精品解析：安徽六安市叶集皖西当代中学2025-2026学年高一年级4月月考语文试题

叶集皖西当代中学高一年级4月月考 语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。请在答题卡上作答。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。 中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。 中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。 第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。 中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。 一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。 B. 古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。 C. 《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。 D. 面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。 B. 古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。 C. 曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。 D. 儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。 4. 本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。 5. 请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？ 【答案】1. A 2. D 3. ①. 扭转局势、定战和/化腐朽为神奇 ②. 话之有度、因场合而言/适可而止、看场合 ③. 言行一致、虚实互动/言以行事、心口如一 4. ①首先指出话语涵盖多方面内容，有积极和消极之分且作用不同，引出中华传统经典对“话语”的重视；②接着阐述中华传统经典重视话语功用，且在表达方式上有话中有理、话中有物等多重指向； ③然后说明话语产生后传播形式多样，有面对面传播、以诗歌传播等多种形式；④最后强调中华传统经典中的话语理论注重实践性，要正确看待言与事、言与行的关系。 5. ①话中有理：紧扣秦国的核心利益展开。用利益得失的道理说服秦穆公，而非依靠外力压服，符合“以理服人”的原则；②话中有物：立足历史（秦曾施惠于晋，晋却背弃信义）与现实（秦晋存在利益冲突），言之有据，诚恳务实； ③话之有度：言辞委婉克制，不卑不亢，既不冒犯秦伯，又清晰传递立场，符合外交场合的言说尺度。 ④看场合：在秦晋围郑的外交场合，精准使用外交辞令，达成退秦目的。 【解析】 【导语】材料围绕中华传统经典中的“话语”之道展开论述。先介绍话语有积极消极之分及作用表现，强调其能影响他人、决定局势。接着说明话语表达方式要话中有理、有物、有度且看场合。还阐述了话语传播形式，最后指出要注重话语实践性，做到言行一致。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“积极话语往往动听且产生正向影响”错误。原文提到“积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响”，可见积极话语未必“动听”。 C.“只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生”错误。原文说“话语也可以决定战争或和平”，但“只要…就…”表述过于绝对，文中仅说明外交辞令有作用，并非只要拥有就能扭转。 D.“因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现”错误。原文逻辑是“面对面传播是最普遍的传播方式”，而《论语》中的对谈场景是这一传播方式的具体例证。选项表述因果失当，以《论语》的对谈场景推导面对面传播是最普遍形式。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术”错误。原文明确中华传统经典“不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向”，同时强调言行一致，“更多关注……而忽视”的表述与原文矛盾。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息及情境补写的能力。 ①此处强调话语更突出的作用。原文第二段指出“能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势”“话语也可以决定战争或和平”，并称其为“化腐朽为神奇”，故此处可填：“扭转局势、定战和/化腐朽为神奇”。 ②此处要求承接“话中有理、话中有物”，补全言说要求。原文第三段明确提出言说要“话中有理”“话中有物”“话之有度”，且强调“说话要看场合”，故此处可填：“话之有度、因场合而言/适可而止、看场合”。 ③此处强调话语与实践结合的核心。原文第六、七段提出要“虚实互动、言行一致”，倡导“言以行事、心口如一”，这是传统话语理论的落脚点，故此处可填：“言行一致、虚实互动/言以行事、心口如一”。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇先明确话语的内涵、属性与价值区分，引用“‘立言’与‘立德’‘立功’并立为‘三不朽’”的表述，由此引出全文核心论述对象中华传统经典中的话语相关命题。 ②第二至第三段先列举烛之武退秦师等典型事例论证话语功用，再提出话中有理、话中有物等多重表达要求，可推知这部分侧重论述传统话语的功用价值与言说规范。 ③第四至第五段分述面对面传播、以诗歌传播等四类传播形式，可知这部分承接上文表达要求，展开论述话语落地的多元传播路径。 ④第六至第七段提及“名不正则言不顺”“言顾行，行顾言”等表述，可知收尾部分升华到话语的实践性要求，明确言与事、言与行的处理原则。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料相关内容的能力。 ①文本第三段明确言说首先要“话中有理”，烛之武劝退秦师全程围绕秦国利弊展开分析，没有凭借郑国军事力量施压，由此对应“以理服人”的言说原则。 ②文本提出言说需“话中有物”，要求诚恳实在言之有物，烛之武援引晋惠公背约割地的旧例，点出秦晋灭郑只会让晋国扩张损害秦国利益，内容有史实有现实支撑，符合言之凿凿的要求。 ③文本要求言说要“话之有度”，表述需恰如其分，烛之武对秦伯始终言辞恭敬，既不冒犯对方也不示弱，清晰传递立场的同时把控好了表述分寸。 ④文本提出言说要看场合，烛之武身处秦晋围郑的战时外交场景，全程使用得体的外交辞令，最终顺利达成退兵目的，完全契合特定场合的言说规范。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 多年跑船养成的坏习惯，停下来就不知道该干什么。手足无措。邵秉义赤脚蹲在船头抽烟，吐烟时努力挺直脖子，这也是多年养成的习惯。秉义干瘦的背后，夕阳落尽，西半天大写意的几笔晚霞，衬出了天空更广大的寂寥，秉义整个人也因此有了一个油亮、逆光的黑褐色轮廓，像一只年迈的鸬鹚。码头里的波浪拍打船帮，发出细碎的惜别之声。秉义就是这么想的。两天以后这个码头他就不再来了，他不能蹲在已经卖给别人的别人家的船头上。 一根烟抽完。女儿在船舱里又喊他回，他应一声，还是没动。他听见女儿抱怨，爸爸这是中了哪门子邪，一天到晚魂不守舍。儿子后天结婚，一堆事等着操办，他这个当家的成了没事人。然后是老婆的大嗓门。船上待久了，说句悄悄话都跟用喇叭喊出来似的。老婆说：“你爸啥样你还不知道？他是舍不得这船。” 秉义揉灭烟头，说：“住嘴！” 船是他们水上的家。娘儿俩在船舱里收拾星池的婚床。缎子绸面老棉花被子，一床红一床绿，被面上腾龙起凤，交颈呈祥。大红的绣花床单。秉义决意朝船民婚房的最高标准里弄，别人家有什么，这条船上就得有什么。墙纸、吊顶、地板，全是新的，能放进来的家具和家电也都是新的。星池和准儿媳妇都觉得浪费，就住一晚上，犯得着这么大动静？秉义两眼一瞪，半个晚上也得是一辈子的排场。 其实就是半个晚上。上半夜喝酒闹洞房，等亲戚朋友都累了，新人入洞房，就只剩后半夜了。第二天还得早起。船上人家的规矩，婚后第一天你要懒，那可不是个好兆头。起床后收拾停当，该尽的礼数，该行的仪式，第一道门槛怎么跨，第一顿饭怎么吃，演出一样全走过一遍，星池两口子就搬到岸上的新房里了。也是洞房，装修一新，幸福天河小区3号楼306房间，一百二十四平方米的三居室。搬家的车都约好了。 半个晚上也是秉义蛮横地定下的。这个家他说一不二，但他极少如此粗暴地下指示：就这么办，没二话。婚礼必须在船上办，船民就要按船民的规矩走。儿子反驳，船都卖了，谁还是船民？秉义用筷头点着饭桌，一字一顿地说： “老子在船上一天，就一天是船民！你就一天还是船民的儿子！” “问题是那天咱家的船已经过户了啊。” “这事不归你操心。” 他要跟买家谈，推迟几天交船，不答应这船不卖了。已经够便宜了。儿子和朋友投资合办一家修船厂，紧急要钱，这条船是最值钱的家当。要在平常，从从容容地卖，少说也高出个一二十万。答应卖船揪了他一个多月的心。老婆说，不卖哪来钱？不卖谁跟你跑船？六十岁的人了，还当自己是小伙子呢。六十岁怎么了，咱家的“天星号”跑得不比谁的快？他斜了老婆一眼。老婆手上下了点力气，他趴在床上叫起来。全身所有关节都经不起按。因为风湿病，身体里的任何两块骨头多年前就开始貌合神离，有点风吹草动就酸疼。老婆在给他按摩。结婚三十四年，老婆完全无师自通成了他最可靠的保健医生。 “一指头的力都受不住，还怎么了！”老婆说，手上又回到专业医生也无法领会的力道，这个分寸只有三十年耳鬓厮磨方成就得出来，“你说怎么了？儿子要真不在船上，你拿放大镜搜搜这一千里运河，有咱们这样六十多岁的老两口上蹿下跳地跑的吗？你拿什么跑？” 秉义不吭声了。身体的事，得认。身体的事就是年龄的事，也得认。“往上一点。对，两寸。” 儿子回来了，说：“我才懒得管你的船。我操心的是结婚。” “这个也不用你操心。都给你置办好，你的任务就是穿上西装皮鞋，打好领带，把我跟你母亲的儿媳妇娶进家门。” “爸，家在岸上。幸福天河小区3号楼306。” “不，家在这条船上。你生在船上，睁开眼看见的是船，不是什么小区几号楼。” “爸，你能不能与时俱进一下呢？” “你爸我还不够与时俱进？这辈子我换过多少条船你知道吗？一条比一条大，一条比一条快，一条比一条先进，我还不够与时俱进？别跟我来这套。” 跟他在船上生活的二十多年里一样，星池觉得自己从来就没能跟父亲达成过一次共识。他放下吃了一半的米饭，站起身往外走。 母亲终于回过神来，说： “星池——” 筷子猛然拍打在槐木老饭桌上。星池高祖的遗产之一。那一年，高祖买下邵家的第一条船，亲自置办了船上所有用具，包括这张槐木饭桌。一个多世纪的水上流离颠沛，坚硬的槐木早已经被运河的水汽浸透；苔藓爬了一百多年，也终于占领了桌面以下的所有部位。父亲的声音同时响起：“回来！” 星池心跳突然换了个频率，但就一下，两下，他咽一口唾沫，随后正常。他跳下船走了。 秉义幽幽地给自己倒了一杯酒，对老婆笑笑，说：“这小子，长大了。” 老婆觉得鼻头一酸，眼泪就下来了。她受宠若惊地笑，好像领了不该领的赏，她边哭边笑地重复丈夫的话：“儿子真是长大了。” （摘编自徐则臣《北上》） 文本二： 由此，我们可以理直气壮地说，这一条大河，不惟繁忙地转运了粮草，也不仅是政治权威贯彻的通道，还是一条融会文化乃至催生新的文化与文明的要道。如此评价这条河依然不够，因为深究下去，中国人的思维方式和内陆文化的形成，都可以在这条浩荡的大水中部分地找到源。有学者认为：中国文明的讲述，说到底就是讲清楚两件事，一个是横着的长城，一个是竖着的大运河，两件事弄妥了，中国的过去和现在就都明白了。以我对这条河的理解，此言非虚也。这也正是我决定以《北上》写这条大河的理由之一。 小说还需要什么？激情与爱。我从小生活在水边，在这条大河边也曾生活过多年，这条绵延近两千公里的长河成为我认识和想象这个世界的最重要的方法和尺度。它是我生活的沉默的背景，写《北上》，我要做的就是让沉默者开始言说，把多少年来我听懂的这条河的故事，以文字的形式讲述出来。 （摘编自徐则臣《让沉默的河流说话》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写邵秉义两天后不能蹲在别人家的船头上，暗示这条船即将易主，也激发读者的好奇心：他为什么要卖船？ B. 文本一描写船舱里星池的婚房，特别突出被面上“腾龙起凤，交颈呈祥”，其寓意与小说《百合花》中百合花被子寓意相近。 C. 文本一插叙船上槐木老饭桌的来历，并且用苔藓“占领了桌面以下的所有部位”的细节突出邵家与运河历史息息相关。 D. 在文本二中，作者告诉我们，他不能继续沉默下去，他要通过写《北上》来展示自己从别人那里听来的运河的故事。 7. 关于文本一中邵秉义这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老婆跟女儿议论邵秉义“舍不得这船”，邵秉义说“住嘴”，他无法否定这个事实只好斥责，突出其性情粗暴。 B. 邵秉义“全身所有关节都经不起按”，表明他虽然在运河上闯荡了几十年，但现在却也无法再“跑”下去了。 C. 虽然很不情愿，但邵秉义还是将多年陪伴自己的船“便宜”卖掉了，这说明他对现实还是有比较清醒的认识。 D. 儿子下船走了，邵秉义给自己倒一杯酒，还对老婆“笑笑”，“这小子，长大了”既是安慰老婆，也是安慰自己。 8. 文本一画线部分意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出大运河“是一条融会文化乃至催生新的文化与文明的要道”。请谈谈文本一是如何体现作者这一观点的。 【答案】6. D 7. A 8. ①用夕阳落尽暗示邵秉义的“跑船”事业即将结束，也暗示他的人生到了一个特殊阶段。 ②波浪“发出细碎的惜别之声”，突出邵秉义对即将结束“跑船”生涯的依依不舍之情。 ③描写运河沿岸沧桑而寥廓的环境，既烘托了邵秉义孤独又倔强的运河船主形象，又展现了运河独特的魅力。 9. ①邵秉义要求星池按照过去礼仪在运河的船上举办婚礼，然后再去幸福天河小区3号楼306居住，体现了传统文化与现代文明的融合。 ②邵秉义为了支持儿子创业投资合办修船厂，将自己的船卖掉筹集资金，体现了他对新的文明的融入。 ③邵秉义介绍自己在运河上跑船，换过很多船，“一条比一条大，一条比一条快，一条比一条先进”，突出他能够与时俱进，也突出了运河催生新的文明的主题。 ④虽然邵秉义与儿子星池在婚礼方面有过争执，但邵秉义最后认为儿子“长大了”，这其实是他对新文化新文明的认同。 【解析】 【导语】这篇《北上》节选，以邵秉义卖船、坚持在船上办儿子婚礼的小事，勾连邵家百年船民生涯，藏着深厚的运河文化意蕴。作者将老船民对水上家园的眷恋、代际变迁的冲突，与大运河承载的家族记忆绑定，以小见大，呼应了让沉默的运河文化言说自身的创作主旨。 【6题详解】 D.“他要通过写《北上》来展示自己从别人那里听来的运河的故事”错，文本二中的“沉默者”是运河，而非作者自己；文中的“听懂”并非仅指通过听觉获取有关运河的信息，还包括作者通过所有途径获得的运河信息以及作者对运河的思考。 故选D。 【7题详解】 A.“他无法否定这个事实只好斥责，突出其性情粗暴”错。邵秉义让老婆“住嘴”，是不想听到令自己伤心的事情，不是对老婆“斥责”，更不能突出其“性情粗暴”。 故选A。 【8题详解】 首先明确题目要求分析画线句的“丰富意蕴”，需结合句子中具体的景物、人物、环境等，深入分析其中蕴含的情感、象征意义。 第一步，抓住“夕阳落尽”这一意象，关联邵秉义年迈、跑船生涯即将终结，解读其象征意义。 第二步，“波浪”“惜别”这一景物，结合拟人手法，分析他对船与运河的不舍之情。 第三步，从“广大的寂寥”的环境描写入手，分析其对人物孤独倔强形象的烘托作用，同时体现运河的独特韵味。 最后整合要点组织语言，紧扣文本，条理清晰作答。 【9题详解】 首先明确题目要求，结合文本一分析大运河对“融会文化”“催生新的文化与文明”的体现。 第一步，定位文中关键情节：船上办传统婚礼、岸上住新房，体现新旧文明融合；卖船支持儿子开修船厂，体现对新文明的接纳；不断更换更先进的船，体现与时俱进。 第二步，梳理人物态度变化，从父子争执到父亲认可儿子成长，展现对新文化的理解。 第三步，将这些情节逐一对应融会文化、催生新文明的观点，按情节、内涵、主旨的逻辑组织答案，紧扣文本，条理清晰地完成作答。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” （节选自《庄子·养生主》） 材料二： 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” （节选自《庄子·达生》） 材料三： 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩管出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” （节选自《庄子·达生》） 【注】①承蜩：持竿粘蝉。蜩，蝉。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而唯蜩翼A之知B吾C不反不侧D不以E万物易F蜩之翼G何为而不得。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表修饰，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“而”用法不相同。 B. 善，揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。 C. 道，方法，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意思不相同。 D. 亡，没有，与《烛之武退秦师》“焉用亡郑以陪邻”的“亡”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中将庖丁和他人用刀情况进行对比，高下立判，其本质原因是“以无厚入有间”。 B. 材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明痀偻老人经过苦练捕蝉技巧渐臻完美。 C. 材料三中丈夫游泳时和漩涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，可见其勇于战胜自然。 D. 由材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的故事将深奥的道理变得具体可感。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒。 （2）见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。 14. 综合以上材料，分析庖丁、痀偻者、丈夫等人技艺高超的原因。 【答案】10. BDG 11. D 12. C 13. （1）虽然这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕。 （2）看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，便叫弟子顺着水流去救他。 14. ①掌握事物的规律，顺应自然的本性。 ②不断实践，刻苦磨炼，掌握技巧。 ③排除杂念，聚精会神，专心致志。 ④戒惧警惕，态度谨慎。 【解析】 【导语】三则材料皆出自《庄子》。材料一借庖丁解牛，展现对“道”的追求与高超技艺；材料二通过佝偻者承蜩，强调用心专一、凝神于物；材料三以吕梁丈夫蹈水，阐述顺应自然、安于天性。都体现庄子对技艺、专注及顺应自然的思考，蕴含深刻哲学思想。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：而只注意蝉的翅膀。我不转动身体，不因万物而改变对蝉翼的注意，怎么会得不到呢！ “唯蜩翼之知”是宾语前置句，B处断开； “吾”作主语，“不反不侧”作谓语，结构完整，D处断开； “不以万物”作状语，“蜩之翼”作“易”的宾语，G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。连词，表修饰，着/连词，表转折，却。句意：（我）提着刀站立起来。/依靠别人的力量，却反过来损害他。 B.正确。揩拭/善于。句意：（然后）把刀揩拭干净，收藏起来。/善于推广他的做法罢了。 C.正确。方法/自然的规律。句意：我是有方法的。/我所爱好的是自然的规律。 D.错误。意思不同。没有/使……灭亡。句意：没有，我没有方法。/哪里用得着灭掉郑国来增加邻国的土地呢？ 故选D。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“可见其勇于战胜自然”错，由材料三“从水之道而不为私焉”可知，材料三中的丈夫游泳时顺乎自然天性，顺应水势浮沉，不是“勇于战胜自然”。 故选C。 【13题详解】 （1）“虽然”，虽然这样；“族”，筋骨交错聚结的地方；“怵然”，戒惧。 （2）“丈夫”，成年男子；“有苦”，遭遇困苦；“并流”，顺着水流。 【14题详解】 需先定位原文中三人的技艺描述，再提炼共性、分类归纳。 第一步，通读材料，筛选关键信息：庖丁解牛“依乎天理”“因其固然”，丈夫蹈水“从水之道”，得出掌握规律、顺应本性；庖丁解牛十九年、解数千牛，痀偻者练累丸之术，得出刻苦实践、磨炼技巧。 第二步，提炼精神层面：痀偻者“用志不分，乃凝于神”，庖丁解牛时“视为止，行为迟”，分别得出专心致志与谨慎戒惧。 第三步，整合共性，将原文具体表现分类归纳，确保每个原因都有原文支撑，逻辑清晰、贴合题干要求，最终形成规范答案。 【参考译文】 材料一： 庖丁放下刀回答说：“我追求的是自然的规律，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的没有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。依照牛体的自然结构，击入大的（筋骨连接处的）缝隙，引刀进入（骨节之间的）空处，顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！（技术）好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割肉；（技术）一般的厨师每月更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀口就像刚从磨刀石上磨出来。那牛骨节间有空隙，而刀口很薄；用很薄的刀口插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀口的运转必然是有余地的啊！因此十九年了刀口还像刚从磨刀石上磨出来。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，（就）戒惧地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来，动起刀来非常轻。謋的一声，牛的骨和肉已经分开，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得、心满意足，（然后）把刀揩拭干净，收藏起来。” 材料二： 孔子到楚国去，从树林中走出来的时候，看见一个驼背的老人在持竿粘蝉，就好像用手拾取一样（容易）。孔子说：“你真是灵巧极了！（这里面也）有方法吗？”回答说：“我是有方法的。在竹竿头上叠放两个丸子，经过五六个月的练习就不会掉下来了，那在粘蝉时失误就很少了；在竹竿头上叠放三个丸子而不掉下来，那在粘蝉时失误就只有十分之一；在竹竿头上叠放五个丸子而不掉下来，（粘蝉）就好像用手拾取一样（容易）。我立定身子，就像竖起的树墩那样静止不动；我用臂执竿，就像枯木的树枝。虽然天地广大，万物众多，而我只知道有蝉翼。我的形体静止不动，不会因纷杂的万物影响专注于蝉翼的心志，为何得不到蝉呢！”孔子回过头对弟子们说：“用心专一不二，于是精神高度集中，说的就是驼背老人吧！” 材料三： 孔子在吕梁观赏，（只见）瀑布高悬三十仞，飞溅的浪花长达四十里，鼋鼍鱼鳖都无法游过。看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，便叫弟子顺着水流去救他。（那人）潜游了几百步后才浮出水面，披散着头发，唱着歌在水中浮行到堤岸下。孔子跟过去问他说：“我以为你是鬼，仔细看你才知是人。请问，游水有方法吗？”（那人）说：“没有，我没有方法。我开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命。我随着旋涡一起卷入水流，随着上涌的波流一起浮出水面，顺从水的规律而不按照自己的意志去游动。这就是我游水的方法。”孔子说：“什么叫作开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命呢？”回答说：“我出生在高地而安心于高地，这就叫安于本然；我成长在水边而练习于水边，这就叫习而成性；我不知道为何这样做而去做了，这就叫顺应自然天性。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 新年作① 刘长卿 乡心新岁切，天畔独潸然。 老至居人下，春归在客先。 岭猿同旦暮，江柳共风烟。 已似长沙傅②，从今又几年。 [注]①此诗约作于诗人因事被贬（758年），流寓岭南潘州（今广东茂名）期间。②长沙傅：指西汉贾谊。贾谊才高，受谗被贬为长沙王太傅，后常作为才士失志的典故。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“新岁”为背景，“切”字写思乡之深，“独潸然”的“独”字奠定了全诗悲凉的基调。 B. 颈联直抒胸臆，强调在蛮荒之地，唯有“岭猿”“江柳”这些无情之物作伴，凸显深沉的孤独。 C. 尾联用贾谊典故，暗含自身才高被贬的愤郁；“又几年”的诘问，表达对贬谪生涯漫长的忧惧。 D. 本诗具有清空淡远、含蓄蕴藉的特点，又兼具唐诗的沉郁之气，是连接盛唐与中唐的重要作品。 16. 钱锺书评价此诗“情真意真”，请结合颔联进行分析。 【答案】15. B 16. ①年华老去的叹惋。“老至”二字直指年华流逝。 ②仕途失意的愤懑。“居人下”道尽诗人的仕途窘境。他素有才名却遭贬谪，被迫屈居人下、饱受压抑。 ③盼归不得的乡愁。新年已至，但“春归在客先”，连春光都比自己先“回家”，归期渺茫。 【解析】 【导语】这是刘长卿贬谪岭南时新年抒怀的名作，将乡思与贬谪失意相融，语浅情深。开篇点出新年思乡的切迫，随后叹屈居人下、春归己留的无奈，再写蛮荒独处的孤清，末以贾谊自比收束愤郁。全诗淡笔含沉情，把孤苦、怨愤与乡愁揉合得真挚动人，尽显大历诗风的沉挚特色。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“直抒胸臆”错误。颈联“岭猿同旦暮，江柳共风烟”，这是写景，借岭猿、江柳相伴，反衬孤独，诗人在这里运用了“寓情于景”或“以景衬情”的间接抒情手法。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①颔联中“老至”二字，直指诗人年华流逝的现状，道尽年华老去的叹惋。诗人被贬岭南时，已不复年少，漂泊他乡的困顿与岁月沧桑交织，一句“老至”，不加修饰，直白抒发了对时光易逝、自身衰老的无奈，情感真挚动人。 ②“居人下”三字则藏着诗人仕途失意的愤懑。诗人素有才名，却因事被贬，沦为流寓之人，被迫屈居人下，饱受压抑。这四字精准道出其贬谪后的仕途窘境，将怀才不遇、遭谗被贬的愤懑之情，藏于质朴字句中，情真意切。 ③“春归在客先”尽显盼归不得的乡愁。新年已至，春回大地，可春光却比漂泊的诗人先一步“归乡”。以春光的“归”反衬自身的“留”，鲜明对比中，凸显归期渺茫的怅惘，道尽客居他乡的孤寂与对故乡的深切眷恋。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）课堂上，同学们面对老师总是不敢主动发言，此时李老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子的“____________，____________”两句来进行引导。 （2）中国古典哲学中存在“有无相生”的思辨传统，杜甫《登岳阳楼》中“____________，____________”两句在“无”与“有”的对照中将困窘与孤独具象化。 （3）与下图内容相契合的古诗文可以是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 亲朋无一字 ④. 老病有孤舟 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇（两岸青山相对出 孤帆一片日边来/孤帆远影碧空尽 唯见长江天际流） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中式园林追求“活”意，一个“活”字，可谓中式园林的灵魂。 园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，寄寓着古人亲近自然、（ ）的情怀。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。 中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方，苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，那份闲情逸致绝非庸碌之辈能够体会。他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就失了风月无边，失了庭草交翠，也就没有了“活”意。 园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口。你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。 中式园林追求的“活”意，①反映出中国传统生生哲学。②天地有无所不在的原创力，③生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。④“生理”不是一个抽象的概念，⑤而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生理的外显形式是生面，丘壑内营的节奏韵律是生机，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。 18. 第二段中括号处填入的成语，不正确的一项是（ ） A. 超然物外 B. 巧夺天工 C. 优游林下 D. 悠然自得 19. 将文中划横线处的句子改成整句，最恰当的一项是（ ） A. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量。 B. 生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理，生理的外显形式是生面。 C. 生理的外显形式是生面，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 D. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 20. 文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 简要分析文中画波浪线句子的所运用的修辞手法及表达效果。 22. 请根据材料内容，用简洁的语言概括中式园林所追求的“活”意的内涵（不超过45字）。 【答案】18. B 19. A 20. 序号①，修改为：反映出中国传统生生哲学的旨趣。 序号③，修改为：生生精神是一种贯通天地人伦的活泼精神。 21. 运用了比喻的修辞手法。 表达效果：将园林亭子比作呼吸的气口，化抽象为具体，生动形象地说明了亭子作为“园林之眼”，能打通人与自然的连接，让人融入宇宙生生不息的生命节奏，成为风景的一部分，凸显了中式园林为“活”设计的核心追求，贴切传神。 22. 中式园林的“活”意指让人参与自然，安顿心灵，体现中国传统生生哲学的活泼精神。 【解析】 【18题详解】 先分析语境，明确需要填入成语的大意；再逐一辨析成语，筛选匹配选项。 括号和前文“亲近自然”并列，用来修饰古人游园观景、寄托情志的情怀，需要填入符合古人超脱世俗心境的成语。 A.超然物外：指超脱世俗生活之外，符合此处语境，使用正确。 B.巧夺天工：指精巧的人工造物胜过天然，用来形容人的技艺极其精巧，只能修饰造物、技艺，不能用来形容人的情怀，使用错误。 C.优游林下：指闲居山林乡野，形容退隐后的闲适状态，贴合古人的生活情怀，使用正确。 D.悠然自得：形容悠闲安逸的心境，符合此处语境，使用正确。 故选B。 【19题详解】 根据整句特点，结合上下文语境变换句式。 ①明确整句要求，确定变换核心：保留原意，让三个分句结构一致，同时符合原文逻辑顺序。 ②确定论述顺序：前文明确提到“生面、生机、生理三者一体贯通”，三个分句的顺序要和前文顺序照应。顺序应为：生面→生机→生理，据此可排除B、C。 ③验证句式结构一致性：整句要求每个分句结构统一，A选项三个分句结构一致，完全符合整句的要求；D选项结构不一致，排除。 故选A。 【20题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补；再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 第①句：“反映出中国传统生生哲学”成分残缺，“反映”后没有宾语中心语，应在“生生哲学”后补出“的旨趣”。 第③句：存在搭配不当、语序不当的问题。“贯彻”的适用对象多为方针、政策等，无法形容精神贯穿于天地人伦各个层面，应改为“贯通”；多层定语中的数量词要放在动词之前，应把“一种”移到“是”后面。 【21题详解】 解题时需要先判断句子所用修辞手法，再结合语境分析表达效果。 第一步：判定修辞。定位画线句，准确判断修辞类型，明确比喻的本体（亭子）和喻体（呼吸的气口）。 第二步：结合文本析效果。先点明比喻的通用作用，如化抽象为具体、生动传神等；再结合文章中式园林为“活”设计的追求，具体阐述该句写出了亭子连通人与自然、让人融入宇宙生命气场的作用，回扣文章主旨即可。 【22题详解】 解题时先通读全文，梳理各段对中式园林“活”意的论述内容，再提取出“活”意内涵的核心要点。 ①分层提取核心信息：原文围绕“活”意分层展开论述，抓取各段核心观点，剔除举例、阐释类冗余内容。 第二段核心：人要做自然的参与者，而非旁观者； 第三段核心：中式园林是修心之地，作用是安顿心灵； 末段核心：“活”意体现了中国传统生生哲学的活泼精神。 ②整合压缩：将三个核心要点整合，删去冗余修饰，调整语序后控制字数，得出答案。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 信息时代，我们每天都会接触大量媒介信息，这可以帮我们更好地认识这个世界，但有时也给我们带来误导。 请结合材料内容，写一篇文章。 要求：①立足材料，选准角度，确定立意；②自拟标题，明确文体，文体不限（诗歌除外）；③不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；④不少于800字。 【答案】例文： 趋利避害，在信息洪流中锚定方向 信息时代如奔涌的洪流，媒介信息便是洪流中的浪花——它既能载我们驶向认知彼岸，助我们看清世界全貌；亦能裹挟虚假与浮躁，将我们卷入迷茫浅滩。材料所言恰是时代写照：媒介信息是认识世界的利器，也可能成为误导认知的迷雾。唯有趋利避害、明辨笃行，我们才能在信息洪流中锚定方向，读懂世界真相，让信息成为成长养分而非前行桎梏。 媒介信息是拓宽认知、连接世界的桥梁，是我们洞察时代、赋能成长的底气。互联互通的当下，我们无需远行，便能借媒介触摸世界脉搏：从“嫦娥五号”携月壤归来、“奋斗者”号深潜万米，到“一带一路”文明交融、乡村振兴烟火人间，权威媒介以真实内容为我们打开看世界的窗口。青年学子借慕课、期刊弥补短板，普通群众靠官方平台了解大政，老年人凭科普视频破除盲区。媒介信息打破时空壁垒、消解知识鸿沟，为个人成长与社会进步注入动力。 然而，海量信息泥沙俱下，虚假与浮躁悄然滋生，成为误导认知的“迷雾”。短视频平台“标题党”扭曲真相，“隔夜水致癌”等谣言误导老年人健康选择，别有用心者借媒介煽动情绪、引发恐慌。青少年深陷算法“信息茧房”，丧失全面认知能力；部分人被功利化信息裹挟，浮躁跟风、盲目判断，最终迷失自我。这警示我们，媒介信息是“双刃剑”，唯有保持清醒，方能不被误导。 趋利避害、明辨笃行，是信息时代的必备素养。应对信息双重性，不必因噎废食，而要学会筛选、坚守理性。科技工作者深耕权威渠道，以严谨态度对待信息；学校开展媒介素养教育，引导青少年辨别真伪、打破茧房；普通群众面对信息不盲从、多求证。“清朗网络空间”专项行动整治虚假信息，也启示我们，个人坚守与社会共治，方能让媒介信息发挥正向价值。 信息时代洪流奔涌，唯有明辨是非方能不迷方向，唯有笃行不怠方能不负时代。媒介信息本身无好坏，关键在于我们如何对待。不必畏惧信息浩瀚，不必焦虑虚假干扰，以理性为尺筛选信息，以本心为舵坚守底线。愿我们在信息洪流中趋利避害、明辨笃行，借信息之力拓宽视野，以清醒之心读懂世界，在时代浪潮中步履坚定、行稳致远。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 信息时代背景下，我们每天接触的海量媒介信息，其核心关键词包含信息时代、媒介信息，以及其兼具的“帮助我们认识世界”的积极作用与“带来认知误导”的消极影响，这一“双重性”正是材料的核心逻辑——媒介信息本是我们拓宽视野、丰富认知、认识世界的重要工具，但由于信息良莠不齐、真假难辨，海量信息也可能造成我们的认知偏差、价值误导，因此写作需立足辩证视角，既不否定媒介信息的正向价值，也不忽视其潜在风险，最终落脚于“如何正确对待媒介信息”，体现思辨性；结合当下实际，我们身处短视频、社交媒体、新闻客户端交织的信息环境，既能通过权威媒介了解时政、学习知识，比如疫情期间的防疫科普、航天工程的实时报道，也常遭遇谣言、标题党、恶意炒作等虚假信息，这些信息轻则误导我们的判断，重则引发社会恐慌，诸如虚假养生知识误导老年人、网络谣言破坏公共秩序等现象，正是媒介信息消极影响的真实体现。 写作时开篇引述材料，点明信息时代的特点，提出中心论点，如面对海量媒介信息，唯有趋利避害、明辨笃行，才能在信息洪流中认清世界、坚守自我。分论点一：媒介信息是认识世界的“窗口”，为我们拓宽视野、赋能成长。青年通过学习类APP、权威媒体，了解前沿科技、社会热点，提升认知（如大学生通过线上课程补充专业知识，普通人通过新闻关注国家发展）。疫情期间，权威媒体及时发布防疫信息、科普知识，引导公众科学防控，彰显信息的正向价值。分论点二：海量信息良莠不齐，易造成认知误导、价值偏差，需保持警惕。网络上虚假养生谣言（如“隔夜水致癌”“生吃大蒜防百病”）误导老年人，损害身体健康。短视频平台的“标题党”“虚假剧情”，扭曲青少年价值观，引发盲目模仿（如低俗网红乱象）。分论点三：应对信息双重性，需坚守理性、学会筛选，做到趋利避害。科技工作者通过权威期刊、数据库获取信息，拒绝不实文献，坚守科研严谨性。学校开展媒介素养教育，引导青少年学会辨别信息真伪，树立正确的信息观。结尾总结升华，联系青年身份，呼吁大家在信息时代保持清醒，善用信息、明辨是非，以理性之心看待世界，以笃行之力成就自我。 立意： 1.明辨信息真伪，坚守理性本心。 2.善用媒介信息，赋能自我成长。 3.趋利避害，在信息洪流中锚定方向。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 叶集皖西当代中学高一年级4月月考 语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。请在答题卡上作答。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。 中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。 中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。 第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。 中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。 一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。 B. 古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。 C. 《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。 D. 面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。 B. 古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。 C. 曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。 D. 儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。 4. 本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。 5. 请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 多年跑船养成的坏习惯，停下来就不知道该干什么。手足无措。邵秉义赤脚蹲在船头抽烟，吐烟时努力挺直脖子，这也是多年养成的习惯。秉义干瘦的背后，夕阳落尽，西半天大写意的几笔晚霞，衬出了天空更广大的寂寥，秉义整个人也因此有了一个油亮、逆光的黑褐色轮廓，像一只年迈的鸬鹚。码头里的波浪拍打船帮，发出细碎的惜别之声。秉义就是这么想的。两天以后这个码头他就不再来了，他不能蹲在已经卖给别人的别人家的船头上。 一根烟抽完。女儿在船舱里又喊他回，他应一声，还是没动。他听见女儿抱怨，爸爸这是中了哪门子邪，一天到晚魂不守舍。儿子后天结婚，一堆事等着操办，他这个当家的成了没事人。然后是老婆的大嗓门。船上待久了，说句悄悄话都跟用喇叭喊出来似的。老婆说：“你爸啥样你还不知道？他是舍不得这船。” 秉义揉灭烟头，说：“住嘴！” 船是他们水上的家。娘儿俩在船舱里收拾星池的婚床。缎子绸面老棉花被子，一床红一床绿，被面上腾龙起凤，交颈呈祥。大红的绣花床单。秉义决意朝船民婚房的最高标准里弄，别人家有什么，这条船上就得有什么。墙纸、吊顶、地板，全是新的，能放进来的家具和家电也都是新的。星池和准儿媳妇都觉得浪费，就住一晚上，犯得着这么大动静？秉义两眼一瞪，半个晚上也得是一辈子的排场。 其实就是半个晚上。上半夜喝酒闹洞房，等亲戚朋友都累了，新人入洞房，就只剩后半夜了。第二天还得早起。船上人家的规矩，婚后第一天你要懒，那可不是个好兆头。起床后收拾停当，该尽的礼数，该行的仪式，第一道门槛怎么跨，第一顿饭怎么吃，演出一样全走过一遍，星池两口子就搬到岸上的新房里了。也是洞房，装修一新，幸福天河小区3号楼306房间，一百二十四平方米的三居室。搬家的车都约好了。 半个晚上也是秉义蛮横地定下的。这个家他说一不二，但他极少如此粗暴地下指示：就这么办，没二话。婚礼必须在船上办，船民就要按船民的规矩走。儿子反驳，船都卖了，谁还是船民？秉义用筷头点着饭桌，一字一顿地说： “老子在船上一天，就一天是船民！你就一天还是船民的儿子！” “问题是那天咱家的船已经过户了啊。” “这事不归你操心。” 他要跟买家谈，推迟几天交船，不答应这船不卖了。已经够便宜了。儿子和朋友投资合办一家修船厂，紧急要钱，这条船是最值钱的家当。要在平常，从从容容地卖，少说也高出个一二十万。答应卖船揪了他一个多月的心。老婆说，不卖哪来钱？不卖谁跟你跑船？六十岁的人了，还当自己是小伙子呢。六十岁怎么了，咱家的“天星号”跑得不比谁的快？他斜了老婆一眼。老婆手上下了点力气，他趴在床上叫起来。全身所有关节都经不起按。因为风湿病，身体里的任何两块骨头多年前就开始貌合神离，有点风吹草动就酸疼。老婆在给他按摩。结婚三十四年，老婆完全无师自通成了他最可靠的保健医生。 “一指头的力都受不住，还怎么了！”老婆说，手上又回到专业医生也无法领会的力道，这个分寸只有三十年耳鬓厮磨方成就得出来，“你说怎么了？儿子要真不在船上，你拿放大镜搜搜这一千里运河，有咱们这样六十多岁的老两口上蹿下跳地跑的吗？你拿什么跑？” 秉义不吭声了。身体的事，得认。身体的事就是年龄的事，也得认。“往上一点。对，两寸。” 儿子回来了，说：“我才懒得管你的船。我操心的是结婚。” “这个也不用你操心。都给你置办好，你的任务就是穿上西装皮鞋，打好领带，把我跟你母亲的儿媳妇娶进家门。” “爸，家在岸上。幸福天河小区3号楼306。” “不，家在这条船上。你生在船上，睁开眼看见的是船，不是什么小区几号楼。” “爸，你能不能与时俱进一下呢？” “你爸我还不够与时俱进？这辈子我换过多少条船你知道吗？一条比一条大，一条比一条快，一条比一条先进，我还不够与时俱进？别跟我来这套。” 跟他在船上生活的二十多年里一样，星池觉得自己从来就没能跟父亲达成过一次共识。他放下吃了一半的米饭，站起身往外走。 母亲终于回过神来，说： “星池——” 筷子猛然拍打在槐木老饭桌上。星池高祖的遗产之一。那一年，高祖买下邵家的第一条船，亲自置办了船上所有用具，包括这张槐木饭桌。一个多世纪的水上流离颠沛，坚硬的槐木早已经被运河的水汽浸透；苔藓爬了一百多年，也终于占领了桌面以下的所有部位。父亲的声音同时响起：“回来！” 星池心跳突然换了个频率，但就一下，两下，他咽一口唾沫，随后正常。他跳下船走了。 秉义幽幽地给自己倒了一杯酒，对老婆笑笑，说：“这小子，长大了。” 老婆觉得鼻头一酸，眼泪就下来了。她受宠若惊地笑，好像领了不该领的赏，她边哭边笑地重复丈夫的话：“儿子真是长大了。” （摘编自徐则臣《北上》） 文本二： 由此，我们可以理直气壮地说，这一条大河，不惟繁忙地转运了粮草，也不仅是政治权威贯彻的通道，还是一条融会文化乃至催生新的文化与文明的要道。如此评价这条河依然不够，因为深究下去，中国人的思维方式和内陆文化的形成，都可以在这条浩荡的大水中部分地找到源。有学者认为：中国文明的讲述，说到底就是讲清楚两件事，一个是横着的长城，一个是竖着的大运河，两件事弄妥了，中国的过去和现在就都明白了。以我对这条河的理解，此言非虚也。这也正是我决定以《北上》写这条大河的理由之一。 小说还需要什么？激情与爱。我从小生活在水边，在这条大河边也曾生活过多年，这条绵延近两千公里的长河成为我认识和想象这个世界的最重要的方法和尺度。它是我生活的沉默的背景，写《北上》，我要做的就是让沉默者开始言说，把多少年来我听懂的这条河的故事，以文字的形式讲述出来。 （摘编自徐则臣《让沉默的河流说话》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写邵秉义两天后不能蹲在别人家的船头上，暗示这条船即将易主，也激发读者的好奇心：他为什么要卖船？ B. 文本一描写船舱里星池的婚房，特别突出被面上“腾龙起凤，交颈呈祥”，其寓意与小说《百合花》中百合花被子寓意相近。 C. 文本一插叙船上槐木老饭桌的来历，并且用苔藓“占领了桌面以下的所有部位”的细节突出邵家与运河历史息息相关。 D. 在文本二中，作者告诉我们，他不能继续沉默下去，他要通过写《北上》来展示自己从别人那里听来的运河的故事。 7. 关于文本一中邵秉义这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老婆跟女儿议论邵秉义“舍不得这船”，邵秉义说“住嘴”，他无法否定这个事实只好斥责，突出其性情粗暴。 B. 邵秉义“全身所有关节都经不起按”，表明他虽然在运河上闯荡了几十年，但现在却也无法再“跑”下去了。 C. 虽然很不情愿，但邵秉义还是将多年陪伴自己的船“便宜”卖掉了，这说明他对现实还是有比较清醒的认识。 D. 儿子下船走了，邵秉义给自己倒一杯酒，还对老婆“笑笑”，“这小子，长大了”既是安慰老婆，也是安慰自己。 8. 文本一画线部分意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出大运河“是一条融会文化乃至催生新的文化与文明的要道”。请谈谈文本一是如何体现作者这一观点的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” （节选自《庄子·养生主》） 材料二： 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” （节选自《庄子·达生》） 材料三： 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩管出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” （节选自《庄子·达生》） 【注】①承蜩：持竿粘蝉。蜩，蝉。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而唯蜩翼A之知B吾C不反不侧D不以E万物易F蜩之翼G何为而不得。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表修饰，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“而”用法不相同。 B. 善，揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。 C. 道，方法，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意思不相同。 D. 亡，没有，与《烛之武退秦师》“焉用亡郑以陪邻”的“亡”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中将庖丁和他人用刀情况进行对比，高下立判，其本质原因是“以无厚入有间”。 B. 材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明痀偻老人经过苦练捕蝉技巧渐臻完美。 C. 材料三中丈夫游泳时和漩涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，可见其勇于战胜自然。 D. 由材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的故事将深奥的道理变得具体可感。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒。 （2）见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。 14. 综合以上材料，分析庖丁、痀偻者、丈夫等人技艺高超的原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 新年作① 刘长卿 乡心新岁切，天畔独潸然。 老至居人下，春归在客先。 岭猿同旦暮，江柳共风烟。 已似长沙傅②，从今又几年。 [注]①此诗约作于诗人因事被贬（758年），流寓岭南潘州（今广东茂名）期间。②长沙傅：指西汉贾谊。贾谊才高，受谗被贬为长沙王太傅，后常作为才士失志的典故。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“新岁”为背景，“切”字写思乡之深，“独潸然”的“独”字奠定了全诗悲凉的基调。 B. 颈联直抒胸臆，强调在蛮荒之地，唯有“岭猿”“江柳”这些无情之物作伴，凸显深沉的孤独。 C. 尾联用贾谊典故，暗含自身才高被贬的愤郁；“又几年”的诘问，表达对贬谪生涯漫长的忧惧。 D. 本诗具有清空淡远、含蓄蕴藉的特点，又兼具唐诗的沉郁之气，是连接盛唐与中唐的重要作品。 16. 钱锺书评价此诗“情真意真”，请结合颔联进行分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）课堂上，同学们面对老师总是不敢主动发言，此时李老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子的“____________，____________”两句来进行引导。 （2）中国古典哲学中存在“有无相生”的思辨传统，杜甫《登岳阳楼》中“____________，____________”两句在“无”与“有”的对照中将困窘与孤独具象化。 （3）与下图内容相契合的古诗文可以是：“____________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中式园林追求“活”意，一个“活”字，可谓中式园林的灵魂。 园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，寄寓着古人亲近自然、（ ）的情怀。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。 中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方，苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，那份闲情逸致绝非庸碌之辈能够体会。他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就失了风月无边，失了庭草交翠，也就没有了“活”意。 园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口。你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。 中式园林追求的“活”意，①反映出中国传统生生哲学。②天地有无所不在的原创力，③生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。④“生理”不是一个抽象的概念，⑤而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生理的外显形式是生面，丘壑内营的节奏韵律是生机，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。 18. 第二段中括号处填入的成语，不正确的一项是（ ） A. 超然物外 B. 巧夺天工 C. 优游林下 D. 悠然自得 19. 将文中划横线处的句子改成整句，最恰当的一项是（ ） A. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量。 B. 生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理，生理的外显形式是生面。 C. 生理的外显形式是生面，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 D. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 20. 文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 简要分析文中画波浪线句子的所运用的修辞手法及表达效果。 22. 请根据材料内容，用简洁的语言概括中式园林所追求的“活”意的内涵（不超过45字）。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 信息时代，我们每天都会接触大量媒介信息，这可以帮我们更好地认识这个世界，但有时也给我们带来误导。 请结合材料内容，写一篇文章。 要求：①立足材料，选准角度，确定立意；②自拟标题，明确文体，文体不限（诗歌除外）；③不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；④不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $