精品解析：山东省滕州市第二中学等校2025-2026学年度第二学期期中质量检测高二语文试题

山东省滕州市第二中学等校2025-2026学年度第二学期期中质量检测高二语文试题 2026.04 一、阅读（76分） （一）阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 人并非生活在一个被设定好的、道德理想化的“目的王国”之中，而是生活在一个具体的、现实的、具有特定伦理规范约束的社会，即“伦理环境”之中。一个人所处的伦理环境至少包括两个方面：外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境。 社会伦理环境是人们在生活中由社会实践所塑造、形成的一系列社会事实和精神事实，它一经形成便反作用于人们的道德世界，制约着人们的道德认知、情感、意志和行动。因此，解读不同历史时代作品中的人物，必须回到其所属的历史伦理环境中去。以《孔雀东南飞》为例，故事发生在“汉末建安中”，此时的社会伦理环境处于儒家正统礼教思想的统治下，形成了稳定规范的等级秩序和森严的伦理纲常网络，即“三纲五常”。处于伦理关系网中的每个人都应“在其位，谋其政”，以其特定的伦理身份承担相应的义务和责任。女性尤其如此，她们被要求完全服从于整体伦理秩序，遵循“在家从父，出嫁从夫”的准则，被动地服从社会安排，往往丧失人之为人的主动性和创造性，沦为被男权制度物化的附属品。从这个角度看刘兰芝，以男权思想为主的僵化封建礼教构成了无处不在的外部社会伦理环境，使她深陷其中，不得自由。 刘兰芝的伦理悲剧不仅是社会伦理环境的结果，家庭伦理环境的作用同样关键。在《孔雀东南飞》中，刘兰芝处在复杂的家庭伦理关系中：在家庭关系中是女儿、妹妹，在夫妻关系中是妻子，在婆媳关系中是儿媳。然而，无论身份如何转换，都难以改变她在整个家庭伦理环境中的根本定位：一个被支配的身份。这种伦理身份似乎早已注定了她的悲剧结局——种种不如意皆因其命定的附属身份，使她在家庭伦理秩序的强大桎梏下饱受压迫。但刘兰芝的可贵之处在于，当伦理身份被普遍视为不可改变时，她尝试有意识地建构自我的主体性身份。诗中描写她离开焦家前的清晨，精心打扮，“事事四五通”，身着绣夹裙，脚穿丝履，头上玳瑁光。尽管这带有男性视角的审美色彩，并以失败告终，但仍隐喻出刘兰芝试图通过外在修饰，表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望。 每个人都处在一定伦理关系之中，面临着种种伦理选择。一般而言，选择理应基于意志自由，不自由的选择只能算是妥协或服从。伦理个体通过自由的伦理选择创造并确证自身价值。然而，人既是意志自由的存在，又是处在一定社会关系中的现实存在。每一次伦理选择都必须基于社会现实，受到现存社会伦理规范的限制。因此，伦理选择具有双重规定性：伦理意志自由与伦理规范限制。选择即是在二者之间权衡，以做出愿为之负责任的决定。正是这种双重规定性，使人们在复杂伦理环境和多重身份中，常于自由与规范之间踌躇徘徊，深陷伦理困境。刘兰芝的伦理选择正是在伦理环境影响下所做出的不自由的选择。她的伦理困境鲜明地体现在顺从传统伦理规范与追求个人自由幸福之间的两难抉择，正是这种两难，促使她最终走向死亡的悲剧。 诗中的多处诗句展现了刘兰芝在幸福生活与社会伦理规范之间难以兼得的伦理选择。一方面，她努力追求与焦仲卿“坚如磐石，韧如蒲苇”的幸福生活；另一方面，彼时的封建礼教要求子女必须服从尊长，妇女必须以夫为纲，遵守“三从四德”。所以，当焦仲卿受母逼迫告知刘兰芝暂且还家时，形单影只的她无力反抗无关乎整个社会伦理秩序的道德律令，只得被迫服从。但她仍以“君当作磐石，妾当作蒲苇”的誓言，做出绝不负君的承诺。归还娘家后，果然如她所预言的“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意”，在拒绝母亲改嫁提议后，又遭兄长逼迫，要求改嫁他人。刘兰芝在反抗不成的情况下，毅然与焦仲卿相约“黄泉下相见”，选择以死来挣脱种种加之于身的礼教桎梏。 通过刘兰芝的伦理选择历程会发现，《孔雀东南飞》表现了一种伦理选择的困境——个人意志与集体无意识之间的冲突。卢梭认为，人生而自由，却又不无在枷锁之中。这恰恰体现出，在个人自由意志和集体无意识的伦理规范之间，存在着一个伦理选择的张力空间；或是服从整体的伦理规范，或是张扬个人的自由意志。这种两极权衡选其一的伦理困境，一直困扰在刘兰芝内心深处。当刘兰芝的理智胜过情感，倾向于服从集体无意识时，便如她初始表现的那般，臣服于封建礼教的规范。但是，在封建礼教对女性的无情压制下，成为“公众”的一部分对她而言意味着一种抽象，因为她根本不可能成为真正的公众，而只能成为一个封建礼教专制下的无自由的附庸物。因此，刘兰芝在面临伦理选择时一次次地丧失自我意志，先是妥协于丈夫的遗归安排，后又妥协于兄长的改嫁要求。 在封建伦理规范的重重束缚下，人很容易进退维谷：要么麻木地服从封建礼教的命运安排，要么走向癫狂。伊格尔顿指出，最常见的悲剧历史背景是某个重要文化全面崩溃和转型之前的时期，其条件是新旧事物之间的真实冲突，以及传统信仰与人们新近体验到的矛盾之间的张力。在这种封建伦理束缚和个人自我实现的矛盾冲突之间，刘兰芝毅然选择了后者。她在伦理诉求彻底无望后走向疯狂，突破伦理禁忌——死亡。所有强权的压迫和礼教的束缚都在刘兰芝决定以死明志的那一刻黯然失色，显露出人自我的价值和本性的光辉。刘兰芝的伦理选择，正是她反抗封建伦理教条、追求个人自由幸福的最终体现。 （节选自《伦理环境与伦理个体——以<孔雀东南飞>中刘兰芝的伦理悲剧为视点》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 刘兰芝在家庭伦理关系中处于被支配的身份，无论是作为妻子、儿媳还是女儿，都难以改变这一根本定位，这正是她悲剧结局的根本原因。 B. 伦理选择虽然基于意志自由，但也必然受到现存社会伦理规范的限制，因此都只能是在不自由状态下的妥协或服从，无法真正体现个人的意志自由。 C. 刘兰芝的伦理身份似乎注定了她的悲剧结局，但她尝试有意识地建构自我的主体性身份，尽管这种尝试以失败告终，却仍有其重要意义。 D. 刘兰芝以死抗争的选择虽然突破了伦理禁忌，但本质上仍是一种不自由的选择，因为她的死亡是被封建礼教逼迫所致，并未真正体现个人的意志自由。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 将刘兰芝置于汉末建安背景中考察，表明回归具体的历史伦理环境，才能揭示人物真实处境与选择困境，这一方法论意识增强了论述科学性。 B. 刘兰芝“事事四五通”的精心打扮带有男性视角的审美色彩，暗示了即使在刘兰芝试图建构主体性身份的行为中，也难以摆脱男权社会的影响。 C. 在分析刘兰芝的伦理选择时，既指出其选择受到伦理环境的制约，又肯定其以死抗争所体现的价值，这种辩证分析避免了单一的价值判断。 D. 通过对刘兰芝悲剧的剖析，最终将问题根源归结为封建礼教对个体自由的剥夺，这一结论体现了文章鲜明的反封建思想的立场。 3. 依据文中对刘兰芝的伦理分析框架，下列对焦仲卿的理解，最符合原文逻辑的一项是（ ） A. 在三纲五常社会伦理环境中，焦仲卿子与夫的双重身份使他陷入孝、爱冲突中。暂遣归是其伦理选择，无法突破规范而陷入困境，最终以自挂东南枝完成对个人意志的悲壮坚守。 B. 焦仲卿的悲剧主要源于母强子弱的家庭伦理环境，其伦理身份决定了他只能被动服从母亲。暂遣归只是缓兵之计，其伦理结局并非主动反抗，而是对现实的无奈屈服。 C. 焦仲卿的伦理困境体现了伦理选择的双重规定性：有追求夫妻之情的意志自由，又受制于孝的伦理规范。在自由与规范间的徘徊，是刘兰芝困境在男性身上的另一种呈现。 D. 焦仲卿作为男性，在伦理身份上比刘兰芝拥有更多自主空间，本应做出更有效的伦理选择，但其在孝、爱间的摇摆，反而使他的伦理困境更为复杂，结局也更具宿命色彩。 4. 材料指出，刘兰芝的悲剧揭示了“个人意志与集体无意识之间的冲突”。请结合《孔雀东南飞（并序）》中“举身赴清池”的结局，简要分析这一冲突的最终走向及其悲剧意义。 5. 刘兰芝的悲剧是时代的悲剧，也是性格的悲剧。请结合材料以及《孔雀东南飞（并序）》，谈谈你对此的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 风景谈（节选） 茅盾 前夜看了《塞上风云》的预告片，便又回忆起猩猩峡外的沙漠来了。那还不能被称为“戈壁”，那在普通地图上，还不过是无名的小点，但是人类的肉眼已经不能望到它的边际，如果在中午阳光正射的时候，那单纯而强烈的反光会使你的眼睛不舒服；没有隆起的沙丘，也不见有半间泥房，四顾只是茫茫一片，那样的平坦，连一个“坎儿井”也找不到；那样的纯然一色，即使偶尔有些驼马的枯骨，它那微小的白光，也早融入了周围的苍茫；又是那样的寂静，似乎只有热空气在作哄哄的火响。然而，你不能说，这里就没有“风景”。当地平线上出现了第一个黑点，当更多的黑点成为线，成为队，而且当微风把铃铛的柔声，叮当，叮当，送到你的耳鼓，而最后，当那些昂然高步的骆驼，排成整齐的方阵，安详然而坚定地愈行愈近，当骆驼队中领队驼所带的那一杆长方形红火大旗映入你眼帘，而且大小丁当的谐和的合奏充满了你耳管，——这时间，也许你不出声，但是你的心里会涌上了这样的感触的：多么庄严，多么妩媚呀！这里是大自然的最单调最平板的一面，然而加上了人的活动，就完全改观，难道这不是“风景”吗？自然是伟大的，然而人类更伟大。 于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓“黄土高原”！那边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田，将秃顶装扮成稀稀落落有些黄毛的癞头，特别是那些高秆植物颀长而整齐，等待检阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，几乎透明似的，月亮离山顶，似乎不过几尺，远看山顶的谷子丛密挺立，宛如人头上的怒发，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天，黑的山，银色的月光的情景上，就成了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们那粗朴的短歌，用愉快的旋律，从山顶上飘下来，直到他们进入了山坳，依旧只有蓝天明月黑魆魆的山，歌声可是缭绕不散。 另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从“生产”回来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用同一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群所迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调脂弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭，翠绿的油菜，准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余辉幻成了满天的彩霞，河水喧哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚伸在水里，任它冲刷，或者掏起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥满着生命力的人，就织成了美妙的图画。 在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅濑的水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！ 我们都曾见过西装革履烫发旗袍高跟鞋的一对儿，在公园的角落，绿荫下长椅上，悄悄儿说话，但是试想一想，如果在一个下雨天，你经过一边是黄褐色的浊水，一边是怪石峭壁的崖岸，马蹄很小心地探入泥浆里，有时还不免打了一下跌撞，四面是静寂灰黄，没有一般所谓的生动鲜艳，然而，你忽然抬头看见高高的山壁上有几个天然的石洞，三层楼的亭子间似的，一对人儿促膝而坐，只凭剪发式样的不同，你才能辨认出一个是女的，他们被雨赶到了那里，大概聊天也聊够了，现在是摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看，——试想一想，这样一个场面到了你眼前时，总该和在什么公园里看见了长椅上有一对儿在偎依低语，颇有点味儿不同罢？如果在公园时你一眼望见，首先第一会是“这里有一对恋人”，那么，此时此际，倒是先感到那样一个沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上这么两个人，是一个“奇迹”，使大自然顿时生色！他们之是否恋人，落在问题之外。你所见的，是两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人，在任何情形之下，他们不倦怠，也不会百无聊赖，更不至于从胡闹中求刺激，他们能够在任何情况下，拿出他们那一套来，怡然自得。但是什么能使他们这样呢？ 不过仍旧回到“风景”里。在这里，人依然是“风景”的构成者，没有了人，还有什么可以称道的？再者，如果不是内生活极其充满的人作为这里的主宰，那又有什么值得怀念？ 最后一段回忆是五月的北国。清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个号兵举起了喇叭在吹，严肃、坚决、勇敢和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术，我回味着，我从当前的喇叭声中也听出了严肃、坚决、勇敢和高度的警觉来，于是我披衣出去，打算看一看。空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只有这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只有这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！ 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 黄土高原的夜景描写，通过蓝天、明月、黑山、银色月光下的人与牛构成的剪影，以及粗朴短歌的缭绕，营造出诗意的田园意境。 B. 作者将“西装革履烫发旗袍高跟鞋的一对儿”与石洞中对坐的一对男女进行对比，批判城市恋情的庸俗，赞美乡村爱情的质朴。 C. 文章结尾写小号兵和荷枪战士，有“晨风吹着喇叭的红绸子”的动景，也有“犹如雕像一般”的静景，以动衬静，突出环境之肃穆。 D. 多用四字短语，如“单纯而强烈”“昂然高步”“颀长而整齐”“洋洋洒洒”“怡然自得”等，使文章整体节奏明快，富有韵律感。 7. 关于“生产归来”的画面，下列说法不正确的一项是（ ） A. “干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热”，用“吐出”这一动词赋予黄土以生命感，既写出了傍晚时分的余热，也与后文人们洗脚的情景形成呼应。 B. 作者写“兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方言”，其中的“至少”一词，暗示实际人数可能更多，同时也流露出作者对这一景象的意外与惊奇。 C. 作者详细描写人物的“被锄锹的木柄磨起了老茧”，与前面“曾拿调色板”“拉着提琴”等形成对比，表现了不同身份的人们在劳动中获得了共同的成长。 D. 文中“太阳已经下山，却将它的余辉幻成了满天的彩霞”一句，将晚霞的绚烂与人们的欢快情绪融合在一起，借景抒情，使画面富有诗意的美感。 8. 文中在描写沙漠驼队时，使用了“你”，如“你不能说”“你的心里会涌上”等，其他画面多用“我”或客观叙述。这样写有什么好处？ 9. 《风景谈》的标题意味深长，其中“谈”字看似随意，实则精心。请结合全文，说说你对“谈”的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 修不幸，生四岁而孤，太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰毋以是为我累。故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生，吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得耶？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其平居教他子弟常用此语吾耳熟焉故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者耶！呜呼！其心厚于仁者耶！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之，夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。 （节选自欧阳修《泷冈阡表》） 材料二： 然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 （节选自归有光《项脊轩志》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其平A居教他B子弟C常用此D语E吾F耳熟焉G故H能详也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 治，处理，审理，与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”中的“治”含义相同。 B. 因，于是，就，与《孔雀东南飞》“于今无会因”中的“因”含义不同。 C. 以，把，拿，与《归去来兮辞》“农人告余以春及”中的“以”用法相同。 D. 凡，总共，一共，与《琵琶行并序》“凡六百一十六言”中的“凡”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修父亲为官清廉，乐善好施，俸禄微薄却常不留余财，去世后未留下一屋一田维持家人生计。 B. 欧阳修的母亲虽未能侍奉婆婆，但从丈夫祭祀时的悲泣感慨中，推知他是一位能够尽孝之人。 C. 欧阳修的父亲夜间审理案牍时，常为无法让死刑犯活命而叹息，认为即使努力求生也难免错判。 D. 妪转述先母曾以手指叩击门扉、询问孩子冷暖与饮食的往事，作者听闻后不禁伤心落泪。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。 （2）吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？ 14. 材料一中，父亲“岁时祭祀，则必涕泣”；材料二中，归有光“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁”。请结合材料内容，分析这两处所蕴含的情感有何不同。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 登楼 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难①此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟②。 注：①本诗作于764年春，朝廷面临吐蕃入侵、宦官专权、藩镇割据等灾祸。②梁甫吟：古乐府中的一首葬歌，曲调悲凉。据《三国志》记载，诸葛亮居隆中时躬耕陇亩，常吟诵《梁甫吟》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “伤客心”不仅是眼前繁花，更是“万方多难”的国家时局，融入个人之悲与家国之痛。 B. “来”字写出春色扑面而来的动态，“变”字暗喻世事沧桑，二字精工，富有表现力。 C. “终不改”与“莫相侵”相呼应，表达对朝廷的坚定信心，又对入侵之敌发出严正警告。 D. 颔联与颈联之间，由写景转入议论，过渡自然而不着痕迹，体现了杜甫律诗章法之严谨。 16. 这首诗和《蜀相》都写到诸葛亮，请结合诗句分析两诗中诸葛亮形象的不同及其原因。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小李在分析《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇时，批注道“不禁想起屈原《离骚（节选）》中同样对底层苦难感同身受的诗句“_______，_______”，两位相隔两千年的文人，在悲悯情怀上竟是如此相通”。 （2）在蜀地探访古蜀遗迹，驻足其间，遥想上古先民辟路的壮举，脑海中不禁浮现出《蜀道难》中借五丁开山神话，极言蜀道开辟之艰险的名句“_______，_______”。 （3）我们常敬佩《蜀相》中“_______，_______”那些鞠躬尽瘁、为事业奉献一生的先贤，他们的精神激励着我们坚守初心、持之以恒。 （4）假如我们能穿越回到北宋杭州，漫步街头定会被《望海潮》中“_______，_______”这般繁盛市井景象所震撼：街市上珠宝琳琅满目，寻常人家也衣着华美。 （5）和平生活弥足珍贵，经历过离乱与战火，才更懂安宁的难得。《扬州慢》中“_______，_______”借城池荒废、乔木犹存，表现战争创伤之深、人们至今仍不愿提及战乱。 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为一位自觉的艺术探索者，艾青在诗歌创作中始终坚持内容与形式的完美统一。他认为，诗歌既要继承中国古典诗歌的优秀传统，也要广泛汲取外国诗歌的艺术养分，但最终的目的，是为了创造属于自己的、崭新的艺术世界。他反对形式主义的空洞模仿，也反对内容的苍白无力，主张诗歌必须有真实的生活、真挚的情感和独特的发现。 艾青非常重视诗歌语言的锤炼，他从日常生活中汲取灵感，将口语加以提炼和“陌生化”处理，使其既通俗易懂，又意蕴深远。他善于捕捉动态的意象，运用精准的动词，赋予诗歌以强烈的生命感与“动态美”。在《北方》等诗中，他用“驰骋”“吹刺”“封锁”等词语，生动地描绘出时代的风云变幻与内心的情感波澜。他的诗歌，常常运用呼告、设问、反复等修辞手法，增强了情感的冲击力与艺术的感染力。 艾青的诗歌美学，是一种深沉、博大、雄浑的美学。他的作品，既有对现实的冷峻审视，又有对理想的热烈憧憬；既有对苦难的深刻体验，又有对光明的执着追求。他以诗人的良知与担当，记录时代，讴歌人民，探索真理，他的诗歌，不仅是中国现代诗歌的宝贵财富，更是中华民族精神的重要组成部分，具有永恒的艺术魅力与时代价值。 18. 文中加点词语，不能替换为括号内词语的一项是（ ） A. 汲取（吸取） B. 锤炼（磨炼） C. 意蕴深远（意味深长） D. 冷峻审视（冷静观察） 19. 文中出现“陌生化”“动态美”两处引号，请结合语境分别说明其表达效果。 20. 将下面这句话放回原文中，最恰当的位置是（ ） 正是这种对艺术品质的严格要求，让艾青的诗歌语言既朴素又充满力量。 A. 第一段“主张诗歌必须有真实的生活、真挚的情感和独特的发现”之后 B. 第二段“赋予诗歌以强烈的生命感与‘动态美’”之后 C. 第二段“增强了情感的冲击力与艺术的感染力”之后 D. 第三段“具有永恒的艺术魅力与时代价值”之前 21. 请以“真正优秀的诗歌，不应……而应……”为开头，对横线处语句进行逻辑重构与句式改写。要求：保留原文关键信息；运用对比、排比，使语言更有气势；不超过60字。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅笔下的阿Q用精神胜利法获得虚幻的满足，沉浸于自欺之中。当下，有人认为面对困境，适当的积极暗示未尝不是一种自我调适。同是自我安慰，你认为是自欺欺人还是积极调适？ 请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东省滕州市第二中学等校2025-2026学年度第二学期期中质量检测高二语文试题 2026.04 一、阅读（76分） （一）阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 人并非生活在一个被设定好的、道德理想化的“目的王国”之中，而是生活在一个具体的、现实的、具有特定伦理规范约束的社会，即“伦理环境”之中。一个人所处的伦理环境至少包括两个方面：外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境。 社会伦理环境是人们在生活中由社会实践所塑造、形成的一系列社会事实和精神事实，它一经形成便反作用于人们的道德世界，制约着人们的道德认知、情感、意志和行动。因此，解读不同历史时代作品中的人物，必须回到其所属的历史伦理环境中去。以《孔雀东南飞》为例，故事发生在“汉末建安中”，此时的社会伦理环境处于儒家正统礼教思想的统治下，形成了稳定规范的等级秩序和森严的伦理纲常网络，即“三纲五常”。处于伦理关系网中的每个人都应“在其位，谋其政”，以其特定的伦理身份承担相应的义务和责任。女性尤其如此，她们被要求完全服从于整体伦理秩序，遵循“在家从父，出嫁从夫”的准则，被动地服从社会安排，往往丧失人之为人的主动性和创造性，沦为被男权制度物化的附属品。从这个角度看刘兰芝，以男权思想为主的僵化封建礼教构成了无处不在的外部社会伦理环境，使她深陷其中，不得自由。 刘兰芝的伦理悲剧不仅是社会伦理环境的结果，家庭伦理环境的作用同样关键。在《孔雀东南飞》中，刘兰芝处在复杂的家庭伦理关系中：在家庭关系中是女儿、妹妹，在夫妻关系中是妻子，在婆媳关系中是儿媳。然而，无论身份如何转换，都难以改变她在整个家庭伦理环境中的根本定位：一个被支配的身份。这种伦理身份似乎早已注定了她的悲剧结局——种种不如意皆因其命定的附属身份，使她在家庭伦理秩序的强大桎梏下饱受压迫。但刘兰芝的可贵之处在于，当伦理身份被普遍视为不可改变时，她尝试有意识地建构自我的主体性身份。诗中描写她离开焦家前的清晨，精心打扮，“事事四五通”，身着绣夹裙，脚穿丝履，头上玳瑁光。尽管这带有男性视角的审美色彩，并以失败告终，但仍隐喻出刘兰芝试图通过外在修饰，表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望。 每个人都处在一定伦理关系之中，面临着种种伦理选择。一般而言，选择理应基于意志自由，不自由的选择只能算是妥协或服从。伦理个体通过自由的伦理选择创造并确证自身价值。然而，人既是意志自由的存在，又是处在一定社会关系中的现实存在。每一次伦理选择都必须基于社会现实，受到现存社会伦理规范的限制。因此，伦理选择具有双重规定性：伦理意志自由与伦理规范限制。选择即是在二者之间权衡，以做出愿为之负责任的决定。正是这种双重规定性，使人们在复杂伦理环境和多重身份中，常于自由与规范之间踌躇徘徊，深陷伦理困境。刘兰芝的伦理选择正是在伦理环境影响下所做出的不自由的选择。她的伦理困境鲜明地体现在顺从传统伦理规范与追求个人自由幸福之间的两难抉择，正是这种两难，促使她最终走向死亡的悲剧。 诗中的多处诗句展现了刘兰芝在幸福生活与社会伦理规范之间难以兼得的伦理选择。一方面，她努力追求与焦仲卿“坚如磐石，韧如蒲苇”的幸福生活；另一方面，彼时的封建礼教要求子女必须服从尊长，妇女必须以夫为纲，遵守“三从四德”。所以，当焦仲卿受母逼迫告知刘兰芝暂且还家时，形单影只的她无力反抗无关乎整个社会伦理秩序的道德律令，只得被迫服从。但她仍以“君当作磐石，妾当作蒲苇”的誓言，做出绝不负君的承诺。归还娘家后，果然如她所预言的“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意”，在拒绝母亲改嫁提议后，又遭兄长逼迫，要求改嫁他人。刘兰芝在反抗不成的情况下，毅然与焦仲卿相约“黄泉下相见”，选择以死来挣脱种种加之于身的礼教桎梏。 通过刘兰芝的伦理选择历程会发现，《孔雀东南飞》表现了一种伦理选择的困境——个人意志与集体无意识之间的冲突。卢梭认为，人生而自由，却又不无在枷锁之中。这恰恰体现出，在个人自由意志和集体无意识的伦理规范之间，存在着一个伦理选择的张力空间；或是服从整体的伦理规范，或是张扬个人的自由意志。这种两极权衡选其一的伦理困境，一直困扰在刘兰芝内心深处。当刘兰芝的理智胜过情感，倾向于服从集体无意识时，便如她初始表现的那般，臣服于封建礼教的规范。但是，在封建礼教对女性的无情压制下，成为“公众”的一部分对她而言意味着一种抽象，因为她根本不可能成为真正的公众，而只能成为一个封建礼教专制下的无自由的附庸物。因此，刘兰芝在面临伦理选择时一次次地丧失自我意志，先是妥协于丈夫的遗归安排，后又妥协于兄长的改嫁要求。 在封建伦理规范的重重束缚下，人很容易进退维谷：要么麻木地服从封建礼教的命运安排，要么走向癫狂。伊格尔顿指出，最常见的悲剧历史背景是某个重要文化全面崩溃和转型之前的时期，其条件是新旧事物之间的真实冲突，以及传统信仰与人们新近体验到的矛盾之间的张力。在这种封建伦理束缚和个人自我实现的矛盾冲突之间，刘兰芝毅然选择了后者。她在伦理诉求彻底无望后走向疯狂，突破伦理禁忌——死亡。所有强权的压迫和礼教的束缚都在刘兰芝决定以死明志的那一刻黯然失色，显露出人自我的价值和本性的光辉。刘兰芝的伦理选择，正是她反抗封建伦理教条、追求个人自由幸福的最终体现。 （节选自《伦理环境与伦理个体——以<孔雀东南飞>中刘兰芝的伦理悲剧为视点》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 刘兰芝在家庭伦理关系中处于被支配的身份，无论是作为妻子、儿媳还是女儿，都难以改变这一根本定位，这正是她悲剧结局的根本原因。 B. 伦理选择虽然基于意志自由，但也必然受到现存社会伦理规范的限制，因此都只能是在不自由状态下的妥协或服从，无法真正体现个人的意志自由。 C. 刘兰芝的伦理身份似乎注定了她的悲剧结局，但她尝试有意识地建构自我的主体性身份，尽管这种尝试以失败告终，却仍有其重要意义。 D. 刘兰芝以死抗争的选择虽然突破了伦理禁忌，但本质上仍是一种不自由的选择，因为她的死亡是被封建礼教逼迫所致，并未真正体现个人的意志自由。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 将刘兰芝置于汉末建安背景中考察，表明回归具体的历史伦理环境，才能揭示人物真实处境与选择困境，这一方法论意识增强了论述科学性。 B. 刘兰芝“事事四五通”的精心打扮带有男性视角的审美色彩，暗示了即使在刘兰芝试图建构主体性身份的行为中，也难以摆脱男权社会的影响。 C. 在分析刘兰芝的伦理选择时，既指出其选择受到伦理环境的制约，又肯定其以死抗争所体现的价值，这种辩证分析避免了单一的价值判断。 D. 通过对刘兰芝悲剧的剖析，最终将问题根源归结为封建礼教对个体自由的剥夺，这一结论体现了文章鲜明的反封建思想的立场。 3. 依据文中对刘兰芝的伦理分析框架，下列对焦仲卿的理解，最符合原文逻辑的一项是（ ） A. 在三纲五常社会伦理环境中，焦仲卿子与夫的双重身份使他陷入孝、爱冲突中。暂遣归是其伦理选择，无法突破规范而陷入困境，最终以自挂东南枝完成对个人意志的悲壮坚守。 B. 焦仲卿的悲剧主要源于母强子弱的家庭伦理环境，其伦理身份决定了他只能被动服从母亲。暂遣归只是缓兵之计，其伦理结局并非主动反抗，而是对现实的无奈屈服。 C. 焦仲卿的伦理困境体现了伦理选择的双重规定性：有追求夫妻之情的意志自由，又受制于孝的伦理规范。在自由与规范间的徘徊，是刘兰芝困境在男性身上的另一种呈现。 D. 焦仲卿作为男性，在伦理身份上比刘兰芝拥有更多自主空间，本应做出更有效的伦理选择，但其在孝、爱间的摇摆，反而使他的伦理困境更为复杂，结局也更具宿命色彩。 4. 材料指出，刘兰芝的悲剧揭示了“个人意志与集体无意识之间的冲突”。请结合《孔雀东南飞（并序）》中“举身赴清池”的结局，简要分析这一冲突的最终走向及其悲剧意义。 5. 刘兰芝的悲剧是时代的悲剧，也是性格的悲剧。请结合材料以及《孔雀东南飞（并序）》，谈谈你对此的理解。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①冲突走向：集体的封建伦理规范强势压制个体，刘兰芝现实妥协无路可走，以自尽终结挣扎，个人意志以毁灭形式完成最后的坚守。②悲剧意义：深刻暴露封建礼教压抑人性的本质，展现个体在固化伦理秩序中的生存困境，以生命悲剧彰显独立人格与自由追求的价值。 5. ①时代悲剧：汉末三纲五常、宗法礼教严苛，社会与家庭伦理环境双重禁锢女性，男权制度下女性毫无自主空间，是悲剧的社会根源。②性格悲剧：刘兰芝自尊刚烈、忠贞专一，具有自我主体意识，不愿被动依附、忍辱屈从，不肯向不合理礼教低头。③二者结合：黑暗的时代环境制造了无解的伦理困境，独立不屈的性格让她拒绝苟活，时代局限与性格坚守相互作用，共同促成悲剧。 【解析】 【导语】这篇文论以文学伦理学视角切入《孔雀东南飞》的经典解读，跳出传统阐释框架，以“伦理环境—伦理身份—伦理选择”为逻辑脉络，从社会到家庭层层剖解刘兰芝的悲剧成因，既点明封建伦理秩序对个体的束缚压迫，也肯定刘兰芝以死抗争的主体性价值，视角新颖，逻辑清晰，赋予经典文本新的阐释深度。 【1题详解】 A.“这正是她悲剧结局的根本原因”错误，家庭被支配身份只是重要原因，根本原因是僵化的封建礼教、男权主导的社会伦理大环境，并非单纯家庭伦理。 B.“都只能是在不自由状态下的妥协或服从”错误，原文“伦理选择具有双重规定性”，人仍有意志权衡与自主选择，并非全都只能妥协、毫无自由。 D.“并未真正体现个人的意志自由”错误，以死抗争是绝境下主动的精神反抗，是个人意志的极致彰显，并非完全不自由、无自我意志。 故选C。 【2题详解】 D.“最终将问题根源归结为封建礼教对个体自由的剥夺，这一结论体现了文章鲜明的反封建思想的立场”错误，文章核心是伦理环境与个体选择的冲突，不只归结为封建礼教；且主旨重在探讨伦理困境与人的精神觉醒，并非刻意凸显反封建立场。 故选D。 【3题详解】 A.“最终以自挂东南枝完成对个人意志的悲壮坚守”错误，焦仲卿最终殉情，不是“突破规范”，仍是在伦理枷锁内的悲剧选择，无法挣脱时代礼教。 B.“主要源于母强子弱的家庭伦理环境”错误，悲剧根源是社会+家庭双重伦理环境，不只是母强子弱；结局不是单纯无奈屈服，也有抗争意味。 D.“使他的伦理困境更为复杂，结局也更具宿命色彩”错误，男性自主空间相对更大，但文中并未说明其困境“更为复杂、更具宿命感”，无文本依据。 故选C。 【4题详解】 先锁定核心概念：个人意志是刘兰芝追求爱情幸福、人格自主的诉求；集体无意识是封建礼教、三从四德等固化伦理规范。 结合“举身赴清池”情节分析冲突走向：刘兰芝长期在顺从礼教与坚守本心之间挣扎，最终无法兼容二者，被迫以死亡方式决裂。 分析冲突结果：集体伦理规范彻底压制了现实层面的个人选择，个人意志只能以极端毁灭的方式完成表达。 概括悲剧意义：揭露封建伦理对人性的禁锢与摧残，凸显个体在僵化制度下的无力，也以生命抗争彰显人性价值与精神觉醒。 【5题详解】 理解“时代悲剧”：结合文本伦理环境理论，汉末封建礼教森严，男权秩序、宗法伦理层层束缚女性，社会与家庭双重伦理压迫，是悲剧的客观根源。 理解“性格悲剧”：刘兰芝不甘沦为附属，自尊坚韧、忠于爱情，拥有强烈的主体意识与反抗精神，不愿屈辱妥协，是悲剧的主观内因。 结合文本与诗作内容整合：时代环境锁死生存空间，个人性格拒绝麻木顺从，二者交织，注定她无路可退，最终酿成必然悲剧。 最后总结：时代压迫造就宿命困境，性格坚守拒绝苟且偷生，双重因素共同构成刘兰芝悲剧的完整内涵。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 风景谈（节选） 茅盾 前夜看了《塞上风云》的预告片，便又回忆起猩猩峡外的沙漠来了。那还不能被称为“戈壁”，那在普通地图上，还不过是无名的小点，但是人类的肉眼已经不能望到它的边际，如果在中午阳光正射的时候，那单纯而强烈的反光会使你的眼睛不舒服；没有隆起的沙丘，也不见有半间泥房，四顾只是茫茫一片，那样的平坦，连一个“坎儿井”也找不到；那样的纯然一色，即使偶尔有些驼马的枯骨，它那微小的白光，也早融入了周围的苍茫；又是那样的寂静，似乎只有热空气在作哄哄的火响。然而，你不能说，这里就没有“风景”。当地平线上出现了第一个黑点，当更多的黑点成为线，成为队，而且当微风把铃铛的柔声，叮当，叮当，送到你的耳鼓，而最后，当那些昂然高步的骆驼，排成整齐的方阵，安详然而坚定地愈行愈近，当骆驼队中领队驼所带的那一杆长方形红火大旗映入你眼帘，而且大小丁当的谐和的合奏充满了你耳管，——这时间，也许你不出声，但是你的心里会涌上了这样的感触的：多么庄严，多么妩媚呀！这里是大自然的最单调最平板的一面，然而加上了人的活动，就完全改观，难道这不是“风景”吗？自然是伟大的，然而人类更伟大。 于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓“黄土高原”！那边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田，将秃顶装扮成稀稀落落有些黄毛的癞头，特别是那些高秆植物颀长而整齐，等待检阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，几乎透明似的，月亮离山顶，似乎不过几尺，远看山顶的谷子丛密挺立，宛如人头上的怒发，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天，黑的山，银色的月光的情景上，就成了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们那粗朴的短歌，用愉快的旋律，从山顶上飘下来，直到他们进入了山坳，依旧只有蓝天明月黑魆魆的山，歌声可是缭绕不散。 另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从“生产”回来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用同一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群所迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调脂弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭，翠绿的油菜，准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余辉幻成了满天的彩霞，河水喧哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚伸在水里，任它冲刷，或者掏起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥满着生命力的人，就织成了美妙的图画。 在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅濑的水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！ 我们都曾见过西装革履烫发旗袍高跟鞋的一对儿，在公园的角落，绿荫下长椅上，悄悄儿说话，但是试想一想，如果在一个下雨天，你经过一边是黄褐色的浊水，一边是怪石峭壁的崖岸，马蹄很小心地探入泥浆里，有时还不免打了一下跌撞，四面是静寂灰黄，没有一般所谓的生动鲜艳，然而，你忽然抬头看见高高的山壁上有几个天然的石洞，三层楼的亭子间似的，一对人儿促膝而坐，只凭剪发式样的不同，你才能辨认出一个是女的，他们被雨赶到了那里，大概聊天也聊够了，现在是摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看，——试想一想，这样一个场面到了你眼前时，总该和在什么公园里看见了长椅上有一对儿在偎依低语，颇有点味儿不同罢？如果在公园时你一眼望见，首先第一会是“这里有一对恋人”，那么，此时此际，倒是先感到那样一个沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上这么两个人，是一个“奇迹”，使大自然顿时生色！他们之是否恋人，落在问题之外。你所见的，是两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人，在任何情形之下，他们不倦怠，也不会百无聊赖，更不至于从胡闹中求刺激，他们能够在任何情况下，拿出他们那一套来，怡然自得。但是什么能使他们这样呢？ 不过仍旧回到“风景”里。在这里，人依然是“风景”的构成者，没有了人，还有什么可以称道的？再者，如果不是内生活极其充满的人作为这里的主宰，那又有什么值得怀念？ 最后一段回忆是五月的北国。清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个号兵举起了喇叭在吹，严肃、坚决、勇敢和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术，我回味着，我从当前的喇叭声中也听出了严肃、坚决、勇敢和高度的警觉来，于是我披衣出去，打算看一看。空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只有这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只有这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！ 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 黄土高原的夜景描写，通过蓝天、明月、黑山、银色月光下的人与牛构成的剪影，以及粗朴短歌的缭绕，营造出诗意的田园意境。 B. 作者将“西装革履烫发旗袍高跟鞋的一对儿”与石洞中对坐的一对男女进行对比，批判城市恋情的庸俗，赞美乡村爱情的质朴。 C. 文章结尾写小号兵和荷枪战士，有“晨风吹着喇叭的红绸子”的动景，也有“犹如雕像一般”的静景，以动衬静，突出环境之肃穆。 D. 多用四字短语，如“单纯而强烈”“昂然高步”“颀长而整齐”“洋洋洒洒”“怡然自得”等，使文章整体节奏明快，富有韵律感。 7. 关于“生产归来”的画面，下列说法不正确的一项是（ ） A. “干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热”，用“吐出”这一动词赋予黄土以生命感，既写出了傍晚时分的余热，也与后文人们洗脚的情景形成呼应。 B. 作者写“兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方言”，其中的“至少”一词，暗示实际人数可能更多，同时也流露出作者对这一景象的意外与惊奇。 C. 作者详细描写人物的“被锄锹的木柄磨起了老茧”，与前面“曾拿调色板”“拉着提琴”等形成对比，表现了不同身份的人们在劳动中获得了共同的成长。 D. 文中“太阳已经下山，却将它的余辉幻成了满天的彩霞”一句，将晚霞的绚烂与人们的欢快情绪融合在一起，借景抒情，使画面富有诗意的美感。 8. 文中在描写沙漠驼队时，使用了“你”，如“你不能说”“你的心里会涌上”等，其他画面多用“我”或客观叙述。这样写有什么好处？ 9. 《风景谈》的标题意味深长，其中“谈”字看似随意，实则精心。请结合全文，说说你对“谈”的理解。 【答案】6. A 7. B 8. ①使用第二人称“你”，拉近与读者距离，代入感强，让读者身临其境感受沙漠景色变化。②直接与读者对话，引发读者思考，强化“自然单调，人让风景生辉” 的感悟。③人称切换形成行文变化，避免平铺直叙，行文更灵动，突出驼队风景带来的心灵触动。 9. ①行文形式上：“谈”为漫谈、闲谈式笔法，选材自由，串联多幅画面，结构灵活自然。②内容表达上：看似随性谈风景，实则借风景谈人、谈精神，由自然风景引申到人的精神品质。③主旨立意上：以浅近的“谈”为外壳，弱化说教感，含蓄赞美边区人民崇高精神与民族力量，立意深远。 【解析】 【导语】茅盾《风景谈》（节选）以六组错落的风景画串联，紧扣“自然因人的活动生色”的内核，层层递进升华主旨：从普通劳动者到进步青年，再到象征民族精神的哨兵，将自然之美与人的崇高精神相融，语言凝练清丽，于淡远描摹中寄寓对民族精神的礼赞，意蕴深沉。 【6题详解】 B.“批判城市恋情的庸俗，赞美乡村爱情的质朴”错误，对比并非批判城市恋情、赞美乡村爱情，是对比两种精神状态，赞美边区人充实昂扬的精神面貌，无关爱情褒贬。 C.“以动衬静”错误，不是以动衬静，是动静结合，塑造战士坚毅庄严的形象，凸显民族精神。 D.“四字短语”“节奏明快”错误，“单纯而强烈”“颀长而整齐”不是四字短语；且文风深沉舒缓，并非节奏明快。 故选A。 【7题详解】 B.“流露出作者对这一景象的意外与惊奇”错误，“至少七八种方音”意在表现各地青年汇聚边区、团结共处，没有意外惊奇的情绪。 故选B。 【8题详解】 首先明确题干考查第二人称的表达作用，对比文中不同段落的人称使用差异。 第二人称“你”能够直接与读者对话，拉近作者与读者的距离，增强文字的代入感与亲切感。引导读者亲身走进沙漠场景，一同体会荒漠的苍茫和驼队出现带来的震撼感受。 便于直接抒发感悟、引发读者思考，突出人的活动让风景更有价值的核心观点。 与人称“我”和客观叙述形成变化，使行文错落有致，表达更富有感染力。 【9题详解】 先理解“谈”的表层含义，是漫谈、闲谈的意思，让文章选材自由，多幅画面串联自然，笔法舒缓随意。 再挖掘深层内涵，文章表面闲谈各处风景，实则借风景写人，聚焦边区人民与革命战士的精神风貌。 “谈”的口吻弱化了说教色彩，表达委婉含蓄，让深刻的主题藏在平淡叙写之中。 以“谈”贯穿全文，由自然风景上升到崇高精神，层层递进，深化文章主旨，让标题简洁却意蕴厚重。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 修不幸，生四岁而孤，太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰毋以是为我累。故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生，吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得耶？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其平居教他子弟常用此语吾耳熟焉故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者耶！呜呼！其心厚于仁者耶！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之，夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。 （节选自欧阳修《泷冈阡表》） 材料二： 然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 （节选自归有光《项脊轩志》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其平A居教他B子弟C常用此D语E吾F耳熟焉G故H能详也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 治，处理，审理，与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”中的“治”含义相同。 B. 因，于是，就，与《孔雀东南飞》“于今无会因”中的“因”含义不同。 C. 以，把，拿，与《归去来兮辞》“农人告余以春及”中的“以”用法相同。 D. 凡，总共，一共，与《琵琶行并序》“凡六百一十六言”中的“凡”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修父亲为官清廉，乐善好施，俸禄微薄却常不留余财，去世后未留下一屋一田维持家人生计。 B. 欧阳修的母亲虽未能侍奉婆婆，但从丈夫祭祀时的悲泣感慨中，推知他是一位能够尽孝之人。 C. 欧阳修的父亲夜间审理案牍时，常为无法让死刑犯活命而叹息，认为即使努力求生也难免错判。 D. 妪转述先母曾以手指叩击门扉、询问孩子冷暖与饮食的往事，作者听闻后不禁伤心落泪。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。 （2）吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？ 14. 材料一中，父亲“岁时祭祀，则必涕泣”；材料二中，归有光“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁”。请结合材料内容，分析这两处所蕴含的情感有何不同。 【答案】10. CEG 11. A 12. C 13. （1）奉养父母不一定要丰厚，最重要的是孝敬；利益虽然不能遍施于所有的人，重在仁爱之心。 （2）我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默待在这里，很像个女孩子啊？ 14. ①欧阳修父亲岁时祭祀涕泣：愧疚自责，遗憾自己如今衣食富足，却来不及好好奉养逝去的母亲；感念亲恩，深切追念先人，体现至诚至孝、仁厚善良的本心。②归有光瞻顾遗迹长号：睹物思人，回忆母亲、祖母生前温情点滴，抒发对至亲的深切怀念；感慨家道衰落、身世孤苦，饱含物是人非的悲凉与身世感伤。 【解析】 【导语】这两篇都是中国古代追忆亲眷的散文经典，同以日常细节承载沉郁情思，不事铺排藻饰。《泷冈阡表》借母亲口述，传亡父的仁心孝行，平实中见家教分量；《项脊轩志》以旧轩为容器，藏亲人旧语残影，琐细处涌刻骨思念，均情真语挚，感人至深。 【10题详解】 句意：他平时教育其他晚辈，常常用这些话，我听惯了，所以记得很清楚。 “平居”是时间状语，不断开；“教他子弟”是动宾结构，其后C处断开； “常用此语”是动宾结构，其后E处断开； “焉”是句末语气助词，其后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.错误。处理，审理/治理。句意：曾经在夜里点着蜡烛处理案卷。/臣想到圣朝是用孝道来治理天下的。 B.正确。于是，就/机会。句意：于是指着你叹气说。/从今以后再也没有相见的机会了‌。‌‌ C.正确。都是介词，把。句意：将来你要把我的话告诉他。/农夫把春天到了的消息告诉了我。 D.正确。句意：一共变了两次。/一共六百一十六个字。 故选A。 【12题详解】 C.“认为即使努力求生也难免错判”错误，原文父亲认为：尽力为死囚寻求生路，就算最终不能救活，自己和死者都无遗憾；并非“认为努力求生也难免错判”，曲解文意。 故选C。 【13题详解】 （1）“养”，指奉养父母；“必”，一定；“物”，人。 （2）“若”，你；“竟日”，整天；“类”，像。 【14题详解】 仔细审读题干，需要分别分析两处落泪场景的情感，并辨析二者的不同之处，还要结合两篇文本的原文内容作答。 回归材料一，锁定欧阳修父亲祭祀哭泣的相关语句，抓取“祭而丰，不如养之薄也”等关键内容，理解人物处境，把握他因家境好转却无法侍奉亡母而生出的愧疚、遗憾与孝顺之情。 回归材料二，梳理归有光落泪的背景，他目睹轩中旧迹，回忆母亲、祖母的温情往事，结合家族分家、人事变迁的背景，提炼出怀念亲人、感伤物是人非、悲叹家道零落的情感。 抓住两处情感的核心差异，前者围绕孝道与自省展开，后者围绕亲情追忆与身世悲凉展开，形成明确对比。 【参考译文】 材料一： 我不幸，四岁时父亲就去世了，母亲立志守节，家境贫困，她靠自己的力量操持生活，还要抚养我、教育我，使我长大成人。母亲告诉我说：“你父亲为官清廉，乐于助人，又爱结交朋友；他的薪俸微薄，常常所剩无几。说不要让钱财使我受累。因此他去世后，没有留下可赖以生存的家产。我靠什么守节呢？我对你父亲有所了解，因而把希望寄托在你身上。从我成为你家媳妇的时候，没赶上侍奉婆婆，但我知道你父亲很孝敬父母。你自幼失去父亲，我不能断定你将来有成就，但我知道你父亲一定后继有人。我刚出嫁时，你父亲为他母亲守孝刚一年。岁末祭祀祖先，他总是流泪说：‘祭祀再丰富，也不如生前的微薄奉养啊。’偶然吃些好的酒菜，他也会流泪说：‘从前娘在时常常不够，如今富足有余，又无法让她尝到！’刚开始我遇到这种情形，还以为是刚服完丧不久才这样。后来却经常如此，直到去世未尝不这样。我虽然没来得及侍奉婆婆，可从这一点能看出你父亲很孝敬父母。你父亲做官，曾经在夜里点着蜡烛处理案卷，他多次停下来叹气。我问他，就说：‘这是一个判了死罪的案子，我想为他求得一条生路却办不到。’我问：‘可以为死囚找生路吗？’他说：‘想为他寻求生路却无能为力，那么，死者和我就没有遗憾了；何况去寻求生路而又办到呢？正因为有得到赦免的，才明白不认真推求而被处死的人可能有遗恨啊。经常为死囚求生路，还不免错杀；偏偏世上总有人想置犯人于死地呢。’他回头看见奶娘抱着你站在旁边，于是指着你叹气说：‘算命的说我遇上戌年就会死，假使他的话应验了，我就看不见儿子长大成人了，将来你要把我的话告诉他。’他平时教育其他晚辈，常常用这些话，我听惯了，所以记得很清楚。他在外面怎么样，我不知道；但他在家里，从不装腔作势，他行事厚道，是发自内心的！唉！他是很重视仁的啊！因此我就知道你父亲一定会有好的后代。你一定努力啊，奉养父母不一定要丰厚，最重要的是孝敬；利益虽然不能遍施于所有的人，重在仁爱之心。我没什么可教你的，这些都是你父亲的愿望。”我流着泪记下了这些教诲，不敢忘记。 材料二： 然而我住在这里，有许多可喜的事，也有许多可悲的事。在此以前，庭院南北相通成为一体。等到伯父、叔父们分家，内外设置了许多矮院墙，到处都是。东家的狗(听到西家的声音)就对着西家叫，客人越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。庭院中先是用篱笆隔开，不久后砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住。老婆婆是我去世的祖母的婢女，哺育了两代人，我去世的母亲对待她很好。房子的西边和内室相连，先母曾经来过一次。老婆婆常常对我说：“这个地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆又说：“你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣；你母亲用手指敲着门说：‘孩子是冷呢？还是想吃东西呢？’我在门外一一应答。”话还没有说完，我就哭了起来，老婆婆也哭了起来。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：“我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默待在这里，很像个女孩子啊？”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：“我们家读书长久没有人考取功名了，这孩子取得成就是指日可待的呀！”不一会儿，拿着一个象牙制的手板走来，说：“这是我祖父太常公在宣德年间拿着上朝觐见皇帝用的，日后你会用到它！”瞻视回顾这些旧物，(这些事)就好像发生在昨天一样，令人忍不住放声大哭。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 登楼 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难①此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟②。 注：①本诗作于764年春，朝廷面临吐蕃入侵、宦官专权、藩镇割据等灾祸。②梁甫吟：古乐府中的一首葬歌，曲调悲凉。据《三国志》记载，诸葛亮居隆中时躬耕陇亩，常吟诵《梁甫吟》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “伤客心”不仅是眼前繁花，更是“万方多难”的国家时局，融入个人之悲与家国之痛。 B. “来”字写出春色扑面而来的动态，“变”字暗喻世事沧桑，二字精工，富有表现力。 C. “终不改”与“莫相侵”相呼应，表达对朝廷的坚定信心，又对入侵之敌发出严正警告。 D. 颔联与颈联之间，由写景转入议论，过渡自然而不着痕迹，体现了杜甫律诗章法之严谨。 16. 这首诗和《蜀相》都写到诸葛亮，请结合诗句分析两诗中诸葛亮形象的不同及其原因。 【答案】15. C 16. 形象不同 ①《蜀相》：诸葛亮是鞠躬尽瘁、壮志未酬的悲剧贤臣，侧重惋惜其一生操劳、大业未成。②《登楼》：诸葛亮是心怀家国、济世扶危的济世志士，侧重仰慕其匡扶乱世的抱负。 原因不同 ①《蜀相》：诗人凭吊祠堂，感伤武侯身后寂寥，结合自身落魄失意，抒发怀才不遇、英雄同悲的感慨。②《登楼》：国家战乱多难、时局动荡，诗人借诸葛亮乱世济世的担当，寄托渴望贤臣救国、安定朝政的现实期盼。 【解析】 【导语】这首《登楼》是杜甫感时伤世的名作，以壮阔登楼之景衬万方多难之悲，融家国愁思、身世感慨于一炉，格律谨严、沉郁顿挫，尽显老杜忧国忧民的深沉情怀。 【15题详解】 C.“又对入侵之敌发出严正警告”错误，“莫相侵”不是严正警告，是劝诫、告诫，语气沉郁忧虑，并无强硬警告之意。 故选C。 【16题详解】 题干要求对比《登楼》《蜀相》中诸葛亮形象不同+背后原因。 分别锁定两首诗核心内容：①回忆《蜀相》，核心句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，聚焦诸葛亮一生勤勉、为国操劳，最终功业未成、抱憾而终。②分析《登楼》，诗人乱世登楼，时局动荡多难，借诸葛亮常吟《梁甫吟》的典故，突出他身处乱世、心怀天下、匡扶社稷的济世贤臣形象。 提炼形象差异，先分别概括两首诗里诸葛亮的特点，形成明确对比，做到分点清晰。 结合时代背景+诗人处境分析原因：①《蜀相》，诗人怀古凭吊，自身仕途失意，借诸葛亮壮志难酬，抒发怀古伤己、怀才不遇的感慨。②《登楼》，国家内忧外患、万方多难，诗人忧国忧民，借仰慕诸葛亮治国安邦的才干，寄托期盼贤臣救世、安定王朝的家国愿望。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小李在分析《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇时，批注道“不禁想起屈原《离骚（节选）》中同样对底层苦难感同身受的诗句“_______，_______”，两位相隔两千年的文人，在悲悯情怀上竟是如此相通”。 （2）在蜀地探访古蜀遗迹，驻足其间，遥想上古先民辟路的壮举，脑海中不禁浮现出《蜀道难》中借五丁开山神话，极言蜀道开辟之艰险的名句“_______，_______”。 （3）我们常敬佩《蜀相》中“_______，_______”那些鞠躬尽瘁、为事业奉献一生的先贤，他们的精神激励着我们坚守初心、持之以恒。 （4）假如我们能穿越回到北宋杭州，漫步街头定会被《望海潮》中“_______，_______”这般繁盛市井景象所震撼：街市上珠宝琳琅满目，寻常人家也衣着华美。 （5）和平生活弥足珍贵，经历过离乱与战火，才更懂安宁的难得。《扬州慢》中“_______，_______”借城池荒废、乔木犹存，表现战争创伤之深、人们至今仍不愿提及战乱。 【答案】 ①. 长太息以掩涕兮 ②. 哀民生之多艰 ③. 地崩山摧壮士死 ④. 然后天梯石栈相钩连 ⑤. 三顾频烦天下计 ⑥. 两朝开济老臣心 ⑦. 市列珠玑 ⑧. 户盈罗绮 ⑨. 废池乔木 ⑩. 犹厌言兵 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为一位自觉的艺术探索者，艾青在诗歌创作中始终坚持内容与形式的完美统一。他认为，诗歌既要继承中国古典诗歌的优秀传统，也要广泛汲取外国诗歌的艺术养分，但最终的目的，是为了创造属于自己的、崭新的艺术世界。他反对形式主义的空洞模仿，也反对内容的苍白无力，主张诗歌必须有真实的生活、真挚的情感和独特的发现。 艾青非常重视诗歌语言的锤炼，他从日常生活中汲取灵感，将口语加以提炼和“陌生化”处理，使其既通俗易懂，又意蕴深远。他善于捕捉动态的意象，运用精准的动词，赋予诗歌以强烈的生命感与“动态美”。在《北方》等诗中，他用“驰骋”“吹刺”“封锁”等词语，生动地描绘出时代的风云变幻与内心的情感波澜。他的诗歌，常常运用呼告、设问、反复等修辞手法，增强了情感的冲击力与艺术的感染力。 艾青的诗歌美学，是一种深沉、博大、雄浑的美学。他的作品，既有对现实的冷峻审视，又有对理想的热烈憧憬；既有对苦难的深刻体验，又有对光明的执着追求。他以诗人的良知与担当，记录时代，讴歌人民，探索真理，他的诗歌，不仅是中国现代诗歌的宝贵财富，更是中华民族精神的重要组成部分，具有永恒的艺术魅力与时代价值。 18. 文中加点词语，不能替换为括号内词语的一项是（ ） A. 汲取（吸取） B. 锤炼（磨炼） C. 意蕴深远（意味深长） D. 冷峻审视（冷静观察） 19. 文中出现“陌生化”“动态美”两处引号，请结合语境分别说明其表达效果。 20. 将下面这句话放回原文中，最恰当的位置是（ ） 正是这种对艺术品质的严格要求，让艾青的诗歌语言既朴素又充满力量。 A. 第一段“主张诗歌必须有真实的生活、真挚的情感和独特的发现”之后 B. 第二段“赋予诗歌以强烈的生命感与‘动态美’”之后 C. 第二段“增强了情感的冲击力与艺术的感染力”之后 D. 第三段“具有永恒的艺术魅力与时代价值”之前 21. 请以“真正优秀的诗歌，不应……而应……”为开头，对横线处语句进行逻辑重构与句式改写。要求：保留原文关键信息；运用对比、排比，使语言更有气势；不超过60字。 【答案】18. B 19. ①陌生化：标示专用文学术语，指对口语艺术加工的特殊手法，突出语言创新。②动态美：着重强调，突出艾青诗歌意象鲜活、富有生命力的艺术特点。 20. C 21. 真正优秀的诗歌，不应空洞模仿，不应内容苍白；而应扎根现实生活，饱含真挚情感，拥有独特发现。 【解析】 【18题详解】 A.汲取（吸取）：二者都指吸收获取（养分、经验等），语境通用，可以互换。 B.锤炼（磨炼）：锤炼，专门用于语言、文字、技艺的反复打磨、精炼；磨炼，多用于意志、品格、身心在困苦中锻炼。文中搭配对象是“诗歌语言”，只能用锤炼，不能换磨炼。 C.意蕴深远（意味深长）：都指文字内涵丰富、耐人品味，语境一致，可互换。 D.冷峻审视（冷静观察）：都指严肃、客观地看待现实，语义接近，能够替换。 故选B。 【19题详解】 “陌生化”引号属于标示专业文论术语。语境中指艾青对日常口语进行艺术加工、改造创新的特殊手法，加引号明确特指这一文学概念，区分普通含义，使表达更严谨。 “动态美”引号属于着重强调。语境中专门突出艾青诗歌意象鲜活、动词精准、富有生命力的独特艺术特质，强化表达，突出诗歌的艺术特色。 【20题详解】 先理解待放回句子“正是这种对艺术品质的严格要求，让艾青的诗歌语言既朴素又充满力量。”这是一句总结句，核心：总结艾青在诗歌语言上的追求与成果。 A.第一段：讲诗歌整体创作主张（内容与形式），不侧重“语言”，不合适。 B、C.第二段：全程围绕诗歌语言展开——提炼口语、陌生化、动态意象、精准动词、多种修辞。这句话是对第二段所有语言创作做法的总结，适合放在第二段末尾。 D.第三段：讲诗歌美学、时代价值，和“语言”无关，排除。 故选C。 【21题详解】 首先严格审题，题目规定了固定开头，要求使用对比与排比手法，保留原文关键内容，同时限制字数。 然后从文本中提取核心信息，明确原文否定的是形式主义空洞模仿、内容苍白无力，肯定的是扎根真实生活、怀有真挚情感、具备独特发现。 接着以指定句式搭建结构，用多个短句构成排比，将负面内容放在“不应”后，正面追求放在“而应”后，形成鲜明对比。 最后精简语言，控制字数，保证语句整齐有气势，完整保留原意，完成句式改写。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅笔下的阿Q用精神胜利法获得虚幻的满足，沉浸于自欺之中。当下，有人认为面对困境，适当的积极暗示未尝不是一种自我调适。同是自我安慰，你认为是自欺欺人还是积极调适？ 请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 辨安慰真伪，弃自欺以自强 同样是自我宽慰，一念之间，便有天壤之别，一种是掩耳盗铃、回避现实的自欺欺人，一种是接纳缺憾、直面风雨的积极调适。身为新时代青年，我们当明辨二者边界，摒弃虚妄自欺的精神麻醉，坚守清醒务实的自我调适，以清醒之心立心，以实干之行立业。 沉溺自欺欺人的自我安慰，是怯懦者的逃避退路，只会消磨斗志，困囿原地，终难成长。晚清王朝面对列强入侵、国力衰败，不思变法图强、革除积弊，反而固守“天朝上国”的虚妄执念，以自我麻醉掩盖落后现实，在自欺中闭目塞听、不思进取，最终山河飘摇、国运沉沦，酿成百年屈辱。反观当下，不少青年考试失利不从自身找原因，反倒怨天尤人、自我开脱；追梦受挫不愿深耕精进，反倒自我安慰、敷衍释怀，终日活在自我编织的舒适假象里，看似心安理得，实则步步落后。足见自欺从不是解压良药，而是阻断成长的精神枷锁。 秉持积极正向的自我调适，是清醒者的蓄力底气，只为平复心绪、稳住心态，再谋奋进。短道速滑运动员武大靖屡遭伤病缠身、赛场失利的双重打击，低谷之中，他从不自我否定、消极沉沦，也不靠借口自我宽慰，而是以积极暗示调节心态，在训练中补齐短板，在坚持中积蓄力量，终凭沉稳心态与不懈拼搏逆风翻盘、再创佳绩。无数青年科研人深耕科研一线，实验屡败屡战、攻坚步履维艰，却始终以自我调适化解焦虑，在反复试错中沉淀积累，在坚守初心中继续攻关，终为国家科创事业突破瓶颈、斩获硕果。心态调适不是妥协退让，而是为更好地出发积蓄力量，为砥砺前行筑牢根基。 自欺与调适的根本分界，不在安慰形式，而在心态清醒与否，更在事后是否躬身实干、直面担当。自我安慰本身并无对错，关键在于心安之后，是继续沉溺虚幻，还是起身直面挑战；是原地躺平摆烂，还是主动破局成长。青年成长之路，挫折与压力本是常态，我们不必事事紧绷、苛责完美，却绝不能遇事逃避、自欺欺人。只懂自欺的人，把安慰当终点，得过且过、甘于平庸；懂得调适的人，把安慰当起点，休整身心、再度出发。取舍之间，既是心态的选择，更是人生的抉择。唯有心不虚妄、行不退缩，方能在起伏世事中守住本心，在风雨磨砺中稳步前行。 心不虚妄，方不惧风雨；行有砥砺，终不负韶华。以积极调适安顿内心，以脚踏实地破解困境，不欺己心，不避难事，在清醒中成长，在实干中精进，方能走好青春征途，活出理想模样。 【解析】 【详解】【审题】 材料以古今对照、表象相同、本质相悖的两组自我安慰现象展开对比，设置核心思辨命题。一面是鲁迅笔下阿Q的精神胜利法，依托虚幻脑补换取虚假满足，核心是回避现实、扭曲事实、自我麻痹，是典型的自欺欺人，只会让人逃避问题、止步不前；另一面是当下人们面对困境时的积极心理暗示，核心是调节情绪、接纳现状、蓄力前行，是贴合现实需求的自我调适，助力人直面挫折、突破困境。材料核心矛盾聚焦分辨自我安慰的两种本质：消极自欺沉沦与积极心态自愈。写作切忌片面极端，不可全盘否定自我安慰，也不可纵容逃避式自欺，必须厘清二者核心边界，辩证看待心态调节与现实拼搏的关系。结合当代青年成长语境，立足青年视角表态：摒弃阿Q式虚妄自欺，坚守正向积极调适，直面成长磨难。文体为标准议论文，要求观点鲜明、思辨深刻，贴合青年生活实际，逻辑严谨、说理务实。 【立意】 1.辨明自欺与调适，摒弃虚妄心，笃行自愈路。 2.拒阿Q精神自欺，以积极调适赋能青春成长 3.心安不可靠虚妄，立身当以自愈强。 4.心态调适可为梯，自欺欺人终为渊。 【行文思路】 写作时，要结合材料阿Q自欺与当代积极调适的对比案例，制造思辨张力，抛出核心论题，亮明分清安慰真伪，弃自欺、守调适，以清醒心态走好青春之路的中心观点。主体递进辩证论述，先剖析阿Q式精神自欺的本质与危害，讲明逃避式自我安慰只会困囿自我、贻误成长；再阐释积极自我调适的真正内涵与时代价值，说明正向心理调节是解压蓄力、迎难而上的底气；最后落脚当代青年实际，阐明青年当把握分寸，心态上懂调适不内耗，行动上敢担当不逃避。论述过程结合校园备考、成长受挫等自身真实经历，对比自欺躺平与自愈奋进的不同结局。结尾回扣全文主旨，呼吁新时代青年不做虚妄自欺的逃避者，争做清醒自愈的奋斗者。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $