精品解析：福建泉州市泉港区第一中学等校2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题

“泉州一中、厦外石狮分校、泉港一中、德化一中”四校联盟 2025—2026学年第二学期期中考 高一语文试题 命题人：张千 黄心蓉 熊亮 黄雅琳 张森森 考试时间：150 分钟 总分：150 分 一、阅读 （70 分） （一） 阅读 I （本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 寻《论语》字里行间的忧乐论述可见，其关乎个体从学入路、人格修养、人际关系，兼及从政施治等诸多方面，是一对无所不包的整体性概念。 不忧与忧并不存在逻辑上的矛盾。孔子讲“仁者不忧”（《论语・子罕》），讲“君子不忧不惧”（《论语・颜渊》），好像君子应当没有任何忧患之事。但孔子又讲君子“忧道不忧贫”（《论语・卫灵公》），讲“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语・述而》）。由此看来，君子似乎又当有所忧之事。这一表面矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致，不可以形式逻辑的观点去苛求之。孔子所忧四者分别为德、学、义、善，简言之，即知识与道德。孔子此处之忧是一种“人无远虑，必有近忧”（《论语・卫灵公》）之忧，是面向未来的、不确定性的忧患意识。孔子从“内省不疚”的角度言说，力图在忧患到来之前，进行必要的心理建设与预案准备。值得注意的是，孔子与学生的问答皆随机而为、随人而发。同样，孔子对忧乐的说法与回答弟子“问仁”“问孝”等类似，都因对话者具体情况不同而回答各异。可惜的是，当时发问者与旁听者为谁，今天已经不能确知。 忧与不忧反映的是君子与小人之不同。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语・述而》）君子心胸坦荡如砥，事无不可对人言，所以平时并无忧愁郁结。小人忧虑恐惧，自我作茧，随时算计别人，同时也提防别人可能的算计，所以无时无处不忧。君子之忧与小人之忧不同。所忧若为精神之道，则可忧；所忧若为物质之贫，则不足忧。因为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语・里仁》）。君子忧道，小人忧贫。发端于夫子的“忧道不忧贫”观念，后来形成了知识分子谋道不谋食、不为稻粱谋、不为五斗米折腰等拒斥物质层面、高度重视精神层面的文化传统。 仁者为何不忧？全因“忧”为仁者一一化解。忧的正面、积极义由于仁而反显出来，实现从忧到乐的转换，可达到“乐以忘忧”的境界。孔子赞许颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语・雍也》）人忧而己不忧，因为此非君子所当忧之事。与此相呼应的是夫子自道“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语・述而》）。颜回箪食瓢饮，居陋巷而不忧。夫子疏食饮水，有曲肱之乐。复圣①与圣人同心，共其忧乐，垂为世范。 （节选自姚海涛《孔孟的忧乐观》） 材料二： 其实，孔子说，按忧的对象，忧分为两种：一种忧——为自己而忧，是最伤身害事的。这种忧，孔子称之为“患得患失”的“鄙夫”之忧：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”（《论语・阳货》）孔子认为，这种患得患失之忧，是君子所不应该有的：“君子不忧不惧。……内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语・颜渊》）问心无愧、胸怀坦荡，哪有什么忧惧？这就叫做“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语・述而》）。例如，孔子的一个弟子曾忧虑道：“人皆有兄弟，我独亡（无）！”子夏回答他说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。子何患乎无兄弟也！”（《论语・颜渊》）具有这样的博爱胸怀，自然就能“乐而不淫，哀而不伤”（《论语・八佾》）；否则，“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”（《论语・里仁》）——缺乏爱心的人，是不能长久地在贫困中坚持操守、享受快乐的。 这里最常见的一种情况就是怨天尤人，总觉得别人不理解自己，为此而忧，乃至不能自拔。鄙夫之忧，总是由于这样的怨天尤人。假如能够做到“不怨天，不尤人”（《论语・宪问》），那么，“求仁而得仁，又何怨？”（《论语・述而》）选择做一个富有爱心的人，又有什么可怨的呢？“择可劳而劳之，又谁怨？”（《论语・颜渊》）选择做自己该做的事，又怎么会怨天尤人呢？ 为此，孔子有几句话，意思连贯，发人深省。“不患莫己知，求为可知也。”（《论语・里仁》）别人不理解自己，那是因为自己还不是一个足以让人理解、“可知”之人。究其原因，乃是自己“不能”“无能”：“不患人之不己知，患其不能也”（《论语・宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语・卫灵公》）。而归根到底，自己之所以不能让人理解，那是因为自己“不知人”、不理解别人：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语・学而》）这里的关键就是“知人”、理解别人。知人的前提乃是“爱人”、关爱别人。所以：“樊迟问仁。子曰：'爱人。'问知（智）。子曰：'知人。'”（《论语・颜渊》）这就是说，只有关爱别人，才能理解别人。只有这样，才可能如孔子所说：“仁者不忧，智者不惑。”（《论语・宪问》）这样就能“智者乐水，仁者乐山；智者乐，仁者寿”（《论语・雍也》）。 （节选自黄玉丫《孔子“无忧”的智慧》） 【注】①复圣：古代儒家对孔子最得意的弟子颜回的尊称。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《论语》中关于忧乐的论述涉及多个层面，是整体性概念，“不忧”与“忧”的说法看似矛盾，实则与情境、语境相关。 B. 孔子认为君子应“忧道不忧贫”，这种观念影响深远，后来衍生出知识分子重视精神、拒斥物质的文化传统。 C. 颜回箪食瓢饮却不改其乐，孔子疏食饮水亦有曲肱之乐，二者的“乐”均源于对精神之道的坚守，与物质条件无关。 D. 患得患失的“鄙夫”之忧伤身害事，君子若能做到问心无愧、胸怀坦荡，便不会有此类忧惧，这是“坦荡荡”的体现。 2. 根据对材料内容的理解和推断，下列说法正确的一项是（ ） A. 君子与小人的忧乐本质不同，小人为物质之贫而忧，君子为精神之道而忧，这是划分君子与小人的核心标准。 B. 孔子对弟子“问仁”“问孝”等问题的回答因人而异，与他对忧乐的阐释方式完全一致，都是随机而为、随人而发。 C. 材料二指出，“不怨天，不尤人”是摆脱患得患失之忧的关键，只要做到这一点，就能实现“仁者不忧”的境界。 D. 孔子强调“不患人之不己知，患不知人也”，认为“知人”的前提是“爱人”，这体现了仁与智的内在关联。 3. 根据材料内容，在文中括号内补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 《论语》中孔子所言的“不忧”与“忧”并不矛盾，因_____而有区分，君子忧的是德、学、义、善等精神层面的“道”，不忧物质之贫，小人则相反；仁者能_____实现从忧到乐的转换，如颜回、孔子安贫乐道便是典范。孔子将忧分为两种，君子摒弃患得患失的鄙夫之忧，做到内省不疚、胸怀坦荡；要避免怨天尤人，需做到知人爱人，践行仁与智，方能_____。 4. 材料二围绕孔子的“忧乐观”展开论述，请简要梳理其论证思路。 5. 结合两则材料和你的生活经历，谈一谈如何能在现代社会做到“仁者不忧”？ （二） 阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天籁（节选） 唐栋 人物 朱卉琪——女，23岁，红一军团战士剧社协理员，后为剧社社长 田福贵——男，26岁，红军营长，后为红一军团战士剧社协理员 周月儿——女，17岁，战士剧社宣传队员 李槐树——男，19岁，红军战士 战士剧社宣传队员若干 第一场 1934年12月，湘江上游东岸。 枪声、爆炸声、敌机的呼啸声交织成一片。离江岸不远的地方，临时搭起的鼓动棚已被炸塌，残破的红旗歪斜着，横幅和标语被震落，一切都被战火熏得发黑。朱卉琪与几个宣传队员们正在抢修鼓动棚。 一架敌机俯冲过来。正赶到这里的田福贵大喊一声“卧倒”，扑过去将朱卉琪按倒在地，随即一串炸弹在附近爆炸。 敌机声远去，爆炸声也渐平息，朱卉琪急忙爬起。 朱卉琪 （拍拍身上的土，对田福贵）同志，谢谢你…… 田福贵 （A）谢什么谢？你们还不赶快转移到安全的地方去？赶快转移！ [大家不动。] 田福贵 还愣着干什么？……哎，你们就是红一军团战士剧社的吧？你们领导在哪里？ 朱卉琪 我就是，战士剧社协理员朱卉琪。 田福贵 噢，你就是从莫斯科留学回来的朱卉琪同志？我叫田福贵，听说你们的社长牺牲了，上级派我这个营长来帮你照看照看剧社。①这可是临时的，啊，临时的，打完了这一仗我就回去！ 朱卉琪 （握住田福贵的手）欢迎，欢迎…… 田福贵 有你们这么欢迎的吗？我的第一个命令就不执行！ 朱卉琪 （一时没反应过来）什么命令？ 田福贵 什么命令？转移呀！（不由分说，举起驳壳枪）现在，大家听我指挥，都跟我⋯⋯[周月儿背着留声机，搀扶着李槐树急上；李槐树的眼睛受了伤，渗着血迹。] 周月儿 朱大姐…… 朱卉琪 月儿！ （望见李槐树）这位同志他…… 周月儿 他为掩护我，眼睛给炸伤了。（又难过又焦急地）对不起，同志，都怪我⋯⋯（忍住疼痛）哪能怪你呢！（转向朱卉琪的方向）首长，听说你们是战士剧社的，②在瑞金我看过你们演的活报剧《活捉张辉瓒》，太好看了，那个反动派师长张辉瓒就是我们团抓住的呀。 朱卉琪 你是三团的？ 李槐树 三团一营一连战士李槐树……（B） 周月儿 （急得哭）槐树大哥，你一定要挺住啊！你救了我的命，我不会丢下你的。你记住我的名字，我叫周月儿。 李槐树 我会坚持下去的，我还想听你刚才抢救的那个留声机呢！那个小木头匣匣，可真够神的，能从里面唱出那么好听的歌来，我们连的战士都特别爱听…… 朱卉琪 （急切地）月儿，留声机找到了吗？ 周月儿 找到了！ （拿过留声机） 朱卉琪 （感动地）月儿，真是好样的！来，就在这儿，把留声机架起来！ 周月儿 是！ （迅速将留声机架在高处的一块石头上） 田福贵 （再也忍不住了）你们开什么玩笑！（冲到留声机跟前）宣传鼓动也得看时候，闲着没事啦，你们刷刷标语演演戏，那行！可这会儿，蒋介石三十万人压着我们八万人打，我一个营打得就剩十几个人了，这哪是你们要嘴皮子的时候！上级派我来，给的任务就是保护你们的安全…… [四周又响起枪炮声。] 田福贵 看，敌人又一次进攻开始了……你们立即跟我转移，我也好完成上级交给的任务。 朱卉琪 你有你的任务，我们也有我们的任务，我们要用我们的演出、用我们的歌声和琴声鼓舞战士们的士气！ 田福贵 行了行了，你在莫斯科就学了这些东西回来？像你这样能消灭敌人吗？ 朱卉琪 你…… 田福贵 （C）如果像你说的演个节目能有这么大的作用，那就给每个红军战士发个木头匣子——哦，发个留声机得了，还要枪和手榴弹干吗？ 朱卉琪 ③怎么跟你说呢，这留声机，在战场上它就是战斗的号角。 田福贵 它不就是个木头匣子嘛，咋又成了号角？上级有命令，为了减轻行军负担，凡是打仗用不着的东西，统统都得扔掉。这么大一个木头匣子，赶紧给我扔了！ 朱卉琪 （激愤地）田福贵同志！这部留声机，是我在莫斯科学习时，一位苏联红军歌舞团的乐队指挥送给我的，这部留声机曾伴随着他在伏尔加河的战场上给苏联红军演出过。他特意把在我们中央苏区流传的革命歌曲灌制成唱片，就是希望能用这些乐曲鼓舞红军战士的斗志！我背着它，越过千山万水回到中央苏区……我们剧社的前任领导罗荣桓、罗瑞卿都要求我们一定要把这部留声机保护好！ 田福贵 同志啊，现在情况不一样了，中央纵队把印钱的印钞机、印传单的印刷机都扔了，兵工厂把造枪弹的车床、钻床也扔了，你这不过是个会唱歌的匣子，有啥不能扔的！ 朱卉琪 田营长，你能把你的枪也扔了吗？ 田福贵 你……我说不过你。你们不扔，我来扔！ （大步冲向留声机） 周月儿 （扑在留声机上）④谁要是敢扔它，就先打死我吧！ 田福贵 （一怔）你、你们……（D）我从一个赤卫队员干到红军营长，大小仗打过上百次啦，啥事儿没遇到过？可从来还没遇到过今天这么难完成的任务！ [附近枪炮声密集起来。] 田福贵 （果断地对朱卉琪）赶紧转移！（朝几个战士把枪一挥）你们几个跟我来！（冲下） 朱卉琪 （看着田福贵的身影消失在硝烟中）月儿，准备留声机！ 周月儿 是！ 朱卉琪 同志们，发挥我们宣传队员的作用，鼓舞我们的战士从血泊中爬起来，打过湘江去！ 众队员 是！ [炮火血光中，有的宣传队员倒下了，但没人躲闪。渐渐地，硝烟弥漫了整个舞台，而留声机播放出的红军战士熟悉的兴国山歌却越来越高亢——] 哎呀来，山歌来自兴国城， 句句唱来感动人， 前方战士好兴奋，同志们， 更加有劲杀敌人…… [宣传队员们合着留声机一起高唱，就连李槐树也加入了进来。被打散的红军战士（有的是伤员），三三两两地被歌声招引过来，他们受到了鼓舞，组成队伍英勇地投入到了战斗。] [田福贵返回来，吃惊地望着眼前的情景，似乎也被感染了……] （有删节） 6. 下列对剧本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 剧本开篇的舞台说明，交代了战场的严峻形势，为宣传队员们需要尽快转移等剧情提供了背景。 B. 在剧中，四个角色登场之后，通过对话巧妙地向观众介绍人物姓名和身份，符合舞台表演形式。 C. 印钞机、印刷机、车床等重要物品可以放弃，但枪不能扔，因为“枪”象征着红军的战斗精神。 D. 与《哈姆莱特》多用人物独白凸显内心矛盾不同，本剧多借助人物的对话展现角色的内心世界。 7. 对画线的人物台词的理解与分析，不正确的一项是 A. 句子①中田福贵反复地强调“临时的”，流露出急于返回前线参与战斗的心情，对自己被安排“照看”剧社十分不情愿。 B. 句子②中李槐树主动谈论剧社演出，表达了对战士剧社真实再现战斗经历的高度认可，也流露出对自己部队的自豪之情。 C. 句子③中朱卉琪面对田福贵的不理解，和他一连串咄咄逼人的抢白，既着急又气恼，一时间竟不知道该怎么说服田福贵。 D. 句子④中周月儿对于田福贵急躁粗暴的行为，表现出明显的埋怨情绪，以致大声说出“就先打死我吧”，言辞格外激烈。 8. 话剧剧本中圆括号里的舞台说明，或明确人物的动作，或提示人物的语气，或说明人物的心理……，请结合上下文，在剧本中A、B、C、D各处分别补出合理的舞台说明。 舞台说明 A 人物语气 B 人物动作 C 人物语气 D 人物心理 ________ ________ ________ ________ 9. 作者为什么把留声机的“扔”与“留”设计为戏剧冲突？请结合文本简要分析。 （三） 阅读 III（本题共5小题，25分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公①遂与归，礼之于庙，三酌而问为政焉，曰：“昔先君襄公，高台广池，湛乐饮酒，田猎毕弋，不听国政。卑圣侮士，唯女是崇。九妃六嫔，陈妾数千，食必粱肉，衣必文绣，而戎士冻饥。戎马待游车之弊，戎士待陈妾之余。倡优侏儒在前而贤大夫在后是以国家不日益不月长，吾恐宗庙之不扫除，社稷之不血食②。敢问为之奈何？”管子对曰：“昔吾先王周昭王、穆王世法文、武之远迹，以成其名。合群国，比校民之有道者，设象③以为民纪。式④美以相应，比缀以书，原本穷末。劝之以庆赏，纠之以刑罚，班序其颠旄⑤，赐予以镇抚之，以为民终始。如是而民情可得，而百姓可御。” （选自《管子・中匡》，有删改） 材料二： 先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故能使众能也；能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君主所执也。人主之所惑者则不然，以其智强智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无壅塞，虽舜不能为。武王之佐五人。武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰：“取天下者武王也。”故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父⑥御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣。 （选自《吕氏春秋・分职》，有删改） [注]①公：齐桓公。②血食：祭祀。③象：典型，榜样。④式：用。⑤班序其颠旄：根据百姓的年龄来排列次序。⑥造父：历史上著名的善于驾车的人。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 倡优A侏儒B在前C而贤D大夫在后E是以国家F不日益G不月长 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “公遂与归”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“咏而归”中的“归”意思相同。 B. “不听国政”与《鸿门宴》“未有封侯之赏，而听细说”中的“听”意思相同。 C. “劝之以庆赏”与《齐桓晋文之事》“将以衅钟”中的“以”意思相同。 D. 伯乐，古时善于相马的人，后也可用来借指善于发现人才和选用人才的人。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公担心齐襄公的所作所为将导致国家灭亡，所以请教管子如何为政，管子给出了自己的建议。 B. 管子非常推崇周昭王、周穆王，认为他们效法周文王、周武王的治国之策，成就了自己的名声。 C. 真正高明的君主，善于发挥别人所拥有的能力，即使自己没有这种能力，也像拥有这种能力一样。 D. 材料二以千里马为喻，表明千里马可以日行千里，是伯乐和造父的功劳，君主应虚心向他们学习。 13. 把材料中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。 （2）宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ （3）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 14. 材料一体现了法家的为政思想，材料二体现了道家的为政思想。请结合材料简要说说这两家思想在为政上的不同。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 踏莎行・郴州旅舍① 【宋】秦观 雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花②，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？ 【注】①此词为绍圣四年（1097）作者因坐党籍连遭贬谪于郴州旅店所写。当时作者因新旧党争先贬杭州通判，再贬监州酒税，后又被罗织罪名贬谪郴州，削去所有官爵和俸禄，又贬横州。此词作于离郴前。②北魏陆凯《赠范晔诗》：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”这里作者是将自己比作范晔，表示收到了来自远方的问候。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “失”“迷”两字，写出了景物在雾气和月色笼罩下的朦胧，营造出凄清的氛围。 B. 词人善于运用典型景物来渲染氛围，烘托心境。杜鹃声声、夕阳西下，倍添悲愁。 C. “砌成”一词运用了化抽象为具体的手法，与“载不动许多愁”有异曲同工之妙。 D. 结尾两句通过对郴江流向的无理问询，将词人内心的怅惘和愁苦直接地表达出来。 16. 王国维评价“少游词境最为凄婉”，这首词蕴含了词人哪些复杂情感？请结合全词简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》中，子路认为自己用三年时间治理一个内忧外患的国家，可以达到“________，________”的效果。 （2）在《六国论》中，齐国不曾割地求和，却也随着五国灭亡的原因是“________”；而燕国虽小却最后灭亡的原因是“________”。 （3）杜牧从秦始皇的角度分析，认为导致天下起义，函谷关被占，阿房宫被焚的原因是“________，________”。 （4）《谏太宗十思疏》中用对比手法说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是“________，________”。 （5）在《答司马谏议书》中，直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是“________，________”。 （6）杜牧在《阿房宫赋》中“________，________”两句描写宫殿、楼阁随地形而建，彼此环抱呼应，宫室结构参差错落，精巧工整。 二、语言文字运用（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 本学期我们学习了必修下册第一单元“中华文明之光”（先秦诸子思想）、第二单元“良知与悲悯”（中外戏剧）、第八单元“责任与担当”（古代奏疏与论说）。如果让《红楼梦》中的若干人物穿越到这些文本情境中，他们可能会有怎样奇妙的反应？ 某班级语文兴趣小组开展了一次“当红楼人物遇见必修课文”的虚拟对话活动。以下是一段讨论记录： 主持人：假设贾宝玉读了《齐桓晋文之事》中孟子对齐宣王讲“保民而王”的论述，他会怎么说？ 同学甲：宝玉一定会拍手称赞孟子的“仁政”理想，但他可能更会叹息——因为在他看来，那些被孟子称为“百姓”的人，其实和水做的女儿一样，都需要被温柔以待，而不是仅仅作为“王”的政治资本。 同学乙：那如果让王熙凤来读《烛之武退秦师》呢？她大概会冷笑一声：“烛之武凭一张嘴退敌，固然厉害，但他要是生在我们贾府，光会说话可不够，还得会算账、会管人、会未雨绸缪。依我看，他缺一个‘凤辣子’在背后替他打点。” 同学丙：我觉得最有趣的是让林黛玉读《窦娥冤》。窦娥临刑前发下三桩誓愿——血溅白练、六月飞雪、大旱三年。黛玉读到此处，一定会________ 主持人：会怎样？请你说下去。 18. 请结合林黛玉的性格特点及其在《红楼梦》中的言行，补写同学丙的回答。要求：①符合黛玉的人物形象；②与窦娥的誓愿形成某种呼应或对比。 19. 以上讨论中，同学乙对王熙凤与烛之武的关联分析存在一处明显的逻辑偏颇。请指出这处偏颇，并说明理由。 三、写作（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 "道德虚无主义"否定道德的存在，认为不存在道德这种东西，或者换种说法就是，没有什么是不道德的。这似乎给了人们很多自由，却也让人们逐步降低了道德的底线。 这句话引发了你怎样的感悟和思考？要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ “泉州一中、厦外石狮分校、泉港一中、德化一中”四校联盟 2025—2026学年第二学期期中考 高一语文试题 命题人：张千 黄心蓉 熊亮 黄雅琳 张森森 考试时间：150 分钟 总分：150 分 一、阅读 （70 分） （一） 阅读 I （本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 寻《论语》字里行间的忧乐论述可见，其关乎个体从学入路、人格修养、人际关系，兼及从政施治等诸多方面，是一对无所不包的整体性概念。 不忧与忧并不存在逻辑上的矛盾。孔子讲“仁者不忧”（《论语・子罕》），讲“君子不忧不惧”（《论语・颜渊》），好像君子应当没有任何忧患之事。但孔子又讲君子“忧道不忧贫”（《论语・卫灵公》），讲“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语・述而》）。由此看来，君子似乎又当有所忧之事。这一表面矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致，不可以形式逻辑的观点去苛求之。孔子所忧四者分别为德、学、义、善，简言之，即知识与道德。孔子此处之忧是一种“人无远虑，必有近忧”（《论语・卫灵公》）之忧，是面向未来的、不确定性的忧患意识。孔子从“内省不疚”的角度言说，力图在忧患到来之前，进行必要的心理建设与预案准备。值得注意的是，孔子与学生的问答皆随机而为、随人而发。同样，孔子对忧乐的说法与回答弟子“问仁”“问孝”等类似，都因对话者具体情况不同而回答各异。可惜的是，当时发问者与旁听者为谁，今天已经不能确知。 忧与不忧反映的是君子与小人之不同。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语・述而》）君子心胸坦荡如砥，事无不可对人言，所以平时并无忧愁郁结。小人忧虑恐惧，自我作茧，随时算计别人，同时也提防别人可能的算计，所以无时无处不忧。君子之忧与小人之忧不同。所忧若为精神之道，则可忧；所忧若为物质之贫，则不足忧。因为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语・里仁》）。君子忧道，小人忧贫。发端于夫子的“忧道不忧贫”观念，后来形成了知识分子谋道不谋食、不为稻粱谋、不为五斗米折腰等拒斥物质层面、高度重视精神层面的文化传统。 仁者为何不忧？全因“忧”为仁者一一化解。忧的正面、积极义由于仁而反显出来，实现从忧到乐的转换，可达到“乐以忘忧”的境界。孔子赞许颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语・雍也》）人忧而己不忧，因为此非君子所当忧之事。与此相呼应的是夫子自道“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语・述而》）。颜回箪食瓢饮，居陋巷而不忧。夫子疏食饮水，有曲肱之乐。复圣①与圣人同心，共其忧乐，垂为世范。 （节选自姚海涛《孔孟的忧乐观》） 材料二： 其实，孔子说，按忧的对象，忧分为两种：一种忧——为自己而忧，是最伤身害事的。这种忧，孔子称之为“患得患失”的“鄙夫”之忧：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”（《论语・阳货》）孔子认为，这种患得患失之忧，是君子所不应该有的：“君子不忧不惧。……内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语・颜渊》）问心无愧、胸怀坦荡，哪有什么忧惧？这就叫做“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语・述而》）。例如，孔子的一个弟子曾忧虑道：“人皆有兄弟，我独亡（无）！”子夏回答他说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。子何患乎无兄弟也！”（《论语・颜渊》）具有这样的博爱胸怀，自然就能“乐而不淫，哀而不伤”（《论语・八佾》）；否则，“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”（《论语・里仁》）——缺乏爱心的人，是不能长久地在贫困中坚持操守、享受快乐的。 这里最常见的一种情况就是怨天尤人，总觉得别人不理解自己，为此而忧，乃至不能自拔。鄙夫之忧，总是由于这样的怨天尤人。假如能够做到“不怨天，不尤人”（《论语・宪问》），那么，“求仁而得仁，又何怨？”（《论语・述而》）选择做一个富有爱心的人，又有什么可怨的呢？“择可劳而劳之，又谁怨？”（《论语・颜渊》）选择做自己该做的事，又怎么会怨天尤人呢？ 为此，孔子有几句话，意思连贯，发人深省。“不患莫己知，求为可知也。”（《论语・里仁》）别人不理解自己，那是因为自己还不是一个足以让人理解、“可知”之人。究其原因，乃是自己“不能”“无能”：“不患人之不己知，患其不能也”（《论语・宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语・卫灵公》）。而归根到底，自己之所以不能让人理解，那是因为自己“不知人”、不理解别人：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语・学而》）这里的关键就是“知人”、理解别人。知人的前提乃是“爱人”、关爱别人。所以：“樊迟问仁。子曰：'爱人。'问知（智）。子曰：'知人。'”（《论语・颜渊》）这就是说，只有关爱别人，才能理解别人。只有这样，才可能如孔子所说：“仁者不忧，智者不惑。”（《论语・宪问》）这样就能“智者乐水，仁者乐山；智者乐，仁者寿”（《论语・雍也》）。 （节选自黄玉丫《孔子“无忧”的智慧》） 【注】①复圣：古代儒家对孔子最得意的弟子颜回的尊称。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《论语》中关于忧乐的论述涉及多个层面，是整体性概念，“不忧”与“忧”的说法看似矛盾，实则与情境、语境相关。 B. 孔子认为君子应“忧道不忧贫”，这种观念影响深远，后来衍生出知识分子重视精神、拒斥物质的文化传统。 C. 颜回箪食瓢饮却不改其乐，孔子疏食饮水亦有曲肱之乐，二者的“乐”均源于对精神之道的坚守，与物质条件无关。 D. 患得患失的“鄙夫”之忧伤身害事，君子若能做到问心无愧、胸怀坦荡，便不会有此类忧惧，这是“坦荡荡”的体现。 2. 根据对材料内容的理解和推断，下列说法正确的一项是（ ） A. 君子与小人的忧乐本质不同，小人为物质之贫而忧，君子为精神之道而忧，这是划分君子与小人的核心标准。 B. 孔子对弟子“问仁”“问孝”等问题的回答因人而异，与他对忧乐的阐释方式完全一致，都是随机而为、随人而发。 C. 材料二指出，“不怨天，不尤人”是摆脱患得患失之忧的关键，只要做到这一点，就能实现“仁者不忧”的境界。 D. 孔子强调“不患人之不己知，患不知人也”，认为“知人”的前提是“爱人”，这体现了仁与智的内在关联。 3. 根据材料内容，在文中括号内补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 《论语》中孔子所言的“不忧”与“忧”并不矛盾，因_____而有区分，君子忧的是德、学、义、善等精神层面的“道”，不忧物质之贫，小人则相反；仁者能_____实现从忧到乐的转换，如颜回、孔子安贫乐道便是典范。孔子将忧分为两种，君子摒弃患得患失的鄙夫之忧，做到内省不疚、胸怀坦荡；要避免怨天尤人，需做到知人爱人，践行仁与智，方能_____。 4. 材料二围绕孔子的“忧乐观”展开论述，请简要梳理其论证思路。 5. 结合两则材料和你的生活经历，谈一谈如何能在现代社会做到“仁者不忧”？ 【答案】1. C 2. D 3. ①. 情境、语境不同 ②. 化解忧虑 ③. 达成“仁者不忧”的境界 4. ①材料二采用了层层递进的论证结构。 ②首先阐释“鄙夫之忧”的本质是患得患失，对比突出君子因胸怀坦荡而不忧不惧的境界。 ③然后进一步分析“鄙夫之忧”的常见表现是怨天尤人。 ④最后揭示“爱人”“知人”是实现“仁者不忧”的方法。 5. ①常怀自省之心。在日常中定期反思自身言行。这种“忧患”，能让我们避免因自身不足引发的长远焦虑。 ②坚守精神追求，不忧物质匮乏。依据材料中“君子忧道不忧贫”的观点，在现代社会不必因羡慕他人的优渥生活而焦虑，应专注于学业精进与品德修养。 ③保持豁达心态，拒绝怨天尤人。不抱怨命运不公或他人影响，以平常心看待成败，不因一时得失陷入忧愁。 ④践行仁爱待人，摒弃患得患失。在与他人相处时秉持尊重与善意，以博爱胸怀待人，减少人际矛盾带来的忧虑，达到“坦荡荡”的状态。 【解析】 【导语】两则材料均立足《论语》文本拆解孔子忧乐观：一则厘清概念边界，区分君子小人忧乐之异；一则剖析两类忧的特质，阐发“仁者不忧”的实现路径，钩沉出传统思想的当代启示。 【1题详解】 C.“与物质条件无关”错误。材料一“人不堪其忧，回也不改其乐”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”指出颜回、孔子不因物质贫困而忧，这种乐是在面对贫困物质条件时依然保持，体现了对物质的超越，而非脱离物质条件本身。 故选C。 【2题详解】 A.“核心标准”错误。材料一指出“君子忧道，小人忧贫”，但从未将忧道还是忧贫作为划分君子与小人的核心标准。 B.“完全一致”错误。材料一仅说“孔子对忧乐的说法与回答弟子‘问仁’‘问孝’等类似”，并非毫无差别。 C.“只要……就……”错误。材料二说“不怨天，不尤人”是摆脱鄙夫之忧的方法之一，但实现“仁者不忧”还需“爱人”“知人”等条件，表述绝对。 故选D。 【3题详解】 语境补写需紧扣前后文逻辑、并列关系、话题核心等作答。 ①处：前文指出“‘不忧’与‘忧’并不矛盾”，后文需要给出不矛盾的原因以及区分的条件。对应材料一“这一表面矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致，不可以形式逻辑的观点去苛求之”。故可填“情境、语境不同”。 ②处：由“仁者能”可知，此处填写“仁者”的做法。对应材料一“仁者为何不忧？全因‘忧’为仁者一一化解”。故可填“化解忧虑”。 ③处：此处填写“做到知人爱人，践行仁与智”的结果。对应材料二“只有这样，才可能如孔子所说：‘仁者不忧’”。故可填“达成‘仁者不忧’的境界”。 【4题详解】 作答论证思路题，遵循梳理层次+顺序概括+串联逻辑的思路。先通读材料二，划分层次，理清递进行文逻辑。 第一步锁定开头，提炼观点：将忧分两类，阐释患得患失的鄙夫之忧，点明其弊端。 第二步梳理主体前段，运用引用、举例与对比论证，对比君子与鄙夫心态，论证君子心怀坦荡、内省无疚便能无忧不惧。 第三步梳理主体后段，分析鄙夫之忧成因，指出根源在于怨天尤人，点明端正心态的必要性。 第四步概括结尾内容，引用经典语句，阐明知人爱人、修习仁智是实现仁者不忧的途径，由剖析问题到指明做法，逐层完成全篇论证。 【5题详解】 首先明确题干“仁者不忧”内涵，即心怀仁德、修养身心，摒弃世俗杂念从而内心无忧。然后回归两则材料，提炼孔子忧乐观相关观点，结合现实谈践行路径。 ①定位核心：锁定文本关键理念，忧道不忧贫、内省自省、摒弃患得患失、知人爱人、不怨天尤人。 ②关联文本：分清君子正当之忧与世俗无谓之忧，明确仁德、自省、豁达是无忧根基。 ③结合现实：立足日常学习生活，把儒家修身思想转化为实际行动，坚守精神追求，看淡物质得失，宽厚待人，时常自省。 ④整合作答：紧扣文本依据，搭配生活实例，条理清晰阐述做法，做到观点源于材料，感悟贴合现实。 （二） 阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天籁（节选） 唐栋 人物 朱卉琪——女，23岁，红一军团战士剧社协理员，后为剧社社长 田福贵——男，26岁，红军营长，后为红一军团战士剧社协理员 周月儿——女，17岁，战士剧社宣传队员 李槐树——男，19岁，红军战士 战士剧社宣传队员若干 第一场 1934年12月，湘江上游东岸。 枪声、爆炸声、敌机的呼啸声交织成一片。离江岸不远的地方，临时搭起的鼓动棚已被炸塌，残破的红旗歪斜着，横幅和标语被震落，一切都被战火熏得发黑。朱卉琪与几个宣传队员们正在抢修鼓动棚。 一架敌机俯冲过来。正赶到这里的田福贵大喊一声“卧倒”，扑过去将朱卉琪按倒在地，随即一串炸弹在附近爆炸。 敌机声远去，爆炸声也渐平息，朱卉琪急忙爬起。 朱卉琪 （拍拍身上的土，对田福贵）同志，谢谢你…… 田福贵 （A）谢什么谢？你们还不赶快转移到安全的地方去？赶快转移！ [大家不动。] 田福贵 还愣着干什么？……哎，你们就是红一军团战士剧社的吧？你们领导在哪里？ 朱卉琪 我就是，战士剧社协理员朱卉琪。 田福贵 噢，你就是从莫斯科留学回来的朱卉琪同志？我叫田福贵，听说你们的社长牺牲了，上级派我这个营长来帮你照看照看剧社。①这可是临时的，啊，临时的，打完了这一仗我就回去！ 朱卉琪 （握住田福贵的手）欢迎，欢迎…… 田福贵 有你们这么欢迎的吗？我的第一个命令就不执行！ 朱卉琪 （一时没反应过来）什么命令？ 田福贵 什么命令？转移呀！（不由分说，举起驳壳枪）现在，大家听我指挥，都跟我⋯⋯[周月儿背着留声机，搀扶着李槐树急上；李槐树的眼睛受了伤，渗着血迹。] 周月儿 朱大姐…… 朱卉琪 月儿！ （望见李槐树）这位同志他…… 周月儿 他为掩护我，眼睛给炸伤了。（又难过又焦急地）对不起，同志，都怪我⋯⋯（忍住疼痛）哪能怪你呢！（转向朱卉琪的方向）首长，听说你们是战士剧社的，②在瑞金我看过你们演的活报剧《活捉张辉瓒》，太好看了，那个反动派师长张辉瓒就是我们团抓住的呀。 朱卉琪 你是三团的？ 李槐树 三团一营一连战士李槐树……（B） 周月儿 （急得哭）槐树大哥，你一定要挺住啊！你救了我的命，我不会丢下你的。你记住我的名字，我叫周月儿。 李槐树 我会坚持下去的，我还想听你刚才抢救的那个留声机呢！那个小木头匣匣，可真够神的，能从里面唱出那么好听的歌来，我们连的战士都特别爱听…… 朱卉琪 （急切地）月儿，留声机找到了吗？ 周月儿 找到了！ （拿过留声机） 朱卉琪 （感动地）月儿，真是好样的！来，就在这儿，把留声机架起来！ 周月儿 是！ （迅速将留声机架在高处的一块石头上） 田福贵 （再也忍不住了）你们开什么玩笑！（冲到留声机跟前）宣传鼓动也得看时候，闲着没事啦，你们刷刷标语演演戏，那行！可这会儿，蒋介石三十万人压着我们八万人打，我一个营打得就剩十几个人了，这哪是你们要嘴皮子的时候！上级派我来，给的任务就是保护你们的安全…… [四周又响起枪炮声。] 田福贵 看，敌人又一次进攻开始了……你们立即跟我转移，我也好完成上级交给的任务。 朱卉琪 你有你的任务，我们也有我们的任务，我们要用我们的演出、用我们的歌声和琴声鼓舞战士们的士气！ 田福贵 行了行了，你在莫斯科就学了这些东西回来？像你这样能消灭敌人吗？ 朱卉琪 你…… 田福贵 （C）如果像你说的演个节目能有这么大的作用，那就给每个红军战士发个木头匣子——哦，发个留声机得了，还要枪和手榴弹干吗？ 朱卉琪 ③怎么跟你说呢，这留声机，在战场上它就是战斗的号角。 田福贵 它不就是个木头匣子嘛，咋又成了号角？上级有命令，为了减轻行军负担，凡是打仗用不着的东西，统统都得扔掉。这么大一个木头匣子，赶紧给我扔了！ 朱卉琪 （激愤地）田福贵同志！这部留声机，是我在莫斯科学习时，一位苏联红军歌舞团的乐队指挥送给我的，这部留声机曾伴随着他在伏尔加河的战场上给苏联红军演出过。他特意把在我们中央苏区流传的革命歌曲灌制成唱片，就是希望能用这些乐曲鼓舞红军战士的斗志！我背着它，越过千山万水回到中央苏区……我们剧社的前任领导罗荣桓、罗瑞卿都要求我们一定要把这部留声机保护好！ 田福贵 同志啊，现在情况不一样了，中央纵队把印钱的印钞机、印传单的印刷机都扔了，兵工厂把造枪弹的车床、钻床也扔了，你这不过是个会唱歌的匣子，有啥不能扔的！ 朱卉琪 田营长，你能把你的枪也扔了吗？ 田福贵 你……我说不过你。你们不扔，我来扔！ （大步冲向留声机） 周月儿 （扑在留声机上）④谁要是敢扔它，就先打死我吧！ 田福贵 （一怔）你、你们……（D）我从一个赤卫队员干到红军营长，大小仗打过上百次啦，啥事儿没遇到过？可从来还没遇到过今天这么难完成的任务！ [附近枪炮声密集起来。] 田福贵 （果断地对朱卉琪）赶紧转移！（朝几个战士把枪一挥）你们几个跟我来！（冲下） 朱卉琪 （看着田福贵的身影消失在硝烟中）月儿，准备留声机！ 周月儿 是！ 朱卉琪 同志们，发挥我们宣传队员的作用，鼓舞我们的战士从血泊中爬起来，打过湘江去！ 众队员 是！ [炮火血光中，有的宣传队员倒下了，但没人躲闪。渐渐地，硝烟弥漫了整个舞台，而留声机播放出的红军战士熟悉的兴国山歌却越来越高亢——] 哎呀来，山歌来自兴国城， 句句唱来感动人， 前方战士好兴奋，同志们， 更加有劲杀敌人…… [宣传队员们合着留声机一起高唱，就连李槐树也加入了进来。被打散的红军战士（有的是伤员），三三两两地被歌声招引过来，他们受到了鼓舞，组成队伍英勇地投入到了战斗。] [田福贵返回来，吃惊地望着眼前的情景，似乎也被感染了……] （有删节） 6. 下列对剧本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 剧本开篇的舞台说明，交代了战场的严峻形势，为宣传队员们需要尽快转移等剧情提供了背景。 B. 在剧中，四个角色登场之后，通过对话巧妙地向观众介绍人物姓名和身份，符合舞台表演形式。 C. 印钞机、印刷机、车床等重要物品可以放弃，但枪不能扔，因为“枪”象征着红军的战斗精神。 D. 与《哈姆莱特》多用人物独白凸显内心矛盾不同，本剧多借助人物的对话展现角色的内心世界。 7. 对画线的人物台词的理解与分析，不正确的一项是 A. 句子①中田福贵反复地强调“临时的”，流露出急于返回前线参与战斗的心情，对自己被安排“照看”剧社十分不情愿。 B. 句子②中李槐树主动谈论剧社演出，表达了对战士剧社真实再现战斗经历的高度认可，也流露出对自己部队的自豪之情。 C. 句子③中朱卉琪面对田福贵的不理解，和他一连串咄咄逼人的抢白，既着急又气恼，一时间竟不知道该怎么说服田福贵。 D. 句子④中周月儿对于田福贵急躁粗暴的行为，表现出明显的埋怨情绪，以致大声说出“就先打死我吧”，言辞格外激烈。 8. 话剧剧本中圆括号里的舞台说明，或明确人物的动作，或提示人物的语气，或说明人物的心理……，请结合上下文，在剧本中A、B、C、D各处分别补出合理的舞台说明。 舞台说明 A 人物语气 B 人物动作 C 人物语气 D 人物心理 ________ ________ ________ ________ 9. 作者为什么把留声机的“扔”与“留”设计为戏剧冲突？请结合文本简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①. 急躁急切，带命令口吻 ②. 抬手摸索指向朱卉琪，面露自豪 ③. 嘲讽不屑，满含质疑 ④. 困惑无奈，焦虑任务难完成 9. ①聚焦核心矛盾：凸显实用主义与精神力量的碰撞，直指战争中物质与精神的关系；②推动情节发展：引出留声机来历，丰富剧情层次；③凸显人物形象：展现宣传队员的坚守与田福贵的转变，让人物更立体；④深化主题：印证精神武器的重要价值，凸显“文艺为革命服务”的主旨。 【解析】 【导语】这篇剧本通过湘江战役背景下的戏剧冲突，生动展现了红军文艺宣传工作的特殊价值。留声机作为核心意象，既是文化符号，也是精神武器，其“扔与留”的冲突实质是军事实用主义与文化宣传作用的碰撞。作者巧妙运用对比手法：田福贵的急躁务实与朱卉琪的艺术坚守形成鲜明反差，而最终留声机唤起的集体歌唱场面，则艺术化地证明了文艺在战争中的精神感召力。全剧在硝烟与歌声的交织中，完成了对革命文艺工作者崇高使命的礼赞。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“象征着红军的战斗精神”错误。“枪不能扔”不仅象征战斗精神，更因为枪是战斗的核心武器，是生存与作战的必备工具；而留声机代表精神武器，二者的不可舍弃，共同凸显物质武器与精神武器对红军的双重重要性。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析理解人物台词的能力。 D.“表现出明显的埋怨情绪……言辞格外激烈”错误。周月儿的行为并非简单的“埋怨情绪”，结合剧情，留声机是剧社用歌声鼓舞士气的核心工具，承载着特殊的革命情感与使命。当田福贵为减轻行军负担要求扔掉它时，周月儿的激烈反应，体现的是一种誓死保护战斗武器与革命象征的坚定决心，其言辞的激烈源于对职责的忠诚与对理想的捍卫，而非个人情绪的埋怨。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析舞台说明的能力。 A处（语气）：敌机刚轰炸完，田福贵作为前线营长，心系队员安全，语气必然急促强硬，带着命令感。 B处（动作）：李槐树眼睛受伤看不清，只能循着声音摸索指向朱卉琪，同时贴合他提及部队功绩的自豪状态。 C处（语气）：田福贵不认可文艺的作用，觉得留声机无用，语气里满是不屑与质疑。 D处（心理）：田福贵奉命护人却遇队员拒转移、拼死护留声机，内心满是困惑和完成任务的焦虑。 【9题详解】 本题考查学生分析戏剧冲突的能力。 ①聚焦核心矛盾：田福贵主张“扔”留声机，宣传队员坚持“留”，是因为留声机里的革命歌曲能鼓舞士气，是凝聚军心的“战斗号角”。二者的冲突，本质是实用主义与精神坚守的碰撞。 ②推动情节发展：“扔”与“留”的冲突是贯穿这场戏的主线，推动着剧情一步步展开：田福贵的强制命令引发争执，朱卉琪为保留声机讲述其来历。冲突让剧情层层递进，叙事层次更丰富。 ③凸显人物形象：冲突过程中，朱卉琪的坚定执着、周月儿的勇敢无畏，都在“留”留声机的行动里体现出来；田福贵从一开始强硬要扔，到被歌声感染而返回，态度的转变，凸显出他的成长，让人物形象更立体。 ④深化主题：冲突的结局是留声机被保留，它播放的兴国山歌，将被打散的战士、伤员都吸引过来，让他们重新组成队伍投入战斗。这个结局印证了精神力量的强大感召力，深化了剧本主旨。 （三） 阅读 III（本题共5小题，25分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公①遂与归，礼之于庙，三酌而问为政焉，曰：“昔先君襄公，高台广池，湛乐饮酒，田猎毕弋，不听国政。卑圣侮士，唯女是崇。九妃六嫔，陈妾数千，食必粱肉，衣必文绣，而戎士冻饥。戎马待游车之弊，戎士待陈妾之余。倡优侏儒在前而贤大夫在后是以国家不日益不月长，吾恐宗庙之不扫除，社稷之不血食②。敢问为之奈何？”管子对曰：“昔吾先王周昭王、穆王世法文、武之远迹，以成其名。合群国，比校民之有道者，设象③以为民纪。式④美以相应，比缀以书，原本穷末。劝之以庆赏，纠之以刑罚，班序其颠旄⑤，赐予以镇抚之，以为民终始。如是而民情可得，而百姓可御。” （选自《管子・中匡》，有删改） 材料二： 先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故能使众能也；能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君主所执也。人主之所惑者则不然，以其智强智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无壅塞，虽舜不能为。武王之佐五人。武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰：“取天下者武王也。”故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父⑥御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣。 （选自《吕氏春秋・分职》，有删改） [注]①公：齐桓公。②血食：祭祀。③象：典型，榜样。④式：用。⑤班序其颠旄：根据百姓的年龄来排列次序。⑥造父：历史上著名的善于驾车的人。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 倡优A侏儒B在前C而贤D大夫在后E是以国家F不日益G不月长 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “公遂与归”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“咏而归”中的“归”意思相同。 B. “不听国政”与《鸿门宴》“未有封侯之赏，而听细说”中的“听”意思相同。 C. “劝之以庆赏”与《齐桓晋文之事》“将以衅钟”中的“以”意思相同。 D. 伯乐，古时善于相马的人，后也可用来借指善于发现人才和选用人才的人。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公担心齐襄公的所作所为将导致国家灭亡，所以请教管子如何为政，管子给出了自己的建议。 B. 管子非常推崇周昭王、周穆王，认为他们效法周文王、周武王的治国之策，成就了自己的名声。 C. 真正高明的君主，善于发挥别人所拥有的能力，即使自己没有这种能力，也像拥有这种能力一样。 D. 材料二以千里马为喻，表明千里马可以日行千里，是伯乐和造父的功劳，君主应虚心向他们学习。 13. 把材料中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。 （2）宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ （3）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 14. 材料一体现了法家的为政思想，材料二体现了道家的为政思想。请结合材料简要说说这两家思想在为政上的不同。 【答案】10. CEG 11. B 12. D 13. （1）通晓为君之道，就能让聪明的人谋划了，就能让勇武的人振奋了，就能让善于言辞的人议论了。 （2）宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？ （3）派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他盗贼进入和意外的变故。 14. ①法家为政强调君主有为，建章立制，赏罚分明。 ②道家为政强调君主无为，善用群臣、各司其职。 【解析】 【导语】两则均围绕君主为政展开，材料一为法家理路，倡言明规范、重赏罚以治民理国；材料二承道家君道思想，主张君主无为，善用人之能而非逞一己之能，治国取向鲜明。 【10题详解】 句意：歌舞杂役、侏儒小人环绕在君主身前，而贤能的大臣被疏远排挤在身后。因此国家不能日日进步、月月发展。 “倡优侏儒在前”与“而贤大夫在后”结构对称，都是主谓结构，各自独立成句，故C、E处断开； “不日益”与“不月长” 为并列短语，结构一致，故G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。都是“返回，回去”的意思。句意：齐桓公于是就（把管仲）接回国。/唱着歌回去。 B.“意思相同”错误。处理、治理/听信。句意：不处理国家政务。/没有得到封侯的赏赐，却听信小人的谗言。 C.正确。都是介词，用、拿。句意：用奖赏来勉励百姓向善。/准备用它的血涂在钟上行祭。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 D.“君主应虚心向他们学习”错。原文说“伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣”，表明君主不必亲自相马、驾车，只需善用人才，坐享其成。选项完全偏离文意。 故选D。 【13题详解】 （1）“通”，通晓、明白；“谋”，谋划；“怒”，振奋、奋发。 （2）“宗庙会同”，宗庙祭祀、朝见天子；“小/大”，形容词作名词，小相/大相；“孰”，谁。 （3）“所以”，……的原因；“出入”，偏义复词，进入；“非常”，古今异义，意外的变故。 【14题详解】 作答此题，先明确题干要求，区分法、道两家为政核心主张，再分别从两则文本抓取观点依据对比分析。 ①梳理材料一法家思想：锁定管仲治国言论，提炼效法先王、订立民纪、赏善罚恶、规整秩序等内容，明确法家倡导君主主动施政，依靠制度与奖惩治理天下，主张积极有为。 ②研读材料二道家思想：抓住君主无智无能无为、善用臣下才智等语句，厘清道家提倡君主不独揽事务，放下自身才干，知人善任、统筹大局，秉持无为理政理念。 ③最后整合两处核心差异，紧扣文本语句概括二者为政方式、君主行事准则的不同，条理清晰组织答案即可。 【参考译文】 材料一： 齐桓公于是就（把管仲）接回国，在宗庙中以礼相待，桓公向管仲敬酒三次后，询问治理国家的办法，说：“从前先君齐襄公，修筑高大的楼台、宽阔的池沼，沉溺享乐、纵酒无度，常年打猎捕兽，不处理国家政务。轻视圣贤、侮辱士人，一味宠爱女子。后宫妃嫔姬妾众多，宫女数千，（贵族）吃饭必定是精米肉食，穿衣皆是华美锦绣，然而士兵却挨饿受冻。军马要等到君王游玩的车马破旧后才能使用，士兵只能靠妃嫔剩余的衣食勉强度日。歌舞杂役、侏儒小人环绕在君主身前，贤能的大臣被疏远排挤在身后。因此国家不能日日进步、月月发展，我担心宗庙无人打扫、社稷断绝祭祀。冒昧请问该怎么办？”管仲回答说：“从前我们的先王周昭王、周穆王，世代效法周文王、周武王的远大功业，从而成就美名。联合各诸侯国，考察选拔品行端正的百姓，树立榜样作为百姓的行为准则。推崇美德、相互感召，将善恶言行记录在册，追溯本源、推究末流。用奖赏来勉励百姓向善，用刑罚来纠正恶行，按照百姓的长幼年龄排定次序，通过赏赐安抚民心，以此规范百姓一生的言行。像这样，就能掌握民情，管好天下百姓。” 材料二： 古代帝王支配不属于自己的人、物，如同支配自己拥有的一样，这是通晓为君之道的表现。身为君主，内心清虚、质朴淡泊，不刻意显露才智，所以能汇集众人的智慧；收敛锋芒、放下个人才能，所以能任用众人的才干；坚守无为而治，所以能让臣下各尽其力。无智、无能、无为，这是君主应当恪守的准则。昏惑的君主却不是这样：凭借自己的小聪明强行逞智，靠自己的小能力强行逞能，事事亲力亲为、强行包揽事务，这是在做臣子的职责。身居君主之位，却做臣子该做的事，想要不耳目闭塞、政事壅滞，即使是舜也做不到。周武王有五位辅佐大臣。周武王本身并不擅长这五人的分内事务，但是世人都说：夺取天下的是周武王。所以周武王支配众人之力，如同使用自身所有，是通晓君道的人。通晓为君之道，就能让有智慧的人出谋划策，让勇猛的人奋勇杀敌，让善辩的人畅言献策。好比马匹，由伯乐鉴别挑选，由造父驾驭操控，贤明的君主只需乘坐其上，便可日行千里。不用承担相马、驾车的劳苦，却能坐享大功，这就是懂得借助外物、任用人才的道理。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 踏莎行・郴州旅舍① 【宋】秦观 雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花②，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？ 【注】①此词为绍圣四年（1097）作者因坐党籍连遭贬谪于郴州旅店所写。当时作者因新旧党争先贬杭州通判，再贬监州酒税，后又被罗织罪名贬谪郴州，削去所有官爵和俸禄，又贬横州。此词作于离郴前。②北魏陆凯《赠范晔诗》：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”这里作者是将自己比作范晔，表示收到了来自远方的问候。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “失”“迷”两字，写出了景物在雾气和月色笼罩下的朦胧，营造出凄清的氛围。 B. 词人善于运用典型景物来渲染氛围，烘托心境。杜鹃声声、夕阳西下，倍添悲愁。 C. “砌成”一词运用了化抽象为具体的手法，与“载不动许多愁”有异曲同工之妙。 D. 结尾两句通过对郴江流向的无理问询，将词人内心的怅惘和愁苦直接地表达出来。 16. 王国维评价“少游词境最为凄婉”，这首词蕴含了词人哪些复杂情感？请结合全词简要分析。 【答案】15. D 16. ①理想破灭的痛苦与迷茫。“桃源望断无寻处”，理想如陶渊明笔下的桃花源般难觅，仕途受挫，内心痛苦迷茫。 ②孤独寂寞的哀愁。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，词人独自客居在孤寂的旅舍中，从触觉（春寒）、听觉（杜鹃声）、视觉（斜阳暮）等多个角度，全方位地烘托出词人内心深处的孤独寂寞之感。 ③被贬谪的无奈与哀怨。最后两句表面上是对郴江流向的疑问，实则借郴江自喻。这两句词含蓄而深刻地表达了词人对自己被贬命运的无奈，以及对这种遭遇的哀怨之情。 ④对友人关怀的复杂情感。一方面，他感激友人的情谊；另一方面，友人的关怀更让他意识到自己身处困境，这种对比使得他的愁恨愈发深重。 【解析】 【导语】秦观的《踏莎行・郴州旅舍》以雾、月、杜鹃、斜阳等意象，营造出凄清孤寂的氛围，表达了词人贬谪途中的孤独与惆怅。词中“砌成此恨无重数”化抽象情感为具体，凸显了无尽的愁思。结尾对郴江流向的追问，更添无奈与迷茫，展现了词人内心的复杂情感，既有对现实的无奈，也有对未来的彷徨。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 D.“直接地表达出来”错。尾联词人通过对郴江流向的无理问询，将自己的主观情感注入客观景物中，是委婉含蓄地表达内心的怅惘和愁苦。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①理想破灭的痛苦与迷茫：“桃源望断无寻处”，词人借寻找陶渊明笔下的桃花源来象征对理想境界的追求，然而望断天涯却无处可寻，暗示了其仕途受挫后，理想如梦幻泡影般破灭，内心充满了痛苦与迷茫。 ②孤独寂寞的哀愁：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，词人独自客居在孤寂寒冷的旅舍，春寒料峭，杜鹃哀啼，夕阳西下，通过触觉上的春寒、听觉上的杜鹃声以及视觉上的斜阳暮景，多角度、全方位地渲染出一种凄凉、孤寂的氛围，烘托出词人内心深处难以排遣的孤独寂寞之感。 ③被贬谪的无奈与哀怨：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”，这两句表面上是对郴江流向的无端问询，实则是以郴江自比。郴江本应绕着郴山，却无奈地流向潇湘，词人借此含蓄而深沉地表达了自己本不应遭受贬谪，却无奈被命运捉弄的哀怨，以及对自身不幸遭遇的无奈之情。 ④对友人关怀的复杂情感：“驿寄梅花，鱼传尺素”，词人收到了友人寄来的问候，一方面感激友人的情谊；但另一方面，友人的关怀更让他深刻地意识到自己正身处困境，这种对比让他心中的愁恨愈发浓重，增添了一份无法言说的复杂情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》中，子路认为自己用三年时间治理一个内忧外患的国家，可以达到“________，________”的效果。 （2）在《六国论》中，齐国不曾割地求和，却也随着五国灭亡的原因是“________”；而燕国虽小却最后灭亡的原因是“________”。 （3）杜牧从秦始皇的角度分析，认为导致天下起义，函谷关被占，阿房宫被焚的原因是“________，________”。 （4）《谏太宗十思疏》中用对比手法说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是“________，________”。 （5）在《答司马谏议书》中，直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是“________，________”。 （6）杜牧在《阿房宫赋》中“________，________”两句描写宫殿、楼阁随地形而建，彼此环抱呼应，宫室结构参差错落，精巧工整。 【答案】 ①. 可使有勇 ②. 且知方也 ③. 与嬴而不助五国也 ④. 斯用兵之效也 ⑤. 独夫之心 ⑥. 日益骄固 ⑦. 竭诚则胡越为一体 ⑧. 傲物则骨肉为行路 ⑨. （而）议事每不合 ⑩. 所操之术多异故也 ⑪. 各抱地势 ⑫. 钩心斗角 二、语言文字运用（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 本学期我们学习了必修下册第一单元“中华文明之光”（先秦诸子思想）、第二单元“良知与悲悯”（中外戏剧）、第八单元“责任与担当”（古代奏疏与论说）。如果让《红楼梦》中的若干人物穿越到这些文本情境中，他们可能会有怎样奇妙的反应？ 某班级语文兴趣小组开展了一次“当红楼人物遇见必修课文”的虚拟对话活动。以下是一段讨论记录： 主持人：假设贾宝玉读了《齐桓晋文之事》中孟子对齐宣王讲“保民而王”的论述，他会怎么说？ 同学甲：宝玉一定会拍手称赞孟子的“仁政”理想，但他可能更会叹息——因为在他看来，那些被孟子称为“百姓”的人，其实和水做的女儿一样，都需要被温柔以待，而不是仅仅作为“王”的政治资本。 同学乙：那如果让王熙凤来读《烛之武退秦师》呢？她大概会冷笑一声：“烛之武凭一张嘴退敌，固然厉害，但他要是生在我们贾府，光会说话可不够，还得会算账、会管人、会未雨绸缪。依我看，他缺一个‘凤辣子’在背后替他打点。” 同学丙：我觉得最有趣的是让林黛玉读《窦娥冤》。窦娥临刑前发下三桩誓愿——血溅白练、六月飞雪、大旱三年。黛玉读到此处，一定会________ 主持人：会怎样？请你说下去。 18. 请结合林黛玉的性格特点及其在《红楼梦》中的言行，补写同学丙的回答。要求：①符合黛玉的人物形象；②与窦娥的誓愿形成某种呼应或对比。 19. 以上讨论中，同学乙对王熙凤与烛之武的关联分析存在一处明显的逻辑偏颇。请指出这处偏颇，并说明理由。 【答案】18. 示例一：黛玉定会以帕掩面，泣道：“窦娥姐姐何苦发这等毒誓？我平日里葬花，也只是可怜它们清白来去，从不指望天地为我作证。天地若是有眼，我也不会……罢了，罢了，这‘六月雪’倒比我那‘冷月葬花魂’更叫人寒心呢。” 示例二：黛玉必是冷笑一声：“三桩誓愿？我平生最恨这等赌咒发誓的话。若天地真有灵应，我林黛玉也不至于……（拭泪）窦娥倒是个烈性的，我却只信‘花谢花飞花满天，红消香断有谁怜’——这人间，原本就不值得发什么誓。” 19. 逻辑偏颇：同学乙将“外交谈判能力”与“管家治事能力”进行了不当类比，偷换了概念。 理由：（1）烛之武面对的是国家存亡的危机，需要的是外交智慧、胆识与对局势的洞察； （2）而王熙凤的“算账、管人、未雨绸缪”属于家族内部管理能力，二者领域不同，不可简单替换。逻辑偏颇在于“偷换概念”。 【解析】 【18题详解】 明确题干核心要求：补写要贴合林黛玉性格，还要和窦娥的三桩誓愿形成呼应或对比。 回忆黛玉核心特质：敏感多思、共情力极强，自身寄人篱下、身世悲苦，对受屈女性有天然共情。 设计符合要求的内容：选择“呼应”，则可从待遇的共情敏感入手，如黛玉读到此处泪落沾巾，共情窦娥的无端冤屈；选择“对比”，则可从她的悲苦郁结入手，如窦娥蒙冤尚能感天动地发下宏愿，自己一腔孤苦只能闷在心中，无人可诉等。注意模仿人物语气，符合语境。 【19题详解】 先梳理同学乙的逻辑，定位逻辑漏洞：乙拿贾府管家王熙凤的能力标准要求烛之武，本质是脱离具体语境的错位评价。 先指出偏颇所在：混淆了不同情境下人物的核心身份与任务，用错位标准苛责人物（偷换概念）。 然后说明理由：指出二者领域不同，不能相比，用王熙凤的岗位要求烛之武是逻辑错位。 三、写作（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 "道德虚无主义"否定道德的存在，认为不存在道德这种东西，或者换种说法就是，没有什么是不道德的。这似乎给了人们很多自由，却也让人们逐步降低了道德的底线。 这句话引发了你怎样的感悟和思考？要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守道德之界，筑自由之基 当下道德虚无主义让人们逐步降低了道德的底线，这种看似挣脱桎梏的自由，实则是精神的沉沦、人性的失守。殊不知，抛弃道德的自由是失控的放纵，坚守底线的自律，方是真正的人生自由。 道德虚无主义的实质，是对人性底线的刻意消解。当道德的标尺被彻底打碎，个人便会沦为欲望的奴隶，社会也将陷入无序的混沌。当今网络空间中，部分键盘侠无视公序良俗，肆意造谣诋毁、网暴他人，以言论自由之名行伤害之实；现实生活里，个别商家摒弃诚信底线，制假售假、欺诈牟利，将逐利凌驾于道德之上；更有漠视善意、颠倒黑白，扶起跌倒老人反被讹诈的事件发生。可见这种无底线的“自由”，只会蚕食人心、撕裂社会。 摒弃道德约束，终将反噬自我，让所谓的自由沦为自我毁灭的深渊。战国时期的李斯，深谙权谋之道，却彻底摒弃修身立德的底线，无视忠善道义，为权位不择手段，陷害同门、篡改遗诏，肆意突破道德与良知的边界，最终却落得身遭腰斩、夷灭三族的凄惨结局。极致的私欲放纵从未带来真正自由，只会让人坠入罪孽的深渊。如今也有学术造假者漠视治学道德，投机取巧窃取成果，最终身败名裂、断送学术前路；网红为博流量突破道德底线，低俗炒作，最终被平台封禁。所有脱离道德的放纵，都是短视的自我消耗，看似无拘无束，实则早已被欲望牢牢禁锢。 真正的自由，从不是肆无忌惮的妄为，而是道德自律下的从容坦荡。道德从来不是束缚自由的枷锁，而是守护自由的屏障。古往今来，真正通透豁达、拥有精神自由之人，皆以道德为立身之本。苏武出使匈奴，被困北海牧羊十九载，拒降拒利、坚守气节，以忠义道德守住家国底线，终成千古风骨；全国敬业奉献道德模范何少华，深耕核工业一线二十余年，始终恪守工匠精神与家国道德底线。他拒绝外界高薪诱惑，摒弃浮躁逐利的风气，以极致严谨的职业操守守护核工业安全，在坚守与担当之中实现了人生价值。他们坚守底线、恪守本心，挣脱了私欲的桎梏，拥有了最坚定、最辽阔的人生自由。 时代浪潮奔涌向前，诱惑与浮躁裹挟人心，道德虚无的杂音从未消散。我们当清醒认知，道德是人性的微光、社会的基石、自由的根基，我们应摒弃虚无乱象，坚守道德初心，以良知为尺，丈量是非；以底线为界，守护本心。唯有如此，方能挣脱欲望枷锁，拥抱真正恒久的自由。 【解析】 【详解】【审题】 材料直指道德虚无主义核心内涵：否认道德准则存在，认定世间无绝对对错、无行为禁忌。表面看似挣脱束缚、拥有无限自由，实则不断拉低个体与社会的道德底线。 材料暗藏对立思辨：放纵无底线的虚假自由，与恪守道德准则的真正自由形成冲突；摒弃道德约束看似随性，最终会造成人性失范、秩序崩塌。意在引导考生反思道德存在的意义，批判虚无乱象，树立坚守道德底线的价值认知。 【立意】 1.摒弃道德虚无，坚守做人底线。 2.道德为尺，方能守住本心自由。 3.拒绝虚无放纵，以道德锚定人生。 4.恪守道德准则，守护社会公序。 【行文思路】 采用层进式结构行文。开篇结合材料提出中心论点：摒弃道德虚无，坚守道德底线，才是真正的人生自由。 主体分层递进论述：第一层剖析道德虚无滋生的原因与现实弊端；第二层阐释道德约束对个人修身、人际相处、社会运转的核心价值；第三层探讨坚守道德底线的践行方式。 然后辩证论述，厘清边界：坚守道德绝非刻板束缚，摒弃虚无也不等于自我禁锢，杜绝肆意妄为，也不僵化行事。 结尾回扣材料主旨，呼吁世人坚守道德本心，拒绝虚无放纵，以道德立身处世。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $