11《种树郭橐驼传》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件围绕《种树郭橐驼传》，从郭橐驼形象、种树之道到治民之理展开。课堂以生活中种树养花现象导入，引出“顺应天性”智慧，通过“传其人—言其术—喻其理”脉络，搭建从文本解读到哲理探究的学习支架。 其亮点在于以“寓言为体，讽喻为用”，通过对比郭橐驼与他植者的种树方法，类比治民道理，培养逻辑思维。结合柳宗元民本思想及与《庖丁解牛》的关联，增强文化自信。情境导入与问题探究结合，助力学生深化理解，教师可提升教学效率。

种 郭橐驼 柳宗元 树 传 生活里我们都见过种树、养花的人，有的人精心浇水施肥、日日操心，花草反而枯萎难活；有的人顺其自然、适度照料，草木却长得枝繁叶茂、生机盎然。 其实种树和育人、理政有着相通的智慧：顺应天性，少扰无为，往往比过度干预更有效。 今天我们就来认识一位身怀种树绝技的奇人 —— 郭橐驼，他不刻意强求，却能让树木长得高大茂盛。柳宗元为什么要为一位普通种树者立传？从他的种树之道里，又藏着怎样的治民处世道理？让我们走进《种树郭橐驼传》，一探究竟。 情境导入 知人论世 明体识类 活动一： 作者介绍 字子厚，河东（今山西运城永济一带）人，世称“柳河东”。 唐德宗贞元九年，柳宗元考中进士，历任集贤殿书院正字、蓝田尉、监察御史里行等职；顺宗时期，官至礼部员外郎。 柳 宗 元 ——唐代文学家、哲学家、思想家（773-819） 积极参与永贞革新，力主除弊惠民、反对宦官藩镇势力。革新失败后被贬永州司马，后迁柳州刺史，卒于任上，亦称柳柳州。 文学上，他与韩愈共同倡导古文运动，并称“韩柳”，同列“唐宋八大家”。他主张“文道并重”，提倡文章反映现实、“不平则鸣”，具有强烈的针砭时弊的批判精神。 文以载道，忧国忧民 作品简介 山水游记 寓言式散文 传记式散文 说理式散文 《永州八记》 《小石潭记》等 《三戒》 (《黔之驴》）等 《童区寄传》 《六逆论》《驳复仇议》《封建论》 柳宗元的作品关注下层人民的悲惨处境，以及对社会生活中的不合理现象加以揭露和批判，说理透辟，笔锋犀利，具有很强的说服力。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。有《柳东河集》传世。 文体知识 橐(tuó)驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。题目即点明本文是一篇传记，传主是一位姓郭的驼背者，他的职业是种树。 本文从形式上看是一篇人物传记，从内容上看是寓言，整体上兼具了传记文的叙事性和寓言的讽喻性。后世学者多认为这是设事明理之作。 传记 记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记分为两类：一是历史传记（史传文学）：依据史实与史料撰写，重实录、少虚构，如司马迁《史记・廉颇蔺相如列传》；二是文学传记：以史实为基础塑造典型人物，多艺术加工与虚构，未必实有其人，如柳宗元《种树郭橐驼传》。 寓言 是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，把深奥的道理通过简单的故事中体现出来。故事的主人公可以是人，也可以是拟人化的动植物或其他事物。该词最早见于《庄子》，在春秋战国时代兴起,后来成为一种文学作品体裁。 寓言为体，讽喻为用 写作背景 本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。 中唐时期，唐朝经过安史之乱，国力衰落,百姓需要宽松的政治统治以求安居乐业。但是豪强地主兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的赋税外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。 中唐弊政，民生凋敝 富者兼地数万亩，贫者无容足之居。 ——《旧唐书·食货志》 通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之。——陆势《均节赋税恤百姓》 余闻而愈悲。孔子曰:“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。鸣呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者。 ——柳宗元《捕蛇者说》 初读梳理 把握文脉 活动二： 生僻字读音 橐驼 病偻 实以蕃 窥伺 寿且孳 其莳也 长人者 勖尔植 缫而绪 织而缕 鸡豚 辍飧饔 病且怠 伛偻 佝偻 tuó lǚ fán sì zī shì zhǎng xù sāo lǚ tún sūn yōng dài yǔ lǚ gōu lóu 梳理结构 传其人 — 言其术 — 喻其理 第一部分 （1—2） 1段：介绍郭橐驼外形特征与名号由来，表现其随和豁达的性格。 2段：交代郭橐驼的籍贯职业，突出他种树技艺高超、无人能及。 叙事：介绍人物，凸显特技，引出下文 第二部分 （3） 3段：郭橐驼自述种树诀窍在于顺应树木天性，对比自身与他植者不同做法及结果。 说理：阐释种树原理，核心是顺木之天 第三部分 （4—5） 4段：由种树之道类比为官治民，批判当官者政令繁多、频频扰民的弊政。 5段：借旁人感悟点明从养树悟出养人道理，作者作传以此作为为官者的鉴戒。 讽刺：由种树类比治民，点明为官戒扰民的主旨 细读品析 研读文本 活动三： 第一段 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 最初 名作动，患病 即伛偻病，脊背弯曲的病 脊背高起的样子 似，像 给以称号 译文： 郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高高隆起，弯着腰走路，就像像骆驼一样，所以乡里人给他一个称号叫“驼”。郭橐驼听说后，说：“很好。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。 名作动，称呼，取名 确实 于是 称呼 识其人 郭橐驼的豁达是不是逆来顺受？ 从“甚善”看：“甚善”是欣然赞同、满心认可，不是无奈忍耐。若觉屈辱，必会沉默、回避或辩解，不会用赞赏语气回应。 从“名我固当”看：他坦然认可外号贴合自身形貌，无自卑、无避讳、无辩解，是主动接纳自我，而非受辱后的委曲求全。 逆来顺受是受了不公却被迫隐忍；郭橐驼根本不把外号当羞辱，看淡戏谑、自我认同，是豁达通透。 郭橐驼其人 1、自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。 2、正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。 3、要懂得自我接纳，不为外界所烦扰。（将缺陷变为特征） 不知始何名 病偻，隆然伏行，有类橐驼者 甚善，名我固当 因舍其名，亦自谓橐驼云 出身普通 地位低下 体残形畸 外形古怪 为人豁达坦然 从他身上可以得到哪些启示？ 《庄子》中的畸人形象：支离疏、王骀、哀骀它、瓮盎大瘿…… 体残形畸（丑）而德全（美）之人—— 德全能弥补形体不全之不足，破除外形残全之观念，注重自身内在之德性 德全能弥补形体不全之不足，破除外形残全之观念，不纠结外在形貌得失，重在坚守内在品性与精神自足。（名貌之奇是宾，性格之奇是主） 第二段 译文： 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和种树卖果的富豪人，都争着迎接和雇用他。看郭橐驼种的树，或者移植来的树，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人虽然暗中观察效仿，也没有能像（郭橐驼的树）那样的。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 以…为业，名词意动 观赏游览 种树卖果 定语后置句 迎接 用，使 移植 高大 名作动，结果实 多 暗中观察 仿效 比得上 观其技 郭橐驼其技 我叫郭橐驼，我为自己代言！ 内容 描写方法 凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养 视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃 他植者虽窥伺效慕，莫能如也 （独门绝技、他人不及） （技术全面、受人欢迎） （树挪能活、树品质优） 正面描写 侧面描写 对比反衬 思考：第2段通过哪些描写方法来展现郭橐驼高超的种树本领？ 作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡。 郭橐驼其技 探究：郭橐驼的社会价值 不在于他“长什么样”，而在于他“能做什么” “驼业种树”：一个驼背的、连本名都没有的普通人，职业就是种树。以平淡笔触勾勒郭橐驼平凡卑微的底层形象，欲扬先抑，为后文凸显其种树绝技与人生大智慧做铺垫。 “凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”：“争”显众人争抢，“迎”见礼遇优厚，“取养”表悉心款待。一个在乡间被人随意起外号的人，在权贵那里却被奉为上宾。这种反差，侧面烘托其种树技艺高超。 “视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃”：“无不”以双重否定强化肯定，语气笃定有力，凸显郭橐驼种树、移树百分百成活；再以硕茂、早实、蕃果层层递进，极言其技艺超凡，近乎神妙。 “他植者虽窥伺效慕，莫能如也”：“窥伺效慕”写旁人暗自偷师、心生仰慕竞相模仿，“莫能如也”反衬郭橐驼种树技艺高妙独到，旁人难以企及、无法复刻。 卑微身份 抢手地位 身份与市场的反差 模仿之勤成效之疏 结果与模仿的反差 两层反差，把郭橐驼从“结果好”推到了“不可复制”的高度，制造了一个悬念：他到底有什么秘诀？ 作者不讲这个人的来历，不讲他的师承，只讲他的本事如何被传颂、被追捧。这就让一个普通种树人，有了几分“隐于市井的高人”的味道。 第三段 译文： 有人问树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛阿，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法：树根要舒展，培土要平均，根下得土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故， 其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。 天性，指自然生长的规律 使达到 性质，方法 长寿 繁殖 本性 罢了 根 培土 旧，旧土 捣土 这样 已，通“矣”，了 照看 学其技 第三段 译文： 栽种时就像对待孩子那样（细心呵护），栽好后要像丢弃它一样（放在一边），那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只是不妨害它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的方法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它结果结得早又多的办法。别的种树人却不这样。树根拳曲又换了新土，他们培土的时候，如果不是过紧就是太松。 其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其培之也， 若不过焉则不及。 （得以）实现 使动，使…硕大茂盛 栽种 形作动，保全 损伤 它的果实 拳曲， 伸展不开 像 放下 妨碍 使动，使…早 使动，使…多 更换 如果不是过多就是不够。 若……则……，如果……那么（就）。 学其技 第三段 苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 如果 名作状，在早晨，在晚上 这 宠爱 看，回头看 名作动，用指甲抠、掐 树根 指土的松紧 名作状，一天天地 那实际上 仇视 宾语前置，不若我 宾语前置，能为何 译文： 如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心他们太过分。早晨去看了，晚上又去模摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，更严重的用指甲抠树皮来观察它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们（种树）都不如我啊。我又能做什么呢？” 学其技 补充：古代汉语人称代词 思考：在本文中，出现了不少古代汉语人称代词，例如第三段的“故不我若也。吾又何能为哉！“，请结合我们学过的文章，对古代的人称代词做归纳总结。 文言文人称代词 第一人称代词 第二人称代词 第三人称代词 吾、余、我、予。 臣、愚、不肖、小人等是谦称； 孤、寡人、朕等古代帝王诸侯自称。 汝、尔、若、乃、而。 子、足下、君、公、先生等是尊称“您”。 彼、之、其、渠、厥。 注意： “辈、属、徒、类、侪、等、曹”有时附在人称代词后边表示一（同）类人。 第三段 学其技 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 总领观点： 顺木之天，以致其性 自谦明理： 种树之术，并不高深 木之性(理论说明) 种植方法(实践总结) 议论，顺其自然的重要性 反面对比（他植者违反） 他植者的自信，是“我能让你硕茂早蕃”，我要把你塑造成我想象的样子。郭橐驼的清醒是“我不害你而已”，我提供好的土壤和根基，然后退后，让你成为你自己。 郭氏种树or他植者 思考：郭橐驼种树本领高超，无人能望其项背，请结合文章第三段罗列出郭橐驼和他植者种树原理、管理方法以及结果有何不同？ 郭橐驼（郭氏种树法） 他植者 手法 方法 态度 结果 原理 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密 根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及 勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃 旦视而暮抚，已去而复顾 其天者全而其性得 木之性日以离矣 顺木之天以致其性 勤虑害树 对比论证 郭氏种树 他值者 （种植有法） （种植不当） （管理得当） （过于管理，其实害之） （硕茂，早实以蕃） （比不上郭橐驼） 既然郭橐驼的做法很简单，为什么大多数人都做不到呢？ 打好根基，方能顺其自然，前期用心，后期省心。 世人多忍不住插手干预，急于求成，过度关心反而添乱。 凡事最难得是懂得克制，少瞎折腾，适度放手才是大智慧。 其本欲舒 其培欲平 旦视而暮抚，已去而复顾 爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密 给自由伸展的空间 养育环境要稳定、均衡 时时紧盯、过度干预，瓦解树木自然生长的主体性，违背天性 用伤害的方式检验成长 第四段 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”。　 省略句，之（于）官理 勉励 煮茧抽丝 成，养好 译文： 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱百姓，却到头来因此害了他们。从早到晚官吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早早地煮茧抽丝，早早地纺你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’ 治 判断句 统治、治理 繁多 到头来因此害了他们 省略句，以（之）祸 通“尔” 线 丝头 养育 悟其道 过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上来，这才是作者的写作意图。 第四、五段 鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人 辍 飧（sūn）饔（yōng）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。　 记录 译文： 一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我种树的行当的人大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”（于是）记载这件事（把它）作为官吏们的鉴戒。 指木梆 使动，使聚集 困苦 方法 小民 停止 晚饭 早饭 慰劳 空闲 形容词使动，使繁盛 使动，使安定 疲倦 像这样 表推测，大概 相似 省略句，以（之）为 使动，使鸣响，敲响 宾语前置，“又以何藩……” 悟其道 思考探究 种树达人郭橐驼认为种树和做官治民有一些相似性。结合课文三、四段，找一找种树和做官治民有何相通之处？这里运用了什么论证手法？ 对比探究 做法 结果 相通之处 种树误区 （他植者） 治民误区 根拳而土易。其培之也， 若不过焉则不及 旦视暮抚，已去复顾 爪其皮肤，摇其根本 旦暮来呼，鸣鼓而聚，击木而召 官命促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚 木 性 日 以 离 无以蕃吾生而安吾性，病且怠 勤 虑 害 树 繁政扰民 虽曰爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇之。 若甚怜焉，而卒以祸。 论证手法： 运用了类比论证的方法，将他植者的种树误区与官吏的治民方法进行类比，得出得出繁政扰民犹如勤虑害树，过多干预将会带来不好的结果。柳宗元借此批判了官吏繁政扰民的社会现象。 频率一致，扰民一致。树和人，都被折腾得无法喘息。 本质一样，每一个指令都在剥夺对象的生长节奏。树不知道怎么扎根，百姓不知道什么时候该做什么，一切都等指令。主动性全失。 结果都一样，本性被剥夺，生命枯萎 种树OR养民 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。 ——柳宗元《捕蛇者说》 夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？” ——唐太宗 其言若种树，其实论治民 中唐时期，豪强地主兼并土地，富者田连阡陌，贫者无立锥之地；百姓除常规赋税外，还要承受官吏各种苛捐杂税，生活困苦。 本文创作于这一时期，当时柳宗元任监察御史里行，他针对官吏繁政扰民、赋税苛重的现实作此文，既是对社会现实的关注，也是其“永贞革新”的思想先声，凝聚着他对改革的思考。 写作目的 文中哪句话揭示了本文的写作目的？ “传其事以为官戒也” “吾问养树，得养人术。”“养人术”能不能替换成“官理”？ 词义侧重不同。“官理”偏“术”——怎么做官、怎么施政，是一种操作层面的事；“养人术”偏“道”——怎么养护百姓、让他们繁衍安息，是一种根本性的关怀。问者说的是“官理”，郭橐驼讲的是生死安顿，“官理”不足以概括。 与全文核心意象呼应。“养”字直承种树——树是“养”出来的，人也是“养”出来的。郭橐驼“不害其长”，正是“养”而非“治”。 换成“官理”，就割断了“养树”与“养人”的血脉关联。 问者的领悟在升级，主旨在深化。问者最初问的是“移之官理”，听完后却感叹“得养人术”——这不是同义重复，是他听懂了，最好的治理不是管，是养。用“养人术”收尾，才完成了从“种树之理”到“为政之道”的飞跃。 写作目的 本文看似是一篇人物传记，实则传记为表，寓言为里，柳宗元以寓言的方式进行讽谏，委婉的向统治者提出意见。 寓言=本体（虚构故事）＋寓体（寄托寓意） 虚构 本体 寓体 委婉含蓄 劝喻、讽刺 郭橐驼隐去本名，除种树外事迹不详 种树之道 养民之术 治民之理 铺陈排比→官吏吆喝，鸡犬不宁 “丰乐乡”VS“病且怠” 清肃吏治 讽刺繁政扰民 提倡顺民之性以养民 宽简为政，让百姓安居乐业 它是传记。开篇标准的传记体，从人物、特征、外号来历，介绍人物身世，典型的传记笔法。但，写传记通常要交代生平始末，郭橐驼的结局却只字未提。他的“真实存在”不是文章关心的事，他是一个为道理服务的“典型”，而非一个需要考证的“历史人物”。 它是寓言。寓言的功能，它全有，言在此而意在彼，有明确的寓意指向：通篇讲种树，实则在讲治民。种树是喻体，官理是本体。但，它又超出了正常寓言的边界。 一般寓言不需要给人物一个完整的生活世界，不需要写他的乡里、职业、如何被市场争抢。这些，柳宗元全写了。 以传记为形，以寓言为魂。凭人事细节写实增说服力，借虚构人物说理脱纪实桎梏。二者结合，产生了双重感染力：既有寓言“一击即中”的犀利，又有传记“真有其人”的亲切。读者既被道理说服，又被人物打动。 思考探究 本文与《庖丁解牛》有什么关联性? 内容主旨关联 1.行文结构一致：先叙主人公精湛技艺，再借听者发问引出道理，由事入理、寓理于事。 2.说理内核相通：庖丁解牛悟养生之道，郭橐驼种树悟治民养人之道，皆借日常小事阐处世理政大智慧。 3.道理逻辑同源：顺应事物本性行事，不强行妄为，顺势而为方能成事。 艺术手法关联 1.皆用对比手法：《庖丁解牛》对比不同厨师解牛境界；本文对比他植者与橐驼种树做法。 2.正侧面结合：正面详写技艺流程，侧面借他人赞叹、问询凸显技艺高超。 3.同为寓言说理：以小故事喻大道理，通俗易懂，委婉劝谏。 思想内涵关联 1.道家思想同源：都秉持顺天自然、清静无为核心思想，尊重客观规律。 2.思想境界递进：《庖丁解牛》侧重个人修身无为；本文将无为思想延伸至官场理政，化作安民有为，由个人养生上升为治国治民，实现无为到务实治世的思想转化。 思考探究 如何理解柳宗元的“顺天致性”观点?这一观点和老庄“道法自然”的观点相同吗? 理解柳宗元“顺天致性” 顺天：顺应树木生长的自然天性与客观规律，不违时、不妄为。 致性：让万物顺着自身本性自由生长、充分发展，达成自然本态。 核心内涵：尊重规律是手段，成全本性是目的；反对过度干预、刻意束缚。 现实指向：借种树喻治民，劝诫官吏勿繁政扰民，顺应百姓本性休养生息。 与老庄“道法自然”异同 相同点：二者都主张尊重客观规律、顺应自然本性，反对主观强行干预，理念根基相通。 不同点： 思想本源不同（老庄属道家，崇尚出世避世、清净无为，看淡世事治理，追求超然物外；柳宗元立足儒家，秉持入世济世思想，以顺自然为理政手段。） 行事态度不同（老庄是消极无为，少作为、不施为，放任自流；柳宗元是积极有为，顺规律而施政，减少苛政扰民，是有度而为、合理施政。） 最终目的不同（道法自然：追求个人身心自在、顺应天道归隐修身；顺天致性：借自然之道规劝统治者安民治国，安定民生、稳固政局，心怀天下。） 柳宗元承袭老庄顺应自然的理念，却跳出道家消极无为的格局，立足儒家入世情怀，将自然之道化为理政良方，劝诫当权者轻徭薄赋、体恤民生，让百姓安居乐业，尽显作者经世济民的家国情怀。 文章总结 柳宗元的思考，到今天依旧振聋发聩。 一千年前，官吏擂鼓催耕，百姓放下碗筷去应差；一千年后，手机一响，我们放下饭碗回消息、催填表、催打卡。工具换了，可那种“不得闲”的被动，从来没变过。 “管人”的逻辑没变，总有人想替我们安排一切，而我们总在被动回应。但改变，从来都不用等所有催促都停下。 郭橐驼早就告诉我们答案：别人催耕，他只管种好自己的树，“勿动勿虑”就好。今天也一样，群消息不用秒回，孩子成长不用急着抢跑，相信“树性自足”，不瞎催促，就是改变的开始。 柳宗元写这篇传，是想给当官的提个醒；而今天，这颗文字的种子，也能给我们力量——从自己的方寸之地开始，不被催促裹挟，就是最好的改变。 写作特色 语言简洁生动 兼具史传简练与文学情趣，寥寥数语勾勒人物形貌、凸显性情，笔墨凝练传神。 借传说理，章法严谨 由其人及种树之道，再引申治民之理，以养树喻养人。行文起承转合清晰，逐层递进，说理真切有力。 巧用对比映衬 对比种树正误做法，凸显事理；以养树映衬养民，前后首尾呼应，结构圆合，强化主旨。 文风委婉含蓄，寓讽于言 借平民之言委婉劝谏，不直斥时政，于朴实话语中针砭扰民弊政，含蓄深刻，讽谏意味十足。 1. 在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己的种树经验时谦虚地说，自己的树之所以种得好，原因在于：“ , ”。 2. 在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树的根得以充分的舒展以外，还要做到 “ ， ， ”。 3. 在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树的经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“ ， ”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。 4. 在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，也一针见血地指出有些人在种树的“易土”与“培土”方面存在不足，其具体表现在“ ， ， ”。 能顺木之天 以致其性焉尔 其培欲平 其土欲故 其筑欲密 其莳也若子 其置也若弃 根拳而土易 其培之也 若不过焉则不及 5.《种树郭橐驼传》中一些所谓的爱树忧树者与郭橐驼的做法不同，甚至出现了“ ， ”的极端做法。 6.郭橐驼在总结自己的种树经验时说：自己并不能让树“硕茂”。 只是能 也不能让树“早而蕃之”，只是能“ ” 7.柳宗元《种树郭橐驼传》中他植者对自己植的树爱得太深，其具体表现是， ， 。 8.柳宗元《种树郭橐驼传》中他植者对自己种的树 ， 是导致他们种的树天性被背离的根本原因。 爪其肤以验其生枯 摇其本以观其疏密 故吾不害其长而已 不抑耗其实而已 旦视而暮抚 已去而复顾 爪其肤以验其生枯 摇其本以观其疏密 课后练习 蝜蝂（fù bǎn）者，善负小虫也。行遇物，辄持取，昂其首负之。背愈重， 虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之， 为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。 今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。不知为已累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之、迁徙之，亦以病矣！苟能起，又不艾。 日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫! ——柳宗元《柳河东集》 请尝试翻译并思考这篇文章表达了什么？ 蝜蝂是一种善于背东西的小虫。它在爬行中遇到东西，就抓取过来，仰起头背着它们。背负的东西越来越重，即使非常疲乏劳累也不停止。它的背很粗糙，因而物体堆积不会散落，最终被压倒爬不起来。有时人们可怜它，替它除去背上的物体。可是如果它还能爬行，就像原先一样抓取物体。它又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不停止，直至跌落到地上摔死。 如今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就不放过，用来增加他们的家产，不知道财货会成为自己的累赘，还只担心财富积聚得不够多。等到他们坏了事栽了跟头，有的被贬斥罢官，有的被流放到边远地区，这也够痛苦的了。一旦再被起用，他们仍不肯悔改，成天想着提高自己的官位，增加自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，因而面临着从高处摔下来的危险，看到前人由于极力求官贪财而自取灭亡也不知引以为戒。即使他们的外形看起来庞大，他们的名义是人，可是智慧却和蝜蝂小虫一样。这也太可悲了！ 参考答案 柳宗元这里以蝜蝂的行为特征进行类比，揭露贪鄙之徒尤其是那些贪官污吏的丑恶面目： 见到财货就伸手(“遇货不避”)。等到被财货压得精疲力竭时，便被罢官撤职、贬谪流放(“黜弃之，迁徙之”)也算得困苦了；可是如能再被起用，他们又不改悔，每天只想爬上更高的官位，拿到更多的俸禄，贪取财物越来越厉害，以至一步步走向危险的境地，即使亲眼见到前面有人贪财丧命，也不知引以为戒。 本文借一种善于负重而好爬高的小虫，辛辣地揭露和嘲讽了那些达官贵人觊觎高位，贪婪成性，惟利是图的本质。抨击了当时腐败的吏治。全文描写生动，讽刺尖锐，社会意义深刻。 见财就贪 毫不避让 因贪腐被罢官、贬谪，一旦被起用，仍不知悔改，一心追求更高官位、更多俸禄，贪得更甚 见他人因贪丧命，也不引以为戒 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 18 种树郭橐驼传 人民教育电子音像出版社 普通高中教科书 语文 选择性必修 下册 240681.8 $