精品解析：河南安鹤新联盟2025-2026学年高二下学期5月联考语文试卷

河南安鹤新联盟2025-2026学年高二下学期5月联考语文试卷 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在我看来，书评人的使命就是发现那些不容易被发现的，说出那种不容易说出的言语。对于批评来说，结论在每个书评家那里都有，但是所有的结论都是开放式的。结论要到了读者那里，我们才会知道他说的对还是不对，或者模棱两可。 在我的印象中，历史上好像从来没有出现过特别有影响的书评人，尤其是在当代文学领域。但在英国，我特别喜欢的一个批评家叫詹姆斯·伍德，因为他的整个文学批评体系就建立在每一个具体的文本上。历史上的评论，都把《堂吉诃德》归为流浪汉小说、骑士小说、幽默文学。但是从20世纪开始，有人把它认为是一部宗教小说。到了詹姆斯·伍德这里，他认为《堂吉诃德》里面的主仆两人，主人堂吉诃德代表着人的灵魂，而他的仆人桑丘代表着人的肉体。他说桑丘永远知道他在跟主人旅行的过程当中，自己都在演戏，而堂吉诃德不知道。堂吉诃德在面对风车的时候，他认为那就是个怪物。所以堂吉诃德代表着神性，代表着灵魂。这主仆两人的和好，是灵与肉的和好；两人的分歧，是灵与肉的冲突。这个分析，让我大开眼界。 还有一个例子，就是美国那位更有名的、可能也是最权威的书评人哈罗德·布鲁姆。他认为世界上只有两种短篇小说，一种是契诃夫式的，一种是卡夫卡-博尔赫斯式的。他说历史上这么多短篇小说，都是用契诃夫来呈现真实，而用博尔赫斯和卡夫卡来翻转现实。呈现，我们很容易理解，但是翻转怎么理解？我突然想起卡夫卡的《变形记》。《变形记》是说有一天格里高尔醒来，发现自己变成了一只虫子。如果契诃夫写《变形记》，格里高尔一定不是一下子就变成了虫子，而是一天一天，慢慢地变成一只虫子的。契诃夫是要呈现这个虫子的变化，而卡夫卡的“翻转现实”则是直接告诉我们它是一只虫子。这就是我从两个书评人那里得到的启示和联想。 此外，我认为书评一定是带有偏见的，没有偏见的书评，恐怕还真不是完美的书评。我印象最深的是屠格涅夫。当年屠格涅夫是托尔斯泰的信徒，两人特别要好，经常写信。有一次，他写信骂陀思妥耶夫斯基，他说陀思妥耶夫斯基是他见过的最邪恶的基督徒。这个“邪恶”，是来自他阅读作品的感受。今天我们用文学史观来评价屠格涅夫的成就，大家认为当然是陀思妥耶夫斯基厉害。但是我们不能这么功利地看。所谓的偏见——比如屠格涅夫对陀思妥耶夫斯基的偏见——有可能是因为私人恩怨，但也有可能没有。大家知道屠格涅夫的作品是美好、平和的，他写的是人性的美，所以，他对陀思妥耶夫斯基的偏见，有可能就是一种美好对阴暗的偏见。所以这也成为我们今天看到的另外一类书评——带有深刻偏见的书评。这个偏见，没有问题，但是它作为一种书评存在，是带有了强烈的个人对个人的倾向。 （节选自苏童《没有偏见的书评，不是完美的书评》） 材料二： 好的书籍的影响力，离不开口口相传，这其中书评的作用显得很重要。书评不是简单的广告，也非论文，乃举重若轻的思想漫步，是知识之林的拾叶，由微而广，点滴里有深远之意。好的书评文章，往往能入乎其里又出之其外。 写书评的无非两类人，一是学者，二是作家。“五四”之后，北大出了一批批评家，胡适、废名、俞平伯的鉴赏文章，背后都有逻辑的元素，自己的知识背景也连带出来。那时候好的书评，是带有启蒙意味的。胡适推介易卜生作品，有西洋人文理念的铺陈，对于传统的批判、对于世间新风的养成都有作用。作家的批评文字，与纯粹学者的不同，体认的感觉往往十分丰富。像冰心、沈从文、叶圣陶的品介小说的文章，没有一点匠气，是理与趣不隔的。还有一类书评，比较耐看，那就是学者与作家兼于一身的人，比如周氏兄弟、废名、顾随等，他们有丰富的知识背景，自己又是创作者，品位是高的。这类人的文章有复合的韵致，辞章中埋着不少隐含，往往有出人意料的思想在。 阅读别人的作品，当遇到与批评家观念迥异的文字的时候，如何处理差异性语境的审美，是一个考验。如果党同伐异，显然就失去雅量，会远离客观标准，对思考也会有障碍。像阿英的评论、李初犁的文论，都过于简单，先有尺子，后有判断。他们不知道如何处理新出现的作品，那些与自己经验有反差的存在，其实自有价值，在没有弄清作家的经纬的时候，便判了别人的死刑，也露出自己的短板。这说明，文学的判断，如果不能以文本解析和事实判断为依据，那些表述能否有学理性，还是一个疑问。 也有一些京派学者对于那些不同于自己的创作不太感兴趣，废名、沈从文很少谈论左翼文学的文本，沉默的态度也含有批评。倒是李健吾，敢于去碰与自己趣味很远的作品，且尽量说一些客观的话，也是殊为不易的。李健吾的审美态度，和废名、沈从文接近的地方多，自己并不太欣赏浪漫主义和左翼文学，但他每每与这些外在于自己世界的文字相遇时，也能够耐心聆听其中的声音，在词语的密林里寻觅所以然的路径。比如他对于巴金、茅盾、萧军的评论，能够感受到是与陌生的审美对话，并不回避自己的观点，而理解之同情也常可见到。在评价巴金《爱情三部曲》时说：“一个批评者与其说是指导的，裁判的，倒不如说是鉴赏的，不仅礼貌有加，也是理之当然。”李健吾读解文本时的诚实，倒是能够描述内心的感受，一些意象的理解也有特点。他的文风和一般的书评家不同，往往能跳出文本来审视作家的世界，给读者的提示也就有一种力量感了。 不同的人写书评用意不同。有的是为了经典的流布，有的则是与作者的对话，自然也不乏友情的互动。民国读书人有的时候显得十分坦率，叶圣陶《倪焕之》出版的时候，曾经请好友夏丏尊写一篇书评，夏氏在《关于〈倪焕之〉》一文中说了许多肯定的话的同时，也不客气地指出，这部长篇小说“有数处流于空泛的疏说”。看了这些文章，会觉得时代的风气，大家都在摸索着走路，彼此都能够看出各自的短长。这种态度在今天看来最不易得，不仅仅要对作者负责，也要对读者负责。 （节选自孙郁《书评家种种》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 书评人的使命是“发现那些不容易被发现的，说出那种不容易说出的言语”，詹姆斯·伍德对《堂吉诃德》的“灵”与“肉”分析就是对传统解读框架的突破。 B. 书评的价值在于成为文学对话的起点而非终点，因此，优秀书评不应提供封闭的定论，要通过扎实的文本细读和独特的视角，搭建起作品与读者之间的对话桥梁。 C. 契诃夫与卡夫卡处理《变形记》的不同方式是苏童根据哈罗德·布鲁姆的书评设想出来的，这种大胆的想象是为了论证“书评结论开放性”这一核心观点。 D. 李健吾虽不认同左翼文学，仍通过文本解析表达“理解之同情”，而阿英等人的评论过于简单，因主观先行暴露了自己的短板，可见书评客观包容的重要性。 2. 根据材料，下列对“偏见”的理解与文中观点最不相符的一项是（ ） A. 材料一中的“偏见”与材料二中“党同伐异”的批评方式本质相同，都带有强烈的个人倾向，都是基于个人视角的文学判断。 B. 偏见也许是作品与批评家的观念迥异形成的，如果党同伐异，就失去了雅量，会远离客观标准，对思考也会有影响。 C. 这种偏见来自书评人阅读作品的感受，也可能源于其美学立场的差异，但这种偏见并非缺陷，而是真诚批评的体现。 D. 偏见的存在恰恰反映了书评的特殊性——它拒绝中立的虚伪，而是通过个人视角的阐述，凸显文本的某一特点。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在提出每个核心观点之后均配以典型文学批评案例，材料二除了阐述事例外还有直接引用，有理有据。 B. 两则材料都运用了对比论证手法，既有不同书评风格的横向对比，也有不同时代对同一作品解读演变的纵向对比。 C. 两则材料都用了分类论述的方法，材料一从多个维度解析文学批评的本质，材料二将书评人分为学者、作家以及学者与作家兼于一身这几类情况。 D. 屠格涅夫称陀思妥耶夫斯基为“最邪恶的基督徒”、夏丏尊评价叶圣陶的《倪焕之》“有数处流于空泛的疏说”，这都体现了批评的真诚。 4. 文中两处加点词“理解”的内涵不同，请简要分析并指出其中所彰显的书评家的特点。 5. 请根据两则材料概括优秀书评的特质。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①第一处“理解”指对审美立场异于自己的作家作品阅读的意愿和行为，体现了书评家客观、包容的心态。②第二处“理解”指对文本细节深层内涵的挖掘，体现了作为书评家的杰出的专业素养。 5. ①能阐发作品中不容易被发现的言语。（或答“能入乎文本之里又出之其外”）②能使读者大开眼界，获得启发。③基于自身审美立场，带有真诚的个人倾向。（如果学生只是照抄原文“带有偏见”，未对偏见进行解释，不给分）④有利于文学作品的传播。⑤具有深刻的思想内涵。⑥开放包容，能与异质审美对话。⑦能体现书评人的社会责任感。 【解析】 【导语】这两则讨论文评的文本，围绕“何为优秀书评”展开，各有侧重：苏童从自身批评经验出发，强调书评要扎根文本、开放多元，包容带真诚个人立场的“偏见”；孙郁梳理书评人类型，倡导书评需立足文本、包容异见、真诚负责。二者均以鲜活案例说理，把抽象批评标准讲得透彻晓畅，对当下文评写作颇具启示。 【1题详解】 C.“是为了论证‘书评结论开放性’这一核心观点”错误，举例是论证布鲁姆的观点，阐释两种短篇创作逻辑，而非论证“书评结论开放”。 故选C。 【2题详解】 A.“本质相同，都带有强烈的个人倾向，都是基于个人视角的文学判断”错误。材料一的“偏见”：真诚的个人审美立场，有价值、是优质书评；材料二的：党同伐异：排斥异己、主观武断，是劣质书评。二者本质完全不同，偏见是真诚的个人视角，党同伐异是狭隘排斥。 故选A。 【3题详解】 B.“两则材料都……”错误，材料二没有“不同时代对同一作品解读演变的纵向对比”，只有横向对比。 故选B。 【4题详解】 定位两处“理解”语境： ①第一处：李健吾面对陌生审美、异质作品，理解之同情，是包容接纳不同审美，体现书评家客观包容、雅量开阔。 ②第二处：布鲁姆理论、詹姆斯・伍德解读，是挖掘文本深层内涵，体现书评家专业敏锐、善于细读文本。 规范作答：分别释义+对应书评家特点。 【5题详解】 分层梳理两则材料要点： 材料一：①挖掘文本深层不易察觉之处；②结论开放，给读者启发；③带有真诚的个人审美立场（合理偏见）。 材料二：④兼具理趣，思想深刻；⑤包容异质审美，客观公正；⑥兼顾作者与读者，有责任担当；⑦助力经典传播。 整合提炼，分点作答，语言简洁，不照搬原文。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 羞愧的力量 孙惠芬 第一次为辽南庄河的土话感到羞愧，是在小学三年级。班上来了大连下放户的子女，叫方丽敏。有一次，她与我的女伴季秀莲先后被老师点名朗读课文，引得全班哄堂大笑。大家不是笑季秀莲而是笑方丽敏，她的普通话怪腔怪调，只适合出现在广播和收音机里。可我没笑，不但没笑，还为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣。 那也是我第一次感受到羞愧的力量。那天放学，我抛弃每天牵手一起走的季秀莲，去追赶说话好听的方丽敏。这让我失去友谊，还让我的羞愧更加如影随形。和方丽敏一起，像丑八怪为自己搬来镜子，只要一张嘴，我就气短心虚，只要我学方丽敏，大家就取笑我。而季秀莲不但有意用土语说话，还要狠狠地加重语气。 到了初中，季秀莲已主动示好，境况也没有变好。班主任曹老师是大连来的知青，强调朗读、回答都要讲普通话。那个端不上台面的语音像藏在身体里的耗子，一不留意就窜出来。当曹老师对着我们海边的学生摇头时，我的羞愧里充斥着与命运有关的情绪，仿佛上天有意制造命运的不公。 羞愧的力量，来自对土话乃至自身生活的厌弃，像厌弃长在脸上的胎记。二十岁时，土话倒是上了回台面。当时我在辽宁大学读中文函授，课本有一章这样写道：辽南庄河沿海，说话的声母里没有zh、ch、sh，只有j、q、x，没有一声和二声，只有三和四声，叫“吃饭”为“起饭”，叫“石头”为“细透”。小小庄河竟上了教科书，本该是多令人高兴的事啊！但我像被人揭了伤疤一样难堪，特别是有同学用庄河话开玩笑时。 也许是这种羞愧让我开始写作的生涯。在写作中，我可以用与普通话接近的腔调，努力寻找zh、ch、sh，像在稻田里拔除稗草一样，拔除j、q、x。偶尔有“俺”和“恁”出现，也只在乡村人物对话中。虽然越想端庄优雅地说话，越容易破坏惯常的语法，变得不伦不类，但我仍义无反顾地远离土话，就像当初义无反顾地背叛季秀莲去追赶方丽敏。这种背叛只有自己知道，所以安全而舒适，这让我更大胆地向内心开拓，塑造出另一个有尊严的自我。 不知从哪天起，一切却变得不一样了。随着眼界打开，阅读视野扩大，我渐渐明白那些令我羞愧的“胎记”在文学里的价值和意义。重要的是，当我有机会通过写作走出乡村，回过头去看生我养我的地，看当年弃我而去的季秀莲，看法有了很大不同。她坚持说土话，拒绝接受新事物，看上去冥顽不化，其实表达了另一种向往；当他们发现生命中许多东西不可改变，便不计后果也不惧后果，笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格。于是在作品里，我大胆地让季秀莲把“石头”说成“细透”，把“明天”说成“蒙儿”，表示反对时，把“别弄了”说成“败弄了”——“败”替代“别”，是家乡经典的土语，有着掷地有声的重量。 但是出版时遇到麻烦，编辑说，这些不是东北话，没有广泛的代表性，为此另作注释也没有意义。我弱弱地表示接受，心情却很复杂：为何上海话广东话山东话不用注释就可以写进作品，而我的土话不可以？ 让我迷惑不解的是，从地域来看，我是东北人，却不说东北话；我们的土语，倒与山东话相近，“夜个”“蒙儿”如果出现在齐鲁大地的作家笔下，显得那么地道。实际上，辽南人大多是山东人的后裔。从明清到民国，闯关东的流民在黄海沿海登陆，我的高祖就来自山东省海洋县。可话语是什么？为何登陆之后，它就脱离正宗的胶东方言，土得没了特点，变得很重、粗糙、坚硬？是不是恰好印证“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”？为何它只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿，又为何我偏偏出生在这一小溜里？如果闯关东来的人们向更广大的北方挺进，这杂交的土语就有了大面积的生长，是不是就有了“广泛的代表性”，是不是就可以改变人们的语言审美习惯，变丑为美，变土为洋？ 我不知道。 但显而易见的是，当我一边感慨“一小溜儿”的不公平命运，一边在写作中堂而皇之地向普通话靠近，我已接受宿命的安排，就像季秀莲们接受命运的安排一样。实际上，当年不主动与季秀莲和好，宁愿承受三年的孤独，证明我和季秀莲一无二致地倔强和决绝。 这看上去是有关方言写作的题外话了，但正暗合我对方言写作的态度。说到底，文学的使命是“探求心灵的内在事件”，可以通过言语来冲破言语的羁绊。一些伟大作家就认为方言“最能表达人的神理”。我喜爱的意大利作家黛莱达，这样描写一位外乡人：“他纯粹的锡耶那口音里带有撒丁岛的方言，像金子上涂了一层油。”真是把这个外乡人固执而又自信的性格揭示得淋漓尽致。 有意思的是，一位新朋友对我说：孙老师，我离你的家乡很近，你作品里的庄河话让我特别亲切。 我作品里竟然还有庄河话！ 张大春在《小说稗类》中写道：“‘稗’，可作‘小’‘别’解，而就植物属性而论，让我满心景慕，因为它很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。人吃了它不好消化，那是人自己的局限。” 这让我觉得，不管羞愧多么有力量，我多么想在写作中逃离土语，藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的稗草。 这难道不好吗？我不知道。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 大家评价方丽敏的普通话怪腔怪调；“我”却主动去追随她，就和《哦，香雪》中的姑娘们一样，无比向往外面的世界。 B. 作者以家乡土话串联个人的成长经历，勾连先辈们闯关东的历史，进而引出对不公正待遇的控诉，体现散文的“形散神聚”。 C. 文中引用“南橘北枳”的典故，表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满。 D. 意大利作家黛莱达的比喻，既将两种方言融合后的语音质感描绘得具体可感，也体现了外乡人骨子里对自身文化的坚守。 7. 文中将土话比作“胎记”，下列与“胎记”有关的解读，不正确的一项是（ ） A. “胎记”含与生俱来、无法轻易剥离之意，可解释“土话”带来的羞愧感为何“如影随形”。 B. “我”出于厌弃的心理而将土话视为“胎记”，这与坚持说土话的季秀莲形成了鲜明对比。 C. 土话被当作“胎记”，与旁听者的语言审美习惯有关，人们普遍看重语言“广泛的代表性”。 D. “我作品里竟然还有庄河话！”反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记”而苦恼。 8. 人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。 9. 文中引用张大春对“稗”的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。请结合文本分析。 【答案】6. D 7. D 8. （1）小学阶段：态度是疏远、抛弃；原因是“我”因家乡土话感到羞愧，季秀莲坚持说土话，被“我”视其为“土气”的象征。（2）成年后：态度是理解、释然，认可她的选择；原因是“我”眼界开阔后，读懂季秀莲坚守土话是对命运的笃定接纳，体现了父老乡亲共有的倔强决绝。（或：我认清自身与季秀莲本质一致的性格，接纳了自身的乡土根源。） 9. （1）“稗”有“小、别”之义，契合土话“非东北话、非正宗山东话”的小众属性，正是这种独特性，让土话成为承载故乡人性格、地域文化的专属印记。（2）稗草具有“野、自由”的特质，“湿泥粗砾上皆能生长”，恰如庄河土话未经主流驯化却顽强扎根沿海“一小溜”地域；即便作者刻意剔除，土话仍会悄悄出现在作品中。（3）稗草无过，“不好消化”是人的局限，恰如土话不被主流接纳，并非自身缺陷，而是主流以“广泛代表性”为标准的认知局限。 【解析】 【导语】这是孙惠芬一篇兼具个人感悟与文化思考的散文，以对家乡庄河土话的情感变化为线索：从年少因土话生羞愧、一心想要逃离，到后来逐渐读懂土话承载的乡土根性，重新思考方言写作的价值。文章从小切口入题，将个人成长、文化认同与创作思考融于一体，细腻真实，余味悠长。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“无比向往外面的世界”分析不当。“我”觉得方丽敏说话好听并追随她，核心原因是对家乡土话的羞愧，羞愧的力量使“我”逃避土话，渴望有所改变。 B.“引出对不公正待遇的控诉”与原文基调不符。作者提及先辈闯关东的历史，是为了探究家乡土话的渊源，表达对土话“缺少广泛代表性”的困惑，而非“控诉”；原文整体是温和的思辨基调，无“控诉”的强烈情绪。 C.“表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满”错误，作者引用“南橘北枳”，用意是解释方言演变的客观规律，虽流露对方言“小众化”“边缘化”的困惑，但没有对“演变本身”的惋惜与对“地理环境”的不满。相反，后文作者逐渐认同家乡土语的价值，认为它承载着父老乡亲的性格与移民历史，是不可替代的文化印记。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的‘胎记’而苦恼”错误，结合后文“稗”的论述来看，“我作品里竟然还有庄河话！”并非反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记”而苦恼，而是体现作者对土话态度的彻底转变与接纳、甚至是自豪。此时土话的“胎记”属性已从“令人羞愧的缺陷”转变为“个体独特的生命印记”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析人物情感态度变化的能力。 （1）小学阶段：疏远、抛弃。“为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣”“我抛弃每天牵手一起走的季秀莲，去追赶说话好听的方丽敏”，我因家乡土话感到羞愧，将坚持说土话的季秀莲视为土气的象征，因此疏远抛弃她。 （2）成年后：理解、释然、认可。“回过头去看生我养我的土地，看当年弃我而去的季秀莲，看法有了很大不同”“笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格”“我和季秀莲一无二致地倔强和决绝”眼界开阔后，我读懂季秀莲坚守土话是对命运的接纳，体现乡亲的倔强决绝，也认清自己与她本质相同，最终接纳乡土根源。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 （1）“稗”可作“小”“别”解。土话“不是东北话，没有广泛的代表性”“倒与山东话相近”“只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿”土话小众独特，是承载家乡人性格与地域文化的专属印记。 （2）“稗”很野、很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。“藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的稗草”“我多么想在写作中逃离土语”土话顽强扎根地域，即便我刻意剔除，仍会自然出现在作品中，生命力顽强。 （3）人吃了它不好消化，那是人自己的局限。编辑认为土话“没有广泛的代表性”，而上海话、广东话可直接入文。土话不被接纳并非自身缺陷，而是主流语言审美以“广泛代表性”为标准的认知局限。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陈相见孟子，道许行之言曰：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？” 曰：“然。” “自为之与？” 曰：“否！以粟易之。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力：劳心者治人，劳力者治于人：治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （节选自《孟子·滕文公上》，有删减） 材料二： 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌然搰搰用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，共名为槔①。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于②以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。 （节选自《庄子·天地》） 材料三： 公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” （节选自《墨子·鲁问》） 材料四： 将作大匠③杨务廉甚有巧思，常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云“布施”。市人竞观，欲其作声，施者日盈数千矣。 （节选自《朝野佥载》） 【注】①槔：gāo，指代桔槔，一种利用杠杆原理制成的古代井上汲水工具。②於于：夸大虚妄的样子。③将作大匠：中国古代专门负责宫室、宗庙、陵寝等土木营建的高级官职。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见一丈人A方将为圃B畦C凿隧D而入井E抱瓮F而出灌G搰搰然用力甚多H而见功寡。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，音wū，怎么，与《齐桓晋文之事》“以小易大，彼恶知之”的“恶”读音、意义均不相同。 B. 奚，什么，与《归去来兮辞》“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不相同。 C. 飞，使……飞翔，使动用法，与成语“走马观花”中“走”的用法相同。 D. 施，施舍，与《论语》“己所不欲，勿施于人”的“施”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行主张贤者与民同耕作，批评滕君厉民自养，不算贤明之君。 B. 丈人斥责子贡，认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名。 C. 墨子认为公输子做木鹊的技艺，比不上匠人制作车销子的技艺。 D. 木僧手中捧着一只碗，能够自行行走乞讨，吸引市民争相观看。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 （2）子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？ 14. 请结合材料中道墨两家的技艺观，分别对材料四中的技艺加以评价并说明理由。 【答案】10. CEG 11. A 12. B 13. （1）被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养。这是天下通行的道理。 （2）你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，自夸来超过众人，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？ 14. ①道家：否定该技艺。道家反对“机械”“机心”，认为机心存则失纯白本心，杨务廉的木僧以功利为目的，充满机心，背离“自然无为”之道，故否定。 ②墨家：否定该技艺。墨家主张技艺需“利于人”，木僧仅为吸引布施、博取关注，无实际便民价值，不符合“利于人谓之巧”的标准，故不认可。 【解析】 【导语】这是一则围绕“技术与人”主题的群文组合型文言文阅读材料，辑取孟子、庄子、墨子三家相关论述，搭配唐代巧技记载，既清晰呈现出先秦诸子不同的技艺观念，又兼顾文言基础理解与思想探究能力的考查，选文贴合考点，命题设计层次清晰。 【10题详解】 句意：看见一老人正在菜园里整地开畦，挖了一条水渠直通到井边，抱着水瓮取水灌地，然而吃力地来来回回，费力很多但功效甚微。 “一丈人方将为圃畦”整个作“见”的宾语，C处断开； “凿隧而入井”“抱瓮而出灌”结构一致，各自断开，EG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A. 错误。读音都是wū，意义都是“怎么”。句意：怎么算得上贤明呢？/用小的牲畜交换大的牲畜，他们（百姓）怎么会知道您换掉牛的真实缘由呢？ B.正确。什么/为什么。句意：你是做什么的？/为什么如此失意而独自伤悲。 C.正确。都是使动用法，使……飞翔/使……跑。句意：做成之后让它飞翔。/骑在跑着的马上看花。 比喻匆忙地不深入细致地观察事物。 D.正确。意义不同。施舍/施加。句意：每天施舍的人多达几千人。/自己所不愿意承受的事，不要强加于他人。 故选A。 【12题详解】 B.“认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名”错误。原文“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！”，汉阴丈人斥责子贡，是因为他认为孔子一派心存机心，不修自身却妄治天下，并非认为他们“不事农耕、不懂水利”。 故选B。 【13题详解】 （1）“治于人者”，被动句，被人统治的人；“食”，供养；“食于人”，被人供养；“天下之通义也”，判断句式。 （2）“非……乎”，莫非……吗；“拟”，比较；“盖”，超过；“弦”，弹奏。 【14题详解】 结合道墨技艺观，评价材料四木僧技艺，需态度+理由，紧扣原文。 先从原材料提炼道、墨两家核心技艺观：道家认为机械会催生机心，破坏天性纯全、不合于道，反对投机性机巧；墨家以是否利人作为技艺巧拙的评判标准，唯有利民才称得上巧。 定性材料四中的技艺：杨务廉做机关木僧，本质是靠机关噱头吸引路人投钱投机牟利，没有利民的实用价值。 分立场对应评价：站在道家立场，该技艺催生谋利机心，违背纯全合道的要求，会被否定；站在墨家立场，该技艺无利民之功，不符合“利于人谓之巧”的标准，会被判定为拙，不被认可。 【参考译文】 材料一： 陈相见到孟子，转述许行的话说：“贤明的君主应该和百姓一起耕种来获取食物，自己做饭同时处理政事。现在滕国有粮仓和收藏财物兵器的仓库，这是侵害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢？” 孟子说：“许子用炊具做饭用铁制农具耕种吗？” 陈相说：“对。” 孟子说：“是自己制造的吗？” 陈相说：“不，用粮食换的。” 孟子说：“既然这样，那么治理天下难道就可以和种地一起兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。所以说，有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养。这是天下通行的道理。” 材料二： 子贡到南边的楚国游历，返回晋国时，经过汉水南岸，看见一老人正在菜园里整地开畦，挖了一条水渠直通到井边，抱着水瓮取水灌地，然而吃力地来来回回，费力很多但功效甚微。子贡见了说：“如今有一种机械，一天可以浇灌上百块菜畦，用力很少但功效颇大，老先生您不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“把木料加工成机械，后面重前面轻，提水就像从井中抽水似的，快得犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字叫桔槔。”种菜的老人不满地变了脸色，讥笑道：“我听我的老师说，有了机械之类的东西（精巧的工具）必定会出现机巧之类的事（运用智巧的活动），有了机巧之类的事必定会出现机变的心思（投机取巧、计较功利的心思）。机变的心思存在胸中，纯洁空明的心境就不完备；纯洁空明的心境不完备，精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡惊愕且惭愧，低下头无言以对。过了一会儿，灌园老人说：“你是做什么的？”子贡说：“我是孔丘的弟子。”灌园老人说：“你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，自夸来超过众人，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！你快走吧！不要妨碍我做事情。”子贡惭愧失色，很是不自在，走了三十里路后，才好了一些。 材料三： 公输子（鲁班）用竹子和木头削制拼成一只喜鹊，做成之后让它飞翔，三天都没有落下来，公输子自己认为（这技艺）达到了极致的巧妙。墨子对公输子说：“你制作喜鹊，不如工匠制作车辖。片刻之间砍削一块三寸长的木头，就能承受五十石的重量。所以说所谓的功效，对人有利的才能称为巧妙，对人没有利的就称为笨拙。” 材料四： 将作大匠杨务廉特别擅长巧妙的发明设计。他曾经在沁州市内用木头雕刻了一个僧人，这个木僧人手里端着一只碗，能够自动向人乞讨布施。当碗中的钱满了之后，机关的键钮会突然启动，木僧人就会自己发出声音说：“布施。”全沁州市的人都争抢着来观看这位木僧人，都想听听它发出声音，于是争着往碗里放钱，每天施舍的人多达几千人。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 章质夫送酒六壶，书至而酒不达，戏作小诗问之① 苏轼 白衣送酒②舞渊明，急扫风轩洗破觥。 岂意青州六从事，化为乌有一先生。 空烦左手持新蟹，漫绕东篱嗅落英。 南海使君今北海，定分百榼饷春耕。 【注】①本诗作于苏轼贬谪惠州期间，章质夫（名案）时任广州知州，为苏轼至交好友。②白衣送酒：典出《续晋阳秋》，陶渊明重阳节无酒可饮，独坐菊丛中，恰逢江州刺史王弘遣白衣使者送酒而至。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “舞渊明”三字，既写陶渊明闻酒起舞之态，又暗喻诗人自己欣喜雀跃之情，贴合赠酒的核心情境，一笔双关，生动传神。 B. “青州六从事”典出《世说新语》，借指美酒；“乌有一先生”典出司马相如《子虚赋》，借指虚无。两个典故浑然天成，写出途中瓶破酒洒的情形。 C. 颈联写诗人左手持蟹，绕篱赏菜，闲适自得，尽显归隐田园的悠然心境，与陶渊明归隐后的生活状态形成了完美呼应。 D. “南海使君今北海”中“南海”指章质夫任职之地，“北海”用孔融典故，称颂章质夫如孔融般好客，定会再次送酒。 16. 本诗题为“戏作小诗”，“戏”的特点是如何体现的？请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①首联以夸张手法写了一个为盼酒至而手舞足蹈，急忙洒扫庭除，洗好杯盏的嗜酒者形象。幽默诙谐，是为“戏”。 ②颔联运用典故，把瓶破酒洒这一戏剧性小事写得趣味横生。 ③颈联运用白描，写诗人左手持蟹，右手无酒，只得绕篱嗅落英。以“空”“漫”二字透露无酒可饮的百无聊赖，自嘲的口吻读来让人忍俊不禁。 ④尾联以肯定语气预言章质夫会像孔融一样再次送酒，带着对友人的亲近与信任，积极期待中带着调侃和玩笑的意味。 【解析】 【导语】这是苏轼贬谪惠州时的戏作，友信已至而酒未达，诗人借典入诗，将怅然化为诙谐闲趣，于轻俏戏谑的笔调间，见出苏子贬谪时通透旷达的襟怀，也藏着与友人相契的温情。 【15题详解】 C.“尽显归隐田园的悠然心境，与陶渊明归隐后的生活状态形成了完美呼应”错误，诗人备好螃蟹本打算对酒小酌，美酒遗失，只能徒劳绕篱嗅菊花，“空”“漫”尽显期盼落空的失落无奈，落寞自嘲，无悠然闲适的归隐心境，和陶渊明安然归隐心境截然不同。 故选C。 【16题详解】 此题是情感风格赏析题。题干关键词“戏”是戏谑诙谐、自嘲打趣，无沉重悲愁。写作背景是诗人被贬谪，友人赠酒遗失，以轻松笔墨写小事，无哀怨，满是趣味。“结合全诗”需要逐联结合内容、手法、情感，分层梳理体现戏谑的地方。 首联：诗人得知送酒满心狂喜，匆忙收拾器具等候美酒，夸张刻画急切期盼模样，风趣活泼，自带玩笑意味。 颔联：颔联精妙用典，文雅别致写美酒意外消失，将失意小事写得别致有趣，幽默含蓄。 颈联：精心备好佳肴却无酒可饮，徒劳徘徊赏花，以落寞徒劳的状态自我调侃，轻松自嘲，趣味十足。 尾联：借用名士典故夸赞友人，笃定友人再次赠酒，亲昵调侃友人，轻松打趣，收尾风趣。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代文人常以“影”表达孤独之感，比如李密《陈情表》中“_______，_______”的心酸画面。 （2）王羲之《兰亭集序》中“修短随化，终期于尽”流露对生命短暂的无奈，而陶渊明在《归去来兮辞》中用“_______，_______”两句，表达了顺应自然、乐天知命的豁达态度。 （3）姜夔《扬州慢》的正文中“_______，_______”两句最能体现小序中千岩老人体会的“黍离之悲”。 【答案】 ①. 茕茕孑立 ②. 形影相吊 ③. 聊乘化以归尽 ④. 乐夫天命复奚疑 ⑤. 过春风十里 ⑥. 尽荠麦青青 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①笺纸自产生之日起，便获得文人士大夫阶层的青睐，②迅速成为文人雅士吟咏诗文、唱和诗词、信札往来的必备之物。③在制笺工艺发展到高峰时，④已经成为集诗、书、画、印于一体的艺术小品，⑤其韵味与传统绘画相似却又有自身意趣，⑥被称为是“微型的国画”。 笺画的创作如同正式的作品，往往寄托着画者的精神追求和人文情怀。这些精神追求和人文情怀或直接流露，或间接表现。比如，几乎所有的南纸店都经售以梅兰竹菊作为图案的笺纸，这是因为梅兰竹菊被赋予了君子般的人格，因此受到人们的喜爱。再比如，许多画家都纷纷绘制山水笺，其意在满足人们寄情山水、志在林泉的出世心理。 但是，这些精神追求和情感寄托单靠形象还不能完整地表达出来，因此又会借助文字来直抒胸臆。如《北平笺谱》中收录的王振声为清秘阁绘制的荔枝笺，笺纸上绘荔枝两颗，绿叶四片，上题“却忆当年妃子笑，红尘一骑到长安。”这两句诗，使人自然联想到杜牧的“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的诗句，使得一枚普通的笺纸增加了一种历史的厚重感和沧桑感。 中国的笺纸内涵丰富，花样繁多，给人以目不暇接、美不胜收之感。世界上还没有第二个国家将笺纸印制成为一种精美绝伦的艺术品，赋予其如此多的文化内涵，使其承载精神追求和人文情怀的使命。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下图是一幅蔬果笺，画面上是一个萝卜，一棵青菜，笺上题句为“愿士大夫知此味，愿天下人民无此色”。请结合画面与题字，简要分析画家寄寓其中的情怀。 【答案】18. （1）语句④成分残缺，添加主语“笺纸” （2）语句⑥成分赘余，删除“是” 19. 画面上的萝卜和青菜都是日常习见之物。题字上句“知此味”是要士大夫知道百姓生活的艰难；下句“此色”是指菜色，即饥民由于食不果腹、营养不良的脸色。下句祝愿人民生活富足。整幅笺画寄寓了画家关心民生疾苦、悲天悯人的情怀。 【解析】 【18题详解】 逐句核查语法结构、词语使用，查找语病问题，判定两处不当语句并修正。 ④句存在成分残缺问题，前文分句以制笺工艺为表述主体，本句缺少核心主语，无法明确是什么成为艺术小品，补充主语“笺纸”即可。 ⑥句存在成分赘余问题，“被称为”本身已有判断指代含义，多余助词“是”造成语句啰嗦，删去“是”即可。 【19题详解】 先拆解画面物象含义，再解读题字词句内涵，最后整合物象与文字，逐层剖析背后寄托的思想情怀。 ①分析画面意象：萝卜、青菜皆是民间寻常食材，贴合底层百姓日常饮食生活，以朴素物象奠定情感基调。 ②解读题字深意：“知此味”代指体察百姓清贫艰苦的生活滋味，期许身居高位的士大夫体恤民间百态；“无此色”指代饥寒交迫带来的憔悴菜色，寄托期盼天下百姓衣食无忧、远离困苦的心愿。 ③归纳思想情怀：画家借日常蔬果搭配警醒诗句，含蓄抒发心系苍生、体恤民生疾苦，心怀天下、悲悯苍生的人文情怀。 阅读下面的文字，完成小题。 问：在一次直播互动中，作家李娟在回应主播董宇辉的赞美时说：“谢谢，这真是一坨巨大的赞美。”这一回复引起热议，“坨”这一词汇的使用也引发广泛关注。“坨”在这次语言交际中究竟承担了怎样的角色？ 答：《现代汉语词典》中“坨”有2个义项。一是动词，表示面食煮熟后粘在一块儿，如“面条（儿）坨了”。二是名词，指成块或成堆的东西。如“粉坨（儿）”“蜡坨（儿）”。《汉语大词典》中对“坨”的释义有4项：一是“堆、团”，二是“海中沙洲”，三是“面食煮熟后粘结成一块”，四是“地名用字”。“坨”作为量词的用法未被现代汉语常用词典收录，但通过语料检索，我们发现“坨”用作量词具有方言色彩，实际用例其实十分常见，如“一坨泥巴”。 与用作量词的“坨”搭配的名词，多具有成团、成堆、瘫软、黏稠等特点。由于粪便类词语完全符合此特点，根据认知语言学的原型范畴理论，它们被看作“坨”的原型范畴成员，具有核心特征。二者的长期搭配，也使得它们在人们的认知中留下了深刻的印象。这也是热议事件中“一坨赞美’引起争议的根本原因。 其实通过语料检索我们可以发现，现代汉语中可以“坨”计的事物多种多样， ① 有泥巴、凉粉， ② 有肉、奶油、洋葱、安宁之地等并不具有全部典形特征的名词。 ③ 是抽象名词，也可以与“坨”搭配。这一现象说明“坨”的搭配不断泛化，逐渐脱离原型范畴。 “坨”作为量词在方言中使用频率很高，具有生动形象的特点。在不影响整体句义的前提下为了使表达更加鲜活形象，人们在普通话语言交际中常常会进行此类迁移。李娟祖藉四川，她的语言习惯在很大程度上受四川方言影响，这种影响在急兴口语表达时尤为明显。 20. 请在文中横线处填上恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请根据材料，参照示例，概括出量词的其他两个特性，分别举出文外的例子，并简要分析。 示例：量词具有暗示性，如“一小撮坏人”，“一小撮”原本修饰毛发，此处暗示坏人是少数、微不足道的。 【答案】20. （示例1）不仅，还，哪怕（示例2）不但，而且，即使（示例3）不仅，还，甚至 21. 典形-典型 祖藉一祖籍 急兴-即兴 22. 示例：量词具有灵活性（拓展性），如“一缕思念”，“缕”原用于细长而软的东西，如头发、丝线，“一缕思绪”突破了原先的搭配限制，使抽象的事物更为具象直观。②量词具有生动性（形象性），如“一抹夕阳”，“抹”生动呈现出夕阳边缘被晕染后柔和、朦胧的视觉效果，极具画面感。 【解析】 【20题详解】 梳理句子逻辑：前两空连接具象事物（泥巴、凉粉）和部分特征事物（肉、奶油等），是递进关系；第三空连接到抽象名词，是更进一步的递进、让步。 第一、二空：用“不仅……还……”或“不但……而且”，表范围递进，从典型事物到非典型事物； 第三空：用“甚至”，表更深一层，从具体名词延伸到抽象名词；或用“哪怕”“即使”表让步假设，体现“坨”的搭配泛化、范围不断扩大，和语境逻辑完全契合。 【21题详解】 “典形”应为“典型”：“型”指类型，“形”指形态。 “祖藉”应为“祖籍”：“籍”指籍贯、户籍，“藉”表凭借。 “急兴”应为“即兴”：临场随性发挥，“即”为当下，“急”表急促。 【22题详解】 第一步：审题，明确答题格式题目要求：概括量词特性+举文外例子+简要分析，且不能和示例重复。 示例给的是暗示性，需要从原文提炼另外两个特性。 第二步：回到文本，提取量词特性。 从原文找关键句：“具有生动形象的特点”→生动性（形象性）；“搭配不断泛化，逐渐脱离原型范畴”→灵活性/拓展性/泛化性；“方言色彩，迁移到普通话使用”→方言迁移性。 从中任选两个即可，优先选生动性、灵活性，举例说明。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对社会的动荡凋敝，鲁迅以笔为刀，暴露国民的“劣根性”，试图唤起人们的疗救意识；沈从文则用温情笔触描绘人性的善良美好，启发人们向往真善美。有人认为，只有直面问题的严峻性，唤起危机意识，才能打破僵局；也有人认为，唯有感受希望的力量，用温情正向激励，才能真正催生改变。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破茧之道：在批判与温情之间 鲁迅的冷峻与沈从文的温情，看似两种截然不同的处世态度，实则构成了社会变革的一体两面。批判如利剑，直指病灶；温情似良药，滋养生机。二者看似对立，实则互补，共同构成了推动社会进步的完整力量。真正的变革之道，既需要直面问题的勇气，也需要怀抱希望的智慧，在批判与温情之间找到平衡点。 批判的价值在于揭示真相。当社会积弊深重时，若无尖锐的批判将其暴露于阳光之下，人们往往在温水煮青蛙中丧失警觉。晚清时期，龚自珍以“九州生气恃风雷”的呐喊，率先揭开了封建社会的脓疮；梁启超以“新民说”直指国民劣根性，为变法维新奠定了思想基础。当代社会中，环保人士对生态危机的揭露，反腐记者对权力腐败的曝光，都是这种批判精神的延续。没有这种直面疮痍的勇气，社会就会在虚假的和谐中沉沦。批判不是消极的否定，而是对问题本质的深刻把握，是变革的必要前提。 但仅有批判远远不够。沈从文笔下湘西世界的纯美，汪曾祺记述市井生活的恬淡，都在提醒我们：人性中永远存在着向善的力量。心理学研究表明，正向激励比负面批评更能激发人的潜能。在教育领域，赏识教育比一味纠错更能培养孩子的自信；在企业管理中，激励机制比惩罚制度更能提高员工效率。当社会被各种负面消息笼罩时，人们需要看到光明的可能，需要相信改变的价值。 批判与温情的平衡是一门艺术。孔子“温而厉”的教诲，正是这种平衡的古老智慧。王安石变法既以“天变不足畏”的勇气破除陈规，又以“青苗法”等具体政策改善民生；张謇办实业既批判传统士大夫的空谈误国，又以实际行动建设家乡。当代社会中，优秀的领导者既敢于指出团队问题，又善于发现成员优点；有效的社会改革既需破除旧弊，又要建设新制。这种平衡不是简单的折中，而是对复杂现实的深刻把握，是推动实质性变革的关键。 变革如同破茧，既需要外力撕开束缚，也需要内力积蓄能量。鲁迅式的批判为我们提供了看清问题的镜子，沈从文式的温情则为我们描绘了值得追求的理想。唯有保持清醒的头脑与温暖的心灵，在批判中不忘希望，在温情中不失锋芒，才能真正推动个人与社会的进步。在破立之间走出新路。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料通过对比鲁迅和沈从文两位文学巨匠的创作风格，引出了一个深刻的命题：在社会变革中，究竟应该用批判唤醒危机意识，还是用温情激发向善力量？这实际上探讨的是人类面对困境时的两种基本应对策略。 鲁迅像一位冷静的外科医生，用锋利的手术刀剖开社会的病灶。他笔下阿Q的精神胜利法、闰土的麻木、孔乙己的迂腐，都是对国民劣根性的无情揭露。这种写法如同给昏睡的病人扎一针强心剂，虽然疼痛，但能让人惊醒。就像我们发高烧时，医生需要先告诉我们病情的严重性，才能促使我们配合治疗。鲁迅的批判不是目的，而是手段，他真正想要的是“引起疗救的注意”。 而沈从文更像一位温柔的画家，用细腻的笔触描绘湘西世界的纯净美好。《边城》里翠翠的天真、老船夫的淳朴、茶峒百姓的善良，都在告诉读者：人性本可以如此美好。这就像幼儿园老师用小红花鼓励孩子，通过展现美好来激发人们追求美好的动力。在战争年代，沈从文坚持写美好的人性，给苦难中的人们以精神慰藉。 这两种方式看似对立，实则互补。就像治病既需要抗生素杀灭病菌，也需要营养剂增强体质。鲁迅的批判能破除旧观念，如同拆掉危房；沈从文的温情则重建新价值，如同奠基新房。没有批判的温情可能流于空想，没有温情的批判容易陷入绝望。真正有效的社会变革，往往需要“破”“立”结合——既要直面问题以破除障碍，也要守护希望以指引方向。这启示我们，在认识世界时要保持清醒，在改造世界时要怀抱热忱。 写作时，开头可以从鲁迅与沈从文两种不同创作风格的对比切入，引出“批判现实”与“歌颂美好”这两种改变社会的不同路径。中间部分可分三层展开：第一层分析批判性写作的价值，如鲁迅作品对国民劣根性的揭露如何唤醒民众；第二层探讨温情写作的意义，如沈从文笔下湘西世界如何激发人们对真善美的向往；第三层论述两种方式的互补性，指出在社会变革中既需要直面问题的勇气，也需要守护希望的温情。结尾强调根据具体情况选择合适的方式，有时需要当头棒喝，有时则需要春风化雨，最终目的是唤起人们的思考，推动社会向更好的方向发展。 立意： 1.以批判之剑破黑暗，以温情之光暖人心。 2.直面问题求变革，守护希望促发展。 3.批判与歌颂都是改变世界的力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南安鹤新联盟2025-2026学年高二下学期5月联考语文试卷 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在我看来，书评人的使命就是发现那些不容易被发现的，说出那种不容易说出的言语。对于批评来说，结论在每个书评家那里都有，但是所有的结论都是开放式的。结论要到了读者那里，我们才会知道他说的对还是不对，或者模棱两可。 在我的印象中，历史上好像从来没有出现过特别有影响的书评人，尤其是在当代文学领域。但在英国，我特别喜欢的一个批评家叫詹姆斯·伍德，因为他的整个文学批评体系就建立在每一个具体的文本上。历史上的评论，都把《堂吉诃德》归为流浪汉小说、骑士小说、幽默文学。但是从20世纪开始，有人把它认为是一部宗教小说。到了詹姆斯·伍德这里，他认为《堂吉诃德》里面的主仆两人，主人堂吉诃德代表着人的灵魂，而他的仆人桑丘代表着人的肉体。他说桑丘永远知道他在跟主人旅行的过程当中，自己都在演戏，而堂吉诃德不知道。堂吉诃德在面对风车的时候，他认为那就是个怪物。所以堂吉诃德代表着神性，代表着灵魂。这主仆两人的和好，是灵与肉的和好；两人的分歧，是灵与肉的冲突。这个分析，让我大开眼界。 还有一个例子，就是美国那位更有名的、可能也是最权威的书评人哈罗德·布鲁姆。他认为世界上只有两种短篇小说，一种是契诃夫式的，一种是卡夫卡-博尔赫斯式的。他说历史上这么多短篇小说，都是用契诃夫来呈现真实，而用博尔赫斯和卡夫卡来翻转现实。呈现，我们很容易理解，但是翻转怎么理解？我突然想起卡夫卡的《变形记》。《变形记》是说有一天格里高尔醒来，发现自己变成了一只虫子。如果契诃夫写《变形记》，格里高尔一定不是一下子就变成了虫子，而是一天一天，慢慢地变成一只虫子的。契诃夫是要呈现这个虫子的变化，而卡夫卡的“翻转现实”则是直接告诉我们它是一只虫子。这就是我从两个书评人那里得到的启示和联想。 此外，我认为书评一定是带有偏见的，没有偏见的书评，恐怕还真不是完美的书评。我印象最深的是屠格涅夫。当年屠格涅夫是托尔斯泰的信徒，两人特别要好，经常写信。有一次，他写信骂陀思妥耶夫斯基，他说陀思妥耶夫斯基是他见过的最邪恶的基督徒。这个“邪恶”，是来自他阅读作品的感受。今天我们用文学史观来评价屠格涅夫的成就，大家认为当然是陀思妥耶夫斯基厉害。但是我们不能这么功利地看。所谓的偏见——比如屠格涅夫对陀思妥耶夫斯基的偏见——有可能是因为私人恩怨，但也有可能没有。大家知道屠格涅夫的作品是美好、平和的，他写的是人性的美，所以，他对陀思妥耶夫斯基的偏见，有可能就是一种美好对阴暗的偏见。所以这也成为我们今天看到的另外一类书评——带有深刻偏见的书评。这个偏见，没有问题，但是它作为一种书评存在，是带有了强烈的个人对个人的倾向。 （节选自苏童《没有偏见的书评，不是完美的书评》） 材料二： 好的书籍的影响力，离不开口口相传，这其中书评的作用显得很重要。书评不是简单的广告，也非论文，乃举重若轻的思想漫步，是知识之林的拾叶，由微而广，点滴里有深远之意。好的书评文章，往往能入乎其里又出之其外。 写书评的无非两类人，一是学者，二是作家。“五四”之后，北大出了一批批评家，胡适、废名、俞平伯的鉴赏文章，背后都有逻辑的元素，自己的知识背景也连带出来。那时候好的书评，是带有启蒙意味的。胡适推介易卜生作品，有西洋人文理念的铺陈，对于传统的批判、对于世间新风的养成都有作用。作家的批评文字，与纯粹学者的不同，体认的感觉往往十分丰富。像冰心、沈从文、叶圣陶的品介小说的文章，没有一点匠气，是理与趣不隔的。还有一类书评，比较耐看，那就是学者与作家兼于一身的人，比如周氏兄弟、废名、顾随等，他们有丰富的知识背景，自己又是创作者，品位是高的。这类人的文章有复合的韵致，辞章中埋着不少隐含，往往有出人意料的思想在。 阅读别人的作品，当遇到与批评家观念迥异的文字的时候，如何处理差异性语境的审美，是一个考验。如果党同伐异，显然就失去雅量，会远离客观标准，对思考也会有障碍。像阿英的评论、李初犁的文论，都过于简单，先有尺子，后有判断。他们不知道如何处理新出现的作品，那些与自己经验有反差的存在，其实自有价值，在没有弄清作家的经纬的时候，便判了别人的死刑，也露出自己的短板。这说明，文学的判断，如果不能以文本解析和事实判断为依据，那些表述能否有学理性，还是一个疑问。 也有一些京派学者对于那些不同于自己的创作不太感兴趣，废名、沈从文很少谈论左翼文学的文本，沉默的态度也含有批评。倒是李健吾，敢于去碰与自己趣味很远的作品，且尽量说一些客观的话，也是殊为不易的。李健吾的审美态度，和废名、沈从文接近的地方多，自己并不太欣赏浪漫主义和左翼文学，但他每每与这些外在于自己世界的文字相遇时，也能够耐心聆听其中的声音，在词语的密林里寻觅所以然的路径。比如他对于巴金、茅盾、萧军的评论，能够感受到是与陌生的审美对话，并不回避自己的观点，而理解之同情也常可见到。在评价巴金《爱情三部曲》时说：“一个批评者与其说是指导的，裁判的，倒不如说是鉴赏的，不仅礼貌有加，也是理之当然。”李健吾读解文本时的诚实，倒是能够描述内心的感受，一些意象的理解也有特点。他的文风和一般的书评家不同，往往能跳出文本来审视作家的世界，给读者的提示也就有一种力量感了。 不同的人写书评用意不同。有的是为了经典的流布，有的则是与作者的对话，自然也不乏友情的互动。民国读书人有的时候显得十分坦率，叶圣陶《倪焕之》出版的时候，曾经请好友夏丏尊写一篇书评，夏氏在《关于〈倪焕之〉》一文中说了许多肯定的话的同时，也不客气地指出，这部长篇小说“有数处流于空泛的疏说”。看了这些文章，会觉得时代的风气，大家都在摸索着走路，彼此都能够看出各自的短长。这种态度在今天看来最不易得，不仅仅要对作者负责，也要对读者负责。 （节选自孙郁《书评家种种》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 书评人的使命是“发现那些不容易被发现的，说出那种不容易说出的言语”，詹姆斯·伍德对《堂吉诃德》的“灵”与“肉”分析就是对传统解读框架的突破。 B. 书评的价值在于成为文学对话的起点而非终点，因此，优秀书评不应提供封闭的定论，要通过扎实的文本细读和独特的视角，搭建起作品与读者之间的对话桥梁。 C. 契诃夫与卡夫卡处理《变形记》的不同方式是苏童根据哈罗德·布鲁姆的书评设想出来的，这种大胆的想象是为了论证“书评结论开放性”这一核心观点。 D. 李健吾虽不认同左翼文学，仍通过文本解析表达“理解之同情”，而阿英等人的评论过于简单，因主观先行暴露了自己的短板，可见书评客观包容的重要性。 2. 根据材料，下列对“偏见”的理解与文中观点最不相符的一项是（ ） A. 材料一中的“偏见”与材料二中“党同伐异”的批评方式本质相同，都带有强烈的个人倾向，都是基于个人视角的文学判断。 B. 偏见也许是作品与批评家的观念迥异形成的，如果党同伐异，就失去了雅量，会远离客观标准，对思考也会有影响。 C. 这种偏见来自书评人阅读作品的感受，也可能源于其美学立场的差异，但这种偏见并非缺陷，而是真诚批评的体现。 D. 偏见的存在恰恰反映了书评的特殊性——它拒绝中立的虚伪，而是通过个人视角的阐述，凸显文本的某一特点。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在提出每个核心观点之后均配以典型文学批评案例，材料二除了阐述事例外还有直接引用，有理有据。 B. 两则材料都运用了对比论证手法，既有不同书评风格的横向对比，也有不同时代对同一作品解读演变的纵向对比。 C. 两则材料都用了分类论述的方法，材料一从多个维度解析文学批评的本质，材料二将书评人分为学者、作家以及学者与作家兼于一身这几类情况。 D. 屠格涅夫称陀思妥耶夫斯基为“最邪恶的基督徒”、夏丏尊评价叶圣陶的《倪焕之》“有数处流于空泛的疏说”，这都体现了批评的真诚。 4. 文中两处加点词“理解”的内涵不同，请简要分析并指出其中所彰显的书评家的特点。 5. 请根据两则材料概括优秀书评的特质。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 羞愧的力量 孙惠芬 第一次为辽南庄河的土话感到羞愧，是在小学三年级。班上来了大连下放户的子女，叫方丽敏。有一次，她与我的女伴季秀莲先后被老师点名朗读课文，引得全班哄堂大笑。大家不是笑季秀莲而是笑方丽敏，她的普通话怪腔怪调，只适合出现在广播和收音机里。可我没笑，不但没笑，还为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣。 那也是我第一次感受到羞愧的力量。那天放学，我抛弃每天牵手一起走的季秀莲，去追赶说话好听的方丽敏。这让我失去友谊，还让我的羞愧更加如影随形。和方丽敏一起，像丑八怪为自己搬来镜子，只要一张嘴，我就气短心虚，只要我学方丽敏，大家就取笑我。而季秀莲不但有意用土语说话，还要狠狠地加重语气。 到了初中，季秀莲已主动示好，境况也没有变好。班主任曹老师是大连来的知青，强调朗读、回答都要讲普通话。那个端不上台面的语音像藏在身体里的耗子，一不留意就窜出来。当曹老师对着我们海边的学生摇头时，我的羞愧里充斥着与命运有关的情绪，仿佛上天有意制造命运的不公。 羞愧的力量，来自对土话乃至自身生活的厌弃，像厌弃长在脸上的胎记。二十岁时，土话倒是上了回台面。当时我在辽宁大学读中文函授，课本有一章这样写道：辽南庄河沿海，说话的声母里没有zh、ch、sh，只有j、q、x，没有一声和二声，只有三和四声，叫“吃饭”为“起饭”，叫“石头”为“细透”。小小庄河竟上了教科书，本该是多令人高兴的事啊！但我像被人揭了伤疤一样难堪，特别是有同学用庄河话开玩笑时。 也许是这种羞愧让我开始写作的生涯。在写作中，我可以用与普通话接近的腔调，努力寻找zh、ch、sh，像在稻田里拔除稗草一样，拔除j、q、x。偶尔有“俺”和“恁”出现，也只在乡村人物对话中。虽然越想端庄优雅地说话，越容易破坏惯常的语法，变得不伦不类，但我仍义无反顾地远离土话，就像当初义无反顾地背叛季秀莲去追赶方丽敏。这种背叛只有自己知道，所以安全而舒适，这让我更大胆地向内心开拓，塑造出另一个有尊严的自我。 不知从哪天起，一切却变得不一样了。随着眼界打开，阅读视野扩大，我渐渐明白那些令我羞愧的“胎记”在文学里的价值和意义。重要的是，当我有机会通过写作走出乡村，回过头去看生我养我的地，看当年弃我而去的季秀莲，看法有了很大不同。她坚持说土话，拒绝接受新事物，看上去冥顽不化，其实表达了另一种向往；当他们发现生命中许多东西不可改变，便不计后果也不惧后果，笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格。于是在作品里，我大胆地让季秀莲把“石头”说成“细透”，把“明天”说成“蒙儿”，表示反对时，把“别弄了”说成“败弄了”——“败”替代“别”，是家乡经典的土语，有着掷地有声的重量。 但是出版时遇到麻烦，编辑说，这些不是东北话，没有广泛的代表性，为此另作注释也没有意义。我弱弱地表示接受，心情却很复杂：为何上海话广东话山东话不用注释就可以写进作品，而我的土话不可以？ 让我迷惑不解的是，从地域来看，我是东北人，却不说东北话；我们的土语，倒与山东话相近，“夜个”“蒙儿”如果出现在齐鲁大地的作家笔下，显得那么地道。实际上，辽南人大多是山东人的后裔。从明清到民国，闯关东的流民在黄海沿海登陆，我的高祖就来自山东省海洋县。可话语是什么？为何登陆之后，它就脱离正宗的胶东方言，土得没了特点，变得很重、粗糙、坚硬？是不是恰好印证“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”？为何它只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿，又为何我偏偏出生在这一小溜里？如果闯关东来的人们向更广大的北方挺进，这杂交的土语就有了大面积的生长，是不是就有了“广泛的代表性”，是不是就可以改变人们的语言审美习惯，变丑为美，变土为洋？ 我不知道。 但显而易见的是，当我一边感慨“一小溜儿”的不公平命运，一边在写作中堂而皇之地向普通话靠近，我已接受宿命的安排，就像季秀莲们接受命运的安排一样。实际上，当年不主动与季秀莲和好，宁愿承受三年的孤独，证明我和季秀莲一无二致地倔强和决绝。 这看上去是有关方言写作的题外话了，但正暗合我对方言写作的态度。说到底，文学的使命是“探求心灵的内在事件”，可以通过言语来冲破言语的羁绊。一些伟大作家就认为方言“最能表达人的神理”。我喜爱的意大利作家黛莱达，这样描写一位外乡人：“他纯粹的锡耶那口音里带有撒丁岛的方言，像金子上涂了一层油。”真是把这个外乡人固执而又自信的性格揭示得淋漓尽致。 有意思的是，一位新朋友对我说：孙老师，我离你的家乡很近，你作品里的庄河话让我特别亲切。 我作品里竟然还有庄河话！ 张大春在《小说稗类》中写道：“‘稗’，可作‘小’‘别’解，而就植物属性而论，让我满心景慕，因为它很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。人吃了它不好消化，那是人自己的局限。” 这让我觉得，不管羞愧多么有力量，我多么想在写作中逃离土语，藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的稗草。 这难道不好吗？我不知道。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 大家评价方丽敏的普通话怪腔怪调；“我”却主动去追随她，就和《哦，香雪》中的姑娘们一样，无比向往外面的世界。 B. 作者以家乡土话串联个人的成长经历，勾连先辈们闯关东的历史，进而引出对不公正待遇的控诉，体现散文的“形散神聚”。 C. 文中引用“南橘北枳”的典故，表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满。 D. 意大利作家黛莱达的比喻，既将两种方言融合后的语音质感描绘得具体可感，也体现了外乡人骨子里对自身文化的坚守。 7. 文中将土话比作“胎记”，下列与“胎记”有关的解读，不正确的一项是（ ） A. “胎记”含与生俱来、无法轻易剥离之意，可解释“土话”带来的羞愧感为何“如影随形”。 B. “我”出于厌弃的心理而将土话视为“胎记”，这与坚持说土话的季秀莲形成了鲜明对比。 C. 土话被当作“胎记”，与旁听者的语言审美习惯有关，人们普遍看重语言“广泛的代表性”。 D. “我作品里竟然还有庄河话！”反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记”而苦恼。 8. 人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。 9. 文中引用张大春对“稗”的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。请结合文本分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陈相见孟子，道许行之言曰：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？” 曰：“然。” “自为之与？” 曰：“否！以粟易之。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力：劳心者治人，劳力者治于人：治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （节选自《孟子·滕文公上》，有删减） 材料二： 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌然搰搰用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，共名为槔①。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于②以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。 （节选自《庄子·天地》） 材料三： 公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” （节选自《墨子·鲁问》） 材料四： 将作大匠③杨务廉甚有巧思，常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云“布施”。市人竞观，欲其作声，施者日盈数千矣。 （节选自《朝野佥载》） 【注】①槔：gāo，指代桔槔，一种利用杠杆原理制成的古代井上汲水工具。②於于：夸大虚妄的样子。③将作大匠：中国古代专门负责宫室、宗庙、陵寝等土木营建的高级官职。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见一丈人A方将为圃B畦C凿隧D而入井E抱瓮F而出灌G搰搰然用力甚多H而见功寡。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，音wū，怎么，与《齐桓晋文之事》“以小易大，彼恶知之”的“恶”读音、意义均不相同。 B. 奚，什么，与《归去来兮辞》“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不相同。 C. 飞，使……飞翔，使动用法，与成语“走马观花”中“走”的用法相同。 D. 施，施舍，与《论语》“己所不欲，勿施于人”的“施”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行主张贤者与民同耕作，批评滕君厉民自养，不算贤明之君。 B. 丈人斥责子贡，认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名。 C. 墨子认为公输子做木鹊的技艺，比不上匠人制作车销子的技艺。 D. 木僧手中捧着一只碗，能够自行行走乞讨，吸引市民争相观看。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 （2）子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？ 14. 请结合材料中道墨两家的技艺观，分别对材料四中的技艺加以评价并说明理由。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 章质夫送酒六壶，书至而酒不达，戏作小诗问之① 苏轼 白衣送酒②舞渊明，急扫风轩洗破觥。 岂意青州六从事，化为乌有一先生。 空烦左手持新蟹，漫绕东篱嗅落英。 南海使君今北海，定分百榼饷春耕。 【注】①本诗作于苏轼贬谪惠州期间，章质夫（名案）时任广州知州，为苏轼至交好友。②白衣送酒：典出《续晋阳秋》，陶渊明重阳节无酒可饮，独坐菊丛中，恰逢江州刺史王弘遣白衣使者送酒而至。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “舞渊明”三字，既写陶渊明闻酒起舞之态，又暗喻诗人自己欣喜雀跃之情，贴合赠酒的核心情境，一笔双关，生动传神。 B. “青州六从事”典出《世说新语》，借指美酒；“乌有一先生”典出司马相如《子虚赋》，借指虚无。两个典故浑然天成，写出途中瓶破酒洒的情形。 C. 颈联写诗人左手持蟹，绕篱赏菜，闲适自得，尽显归隐田园的悠然心境，与陶渊明归隐后的生活状态形成了完美呼应。 D. “南海使君今北海”中“南海”指章质夫任职之地，“北海”用孔融典故，称颂章质夫如孔融般好客，定会再次送酒。 16. 本诗题为“戏作小诗”，“戏”的特点是如何体现的？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代文人常以“影”表达孤独之感，比如李密《陈情表》中“_______，_______”的心酸画面。 （2）王羲之《兰亭集序》中“修短随化，终期于尽”流露对生命短暂的无奈，而陶渊明在《归去来兮辞》中用“_______，_______”两句，表达了顺应自然、乐天知命的豁达态度。 （3）姜夔《扬州慢》的正文中“_______，_______”两句最能体现小序中千岩老人体会的“黍离之悲”。 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①笺纸自产生之日起，便获得文人士大夫阶层的青睐，②迅速成为文人雅士吟咏诗文、唱和诗词、信札往来的必备之物。③在制笺工艺发展到高峰时，④已经成为集诗、书、画、印于一体的艺术小品，⑤其韵味与传统绘画相似却又有自身意趣，⑥被称为是“微型的国画”。 笺画的创作如同正式的作品，往往寄托着画者的精神追求和人文情怀。这些精神追求和人文情怀或直接流露，或间接表现。比如，几乎所有的南纸店都经售以梅兰竹菊作为图案的笺纸，这是因为梅兰竹菊被赋予了君子般的人格，因此受到人们的喜爱。再比如，许多画家都纷纷绘制山水笺，其意在满足人们寄情山水、志在林泉的出世心理。 但是，这些精神追求和情感寄托单靠形象还不能完整地表达出来，因此又会借助文字来直抒胸臆。如《北平笺谱》中收录的王振声为清秘阁绘制的荔枝笺，笺纸上绘荔枝两颗，绿叶四片，上题“却忆当年妃子笑，红尘一骑到长安。”这两句诗，使人自然联想到杜牧的“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的诗句，使得一枚普通的笺纸增加了一种历史的厚重感和沧桑感。 中国的笺纸内涵丰富，花样繁多，给人以目不暇接、美不胜收之感。世界上还没有第二个国家将笺纸印制成为一种精美绝伦的艺术品，赋予其如此多的文化内涵，使其承载精神追求和人文情怀的使命。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下图是一幅蔬果笺，画面上是一个萝卜，一棵青菜，笺上题句为“愿士大夫知此味，愿天下人民无此色”。请结合画面与题字，简要分析画家寄寓其中的情怀。 阅读下面的文字，完成小题。 问：在一次直播互动中，作家李娟在回应主播董宇辉的赞美时说：“谢谢，这真是一坨巨大的赞美。”这一回复引起热议，“坨”这一词汇的使用也引发广泛关注。“坨”在这次语言交际中究竟承担了怎样的角色？ 答：《现代汉语词典》中“坨”有2个义项。一是动词，表示面食煮熟后粘在一块儿，如“面条（儿）坨了”。二是名词，指成块或成堆的东西。如“粉坨（儿）”“蜡坨（儿）”。《汉语大词典》中对“坨”的释义有4项：一是“堆、团”，二是“海中沙洲”，三是“面食煮熟后粘结成一块”，四是“地名用字”。“坨”作为量词的用法未被现代汉语常用词典收录，但通过语料检索，我们发现“坨”用作量词具有方言色彩，实际用例其实十分常见，如“一坨泥巴”。 与用作量词的“坨”搭配的名词，多具有成团、成堆、瘫软、黏稠等特点。由于粪便类词语完全符合此特点，根据认知语言学的原型范畴理论，它们被看作“坨”的原型范畴成员，具有核心特征。二者的长期搭配，也使得它们在人们的认知中留下了深刻的印象。这也是热议事件中“一坨赞美’引起争议的根本原因。 其实通过语料检索我们可以发现，现代汉语中可以“坨”计的事物多种多样， ① 有泥巴、凉粉， ② 有肉、奶油、洋葱、安宁之地等并不具有全部典形特征的名词。 ③ 是抽象名词，也可以与“坨”搭配。这一现象说明“坨”的搭配不断泛化，逐渐脱离原型范畴。 “坨”作为量词在方言中使用频率很高，具有生动形象的特点。在不影响整体句义的前提下为了使表达更加鲜活形象，人们在普通话语言交际中常常会进行此类迁移。李娟祖藉四川，她的语言习惯在很大程度上受四川方言影响，这种影响在急兴口语表达时尤为明显。 20. 请在文中横线处填上恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请根据材料，参照示例，概括出量词的其他两个特性，分别举出文外的例子，并简要分析。 示例：量词具有暗示性，如“一小撮坏人”，“一小撮”原本修饰毛发，此处暗示坏人是少数、微不足道的。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对社会的动荡凋敝，鲁迅以笔为刀，暴露国民的“劣根性”，试图唤起人们的疗救意识；沈从文则用温情笔触描绘人性的善良美好，启发人们向往真善美。有人认为，只有直面问题的严峻性，唤起危机意识，才能打破僵局；也有人认为，唯有感受希望的力量，用温情正向激励，才能真正催生改变。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $