第01讲 从中华文明起源到夏商西周的国家与社会 专项训练--2027届高三编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以时空为轴构建从文明起源到早期国家治理的知识体系，通过考古材料与文献互证强化史料实证与历史解释 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文明起源与早期国家|选择16题（如良渚文化、二里头遗址）|考古材料解读、概念辨析|从远古人类到邦国形成，体现多元一体文明特征| |制度演变与社会治理|非选择2题（分封制与宗法制关系）|史料分析、跨材料比较|从内外服制到分封宗法制结合，揭示早期国家治理模式演进|

2027届新高考高三历史一轮复习同步练习卷 第01讲　从中华文明起源到夏商西周的国家与社会 （教师用卷·解析版） 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。 1. 考古学家在云南元谋、陕西蓝田、北京周口店等地先后发现了距今约170万年至约70万年间的古人类化石和石器遗存，其中北京人遗址出土了6具较完整的头盖骨和大量打制石器、用火遗迹。这些考古发现主要说明了 A. 中国是世界上最早出现人类的地区 B. 中华远古文明仅分布于黄河流域 C. 中国境内早期人类已具备一定的生存与社会能力 D. 旧石器时代的人类已经进入氏族社会阶段 【答案】C 【解析】 题干材料列举了三处不同区域的旧石器时代人类遗址，均发现了人类化石、打制石器和用火遗迹。北京人遗址出土了6具头盖骨和大量石器、用火遗迹，说明当时的人类已经具备制造工具、使用火种、群体生活等基本生存和社会能力，故C项正确。A项“最早”一词缺乏依据，材料并未与其他地区进行年代比较。B项与材料本身相矛盾——材料列举的遗址分布在云南、陕西、北京等多地，证明远古人类并非仅分布在黄河流域。D项中“氏族社会”通常对应新石器时代，旧石器时代以血缘群居为主，尚未形成成熟的氏族组织，故排除。 2. 仰韶文化距今约7000至5000年，以关中、豫西、晋南为中心地带，彩陶是其显著特征。同一时期，在黄河下游则有以黑陶为特色的大汶口文化。这两种文化遗存的差异反映出 A. 黄河流域尚未形成统一的文化圈 B. 不同地理环境孕育出各具特色的地域文化 C. 仰韶文化的发展水平远高于大汶口文化 D. 彩陶和黑陶代表了两种截然不同的文明形态 【答案】B 【解析】 仰韶文化和大汶口文化分别分布于黄河中游和黄河下游，地理环境不同，文化面貌也各具特色（彩陶vs黑陶），这正是不同地理环境孕育出不同地域文化的体现，故B项正确。A项表述过于绝对，两种文化都属于黄河流域的新石器时代文化，之间存在文化交流（如大汶口文化晚期也出现了彩陶因素）。C项中“远高于”缺乏依据，两种文化各有特点，不能简单以彩陶或黑陶判断文化水平高低。D项中“截然不同的文明形态”用词过度，两者都属于新石器时代晚期农耕文化。 3. 良渚古城遗址（约公元前3300—前2300年）发现大型宫殿基址、城墙、祭坛、高等级墓葬和大型水利工程，出土大量精美玉器，其中玉琮和玉璧被认为是沟通天地的礼器。据此可以推断，良渚文化时期 A. 已经形成了比较成熟的文字系统 B. 出现了明显的社会分化和公共权力组织 C. 农业已经完全取代了采集渔猎经济 D. 确立了以血缘为纽带的宗法政治体制 【答案】B 【解析】 良渚古城有大型宫殿、城墙、水利工程，说明社会已经具备了动员大规模劳动力的组织能力，即有公共权力机构存在；高等级墓葬与低等级墓葬的差异表明社会已出现明显的贫富分化或等级分化，故B项正确。A项错误，良渚文化遗址中虽发现了刻画符号，但学界普遍不认为其已构成成熟的文字系统。C项中“完全取代”过于绝对，良渚文化时期渔猎采集仍是补充性经济方式。D项中“宗法政治体制”是西周时期的制度，良渚文化远早于西周，不可能是宗法体制。 4. 《礼记·礼运》载：“大道之行也，天下为公，选贤与能……今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。”从“天下为公”到“天下为家”的转变，其标志性事件是 A. 黄帝打败蚩尤，统一中原各部落 B. 尧舜实行禅让，传位给贤能之人 C. 禹建立夏朝，启继承王位 D. 商汤灭夏，建立商朝 【答案】C 【解析】 “天下为公”指禅让制，传贤不传子；“天下为家”指世袭制，传子不传贤。这一转变的标志是禹建立夏朝后，其子启废除禅让制，以武力夺取王位并传给自己的后代，从此开启了“家天下”的王朝世袭模式。教材通常将“启继禹位”作为中国世袭制代替禅让制的标志性事件，故C项正确。A项黄帝时期尚属传说时代，未涉及制度转变。B项尧舜时期恰是“天下为公”的禅让时代，是转变之前的状态。D项商汤灭夏是王朝更替，而非禅让制到世袭制的转变节点。 5. 二里头遗址位于河南偃师，距今约3800—3500年，发现了大型宫殿建筑基址、手工业作坊区和贵族墓葬。学者普遍认为二里头文化可能对应文献记载中的夏朝晚期都城。二里头遗址的考古价值在于 A. 首次发现了中国最早的成熟文字 B. 为夏朝的存在提供了重要实物证据 C. 证明夏朝已经建立起完整的郡县制度 D. 揭示了商朝取代夏朝的具体过程 【答案】B 【解析】 长期以来，关于夏朝是否真实存在存在争议。二里头遗址的年代、地理位置和规模与文献记载的夏朝晚期都城高度吻合，其发现的大型宫殿、手工业作坊和贵族墓葬等，为夏朝的存在提供了重要的考古学证据，故B项正确。A项错误，中国最早的成熟文字是商朝甲骨文，二里头遗址虽有刻画符号但并非成熟文字。C项错误，郡县制是春秋战国以后才逐步确立的地方行政制度。D项夸大其词，二里头遗址的考古发现并不能直接揭示商汤灭夏的具体过程和细节。 6. 商朝的国家结构被学者概括为“内外服制”：商王直接统治的区域称为“内服”，由商王派遣官员管理；周边方国和部族属于“外服”，承认商王的共主地位，但保留较大的自主权。这一制度反映出商朝 A. 已经建立了高度集权的中央官僚体系 B. 对地方的控制能力相对有限，具有早期国家的过渡性特征 C. 完全依靠军事征服来维持对各地方国的统治 D. 实行了与西周分封制完全相同的国家管理模式 【答案】B 【解析】 内外服制下，商王只直接控制王畿地区，外服方国保留很大自主权，这反映出商朝对地方的控制力相对薄弱，国家结构尚处于从部落联盟向成熟国家过渡的阶段，故B项正确。A项中“高度集权”与内外服制的分散性相矛盾。C项中“完全依靠军事征服”不准确，外服方国对商王的臣服也包含经济利益和政治联盟等因素。D项错误，西周分封制与商朝内外服制有明显区别：分封制下诸侯与天子有明确的权利义务关系，且有宗法制作保障，而商朝对“外服”的控制更为松散。 7. 甲骨文是商朝晚期王室用于占卜记事而刻写在龟甲或兽骨上的文字。目前已发现的甲骨文单字约4500个，能够辨认的约2000个。甲骨文的发现最重要的史学意义在于 A. 证明了《史记》中关于商朝的记载完全正确 B. 使商朝历史成为有直接文字可考的“信史” C. 标志着中国文字已经发展成熟并定型 D. 说明商朝是我国历史上第一个有文字记载的王朝 【答案】B 【解析】 在甲骨文被发现之前，关于商朝的了解主要依赖后世文献（如《史记·殷本纪》）。甲骨文作为商朝人自己留下的直接文字记录，具有第一手史料价值，使商朝历史从“传说时代”进入有文字可考的“信史”时代，故B项正确。A项中“完全正确”过于绝对，甲骨文证实了《史记》中商王世系的基本正确，但也纠正了一些细节。C项不准确，甲骨文仍处于文字发展过程中，尚未完全定型和成熟。D项错误，商朝之前夏朝的存在已得到考古学的一定支持，且甲骨文是商朝晚期才出现的。 8. 商周时期的青铜器铸造技术达到了极高水平，出现了如司母戊鼎（后称“后母戊鼎”）、四羊方尊等精美器物。这些大型青铜器主要用于祭祀、礼仪和随葬，而非用于农业生产。据此可以推断，商周青铜器的主要功能是 A. 满足贵族日常生活和奢侈消费的需要 B. 服务于政治权力和宗教礼仪的需要 C. 作为商品在市场中广泛流通和交换 D. 提高农业生产力以促进经济发展 【答案】B 【解析】 材料明确指出大型青铜器“主要用于祭祀、礼仪和随葬”。在商周社会，祭祀是沟通天地祖先的神圣行为，礼仪是维护等级秩序的政治行为，两者都是政权合法性和社会秩序的重要组成部分。青铜器作为“礼器”，本质上是政治权力和宗教权威的物质载体，故B项正确。A项偏离重点——大型青铜礼器不是日常生活用品，而是具有政治宗教功能的特殊器物。C项错误，商周时期青铜器主要由官府手工业制造，并非自由流通的商品。D项与材料直接矛盾——材料明确说青铜器“非用于农业生产”。 9. 西周建立后，周武王和周公先后将同姓子弟、异姓功臣和先代贵族分封到各地建立诸侯国，如封召公奭于燕、封周公长子伯禽于鲁、封微子启于宋等。西周推行分封制的根本目的是 A. 奖励开国功臣，表彰他们的军事贡献 B. 以武力威慑周边少数民族部落 C. 加强对广大征服地区的控制，巩固周王室统治 D. 在全国范围内推广先进的农业生产技术 【答案】C 【解析】 西周代商后，面临的直接问题是疆域大幅扩展，以当时有限的人口和交通条件，周王室无法对广大的征服区域实行直接统治。分封制的根本目的就是通过“以藩屏周”的方式，利用诸侯来控制地方、拱卫王室，从而巩固周王朝的统治，故C项正确。A项是分封的目的之一（奖励功臣），但不是“根本目的”，且题干中分封的对象还包括先代贵族和同姓子弟。B项是分封的客观效果之一，但不是周初推行分封制的首要考虑。D项错误，分封制是政治制度而非经济政策。 10. 西周宗法制的核心内容是嫡长子继承制。周天子由嫡长子继承，其余诸子分封为诸侯；诸侯的嫡长子继承其爵位，其余诸子分封为卿大夫；以此类推。这一制度最重要的社会作用是 A. 保障了各级贵族在政治和经济上的特权地位 B. 通过血缘关系维护了统治阶级内部的稳定秩序 C. 为下层平民提供了进入贵族阶层的机会 D. 彻底消除了统治阶级内部的权力纷争 【答案】B 【解析】 嫡长子继承制明确规定了权力和财产继承的唯一合法人选，从根本上减少了因继承问题引发的内斗。同时，大小宗之间的血缘等级关系转化为政治上的上下级服从关系，使统治集团内部形成了以血缘为纽带的稳定秩序，故B项正确。A项是宗法制的客观效果，但并非“最重要的社会作用”——特权的保障只是手段，目的在于维持稳定。C项与宗法制精神相悖：宗法制恰恰以血缘封闭性为特征，严格区分嫡庶、亲疏，阻断了平民向上流动的途径。D项中“彻底消除”过于绝对，事实上宗法制并未完全消除权力纷争（如西周末年的王室内部斗争），只是大大减少了发生的频率。 11. 《孟子·滕文公上》载：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”这段记载描述的制度是 A. 商朝的内外服制度 B. 西周的井田制 C. 西周的宗法制 D. 西周的礼乐制度 【答案】B 【解析】 材料中“方里而井”、“公田”、“私百亩”等关键词描述了将土地划分为“井”字形九块、中间为公田、周围八块为私田的制度，这正是对西周井田制的经典描述。井田制下，农民需先耕种公田（劳役地租的形式），再耕作自己的私田，故B项正确。A项内外服制是商朝的政治管理制度，与土地划分无关。C项宗法制是继承和宗族关系的制度，核心是嫡长子继承，与土地分配无直接关系。D项礼乐制度是关于礼仪规范的制度，不涉及土地制度。 12. 西周统治者制定了严格的礼乐制度，对不同等级贵族在祭祀、朝聘、宴飨、婚丧等方面的礼仪规格、乐队规模、器物数量都做了详细规定。例如，天子用八佾（八行八列共64人舞蹈），诸侯用六佾，大夫用四佾。这一制度的实质是 A. 丰富贵族精神文化生活的一种娱乐方式 B. 通过仪式化的行为规范来确认和维护等级秩序 C. 一种早期的宗教崇拜和祭祀仪式的延续 D. 吸收和融合周边民族文化而形成的文化制度 【答案】B 【解析】 礼乐制度对不同等级贵族的礼仪规格做了严格区分——天子用八佾、诸侯六佾、大夫四佾——这不是简单的音乐舞蹈规定，而是将社会等级通过仪式行为外显化、固定化。每一次礼仪活动都是对既有等级秩序的一次确认和强化，其实质是以“礼”的形式维护和再生产等级秩序，故B项正确。A项只看到了礼乐的表面形式，忽略了其深层的政治社会功能。C项不准确，礼乐制度虽然与祭祀有关，但其核心功能是规范人际关系和社会秩序，而非单纯的宗教崇拜。D项错误，礼乐制度主要是周人自身制度创新的产物，并非融合周边民族文化的直接结果。 13. 商周时期，农业生产技术有显著进步，出现了青铜农具（尽管数量有限，石器和木器仍占主导）、沟洫灌溉系统和轮作休耕制度。甲骨文中出现了黍、稷、麦、稻等农作物的记载。这些史实反映出当时 A. 农业已经成为社会经济的主体并初步形成体系 B. 青铜农具已经完全取代了石器和木制农具 C. 农业生产技术已经达到了封建社会的最高水平 D. 商周时期已经全面进入精耕细作的农业阶段 【答案】A 【解析】 材料从生产工具（青铜农具、石器）、水利灌溉（沟洫系统）、耕作制度（轮作休耕）和作物种类（黍稷麦稻）等多个方面说明商周农业已经形成了比较完整的体系，且甲骨文的大量农业相关记载也说明农业在社会生活中的核心地位，故A项正确。B项与材料中“石器和木器仍占主导”的表述直接矛盾。C项中“封建社会的最高水平”不符合史实，商周是奴隶社会，其农业生产技术远低于后世封建社会鼎盛时期。D项中“全面进入精耕细作”不准确，精耕细作农业是春秋战国以后才逐步发展的。 14. 关于中华文明的起源，学术界形成了“多元一体”的共识：即中华文明并非起源于单一中心，而是在多个地区同时或先后萌发，经过长期的交流、碰撞与融合，逐步形成以中原为核心的文明格局。以下考古发现中最能支持“多元”特征的是 A. 殷墟出土的大量甲骨文和青铜器 B. 二里头遗址发现的大型宫殿建筑基址 C. 辽西牛河梁红山文化遗址出土的大型祭坛和玉器群 D. 周原遗址出土的西周甲骨卜辞 【答案】C 【解析】 “多元”强调的是多个起源中心，而非以中原为唯一中心。红山文化（约公元前4000—前3000年）位于辽西地区，远离中原，其出土的大型祭坛和精美玉器群表明，在远离中原的北方地区同样存在高度发达的早期文化，且其年代早于中原的夏商文明，有力地支持了“多元起源”的观点，故C项正确。A、B、D三项涉及的考古遗址（殷墟、二里头、周原）均位于中原地区或中原文化辐射范围，更多体现了“一体”的特征或中原文化的发展，而不能直接支持“多元”。 15. 周武王灭商后，曾在朝歌举行祭天仪式，声称“皇天上帝，改厥元子”，意指上天更换了在人间的代理者，商王失去了“天命”，周王获得了“天命”。西周统治者提出“天命”观和“以德配天”思想的主要意图是 A. 全面否定商朝的宗教祭祀传统 B. 为周取代商的统治提供合法性解释 C. 确立道教作为周朝的国家宗教 D. 推行以法治国的法家治国理念 【答案】B 【解析】 周以小邦取代“大邑商”，面临统治合法性的问题。商朝统治者宣称自己是上帝的后裔，拥有统治人间的天然权力。周人则提出“天命靡常”、“皇天无亲，惟德是辅”的思想：上天并非永远眷顾某一族姓，而是将“天命”授予有德者。商王因失德而失去天命，周王因有德而获得天命，这就为周朝取代商朝提供了正当性解释，故B项正确。A项错误，周人继承了商朝的很多祭祀传统，并非“全面否定”。C项错误，道家思想在春秋时期才兴起，道教更是东汉才形成。D项错误，法家思想是战国时期才成熟的学派。 16. 从夏朝的初步建立，到商朝的内外服制，再到西周的分封制与宗法制相结合，早期中国的国家治理呈现出一种逐步演进的趋势。这种演进的总体方向可以概括为 A. 从原始民主制向封建专制主义的直接过渡 B. 从松散的部落联盟向以血缘和地域为基础的制度化国家治理转变 C. 从神权统治向完全世俗化官僚行政体制的转变 D. 从经济立国向军事扩张立国的方向转变 【答案】B 【解析】 夏朝初步建立了世袭王朝，商朝以内外服制管理王畿和方国，西周则通过分封制和宗法制将血缘关系与政治统治紧密结合，形成了更加制度化的国家治理模式。这一演进方向是从松散到严密、从习俗到制度的过程。分封制以地域为基础划分诸侯国，宗法制以血缘为基础确立继承和隶属关系，两者结合构成了西周国家治理的基本框架，故B项正确。A项中“封建专制主义”是秦汉以后的政治形态，夏商西周还远未达到这一程度。C项中“完全世俗化”不准确，夏商西周时期神权与政权密切结合，并未完全世俗化。D项以偏概全，军事扩张只是早期国家发展中的一个侧面，而非总体方向。 二、非选择题：本题共2小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 距今约5300—4300年间，在长江下游的环太湖流域，良渚文化出现了规模宏大的古城、大型水利工程和等级分明的墓葬。反山和瑶山墓地出土了大量玉琮、玉璧、玉钺等精美玉器。其中玉琮表面刻有精细的兽面纹，学者认为是宗教权力的象征；玉钺则是军事指挥权的标志。墓地按等级排列，高等级墓葬随葬品多达数百件，低等级墓葬则仅有少量陶器。——据《良渚古城遗址申遗文本》等整理 材料二 陶寺遗址位于山西襄汾，距今约4300—3900年，发现了面积达280万平方米的城址、大型宫殿基址、观象台和“王级”大墓。大墓中出土了彩绘龙盘、玉器、漆木器等，其中彩绘龙盘的龙纹图案被认为是王权的象征。值得注意的是，陶寺遗址晚期出现了较为普遍的毁墓现象，城墙也遭到破坏。——据《襄汾陶寺遗址发掘报告》等整理 （1）根据材料一、二，概括良渚文化和陶寺文化在社会发展方面的共同特征。（8分） 【答案】 ①都出现了规模宏大的城市或城址（答出“古城”或“城址”即可）。（2分） ②都存在明显的社会等级分化，高等级墓葬随葬品丰富而低等级墓葬随葬品稀少。（2分） ③都出现了象征权力和身份的礼器（如良渚的玉琮、玉钺，陶寺的彩绘龙盘）。（2分） ④都具备了组织大规模公共工程的能力（良渚的水利工程，陶寺的城墙和大型宫殿）。（2分） （2）根据材料并结合所学知识，分析这两个文化遗址的考古发现对于认识中华文明起源的重要意义。（9分） 【答案】 ①良渚文化和陶寺文化分别位于长江流域和黄河流域，它们的发现说明中华文明的起源是“多元”的，而非仅起源于中原一个中心。（3分） ②两个文化遗址均出现了城市、阶级分化、礼器和大型公共工程等文明要素，表明中华文明在距今5000—4000年间已经进入了早期文明阶段，为“中华文明五千年”提供了考古学证据。（3分） ③良渚文化和陶寺文化在文化面貌上各有特色（如良渚的玉琮文化、陶寺的龙盘文化），但在社会复杂化方向上呈现相似的趋势，反映了中华文明“多元一体”格局的早期形态。（3分） （3）陶寺遗址晚期出现的毁墓和城墙破坏现象，可能反映了怎样的历史变迁？请结合所学知识提出你的判断。（8分） 【答案】 判断：陶寺遗址晚期的毁墓和城墙破坏，很可能反映了社会冲突的加剧和政治权力的更替。（2分） 理由：①毁墓行为通常具有政治象征意义——破坏前任统治者的墓葬，实际上是对其权力合法性的否定，可能意味着陶寺社会内部发生了政权更迭或被外部力量征服。（2分） ②城墙遭到破坏，说明该城址可能经历了战争或暴力冲突，社会秩序出现了严重动荡。（2分） ③这一现象与文献记载中尧舜禹时期部落联盟之间的斗争（如尧舜之间的权力转移、舜禹之间的竞争等传说）可能有一定关联，反映了从“天下为公”向“天下为家”转变过程中的社会动荡。（2分） 18. 阅读材料，完成下列要求。（27分） 材料一 西周初年，周武王“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”。后又封功臣谋士，“封尚父于营丘，曰齐；封弟周公旦于曲阜，曰鲁；封召公奭于燕”。据《左传》记载，西周分封的诸侯国有“同姓五十五”，加上异姓诸侯，总数超过百个。——据《史记·周本纪》等 材料二 西周宗法制以嫡长子继承制为核心。《礼记·大传》解释说：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。”意思是说，嫡长子以外的“别子”可以自立一宗，成为始祖；继承始祖的嫡长子为大宗，“百世不迁”；继承父亲的嫡长子为小宗，“五世则迁”（即出了五服就不再是小宗）。大宗与小宗的关系，既是血缘上的亲疏远近，也是政治上的君臣隶属。——据《礼记·大传》及今人研究 （1）根据材料一，概括西周分封的主要对象及其封国的分布特点。（6分） 【答案】 分封对象：①先代贵族（神农、黄帝、尧、舜、禹之后代）。（1分）②功臣谋士（如姜尚封于齐）。（1分）③同姓子弟（如周公之子封于鲁、召公奭封于燕）。（1分） 分布特点：分封范围广泛，东至齐（山东）、北至燕（北京一带）、南及陈杞等地，形成了以关中为中心向四方辐射的格局，同姓诸侯多分布在重要战略区域。（3分） （2）根据材料二，概括西周宗法制中“大宗”和“小宗”的主要区别，并结合所学知识分析宗法制与分封制之间的关系。（12分） 【答案】 区别：①大宗是继承始祖（别子）的嫡长子，“百世不迁”，世代为宗族的核心。（2分）②小宗是继承父亲的嫡长子，“五世则迁”，出了五服便不再属于原来的宗族体系。（2分）③在政治身份上，大宗相对于小宗具有更高的地位，小宗对大宗的服从既是家族伦理也是政治义务。（2分） 关系：①分封制是宗法制在政治层面的延伸和制度保障。周天子以“天下之大宗”的身份分封诸侯，诸侯在其封国内又是“大宗”，各级贵族通过血缘纽带形成等级分明的政治体系。（3分）②宗法制为分封制提供了血缘合法性和社会心理基础。分封的依据（嫡长子继承、庶子分封）直接来源于宗法制原则，分封后的权力继承也严格遵循宗法制。（3分） （3）综合上述材料并结合所学知识，说明分封制和宗法制相结合的治理模式对西周国家统治的积极作用及其潜在隐患。（9分） 【答案】 积极作用：①通过分封制和宗法制的结合，西周将血缘关系与政治统治融为一体，形成了“家国同构”的治理模式，增强了统治的稳定性和凝聚力。（3分）②诸侯对周天子既有政治上的臣属义务，又有血缘上的宗族感情，有利于维护周王室的权威和中央对地方的控制。（2分） 潜在隐患：①分封制下诸侯拥有较大的自治权（土地、军队、财政），随着时间推移，诸侯实力增长，血缘关系的松弛（“五世则迁”），周天子对诸侯的控制力逐渐减弱。（2分）②宗法制的血缘纽带在代际更替中逐渐淡化，诸侯之间的利益冲突和兼并战争增多，最终导致了春秋战国时期的诸侯争霸和周王室的衰落。（2分） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届新高考高三历史一轮复习同步练习卷 第01讲　从中华文明起源到夏商西周的国家与社会 学校：___________　姓名：___________　班级：___________　得分：___________ 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 考古学家在云南元谋、陕西蓝田、北京周口店等地先后发现了距今约170万年至约70万年间的古人类化石和石器遗存，其中北京人遗址出土了6具较完整的头盖骨和大量打制石器、用火遗迹。这些考古发现主要说明了 A. 中国是世界上最早出现人类的地区 B. 中华远古文明仅分布于黄河流域 C. 中国境内早期人类已具备一定的生存与社会能力 D. 旧石器时代的人类已经进入氏族社会阶段 2. 仰韶文化距今约7000至5000年，以关中、豫西、晋南为中心地带，彩陶是其显著特征。同一时期，在黄河下游则有以黑陶为特色的大汶口文化。这两种文化遗存的差异反映出 A. 黄河流域尚未形成统一的文化圈 B. 不同地理环境孕育出各具特色的地域文化 C. 仰韶文化的发展水平远高于大汶口文化 D. 彩陶和黑陶代表了两种截然不同的文明形态 3. 良渚古城遗址（约公元前3300—前2300年）发现大型宫殿基址、城墙、祭坛、高等级墓葬和大型水利工程，出土大量精美玉器，其中玉琮和玉璧被认为是沟通天地的礼器。据此可以推断，良渚文化时期 A. 已经形成了比较成熟的文字系统 B. 出现了明显的社会分化和公共权力组织 C. 农业已经完全取代了采集渔猎经济 D. 确立了以血缘为纽带的宗法政治体制 4. 《礼记·礼运》载：“大道之行也，天下为公，选贤与能……今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。”从“天下为公”到“天下为家”的转变，其标志性事件是 A. 黄帝打败蚩尤，统一中原各部落 B. 尧舜实行禅让，传位给贤能之人 C. 禹建立夏朝，启继承王位 D. 商汤灭夏，建立商朝 5. 二里头遗址位于河南偃师，距今约3800—3500年，发现了大型宫殿建筑基址、手工业作坊区和贵族墓葬。学者普遍认为二里头文化可能对应文献记载中的夏朝晚期都城。二里头遗址的考古价值在于 A. 首次发现了中国最早的成熟文字 B. 为夏朝的存在提供了重要实物证据 C. 证明夏朝已经建立起完整的郡县制度 D. 揭示了商朝取代夏朝的具体过程 6. 商朝的国家结构被学者概括为“内外服制”：商王直接统治的区域称为“内服”，由商王派遣官员管理；周边方国和部族属于“外服”，承认商王的共主地位，但保留较大的自主权。这一制度反映出商朝 A. 已经建立了高度集权的中央官僚体系 B. 对地方的控制能力相对有限，具有早期国家的过渡性特征 C. 完全依靠军事征服来维持对各地方国的统治 D. 实行了与西周分封制完全相同的国家管理模式 7. 甲骨文是商朝晚期王室用于占卜记事而刻写在龟甲或兽骨上的文字。目前已发现的甲骨文单字约4500个，能够辨认的约2000个。甲骨文的发现最重要的史学意义在于 A. 证明了《史记》中关于商朝的记载完全正确 B. 使商朝历史成为有直接文字可考的“信史” C. 标志着中国文字已经发展成熟并定型 D. 说明商朝是我国历史上第一个有文字记载的王朝 8. 商周时期的青铜器铸造技术达到了极高水平，出现了如司母戊鼎（后称“后母戊鼎”）、四羊方尊等精美器物。这些大型青铜器主要用于祭祀、礼仪和随葬，而非用于农业生产。据此可以推断，商周青铜器的主要功能是 A. 满足贵族日常生活和奢侈消费的需要 B. 服务于政治权力和宗教礼仪的需要 C. 作为商品在市场中广泛流通和交换 D. 提高农业生产力以促进经济发展 9. 西周建立后，周武王和周公先后将同姓子弟、异姓功臣和先代贵族分封到各地建立诸侯国，如封召公奭于燕、封周公长子伯禽于鲁、封微子启于宋等。西周推行分封制的根本目的是 A. 奖励开国功臣，表彰他们的军事贡献 B. 以武力威慑周边少数民族部落 C. 加强对广大征服地区的控制，巩固周王室统治 D. 在全国范围内推广先进的农业生产技术 10. 西周宗法制的核心内容是嫡长子继承制。周天子由嫡长子继承，其余诸子分封为诸侯；诸侯的嫡长子继承其爵位，其余诸子分封为卿大夫；以此类推。这一制度最重要的社会作用是 A. 保障了各级贵族在政治和经济上的特权地位 B. 通过血缘关系维护了统治阶级内部的稳定秩序 C. 为下层平民提供了进入贵族阶层的机会 D. 彻底消除了统治阶级内部的权力纷争 11. 《孟子·滕文公上》载：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”这段记载描述的制度是 A. 商朝的内外服制度 B. 西周的井田制 C. 西周的宗法制 D. 西周的礼乐制度 12. 西周统治者制定了严格的礼乐制度，对不同等级贵族在祭祀、朝聘、宴飨、婚丧等方面的礼仪规格、乐队规模、器物数量都做了详细规定。例如，天子用八佾（八行八列共64人舞蹈），诸侯用六佾，大夫用四佾。这一制度的实质是 A. 丰富贵族精神文化生活的一种娱乐方式 B. 通过仪式化的行为规范来确认和维护等级秩序 C. 一种早期的宗教崇拜和祭祀仪式的延续 D. 吸收和融合周边民族文化而形成的文化制度 13. 商周时期，农业生产技术有显著进步，出现了青铜农具（尽管数量有限，石器和木器仍占主导）、沟洫灌溉系统和轮作休耕制度。甲骨文中出现了黍、稷、麦、稻等农作物的记载。这些史实反映出当时 A. 农业已经成为社会经济的主体并初步形成体系 B. 青铜农具已经完全取代了石器和木制农具 C. 农业生产技术已经达到了封建社会的最高水平 D. 商周时期已经全面进入精耕细作的农业阶段 14. 关于中华文明的起源，学术界形成了“多元一体”的共识：即中华文明并非起源于单一中心，而是在多个地区同时或先后萌发，经过长期的交流、碰撞与融合，逐步形成以中原为核心的文明格局。以下考古发现中最能支持“多元”特征的是 A. 殷墟出土的大量甲骨文和青铜器 B. 二里头遗址发现的大型宫殿建筑基址 C. 辽西牛河梁红山文化遗址出土的大型祭坛和玉器群 D. 周原遗址出土的西周甲骨卜辞 15. 周武王灭商后，曾在朝歌举行祭天仪式，声称“皇天上帝，改厥元子”，意指上天更换了在人间的代理者，商王失去了“天命”，周王获得了“天命”。西周统治者提出“天命”观和“以德配天”思想的主要意图是 A. 全面否定商朝的宗教祭祀传统 B. 为周取代商的统治提供合法性解释 C. 确立道教作为周朝的国家宗教 D. 推行以法治国的法家治国理念 16. 从夏朝的初步建立，到商朝的内外服制，再到西周的分封制与宗法制相结合，早期中国的国家治理呈现出一种逐步演进的趋势。这种演进的总体方向可以概括为 A. 从原始民主制向封建专制主义的直接过渡 B. 从松散的部落联盟向以血缘和地域为基础的制度化国家治理转变 C. 从神权统治向完全世俗化官僚行政体制的转变 D. 从经济立国向军事扩张立国的方向转变 二、非选择题：本题共2小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 距今约5300—4300年间，在长江下游的环太湖流域，良渚文化出现了规模宏大的古城、大型水利工程和等级分明的墓葬。反山和瑶山墓地出土了大量玉琮、玉璧、玉钺等精美玉器。其中玉琮表面刻有精细的兽面纹，学者认为是宗教权力的象征；玉钺则是军事指挥权的标志。墓地按等级排列，高等级墓葬随葬品多达数百件，低等级墓葬则仅有少量陶器。——据《良渚古城遗址申遗文本》等整理 材料二 陶寺遗址位于山西襄汾，距今约4300—3900年，发现了面积达280万平方米的城址、大型宫殿基址、观象台和“王级”大墓。大墓中出土了彩绘龙盘、玉器、漆木器等，其中彩绘龙盘的龙纹图案被认为是王权的象征。值得注意的是，陶寺遗址晚期出现了较为普遍的毁墓现象，城墙也遭到破坏。——据《襄汾陶寺遗址发掘报告》等整理 （1）根据材料一、二，概括良渚文化和陶寺文化在社会发展方面的共同特征。（8分） （2）根据材料并结合所学知识，分析这两个文化遗址的考古发现对于认识中华文明起源的重要意义。（9分） （3）陶寺遗址晚期出现的毁墓和城墙破坏现象，可能反映了怎样的历史变迁？请结合所学知识提出你的判断。（8分） 18. 阅读材料，完成下列要求。（27分） 材料一 西周初年，周武王“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”。后又封功臣谋士，“封尚父于营丘，曰齐；封弟周公旦于曲阜，曰鲁；封召公奭于燕”。据《左传》记载，西周分封的诸侯国有“同姓五十五”，加上异姓诸侯，总数超过百个。——据《史记·周本纪》等 材料二 西周宗法制以嫡长子继承制为核心。《礼记·大传》解释说：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。”意思是说，嫡长子以外的“别子”可以自立一宗，成为始祖；继承始祖的嫡长子为大宗，“百世不迁”；继承父亲的嫡长子为小宗，“五世则迁”（即出了五服就不再是小宗）。大宗与小宗的关系，既是血缘上的亲疏远近，也是政治上的君臣隶属。——据《礼记·大传》及今人研究 （1）根据材料一，概括西周分封的主要对象及其封国的分布特点。（6分） （2）根据材料二，概括西周宗法制中“大宗”和“小宗”的主要区别，并结合所学知识分析宗法制与分封制之间的关系。（12分） （3）综合上述材料并结合所学知识，说明分封制和宗法制相结合的治理模式对西周国家统治的积极作用及其潜在隐患。（9分） 学科网（北京）股份有限公司 $