题详解】 首先仔细审读题干，明确本题要求结合全诗内容，具体剖析诗人“愤”的多重内涵。 通读诗歌前两联，诗人描绘中原地势险要、自古英豪辈出、军备充足的优越条件，由此抒发故土沦陷、山河破碎的悲愤。 结合颈联历史典故进行理解，诗人追忆古代慷慨赴义的英雄人物，对比当下，感慨当世缺少为国抗争的志士，心生时局颓靡之愤。 聚焦诗歌尾联与晚年创作背景，诗人叹息世间少有收复河山的壮志，自身满怀报国理想却无从施展，只能终老江湖，满怀壮志难酬的愤懑。 最后整合家国、时局、个人三个层面的情感，结合诗句逐一阐释，条理清晰地完成作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫在《登岳阳楼》中，远眺北方边关战事不断，心中满是忧国忧民之情，登高凭栏，泪水纵横，写下了“_______，_______”的千古名句。 （2）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中，追忆往昔六朝兴衰更替，只见江水悠悠，唯有烟雾缭绕、荒草枯黄，触景生情，写下了“_______，_______”的苍凉之句。 （3）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，顶着萧瑟短发，迎着微凉晚风，驾着小船在辽阔洞庭上从容前行，写下了“_______，_______”的洒脱之语。 【答案】 ①. 戎马关山北 ②. 凭轩涕泗流 ③. 六朝旧事随流水 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 短发萧骚襟袖冷 ⑥. 稳泛沧浪空阔 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 A沂河悠悠，文脉棉长。作为“书圣”王羲之、大书法家颜真卿的故里，临沂的墨香早已浸润街巷肌理。从王羲之的《兰亭集序》到颜真卿的《祭侄文稿》，从汉简风骨到明清意趣，这片土地孕育的书法艺术，如沂河水般奔流不息。如今，书法已融入城市血脉，成为临沂最鲜明的文化印记，让这座千年古城在（ ）中，绽放出独特的时代光彩。祊河岸边，“书法大道”碑林错落，市民驻足品读，陶醉于方寸碑文的千年气韵中。中外游客慕名而来，B在一笔一画间触摸千年书韵，感受琅琊古郡的文化底蕴。 临沂自 2003年起举办“书圣文化节”。每年这个时刻，海内外书家云集琅琊，笔走龙蛇间，传统与现代悄然对话。不管是老人还是小孩，都能上台露一手，书法早已不是文人墨客的专属，而是临沂人最朴素的生活爱好，是刻在骨子里的文化自信。更令人欣喜的是，临沂巧借数字东风：开发“云上书圣”平台，3D复原兰亭雅集；VR技术让《兰亭集序》“活”起来，青少年指尖轻点，便与千年文心共鸣。然而，传承之路仍存隐忧。有学者坦言：若仅将书法视为“技艺展示”，而忽视其“修身养性”的内核，C文化传承便如无根浮苹。唯有守正创新，方能让笔墨纸砚真正融入当代生活，D使“书圣故里”的金字招牌在新时代涣发恒久光芒。 ①在数字化浪潮席卷之下，②使得临沂文旅部门联合高校团队，③历时两年研发出“墨韵沂蒙”互动小程序。④该程序通过运用AR 增强现实技术，⑤旨在为了创设真实氛围，⑥让游客扫描街角碑刻即可观看书法家创作过程的动态还原，⑦提升市民和游客对传统书法的亲近感与认同感。 “人人爱书法，处处是墨香”。原来，“书圣故里”从来不是一个空洞的标签，而是临沂人代代相传的文化基因，是这座城市最动人的底色。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 浓墨重彩 B. 行云流水 C. 妙笔生花 D. 翰墨飘香 19. 下面文中的四个句子，没有错别字的一项是（ ） A. 沂河悠悠，文脉棉长 B. 在一笔一画间触摸千年书韵，感受琅琊古郡的文化底蕴 C. 文化传承便如无根浮苹 D. 使“书圣故里”的金字招牌在新时代涣发恒久光芒 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中“笔走龙蛇间，传统与现代悄然对话”一句精妙传神，请从修辞与文化内涵角度简要赏析。 22. 临沂市拟开展“墨香润校园”书法教育推广活动，请你以活动组委会名义，拟写一则面向全市中小学生倡议书的核心段落。要求：①包含具体行动建议；②语言有感染力；③运用对偶句式；④不超过 80字。 【答案】18. D 19. B 20. ② 删去 “使得”；⑤ 删去 “为了”。 21. ①修辞：拟人，将传统、现代人格化，赋予二者对话的情态；②内涵：以“笔走龙蛇”呼应书法艺术，写出书圣文化节上，传统书法技艺与现代文化融合共生，文脉传承生生不息。 22. 示例：挥毫润笔墨，执笔养初心。让我们勤练书法，品读经典；传承翰墨文明，涵养少年风骨，以笔墨书写青春华章。 【解析】 【18题详解】 A.浓墨重彩：指用浓重的笔墨描绘，比喻着力描写、刻意渲染，多用来形容刻画或宣传。不能形容城市文化氛围，不符合语境。 B.行云流水：形容文章、书法、动作自然流畅，不受拘束。无法修饰整座城市的文化环境。 C.妙笔生花：比喻文笔杰出，写作才华出众，文笔精妙动人。和城市书法底蕴的整体氛围无关。 D.翰墨飘香：翰墨代指书法、笔墨，形容书法氛围浓厚，书香文雅。紧扣书法、笔墨主题，贴合临沂千年书乡的城市气质，搭配合理自然。 故选D。 【19题详解】 A. 文脉棉长→文脉绵长。绵长：形容事物延续得特别久、特别长‌，常用来描述时间、空间或情感上的持久状态。 C. 无根浮苹→无根浮萍。浮萍：飘浮植物。 D. 涣发→焕发。焕发：一是形容‌光彩四射‌，比如“容光焕发”；二是表示‌显现或迸发‌，像“焕发精神”就是振作起来的意思 。 故选B。 【20题详解】 ②滥用介词，造成主语残缺，删去“使得”； ⑤“旨在”与“为了”句式杂糅，语意重复，删去“为了”。 【21题详解】 先判定句子所用修辞手法，句子中“传统与现代悄然对话”运用拟人修辞，把抽象的传统文化与现代发展当作人来写，赋予二者交流互动的情态。 “笔走龙蛇”一词，生动形容书法家挥毫书写时笔势雄健洒脱的样子，直观展现出书法艺术的灵动气韵。 从表层含义来看，生动描绘出书圣文化节上，名家挥毫泼墨的雅致场景，画面感强，语言凝练优美。 从文化内涵来看，此句写出古老的书法文脉与数字科技、现代活动相融共生，体现书法文化在坚守传统的同时与时俱进。 【22题详解】 首先仔细审读题干要求，明确写作身份、使用场景与各项硬性限制条件。 本题要求以活动组委会的口吻行文，面向中小学生发出倡议，语言需要温和恳切且富有号召力。 作答必须包含具体可行的行动建议，例如临摹字帖、坚持练字、品读书法经典等内容，避免内容空洞。 题干明确要求运用对偶句式，写作时需要设置结构对称、意蕴相关的短句，增强文字的韵律感与文采。 行文先以对偶句点出书法修身、传承文脉的意义，再列举具体做法，最后简短号召，贴合活动主题与语境，完成规范作答。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在一场戏剧中，主角固然引人注目，但一出好戏离不开每一个配角的成全。成长之路也是如此：我们有时是聚光灯下的主角，有时是默默支撑的配角，有时还要同时出演多个不同的角色。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 生而有位，各尽其彩 人生如同一场没有剧本的戏剧，我们既是演员，也是编剧，有时站在舞台中央享受聚光灯，有时退居侧幕默默支撑，有时还要分身饰演多个角色。这并非身不由己的无奈，而是成长的常态。真正的智慧在于：认清角色的价值，学会角色的切换，最终超越角色的限制，在每一处位置上活出应有的分量。 认识角色的价值，是成长的起点。每一个角色都有其不可替代的意义，主角引领方向，配角支撑全局。在乒乓球混双项目中，孙颖莎和王楚钦的组合令人印象深刻。当孙颖莎进攻得分时，她是主角；当王楚钦防守反击时，聚光灯又转向他。没有谁永远是焦点，但缺了任何一人，冠军都无从谈起。这告诉我们：所谓配角，不是“不重要的人”，而是在关键时刻托举他人的人。懂得这一点，才不会在不被看见时妄自菲薄。 学会角色的切换，是成长的关键能力。人生不会只有一个舞台，也不会只有一种身份。一个高三学生，在课堂上是求知者，在家庭中是子女，在朋友面前是倾听者，在社团工作中可能是组织者。这些角色常常同时存在，需要我们灵活切换、从容应对。《漫长的季节》导演辛爽，在片场是发号施令的核心，把控每个细节；回到剪辑室，他愿意倾听剪辑师、配乐师的专业意见，把自己变成团队中的协作者。可见，能够自如切换角色的人，不是没有主见，而是懂得在不同场景中找到最有效的位置。 超越角色的局限，是成长的最高境界。不被“主角”光环冲昏头脑，也不被“配角”定位束缚手脚，关键在于守住内心的价值标尺。东晋画家顾恺之画人物像，常常数年不点眼睛。别人问他为什么，他说：“四肢画得美丑无关紧要，传神写照，正在阿堵中。”他不在乎自己是创作的主角还是仅仅是一个画师，他在乎的是作品能否“传神”。当一个人心中有超越角色的标准时，无论站在哪里，都能发出自己的光。 在这场人生大戏中，我们不可能永远站在中央，也不可能永远躲在幕后。重要的不是演什么角色，而是怎么演。在聚光灯下不骄不躁，在侧幕边上不卑不亢，在多角色并行时不乱不慌。如此，无论台上台下，你都是这场戏不可或缺的一部分。 【解析】 【详解】【审题】 材料用“戏剧主角与配角”作比，点出一个常被忽略的真相：聚光灯下的主角固然耀眼，但没有配角的支撑，再好的主角也唱不成一台戏。进而将视角转向“成长之路”，指出我们在人生中有时是主角，有时是配角，有时还要同时扮演多个角色。这句话的妙处在于——它不是在教你“甘当配角”的谦逊，也不是在激励你“争当主角”的野心，而是在告诉你一个更接近真实的人生真相：你根本没有权利只做主角，也没有机会永远当配角，人生本来就是角色不停切换的一场大戏。 这道题的常见误区，是把“配角”简单理解为“无私奉献”“默默无闻”，然后开始歌颂螺丝钉精神。这当然没错，但太肤浅了。材料真正的深意在于：主角和配角不是固定的身份，而是动态的关系。你在自己的主场上可以是主角，但在别人的舞台上可能就是配角；你今天负责冲锋陷阵，明天可能就要退居幕后。更复杂的是，很多时候你必须同时扮演多个角色——比如一个高三学生，在父母面前是孩子，在同学面前是朋友，在班级事务中是执行者。材料让你思考的不是“该当主角还是配角”，而是：如何在角色的不断切换中，既不迷失自我，又能成全他人？ 【立意】 1.于聚光灯下起舞，在帷幕侧畔成全。 2.演好自己的戏，也陪衬别人的舞台。 3.主角配角皆角色，台上台下是人生。 【行文思路】 若写议论文，开头可点明材料的核心隐喻——人生如戏，角色多变。然后从“认识角色—学会切换—超越角色”三个层次推进。第一层写“认识角色”：每个人在不同场景中有不同定位，这是客观事实而非失败。可举一些具体的日常例子说明，段尾总结。第二层写“学会切换”：重点写角色转换时的心理调适——从主角切换到配角不是退步而是成全，从配角切换到主角时也要扛得起。可举名人或身边人的例子，段尾总结。第三层写“超越角色”：最高境界是在任何角色中都能保持清醒的自我认知，不被角色绑架也不逃避责任。最后收束：好的人生不是永远站在C位，而是能演好每一个角色。 若写记叙文，可以写一个“换届”的故事。比如你在社团、班委或某个团队中，从核心负责人（主角）变成普通成员（配角）的心路历程。中间可以设置一个冲突时刻：比如新负责人遇到了你当初也犯过的错误，你面临“指出来显得多管闲事”还是“不指出看着事情搞砸”的两难。最终你选择恰当的方式帮助对方，在这个过程中真正理解了“主角与配角”的深层关系。结尾可以呼应开头，点明成长就是学会在不同的位置上做好该做的事。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $