第31讲 新文化运动与思想解放 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以新文化运动为核心，通过典型史实与材料分析，系统考察思想解放运动的历史脉络与影响，注重唯物史观与历史解释能力的培养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |运动兴起|2题|开端与阵地形成|背景到核心阵地的逻辑| |文学革命|6题|白话文运动理论与实践|语言形式到思想内容的递进| |思想传播|7题|反封建与马克思主义传播|从批判到新思想引入的脉络| |历史影响|3题|影响与局限分析|积极作用到局限性的辩证认识| |材料分析|2题|史料综合分析评价|从史实到历史解释的思维提升|

2027届新高考高三历史一轮复习同步练习卷 第31讲　新文化运动与思想解放 学校：___________　姓名：___________　班级：___________　得分：___________ 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。 1. 陈独秀在《敬告青年》中提出‘自主的而非奴隶的’‘进步的而非保守的’等六项主张。有学者注意到，这六条中有五条以“的”字作结（‘自主的而非奴隶的’），这种修辞形式借鉴了中国传统骈文的排比手法。陈独秀选用这种“中西合璧”的修辞方式来宣传新思想，主要考量是（ ） A. 陈独秀希望完全用西方语言逻辑来改造中文的表达方式 B. 借用传统士人熟悉的骈俪文风来承载和传播全新的思想内容，以降低新思想在旧知识群体中的接受阻力 C. 骈文“四六体”是当时报刊文章唯一被允许使用的文体 D. 陈独秀试图以此证明新文化运动的观点与儒家经学一致 2. 1917年蔡元培出任北京大学校长时，北大还是一所以官僚子弟为主的“升官发财之阶梯”。他在就职演说中明确告诫学生：“大学者，研究高深学问者也……诸君须抱定宗旨，为求学而来。”并同时聘请了陈独秀（新派）和刘师培（旧派）任教。蔡元培改造北京大学的理念核心是（ ） A. 将大学从依附于官僚体系的培训机构转变为以学术研究和真理探求为根本使命的独立学术机构 B. 在北京大学全面恢复科举制度和经学教育传统 C. 将北京大学打造为北洋政府培养行政官员的专门学校 D. 严格限制教师和学生的思想，只允许讲授官方认可的课程 3. 1917年胡适在《文学改良刍议》中提出“八不主义”，主张以白话文取代文言文。陈独秀随后发表《文学革命论》加以响应，将胡适的“改良”升级为“革命”，并明确提出“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学”。从“文学改良”到“文学革命”，这一提法转变说明（ ） A. 胡适和陈独秀在语文问题上存在根本对立 B. 两人都只关心语言文字的技术问题，不涉及社会变革 C. 陈独秀将语言文字的变革与更深层的反封建斗争和国民精神改造联系起来，使白话文运动从工具层面的讨论跃升为思想解放运动的组成部分 D. “文学革命”的口号意味着新文化运动放弃了白话文的主张 4. 鲁迅在《狂人日记》中写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”这段文字用一种“疯癫”视角下的发现来批判封建礼教。其震撼力在于（ ） A. “吃人”在这里只是一个比喻，没有实际所指 B. 它将“仁义道德”这个封建社会的最高价值符号直接等同于“吃人”，以最简洁而极端的方式完成价值颠覆：被社会奉为神圣的纲常伦理，实际上是以“道德”的名义吞噬鲜活的生命 C. 鲁迅想通过这部小说宣传吃人是中国传统文化的主要特征 D. 《狂人日记》是鲁迅随手写成的游戏之作，没有明确的批判意图 5. 新文化运动提出了“打倒孔家店”的口号。但仔细考察陈独秀、李大钊等人的文章，他们批判的矛头并不指向孔子本人或儒家学术的全部，而是集中指向“孔教”，即将儒家伦理上升为国家宗教、写入宪法的政治诉求。这主要是因为（ ） A. 新文化运动的倡导者对儒家经典完全没有了解 B. 1916年前后康有为等人大力鼓吹“定孔教为国教”并写入宪法草案，新文化运动的知识分子认为这是以国家权力强制推行一种思想体系，与思想自由和共和精神根本对立 C. “打倒孔家店”这个口号完全是由李大钊发明的 D. 陈独秀希望在中国建立一个以孔子思想为国教的现代国家 6. 1918年《新青年》从第四卷起全部改用白话文出版。有学者将这一转变称为“一次出版物的国语化革命”。在此之前，中国的书籍报刊几乎全部使用文言文，阅读和写作是士绅阶层的文化特权。白话文进入正式出版物产生的直接社会效应是（ ） A. 白话文的使用缩小了知识分子与普通民众之间的语言距离，新思想、新知识的受众从少数受过严格文言训练的士绅扩展到了更广泛的市民和青年学生群体 B. 白话文的使用导致中国所有传统典籍被销毁 C. 改用白话文后《新青年》的发行量立即下降为零 D. 白话文推广后中国人民的识字率在一年内达到了百分之百 7. 胡适在《建设的文学革命论》中提出“国语的文学，文学的国语”，主张以经过文学锤炼的白话来建立现代的“国语”标准。这一主张与梁启超在清末倡导的“新文体”相比，最重要的推进在于（ ） A. 胡适的主张完全否定了梁启超“新文体”的价值 B. 梁启超的“新文体”仍然是一种夹杂大量文言词汇的半文半白的过渡形式，而胡适明确主张以“活的白话”，即普通人日常使用的口语，作为文学创作的唯一合法语言，彻底切断了与文言文的联系 C. 两者在语言主张上没有实质差别 D. 胡适完全反对梁启超所有关于文学的主张 8. 1917年俄国十月革命后，李大钊先后发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》。他将第一次世界大战的结束解释为“资本主义失败，劳工主义战胜”，而将俄国革命视为世界潮流的先声。李大钊对十月革命的解读不同于单纯介绍国外新闻的时评，其独特之处在于（ ） A. 李大钊只是客观报道了俄国发生的一次政变，没有表达自己的立场 B. 他将十月革命的意义从一国扩展到全球，将其诠释为具有世界历史意义的庶民力量战胜强权的先声，从而在逻辑上将中国革命与这一世界潮流关联起来 C. 李大钊在文章中明确反对俄国革命和布尔什维克主义 D. 李大钊文章的标题和内容完全由陈独秀代笔 9. 1919年李大钊在《新青年》上发表《我的马克思主义观》，这是中国知识界第一次对马克思主义的三个组成部分（唯物史观、政治经济学、科学社会主义）做较系统的介绍。与19世纪末传教士和维新派零星介绍马克思不同，李大钊的文章标志着一个新阶段，这是因为（ ） A. 李大钊对马克思主义的介绍是零散而不成体系的 B. 李大钊第一次将马克思主义作为系统的、完整的革命学说来介绍，而且不仅仅是“介绍”，他本人接受了马克思主义并将之视为分析和解决中国问题的理论工具 C. 传教士在介绍马克思时使用的是文言文而李大钊使用的是白话文 D. 李大钊在发表《我的马克思主义观》时明确声明自己反对马克思主义 10. 新文化运动期间，出现了“问题与主义”之争（1919年胡适与李大钊之间）。胡适主张“多研究些问题，少谈些主义”，认为空谈“主义”容易流于抽象而忽略具体社会问题的逐一解决。李大钊则认为“问题”与“主义”不可分离，没有理论指导，具体问题无法从根本上解决。这场争论的实质是（ ） A. 胡适完全反对在中国进行任何社会改革 B. 在改造中国社会的路径上，是走渐进改良（逐一解决具体问题）还是走根本变革（以革命理论指导社会改造）的道路分歧，是实验主义与马克思主义两种方法论和政治哲学的碰撞 C. 李大钊主张中国不需要关注任何具体的社会问题 D. 胡适和李大钊在“问题与主义”上的看法完全一致 11. 蔡元培在北京大学实行“思想自由、兼容并包”方针时，聘请了陈独秀、胡适等新文化运动健将，也保留了刘师培、辜鸿铭等政治立场保守但学有专长的旧学者。当时有人批评他容纳“保皇党”和“遗老”。蔡元培回应道：“无论为何种学派，苟其言之成理、持之有故，尚不达自然淘汰之运命者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”这一做法的深远影响是（ ） A. 北京大学从此放弃了学术研究转而成为政治运动的工具 B. 为各种思想，尤其是新思想，提供了合法的学术空间和保护框架，新文化运动得以在体制内获得一块坚实的阵地而不必以地下或流亡的方式进行，这种合法的学术身份使新思想能够更广泛、更持续地传播 C. 北京大学立即将所有旧派学者开除出校 D. 蔡元培这番表态意味着他在新派与旧派之间保持中立、不偏袒任何一方 12. 文学革命不仅在理论上提出了白话文主张，在创作实践上也取得了重要收获。1918年鲁迅在《新青年》上发表《狂人日记》，同年胡适发表白话新诗《鸽子》，1921年郭沫若出版新诗集《女神》。将“文学革命”从“理论倡导”推进到“创作证明”这一环节的关键意义在于（ ） A. 白话文学的理论和创作可以完全分离，互不影响 B. 只有用白话创作出在艺术质量上不逊于（甚至超越）文言经典的作品，才能从根本上驳倒“白话无法表达深刻思想和优美感情”的旧观点，“文学革命”从理论上“说得通”变为实践上“做得到” C. 鲁迅的文学创作与他在日本学医的经历完全无关 D. 白话新诗的创作立即完全取代了古典诗词在中国文坛的地位 13. 有学者将新文化运动概括为“一次以知识分子为主导、以报刊和新式学校为阵地、以批判封建礼教和提倡民主科学为核心内容的思想启蒙运动”。其中“以报刊和新式学校为阵地”这一表述的重要含义是（ ） A. 新文化运动仅仅局限于北京大学的校园之内 B. 新文化运动是近代中国第一次大规模利用现代传播媒介（报刊）和现代教育机构（大学）有组织地开展思想动员的运动，知识分子不再只是向皇帝上书或在地下秘密结社，而是通过公开的、合法的文化生产和传播渠道影响社会 C. 新文化运动与辛亥革命在传播方式上完全相同 D. 《新青年》杂志的主要读者是外国传教士 14. 新文化运动后期（1918年后），《新青年》上关于俄国革命和马克思主义的文章明显增多，陈独秀、李大钊等人逐渐从激进的民主主义者向马克思主义者转变。与此同时，胡适则始终坚持实验主义（杜威哲学）的立场。这一分化说明（ ） A. 新文化运动阵营原本就是铁板一块，从来没有内部分歧 B. 新文化运动在“反封建”这一共同目标下形成的统一战线，在“中国向何处去”这个更深层的问题上开始分化，一部分人走向马克思主义和革命，另一部分人坚持改良主义和自由主义，这种分化反映了五四前后中国知识分子在面对不同救国方案时的不同选择 C. 胡适在新文化运动中从未发表过任何有影响力的文章 D. 马克思主义在中国的传播完全是由外国代理人策划的 15. 有学者指出，新文化运动存在一个明显的“知行张力”：它所倡导的个性解放、男女平等、婚姻自由等理念在城市知识青年中引起了强烈共鸣，但广大农村社会几乎完全没有被触动。这一“知行张力”出现的主要历史原因是（ ） A. 农村社会已经彻底完成了思想的近代化转变 B. 新文化运动的传播渠道（白话报刊、新式学堂、城市读书会等）主要存在于城市尤其是通商口岸和大学城，在广大文盲率极高、没有新式学校和报刊的农村，思想的辐射力十分有限，这是中国社会城乡二元结构在思想文化领域的体现 C. 农村地区主动拒绝了新文化运动的所有主张 D. 新文化运动的倡导者全部出身于农村并非常了解农村社会 16. 新文化运动对后来中国历史进程产生了深远影响。有人认为它是“中国的文艺复兴”，有人视之为“中国的启蒙运动”。这两种比喻的共同指向是（ ） A. 新文化运动倡导全面恢复中国先秦时期的儒家礼乐制度 B. 新文化运动试图从根本上重新审视中国既有的文化传统和价值体系，以“人”的解放和“理性”的自觉为核心诉求，开启了近代中国思想文化领域从传统向现代转型的关键篇章，正如文艺复兴和启蒙运动之于欧洲的意义 C. 新文化运动的主要目标是恢复文言文的正统地位 D. 新文化运动是一场完全失败的、没有产生任何历史影响的思想文化尝试 二、非选择题：本题共2小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》（从第二卷起改名《新青年》），吹响了新文化运动的号角。在创刊号上，陈独秀发表《敬告青年》，提出‘自主的而非奴隶的’‘进步的而非保守的’‘进取的而非退隐的’‘世界的而非锁国的’‘实利的而非虚文的’‘科学的而非想象的’等六项主张，号召青年从封建思想的束缚中解放出来。《新青年》的主要撰稿人还有李大钊、胡适、鲁迅、钱玄同、刘半农等。1917年1月，蔡元培出任北京大学校长，以“思想自由、兼容并包”为办学方针，延聘陈独秀为文科学长、李大钊为图书馆主任、胡适为哲学教授、鲁迅为国文系兼职讲师，北京大学由此成为新文化运动的主要阵地。1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，提出‘须言之有物’‘不摹仿古人’‘须讲求文法’‘不作无病之呻吟’‘务去滥调套语’‘不用典’‘不讲对仗’‘不避俗字俗语’等八项主张，倡导以白话文取代文言文。——据《中外历史纲要（上）》及相关研究 材料二 新文化运动的矛头直指以孔子为代表的封建礼教和旧道德。陈独秀在《新青年》上连续发表《驳康有为致总统总理书》《宪法与孔教》《孔子之道与现代生活》等文章，明确反对将“孔教”定为国教。鲁迅在1918年5月出版的《新青年》上发表了中国第一篇现代白话短篇小说《狂人日记》，借“狂人”之口揭露了封建礼教“吃人”的本质。1918年，李大钊在《新青年》上发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》两篇重要文章，热情歌颂俄国十月革命。1919年，他又在《新青年》“马克思研究号”上发表《我的马克思主义观》，系统介绍了马克思主义的三个组成部分，唯物史观、政治经济学和科学社会主义。新文化运动动摇了封建思想的统治地位，使人们的思想得到空前解放，为五四运动的爆发和马克思主义在中国的传播创造了条件。——据《中外历史纲要（上）》及相关研究 （1）根据材料一，概括新文化运动兴起的主要标志和早期活动方式，并分析北京大学为什么能成为新文化运动的中心。（8分） （2）根据材料二，归纳新文化运动在批判旧思想旧文学和传播新思想新文学两方面的主要成果。（10分） （3）结合两则材料，谈谈你如何理解新文化运动思想解放的历史意义及其局限性。（7分） 18. 阅读材料，完成下列要求。（27分） 材料一 新文化运动中的文学革命包含了“形式革命”和“内容革命”两个相互关联的层面。在“形式革命”方面，以胡适《文学改良刍议》（1917年）提出的“八不主义”为代表，主要解决的是用什么样的语言工具来表达的问题，以白话文取代文言文。在“内容革命”方面，以陈独秀《文学革命论》（1917年）提出的“三大主义”为核心，推倒贵族文学、建设国民文学；推倒古典文学、建设写实文学；推倒山林文学、建设社会文学。鲁迅在《我怎么做起小说来》（1933年）中回忆，他之所以做起小说来，是“以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生”。文学革命在短短数年间取得的成就，以鲁迅《狂人日记》（1918年）、《阿Q正传》（1921年）为代表，使“白话不能产生好文学”的说法不攻自破。——据《中外历史纲要（上）》及今人研究 材料二 新文化运动的倡导者们并非全盘否定中国传统文化，他们批判的重心始终是“礼教”，即以“三纲五常”为核心、被政治权力固化了的封建伦理规范。陈独秀在《宪法与孔教》中明确区分了“孔子之教”（礼教化的政治儒学）与“孔子之学说”（作为学术思想的儒学）：“使今犹在闭关时代，而无西洋独立平等之人权说以相较，必无人能议孔教之是非。”“打倒孔家店”口号的实质，不是要消灭孔子在历史上的学术地位，而是要反对将某一学派的教条通过国家权力强加为全社会的信仰准则。这一批判的逻辑延伸，便是思想自由、学术独立和政教分离等现代理念的确立。但也要看到，运动中确实存在少数过渡时期“矫枉过正”的倾向，对传统文化的某些批评失于简单化。——据《中外历史纲要（上）》及今人研究 （1）根据材料一，分析新文化运动中文学革命的“形式革命”与“内容革命”之间的关系，并举例说明。（9分） （2）根据材料二，指出新文化运动批判的主要对象及其批判的逻辑，并说明“打倒孔家店”口号的真实含义。（10分） （3）有学者认为新文化运动“不是一次简单的文化论争，而是一场深刻的思想革命”。结合两则材料，论述你对这一评价的理解。（8分） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届新高考高三历史一轮复习同步练习卷 第31讲　新文化运动与思想解放 （教师用卷·解析版） 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。 1. 陈独秀在《敬告青年》中提出‘自主的而非奴隶的’‘进步的而非保守的’等六项主张。有学者注意到，这六条中有五条以“的”字作结（‘自主的而非奴隶的’），这种修辞形式借鉴了中国传统骈文的排比手法。陈独秀选用这种“中西合璧”的修辞方式来宣传新思想，主要考量是（ ） A. 陈独秀希望完全用西方语言逻辑来改造中文的表达方式 B. 借用传统士人熟悉的骈俪文风来承载和传播全新的思想内容，以降低新思想在旧知识群体中的接受阻力 C. 骈文“四六体”是当时报刊文章唯一被允许使用的文体 D. 陈独秀试图以此证明新文化运动的观点与儒家经学一致 【答案】B 【解析】 本题从修辞策略的角度切入，考查新文化运动如何在形式与内容、传统与现代之间寻找传播路径。陈独秀的“六项主张”采用了中国传统骈文的对仗排比句式（“XX的而非XX的”），但填充进去的是全新的价值观念（自主、进步、进取、世界、实利、科学）。这种策略的精妙在于：一个受过传统教育的士人读陈独秀的文章时，首先在语感和形式上感受到的是熟悉的骈文节奏，但仔细一读，内容却是与传统经义完全相反的新思想。形式上的“旧”降低了接受上的“排异反应”，内容上的“新”完成了思想的传递。这比直接使用欧化白话来宣传新思想更容易被习惯文言阅读的知识群体所接受。到1918年《新青年》改用白话时，读者群已经扩展到白话更易于打动的青年学生。A项和C项与事实不符。D项错误，陈独秀恰恰是要反对儒家经学作为唯一价值标准。B项准确揭示了陈独秀策略选择的考量。 2. 1917年蔡元培出任北京大学校长时，北大还是一所以官僚子弟为主的“升官发财之阶梯”。他在就职演说中明确告诫学生：“大学者，研究高深学问者也……诸君须抱定宗旨，为求学而来。”并同时聘请了陈独秀（新派）和刘师培（旧派）任教。蔡元培改造北京大学的理念核心是（ ） A. 将大学从依附于官僚体系的培训机构转变为以学术研究和真理探求为根本使命的独立学术机构 B. 在北京大学全面恢复科举制度和经学教育传统 C. 将北京大学打造为北洋政府培养行政官员的专门学校 D. 严格限制教师和学生的思想，只允许讲授官方认可的课程 【答案】A 【解析】 蔡元培的大学改革理念深刻地影响了中国现代大学制度的形成。“为求学而来”四个字对准了清末民初高等教育体制中最本质的问题：京师大学堂和各省高等学堂的学生毕业后按科举等级授予“进士”“举人”出身，学生在校不是为了“求知”而是为了“做官”，教师不是学术研究者而是官员预备队的教官。蔡元培的改革就是要切断大学与官僚体系之间这条“毕业=做官”的脐带。聘请陈独秀（新文化领军人物）和保留刘师培（国学大师但政治守旧）同时并存，说明蔡元培不以政治立场而以学术水平为用人的标准。A项准确概括了蔡元培改革的核心。B项和C项与蔡元培改革方向完全相反。D项与“思想自由、兼容并包”的宗旨完全矛盾。 3. 1917年胡适在《文学改良刍议》中提出“八不主义”，主张以白话文取代文言文。陈独秀随后发表《文学革命论》加以响应，将胡适的“改良”升级为“革命”，并明确提出“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学”。从“文学改良”到“文学革命”，这一提法转变说明（ ） A. 胡适和陈独秀在语文问题上存在根本对立 B. 两人都只关心语言文字的技术问题，不涉及社会变革 C. 陈独秀将语言文字的变革与更深层的反封建斗争和国民精神改造联系起来，使白话文运动从工具层面的讨论跃升为思想解放运动的组成部分 D. “文学革命”的口号意味着新文化运动放弃了白话文的主张 【答案】C 【解析】 “改良”与“革命”两字的差别反映了两人对同一问题的不同定位。胡适的“八不主义”基本是技术性和风格性的，不讲对仗、不用典故、不避俗字，更多关注“怎么写”的问题。陈独秀的“三大主义”则把问题提高了一个层次，将“贵族文学”“古典文学”“山林文学”与封建制度下的阶级尊卑、脱离现实、消极避世联系起来，将“国民文学”“写实文学”“社会文学”与新社会的理想联系起来。在陈独秀的框架中，“文学”不是单纯的文学问题。因此，革命的不只是文学的语言和形式，更是文学所承载和表达的世界观。A项和D项与事实不符。B项缩小了陈独秀文章的深层政治含义。C项准确揭示了“改良→革命”提法转变的实质。 4. 鲁迅在《狂人日记》中写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”这段文字用一种“疯癫”视角下的发现来批判封建礼教。其震撼力在于（ ） A. “吃人”在这里只是一个比喻，没有实际所指 B. 它将“仁义道德”这个封建社会的最高价值符号直接等同于“吃人”，以最简洁而极端的方式完成价值颠覆：被社会奉为神圣的纲常伦理，实际上是以“道德”的名义吞噬鲜活的生命 C. 鲁迅想通过这部小说宣传吃人是中国传统文化的主要特征 D. 《狂人日记》是鲁迅随手写成的游戏之作，没有明确的批判意图 【答案】B 【解析】 “吃人”是《狂人日记》中最重要的隐喻，需要准确把握其批判指向。鲁迅笔下的“吃人”不指生理意义上的食人，也并非说中国传统文化的所有内容都是“吃人”的，而是一种对封建礼教运作机制的深刻揭露：礼教要求女子守节、要求臣子忠君以致殉死、要求子女“孝顺”以致压抑自我，凡此种种都是以“仁义道德”的神圣名义要求个体不断放弃、牺牲自己的生命意志乃至生命本身。鲁迅的惊世骇俗之处在于：他将这个千百年来被视为天经地义的道德体系放到“正常人”的眼光下审视，结果发现“正常人”是麻木的，而那个被社会当作“疯子”的人反而看出了事情的真相。从“仁义道德”的字缝里读出“吃人”，完成了一次道德体系的颠覆性重新定义。B项最准确地揭示了这段文字的批判力度和文学手法。 5. 新文化运动提出了“打倒孔家店”的口号。但仔细考察陈独秀、李大钊等人的文章，他们批判的矛头并不指向孔子本人或儒家学术的全部，而是集中指向“孔教”，即将儒家伦理上升为国家宗教、写入宪法的政治诉求。这主要是因为（ ） A. 新文化运动的倡导者对儒家经典完全没有了解 B. 1916年前后康有为等人大力鼓吹“定孔教为国教”并写入宪法草案，新文化运动的知识分子认为这是以国家权力强制推行一种思想体系，与思想自由和共和精神根本对立 C. “打倒孔家店”这个口号完全是由李大钊发明的 D. 陈独秀希望在中国建立一个以孔子思想为国教的现代国家 【答案】B 【解析】 “打倒孔家店”不能脱离其具体的历史语境来理解。1916年，康有为等人积极推动将“以孔子之教为国教”写进正在制定的民国宪法草案，并在各地组织“孔教会”。这一行动的实质不是学术辩论，哪个学说更高明，而是试图动用国家权力将一种特定的思想体系确立为全社会的强制性信仰。陈独秀在《宪法与孔教》中明确反对“孔教入宪”，他的逻辑是：信仰孔子是个人的思想自由，这没有问题；但强制全社会尊奉孔教就是否定了思想自由本身，这与共和宪政的基本原则相悖。因此“打倒孔家店”针对的核心不是“孔子”这个人或“儒学”这个学术传统，而是“孔教”这一将特定学说政治化、国家化、强制化的权力机制。A项、C项和D项均与史实不符。B项准确地还原了这一口号的历史语境和批判目标。 6. 1918年《新青年》从第四卷起全部改用白话文出版。有学者将这一转变称为“一次出版物的国语化革命”。在此之前，中国的书籍报刊几乎全部使用文言文，阅读和写作是士绅阶层的文化特权。白话文进入正式出版物产生的直接社会效应是（ ） A. 白话文的使用缩小了知识分子与普通民众之间的语言距离，新思想、新知识的受众从少数受过严格文言训练的士绅扩展到了更广泛的市民和青年学生群体 B. 白话文的使用导致中国所有传统典籍被销毁 C. 改用白话文后《新青年》的发行量立即下降为零 D. 白话文推广后中国人民的识字率在一年内达到了百分之百 【答案】A 【解析】 白话文取代文言文作为正式出版物的语言，根本效果在于打破了文化的阶层垄断。在文言文时代，一个人要阅读书报必须经过至少五六年以上的经学训练（熟读四书五经和大量古文选本），这在事实上使读写能力成为极少数人的特权。白话文的引入意味着一个念过两三年新式小学的人就有能力阅读报刊和通俗读物。在中国这样一个文盲率极高、教育极不普及的国家，这一改变使得新思想的社会传播面和社会动员能力得到了质的扩大。五四运动中，正是这些通过各种白话报刊获得了新思想的青年学生成为运动的主力。B项和D项过于极端，不符合历史事实。C项与事实相反，《新青年》改用白话后发行量不降反升。A项准确地揭示了白话文进入正式出版物的社会效应。 7. 胡适在《建设的文学革命论》中提出“国语的文学，文学的国语”，主张以经过文学锤炼的白话来建立现代的“国语”标准。这一主张与梁启超在清末倡导的“新文体”相比，最重要的推进在于（ ） A. 胡适的主张完全否定了梁启超“新文体”的价值 B. 梁启超的“新文体”仍然是一种夹杂大量文言词汇的半文半白的过渡形式，而胡适明确主张以“活的白话”，即普通人日常使用的口语，作为文学创作的唯一合法语言，彻底切断了与文言文的联系 C. 两者在语言主张上没有实质差别 D. 胡适完全反对梁启超所有关于文学的主张 【答案】B 【解析】 从梁启超的“新文体”到胡适的“白话文学”，可以清晰地看出近代中国语言变革从“改良”到“革命”的轨迹。梁启超的“新文体”（以他在《新民丛报》上的政论为代表）打破了传统古文僵化的格律和用典限制，大量引入了日本翻译过来的新名词，文气奔放、笔锋常带感情，在当时已经是一种非常大胆的创新。但它从根本上仍然属于文言-白话的混合体，读起来“半文半白”。胡适的推进在于：不是改良文言（让它更“通俗”、更“解放”），而是废除文言作为文学创作语言的正统地位，以“活的白话”彻底取代文言。这是一个质变：梁启超在“文”的范畴内做改良，胡适跳出了“文”的范畴，宣告“白话”才是唯一应该使用的文学语言。B项准确地指出了这一推进的实质。 8. 1917年俄国十月革命后，李大钊先后发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》。他将第一次世界大战的结束解释为“资本主义失败，劳工主义战胜”，而将俄国革命视为世界潮流的先声。李大钊对十月革命的解读不同于单纯介绍国外新闻的时评，其独特之处在于（ ） A. 李大钊只是客观报道了俄国发生的一次政变，没有表达自己的立场 B. 他将十月革命的意义从一国扩展到全球，将其诠释为具有世界历史意义的庶民力量战胜强权的先声，从而在逻辑上将中国革命与这一世界潮流关联起来 C. 李大钊在文章中明确反对俄国革命和布尔什维克主义 D. 李大钊文章的标题和内容完全由陈独秀代笔 【答案】B 【解析】 李大钊对十月革命的解读具有“意义赋予”和“关联构建”的双重特点。在他之前，中国报刊对俄国革命的报道多将其视为又一次俄国政变，“俄京大乱”、“过激党暴动”，报道者的基本态度是警惕和疏离的。李大钊的不同在于，他不是把十月革命当成一个与中国无关的俄国地方新闻，而是从中读出了一种具有世界历史意义的新趋势：庶民（劳工、平民）的力量第一次在一个大国战胜了强权。他将一战的结束不是解释为协约国战胜了同盟国，而是解释为“劳工主义”战胜了“资本主义”。这种解读等于宣告：中国人面前出现了另一条不同于欧美资本主义的道路。这为后来马克思主义在中国的系统传播埋下了思想伏笔。B项准确揭示了李大钊解读十月革命的独特之处。 9. 1919年李大钊在《新青年》上发表《我的马克思主义观》，这是中国知识界第一次对马克思主义的三个组成部分（唯物史观、政治经济学、科学社会主义）做较系统的介绍。与19世纪末传教士和维新派零星介绍马克思不同，李大钊的文章标志着一个新阶段，这是因为（ ） A. 李大钊对马克思主义的介绍是零散而不成体系的 B. 李大钊第一次将马克思主义作为系统的、完整的革命学说来介绍，而且不仅仅是“介绍”，他本人接受了马克思主义并将之视为分析和解决中国问题的理论工具 C. 传教士在介绍马克思时使用的是文言文而李大钊使用的是白话文 D. 李大钊在发表《我的马克思主义观》时明确声明自己反对马克思主义 【答案】B 【解析】 中国知识界对马克思的了解有一个从“知其名”到“知其学”再到“信其道”的递进过程。19世纪末，传教士在上海《万国公报》上提到过马克思（译为“马客偲”），维新派如梁启超在《新民丛报》上简单介绍过社会主义学说，但这些介绍都是零散的、补充性的，马克思只是众多西方思想家中的一个。李大钊的《我的马克思主义观》的不同之处体现在三个方面：第一，系统性，第一次将马克思主义作为一个由唯物史观、政治经济学和科学社会主义三部分构成的完整体系来介绍；第二，正面性，不再是“仅供参考”的冷淡介绍，而是认同和拥护的态度（标题“我的”就已经表明了他与马克思主义之间的个人关系）；第三，工具性，不是作为学术知识来传播，而是作为分析和解决中国问题的理论工具来推广。这三点标志马克思主义在中国的接受史进入了一个新阶段。B项最准确地概括了这一转变的实质。 10. 新文化运动期间，出现了“问题与主义”之争（1919年胡适与李大钊之间）。胡适主张“多研究些问题，少谈些主义”，认为空谈“主义”容易流于抽象而忽略具体社会问题的逐一解决。李大钊则认为“问题”与“主义”不可分离，没有理论指导，具体问题无法从根本上解决。这场争论的实质是（ ） A. 胡适完全反对在中国进行任何社会改革 B. 在改造中国社会的路径上，是走渐进改良（逐一解决具体问题）还是走根本变革（以革命理论指导社会改造）的道路分歧，是实验主义与马克思主义两种方法论和政治哲学的碰撞 C. 李大钊主张中国不需要关注任何具体的社会问题 D. 胡适和李大钊在“问题与主义”上的看法完全一致 【答案】B 【解析】 “问题与主义”之争是五四前后中国思想界最重要的一次方法论论辩。胡适的立场源于他的导师杜威的实验主义哲学：任何宏大的理论都必须经过具体经验的检验，逐一解决具体问题比空谈“主义”对社会进步的贡献更切实。他并不是一般地反对“主义”，而是反对“把主义当成包治百病的万灵药”。李大钊的立场源于唯物史观：社会问题的根源在于社会经济结构，不从根本上改造社会制度而只解决个别具体问题，如同头痛医头、脚痛医脚。这场论辩的双方都不是“错”的，他们从不同的哲学立场出发提出了对中国社会改造路径的不同回答：一条是渐进改良的、实验主义的路径，一条是根本变革的、革命理论的路径。五四之后中国知识界的迅速分化，很大程度上就是沿着这条裂缝裂开的。B项准确地揭示了这场论辩的实质。 11. 蔡元培在北京大学实行“思想自由、兼容并包”方针时，聘请了陈独秀、胡适等新文化运动健将，也保留了刘师培、辜鸿铭等政治立场保守但学有专长的旧学者。当时有人批评他容纳“保皇党”和“遗老”。蔡元培回应道：“无论为何种学派，苟其言之成理、持之有故，尚不达自然淘汰之运命者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”这一做法的深远影响是（ ） A. 北京大学从此放弃了学术研究转而成为政治运动的工具 B. 为各种思想，尤其是新思想，提供了合法的学术空间和保护框架，新文化运动得以在体制内获得一块坚实的阵地而不必以地下或流亡的方式进行，这种合法的学术身份使新思想能够更广泛、更持续地传播 C. 北京大学立即将所有旧派学者开除出校 D. 蔡元培这番表态意味着他在新派与旧派之间保持中立、不偏袒任何一方 【答案】B 【解析】 蔡元培的“兼容并包”产生了一个看似矛盾的效果：在制度上引入公平竞争的规则，在实际上为原本可能被压制的新思想提供了生存空间。设想如果蔡元培一上任就将所有旧派学者驱逐、只聘请新派，保守势力必然以“新党把持北大”为由通过政府施压干预。而蔡元培同时聘请两派学者，等于是用“一视同仁”的原则消解了保守派的攻击口实。更妙的是：在自由竞争的学术环境中，学生有辨别力，陈独秀的课被挤爆、辜鸿铭的课却门可罗雀，新思想不是在人为保护中而是在自由思想和公开比较中赢得了支持。蔡元培的智慧在于：他不是用“偏袒”来保护新思想，而是用“规则公平”来为新思想创造自由竞争的条件。B项最准确地揭示了这一策略的深远影响。 12. 文学革命不仅在理论上提出了白话文主张，在创作实践上也取得了重要收获。1918年鲁迅在《新青年》上发表《狂人日记》，同年胡适发表白话新诗《鸽子》，1921年郭沫若出版新诗集《女神》。将“文学革命”从“理论倡导”推进到“创作证明”这一环节的关键意义在于（ ） A. 白话文学的理论和创作可以完全分离，互不影响 B. 只有用白话创作出在艺术质量上不逊于（甚至超越）文言经典的作品，才能从根本上驳倒“白话无法表达深刻思想和优美感情”的旧观点，“文学革命”从理论上“说得通”变为实践上“做得到” C. 鲁迅的文学创作与他在日本学医的经历完全无关 D. 白话新诗的创作立即完全取代了古典诗词在中国文坛的地位 【答案】B 【解析】 从“理论倡导”到“创作证明”是文学革命的关键一跃。在白话文运动初期，反对者的一个有力论据是：“就算你说的有道理，白话文更方便传播信息，但古文能表达的“美”和“深”，诗词、议论文、书信中的那种韵味和典雅，白话永远做不到。”这不是理论辩驳能解决的，你说白话可以很美，那你拿出一首像样子的白话诗来看看？你说白话可以深刻，那你拿出一篇有分量的白话小说来看看？因此《狂人日记》的出现具有“示范性”的意义：它用一篇白话小说证明了白话可以写出在思想深度和艺术感染力上不逊色于任何文言小说乃至超越之的作品。《鸽子》和《女神》在白话新诗领域同样完成了这种“创作证明”。理论和创作合在一起，才共同完成了文学革命。B项最准确地揭示了这一环节的关键意义。 13. 有学者将新文化运动概括为“一次以知识分子为主导、以报刊和新式学校为阵地、以批判封建礼教和提倡民主科学为核心内容的思想启蒙运动”。其中“以报刊和新式学校为阵地”这一表述的重要含义是（ ） A. 新文化运动仅仅局限于北京大学的校园之内 B. 新文化运动是近代中国第一次大规模利用现代传播媒介（报刊）和现代教育机构（大学）有组织地开展思想动员的运动，知识分子不再只是向皇帝上书或在地下秘密结社，而是通过公开的、合法的文化生产和传播渠道影响社会 C. 新文化运动与辛亥革命在传播方式上完全相同 D. 《新青年》杂志的主要读者是外国传教士 【答案】B 【解析】 “阵地”这个词本身就暗示了新文化运动与此前政治运动的组织方式的根本不同。康有为“公车上书”是通过传统举人联名请愿的方式影响皇帝；革命党人（同盟会）是在海外秘密结社、发行地下刊物、策划起义来推动革命。新文化运动既不同于前者（不依赖皇帝），也不同后者（不搞地下组织），而是开创了一条“合法公开”的道路：在体制内占据一个位置（北京大学），以公开出版的合法报刊（《新青年》）为传播渠道，以课堂教学和学术辩论为动员方式，这是一条在军阀政治的缝隙中寻找合法性空间的文化战略。正是这种“合法化”和“公开化”，使新文化运动的影响能够持续、稳定、广泛地扩展，不受一次起义的失败或一个皇帝的喜怒的影响。B项最准确地揭示了这一表述的深层含义。 14. 新文化运动后期（1918年后），《新青年》上关于俄国革命和马克思主义的文章明显增多，陈独秀、李大钊等人逐渐从激进的民主主义者向马克思主义者转变。与此同时，胡适则始终坚持实验主义（杜威哲学）的立场。这一分化说明（ ） A. 新文化运动阵营原本就是铁板一块，从来没有内部分歧 B. 新文化运动在“反封建”这一共同目标下形成的统一战线，在“中国向何处去”这个更深层的问题上开始分化，一部分人走向马克思主义和革命，另一部分人坚持改良主义和自由主义，这种分化反映了五四前后中国知识分子在面对不同救国方案时的不同选择 C. 胡适在新文化运动中从未发表过任何有影响力的文章 D. 马克思主义在中国的传播完全是由外国代理人策划的 【答案】B 【解析】 新文化运动阵营从“合”到“分”的演变，反映了“反封建”这个共同目标下掩盖的深层分歧。在“破旧”的阶段，批判封建礼教、摧毁旧道德权威，陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、钱玄同能够并肩作战，因为这个阶段大家的目标是一致的：把旧东西打倒。但在旧东西被打得摇摇欲坠之后，一个更尖锐的问题就摆到了所有人面前：打倒之后怎么办？用什么来填充旧思想退场后留下的精神空间？胡适的回答是实验主义和自由主义（逐个解决问题、逐步改良制度），李大钊、陈独秀的回答是马克思主义（从根本上改造社会经济结构、走俄国革命道路）。这场分化不是偶然的个人恩怨造成的，而是“救国方案”的根本分歧使然。B项准确地描述了这一分化的逻辑和历史含义。 15. 有学者指出，新文化运动存在一个明显的“知行张力”：它所倡导的个性解放、男女平等、婚姻自由等理念在城市知识青年中引起了强烈共鸣，但广大农村社会几乎完全没有被触动。这一“知行张力”出现的主要历史原因是（ ） A. 农村社会已经彻底完成了思想的近代化转变 B. 新文化运动的传播渠道（白话报刊、新式学堂、城市读书会等）主要存在于城市尤其是通商口岸和大学城，在广大文盲率极高、没有新式学校和报刊的农村，思想的辐射力十分有限，这是中国社会城乡二元结构在思想文化领域的体现 C. 农村地区主动拒绝了新文化运动的所有主张 D. 新文化运动的倡导者全部出身于农村并非常了解农村社会 【答案】B 【解析】 新文化运动的知行张力是中国近代社会城乡不平衡发展的一个缩影。传播媒介（白话报刊）需要读者有基本的识字能力，这在文盲率极高的农村几乎不存在；新式学校（大学和中学）集中在北京、上海等通商大埠，广大县城和乡村既无学堂也无教师；知识人的社交网络（读书会、学生社团、演讲会）依赖城市的人口密度和交通通信条件。因此新文化运动的思想辐射呈现出一个明显的梯度：北京和上海是震中，天津、武汉、广州、长沙等大城市是波及区，一般县城是微弱信号区，农村是信号盲区。这不是某个人的选择和偏好造成的，而是由中国的经济结构（现代工业和文化机构集中在城市）和社会结构（农村文盲率高、传统习俗根深蒂固）共同决定的。B项从城乡二元结构的角度准确揭示了知行张力的根源。 16. 新文化运动对后来中国历史进程产生了深远影响。有人认为它是“中国的文艺复兴”，有人视之为“中国的启蒙运动”。这两种比喻的共同指向是（ ） A. 新文化运动倡导全面恢复中国先秦时期的儒家礼乐制度 B. 新文化运动试图从根本上重新审视中国既有的文化传统和价值体系，以“人”的解放和“理性”的自觉为核心诉求，开启了近代中国思想文化领域从传统向现代转型的关键篇章，正如文艺复兴和启蒙运动之于欧洲的意义 C. 新文化运动的主要目标是恢复文言文的正统地位 D. 新文化运动是一场完全失败的、没有产生任何历史影响的思想文化尝试 【答案】B 【解析】 将新文化运动类比为文艺复兴和启蒙运动，反映了不同学者对其核心特征的不同侧重的把握。文艺复兴的类比强调的是：新文化运动用白话文学重新激活了被文言和科举制度僵化了的表达力（正如欧洲文艺复兴以民族语言文学取代拉丁文的独尊地位），它是一场语言的解放和文学的再生。启蒙运动的类比强调的是：新文化运动以理性和科学为武器批判封建蒙昧主义和迷信权威，倡导个人从传统的束缚中解放出来，自主地运用理性。两种比喻虽然有各自的局限性（将中国经验硬套入欧洲历史框架总是危险的），但它们共同指向一个事实：新文化运动是中国文化发展史上的一个轴心时刻，在此之后，中国人在如何理解自己、理解社会、理解世界的方式上发生了根本性的转变。B项准确地揭示了两种比喻共同指向的历史意义。 二、非选择题：本题共2小题，共52分。 17. 材料一 1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》（从第二卷起改名《新青年》），吹响了新文化运动的号角。在创刊号上，陈独秀发表《敬告青年》，提出‘自主的而非奴隶的’‘进步的而非保守的’‘进取的而非退隐的’‘世界的而非锁国的’‘实利的而非虚文的’‘科学的而非想象的’等六项主张，号召青年从封建思想的束缚中解放出来。《新青年》的主要撰稿人还有李大钊、胡适、鲁迅、钱玄同、刘半农等。1917年1月，蔡元培出任北京大学校长，以“思想自由、兼容并包”为办学方针，延聘陈独秀为文科学长、李大钊为图书馆主任、胡适为哲学教授、鲁迅为国文系兼职讲师，北京大学由此成为新文化运动的主要阵地。1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，提出‘须言之有物’‘不摹仿古人’‘须讲求文法’‘不作无病之呻吟’‘务去滥调套语’‘不用典’‘不讲对仗’‘不避俗字俗语’等八项主张，倡导以白话文取代文言文。——据《中外历史纲要（上）》及相关研究 材料二 新文化运动的矛头直指以孔子为代表的封建礼教和旧道德。陈独秀在《新青年》上连续发表《驳康有为致总统总理书》《宪法与孔教》《孔子之道与现代生活》等文章，明确反对将“孔教”定为国教。鲁迅在1918年5月出版的《新青年》上发表了中国第一篇现代白话短篇小说《狂人日记》，借“狂人”之口揭露了封建礼教“吃人”的本质。1918年，李大钊在《新青年》上发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》两篇重要文章，热情歌颂俄国十月革命。1919年，他又在《新青年》“马克思研究号”上发表《我的马克思主义观》，系统介绍了马克思主义的三个组成部分，唯物史观、政治经济学和科学社会主义。新文化运动动摇了封建思想的统治地位，使人们的思想得到空前解放，为五四运动的爆发和马克思主义在中国的传播创造了条件。——据《中外历史纲要（上）》及相关研究 （1）新文化运动兴起的主要标志、早期活动方式及北大成为中心的原因（8分） 【答案】 主要标志：1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》（后改名《新青年》），发表《敬告青年》提出六项主张。1917年陈独秀被聘为北京大学文科学长，《新青年》编辑部随之迁往北京，北大成为新文化运动的核心阵地。1917年胡适发表《文学改良刍议》、陈独秀发表《文学革命论》，倡导文学革命。早期活动方式：创办报刊，《新青年》是最核心的舆论阵地。依托大学，以北京大学为体制内基地，通过课堂教学和学术讨论扩大影响。撰文论战，围绕孔教问题、文学革命问题、白话文问题发表系列文章进行公开辩论。组织社团，北大师生组织了新潮社等学生团体出版刊物。北大成为中心的原因：1917年蔡元培出任校长，实行思想自由、兼容并包的办学方针，为新思想提供了体制内的合法空间。蔡元培聘用了一批新文化运动的代表人物（陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等），形成了人才集聚效应。北大的学生群体具有较高的文化素养和接受新思想的能力，成为新文化运动最重要的受众和参与者。（8分） （2）新文化运动在批判旧思想旧文学和传播新思想新文学两方面的主要成果（10分） 【答案】 批判旧思想旧文学方面：文学革命，胡适提出八不主义、陈独秀倡导三大主义，以白话文取代文言文的正统地位。批判封建礼教，陈独秀撰文反对孔教入宪，鲁迅以《狂人日记》揭露礼教吃人的本质，打倒孔家店成为时代强音。反对旧道德，倡导个性解放、男女平等、婚姻自由，批判三纲五常对个体的压迫。传播新思想新文学方面：白话文成为正式出版物和教育系统的合法语言，《新青年》1918年全部改用白话文，1920年北洋政府教育部规定小学国文课本改用白话文。白话文学创作取得重大突破，鲁迅《狂人日记》是中国现代白话小说的开山之作。马克思主义开始在中国系统传播，李大钊先后发表《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》和《我的马克思主义观》，将马克思主义的三个组成部分系统介绍到中国。民主与科学理念深入人心，德先生与赛先生成为新一代知识青年的基本信仰。（10分） （3）新文化运动思想解放的历史意义及其局限性（7分） 【答案】 历史意义：动摇了封建思想的统治地位，延续两千多年的儒家礼教在知识界特别是青年一代中的权威受到根本性冲击，人们开始敢于独立思考而非盲从圣贤经典。促进了马克思主义在中国的传播，李大钊等人的译介工作为中国共产党的诞生做了重要的思想准备。推动了语言文字和教育制度的近代化，白话文取代文言文，新学制取代旧科举，中国文化的传播方式和知识体系发生了根本转变。为五四运动提供了思想基础，新文化运动培养了一批具有新思想的青年学生，他们是五四运动中的主力。局限性：运动的范围主要局限于知识分子和城市青年学生，广大农村和底层民众基本未被触及。对传统文化存在一定程度的简单否定倾向。在政治行动层面上，新文化运动出色地完成了批判旧世界的任务，但未能提出建设新世界的具体可行的政治方案。运动后期出现分化（问题与主义之争），统一战线不复存在，思想解放的势头随之减弱。（7分） 18. 材料一 新文化运动中的文学革命包含了“形式革命”和“内容革命”两个相互关联的层面。在“形式革命”方面，以胡适《文学改良刍议》（1917年）提出的“八不主义”为代表，主要解决的是用什么样的语言工具来表达的问题，以白话文取代文言文。在“内容革命”方面，以陈独秀《文学革命论》（1917年）提出的“三大主义”为核心，推倒贵族文学、建设国民文学；推倒古典文学、建设写实文学；推倒山林文学、建设社会文学。鲁迅在《我怎么做起小说来》（1933年）中回忆，他之所以做起小说来，是“以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生”。文学革命在短短数年间取得的成就，以鲁迅《狂人日记》（1918年）、《阿Q正传》（1921年）为代表，使“白话不能产生好文学”的说法不攻自破。——据《中外历史纲要（上）》及今人研究 材料二 新文化运动的倡导者们并非全盘否定中国传统文化，他们批判的重心始终是“礼教”，即以“三纲五常”为核心、被政治权力固化了的封建伦理规范。陈独秀在《宪法与孔教》中明确区分了“孔子之教”（礼教化的政治儒学）与“孔子之学说”（作为学术思想的儒学）：“使今犹在闭关时代，而无西洋独立平等之人权说以相较，必无人能议孔教之是非。”“打倒孔家店”口号的实质，不是要消灭孔子在历史上的学术地位，而是要反对将某一学派的教条通过国家权力强加为全社会的信仰准则。这一批判的逻辑延伸，便是思想自由、学术独立和政教分离等现代理念的确立。但也要看到，运动中确实存在少数过渡时期“矫枉过正”的倾向，对传统文化的某些批评失于简单化。——据《中外历史纲要（上）》及今人研究 （1）文学革命的“形式革命”与“内容革命”的关系及举例（9分） 【答案】 关系：文学革命的形式革命与内容革命是相辅相成的两个层面，不能割裂开来。形式革命解决的是用什么语言和方式表达的问题，以白话文替代文言文、以自由体替代格律体。但仅解决形式问题是不够的，用白话写出来的仍然可能是陈腐的忠孝节义。因此内容革命解决的是表达什么的问题，文学不应是贵族的消遣和古人的回声，而应面向现实社会、表现普通人的生活、承载新思想新价值。二者关系可以概括为：没有形式革命，新文学就无法触及普通读者；没有内容革命，新形式就会沦为旧思想的容器。陈独秀的三大主义（推倒贵族文学建国民文学、推倒古典文学建写实文学、推倒山林文学建社会文学）恰恰是将形式变革与内容变革一体推进。举例：鲁迅的《狂人日记》，形式上，这是中国第一篇用现代白话写成的小说（形式革命）；内容上，它以前所未有的力度批判了封建礼教吃人的本质（内容革命）。一个作品同时完成了形式与内容的双重革命，这正说明两者是统一而不可分割的。（9分） （2）新文化运动批判的主要对象及“打倒孔家店”的真实含义（10分） 【答案】 批判的主要对象：新文化运动批判的核心是礼教，即以三纲五常（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信）为核心、被历代王朝通过法律和教育制度强制推行的封建伦理规范体系，而非孔子本人的学术思想或儒家经典的全部内容。陈独秀明确区分了孔子之教与孔子之学说。孔子之教指的是一种被政治化了的思想控制机制，以孔子的名义要求全社会遵从统一的行为规范和价值准则，不容置疑和挑战；孔子之学说指的是一种学术上的思想体系，可以也应该在学术自由的框架内被研究和批评。批判的逻辑：礼教的问题不在于它的某些道德教导是否有道理，而在于它通过国家权力被确立为唯一合法的思想准则（康有为1916年推动定孔教为国教写入宪法是这一逻辑的极端表现），这与思想自由、学术独立的精神根本对立。礼教以纲常的形式确立了一套以服从为核心的社会等级秩序，臣服从君、子服从父、妻服从夫，排斥个体的独立人格。打倒孔家店的真实含义：不是要消灭孔子或儒学，而是要打倒孔教，即将一种特定学说政治化和强制化的权力机制，在思想上确立任何学说都不能以国家权力强制人民信仰的现代原则。它本质上是一场为思想自由和学术独立扫清障碍的思想解放运动。（10分） （3）对“不是一次简单的文化论争，而是一场深刻的思想革命”的理解（8分） 【答案】 这一评价准确揭示了新文化运动超越一般文化论争层面的深层历史意义。第一，从论争到革命的区别在于：文化论争是在既有价值框架内用同一套语言对不同问题进行辩论（如汉宋之争、今古文之争，争的都是怎样解释经典才是正确的）；而思想革命则是要颠覆辩论赖以进行的价值框架本身，新文化运动宣布经典本身不再是真理的唯一仲裁者，这等于改变了游戏规则而不仅仅是在游戏中占了上风。第二，文学革命不是一次关于语言文字的讨论会，它完成了一次文明的书写系统从文到语的彻底转换，使书面表达权从极少数受过多年文言训练的士绅阶层中解放出来，第一次以制度化的方式交给了普通人，这个转变的规模和深刻性在中国两千多年的文化史上是空前的。第三，从更长远的历史尺度看，新文化运动为中国人提供了一套新的价值语汇和思维工具，科学、民主、自由、平等、个性、人权，这些都是在此前的中国传统思想中不存在或边缘的概念。此后一百年中国人讨论社会、政治、文化的基本概念框架，在很大程度上是在新文化运动中奠定或激活的。正是从这三个方面来看，说新文化运动是思想革命而非文化论争，是准确的。（8分） 学科网（北京）股份有限公司 $