福建省南安市华侨中学2025-2026学年高一下学期第一次月考语文试题

**基本信息** 高一语文月考卷以传统文化与时代议题为核心，融合经典文本与科技情境，全面考查文化理解、思维辩证及语言运用能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|6部分85分|孟子思想、《庖丁解牛》、《国语》选段、陆游诗、课内文言文知识|比较分析冯友兰与胡适对孟子政治哲学的解读，辩证探究《庖丁解牛》中技艺与伦理的关系| |语言文字运用|2题6分|病句修改、语段压缩|结合微笑的生物学效应，考查语言规范与信息提炼能力| |写作|1题60分|科技与传统文化融合|以春晚科技节目为情境，探讨技术对文化本真的影响，凸显辩证思维与文化自信|

2026年春高一语文第一次检测答案 1． （3分）C 2．（3分）B 3．（3分）A 4．（4分）①冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法。 ②胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。 5．（6分）（1）同：①都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。②都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的关系。（3分） （2）异：①冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。②胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。（言之成理即可）（3分） 【导语】两则材料展现孟子政治哲学的双重面向，勾勒出孟子在继承中创新的思想特质。冯友兰侧重从儒家理想主义角度，阐释孟子“王道”思想对孔子“内圣”的拓展，强调道德教化与民生经济并重；胡适以历史演进视角，揭示孟子学说中隐含的墨家乐利主义色彩，指出其“妈妈政策”与孔子“爸爸政策”的本质差异。 1．C．“而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家”错，曲解文意。根据材料二“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比，“荀子攻击辩者”和“宋儒攻击佛家”都是胡适用来说明某种思想影响原则的例子，而非实际指出孟子受到了佛家的影响。 故选C。 2．B．“让民众免受阶级压迫”错，无中生有。材料一“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。 故选B。 3．A．意思是如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的好处，这是为什么呢？由其中的“恩”可知，强调推行仁政，与“乐利”无关，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点。 B．意思是今天服事君主的人都说：“我能够替君主开拓土地，充实府库。”今天的所说的良臣，正是古代的所说的民贼啊！孟子指出只重财富积累而不顾道义的行为，本质上是损害百姓的“民贼”行径。此句揭示当时“乐利”的弊端，故适合作为论据来支撑材料二中孟子观点。 C．意思是至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。孟子认为百姓若仅有物质利益，却缺乏道德约束，容易陷入犯法的境地。此句揭示了当时“乐利”的弊端，故适合作为论据来支撑材料二中孟子观点。 D．意思是厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！此句揭示了当时统治者“乐利”的弊端，故适合作为论据来支撑材料二中孟子观点。 故选A。 4．①冯文，“孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树……则王道治下的每个人都可以‘养生丧死无憾，王道之始也’”，对应《孟子》中“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”，可见是间接引用。由后句“这不过仅仅是王道之‘始’它仅只是人民获得高度文化的经济基础”可知，间接引用旨在提出让百姓提高经济水平的方法。 ②胡文，由“故孟子所说如‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣’这一类‘衣帛食肉’的政治，简直是妈妈的政治”可知，胡文是直接引用“五亩之宅”，旨在说明“妈妈政治”的效果。 5．（1）同：①由材料一“仁，只不过是恻隐之心的发展”和材料二“故用‘仁政’两字”可知，都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。 ②由材料一“孟子如何发展了孔子的思想……孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”，材料二“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响……”可知：都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。 （2）异：①材料一“孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”，从对象的角度来分析，冯提出孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。 ②材料二说“爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。”从结果的角度分析，胡文认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。 6. （3分） C 7.（3分） D 8（4分）.①牛说庖丁是“刽子手”是因为庖丁浑然不顾牛的眨眼乞求、泪花闪动，为了成就自己所谓艺术家的名号而用一把锋利解牛刀无情地剥夺了牛的生命。 ②镜中人却说庖丁“是个真正的艺术家”，不仅因为他技艺高超，动作行云流水，具有艺术美感，更在于庖丁敢于解剖自己。(每答出一点给2分，给满4分为止。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 9.（6分）示例一：赞同删除。①对庖丁的形象前文已经完成刻画，这个句子对塑造庖丁形象并没有多大作用；②删除这个句子，小说的情节完整性并没有受到影响；③小说的主题是要表达对人的生命和动物生命以及人和自然如何和谐共存的思考，这个句子与主题无关。 示例二：赞同不能删除。①给情节留白，激发读者思考：为什么庖丁明明解剖了自己却没有死?为什么他要在午夜时分月色里磨刀而不是如前文所写的在阳光下磨刀?②使上面“活着的牛们，开始深深地怀念庖丁”的情节有了着落点；③更含蓄地深化了“人应当尊重一切生命并不断地解剖自己”的主题；④让庖丁不死，更符合读者的阅读心理。 【评分参考】答“赞同删除”或“赞同不能删除”给1分。能结合文本分析理由答对1点给2分，答对2点给5分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 6. 【解析】A景物烘托和动作、神态描写与“庖丁对自己解牛的技艺十分自信无关”，充其量刻画了一个孤独、从容、悠闲的庖丁形象。B“心中充满了矛盾”理解不当，应为“心中充满了对牛的悲悯情怀”。D“勇敢”理解错误，镜中人是另一个与牧童对立的庖丁形象一一自诩解牛技艺高超却丧失了对生命的敬畏之心。 7. 【解析】满意的不是“眉似弯弓，目如悬月”的脸相，而是刀磨得明亮锋利，恰到好处。 【答案】10. （3分，选对1处1分，多选不得分） CDG 11. （3分）A 12.（3分）B 13. （8分 ）（1）不吝惜自己的生命，不欺骗已死的君主。或许他确实有这种品质，你为什么要非议他呢？ （2）失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻代替和谐一致，这是不符合武德的。 14. （3分） ①听信大臣狐偃的迁腐观点，未能把握正确的回国时机；②只考虑自身利益，不顾社稷的安危和百姓的祸福；③没有尽到兄长的职责，未能保全兄弟情谊。 【解析】 【导语】这篇文言文通过对晋国历史事件的记述和柳宗元的评论，探讨了忠贞、信义与政治智慧的关系。材料一描述了荀息和里克在晋国权力斗争中的行为，展现了荀息的忠贞和里克的政治手段。材料二则是柳宗元对这些历史事件的反思，批评了荀息的忠贞并非真正的中正，认为重耳未能及时回国是失策。文章通过对历史人物的评价，揭示了忠贞与政治智慧在治国中的重要性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：让晋国发展不顺利并且有很多失败，百姓不能受到上天的福瑞，弟弟变成像豺狼一样的人兄长不得不在天下间躲避他，是因为狐偃计谋的失误啊。 “不顺而多败”是并列结构，共同做“晋国”的谓语，故在C处断开； “福”是“蒙”的宾语，故在D处断开； “兄弟为豺狼”是主谓结构，“以”字连接“相避于天下”，前后是因果关系，中间不断开，G处断开。 故选CDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法及识记古文化赏识的能力。 A. 错误。因为/依靠。句意：因为动乱而得以回国。/依靠别人的力量。 B. 正确。亲临/统治。句意：又不能回去亲身前去操办丧事而加重了我的罪过/统治中原地区安抚四方。 C. 正确。合于法则、道义/端正，都。句意：“贞”的意思是，合于法则、道义。/想到（朝中）会有谗佞奸邪之人，就想到要端正自身以罢黜邪恶。 D.正确。有人。句意：有人说/如果有人了解你。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“里克等人专程到狄国邀重耳回晋即位”错，根据“里克及丕郑使屠岸夷告公子重耳于狄”可知，里克和丕郑没有去，是他们派使者屠岸夷去的。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爱”，吝惜；“死君之不欺”，宾语前置句，“不欺死君”；“抑”，或许；“非”，非议。 （2）与，结交，同盟；武，符合武德；判断句。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“狐偃之为重耳谋者，亦迂矣”“若重耳早从里克、秦伯之言而入，则国可以无向者之祸，而兄弟之爱可全，而有分定焉”可知，重耳听信大臣狐偃的迂腐观点，未能把握正确的回国时机； ②根据“兄而贤者，又何栗焉？使晋国不顺而多败，百姓之不蒙福”可知，重耳是兄长又具备贤能本可以回国继承国君之位，但因为害怕回晋国对自己不利没有回晋国，从这一行为可以看出重耳只考虑自身利益，不顾社稷的安危和百姓的祸福； ③根据“弟而昧，入犹可终也”“兄弟为豺狼以相避于天下”“若重耳早从里克、秦伯之言而入，……而兄弟之爱可全”可知，重耳如果早些回到晋国就可以使自己的弟弟得以善终也不会变成豺狼那样的人，由此可见重耳他没有尽到兄长的职责，未能保全兄弟情谊。 参考译文： 材料一： 晋献公二十六年，晋献公去世。里克打算杀掉奚齐，事先告诉荀息说：“三位公子的党徒将要杀死奚齐，你打算怎么办？”荀息说：“我们的国君刚过世就要杀他的儿子，我只有一死了之！”里克说：“如果因为你的死，奚齐依然得以立为国君，不也是很值得吗？但可惜的是即使你死了，奚齐照样会被废黜，那么你的死又有什么用处呢？”荀息说：“先君以前曾问过我事奉国君的态度，我回答他忠贞二字。先君问：‘什么叫忠贞？’我回答说：‘凡可以有利于国家，力所能及而没有不努力去做的，就可以称作忠了。礼葬故世的国君，奉养继位的国君，相对于死去的人，即使他复生也不会让他觉得后悔，对活着的人也不感到惭愧，这就可以称作贞了。’我的话已经说出口了，怎么能既要实践诺言而又吝惜我的生命呢？”奚齐被杀以后，荀息曾打算随奚齐而死。 有人劝他说：“不如立奚齐的弟弟为君主并辅佐他。”因此荀息就立了卓子为君。结果里克又杀了卓子，荀息最终为卓子而死。君子都说：“荀息言而有信，这也算是没有食言了。” 杀了奚齐和卓子以后，里克和丕郑派遣屠岸夷去狄国告诉公子重耳说：“你何不现在回国来继位呢？请让我们为你引导。”重耳告诉舅舅子犯说：“里克想迎接我回国继承君位。”舅舅子犯说：“不行。因为国丧而得到君位，就会视国丧为乐事，以国丧为乐事必定会导致生命的哀伤。因为动乱而得以回国，就会把动乱当作喜事，把动乱当作喜事必定会懈怠于道德的修养。这些很明显都与喜怒哀乐的节度相违背了，还怎么来训导民众呢？如果民众不听从训导，你还能当谁的国君呢？”于是公子重耳出来接见使者，说：“承蒙你的好意，来看望我这个逃亡在外的人。父君在世时，我不能尽洒扫的义务。父君去世后，又不能回去亲身前去操办丧事而加重了我的罪过，而且唯恐玷辱了大夫们的期望，所以斗胆辞谢你们的建议。” 材料二： “忠”的意思是，把握好时机；“贞”的意思是，合于法则、道义。荀息的所做的事情中有这些含义吗？（荀息）利用君主的疑惑，排除长兄继承王位却拥立非正统的弟弟继位，他的做法离“中正”之道太远了。有人说：“（荀息）不吝惜自己的生命，不欺骗已死的君主。或许他确实有这种品质，你为什么要非议他呢？”我说：“你认为在沟渠里自杀的举动是忠贞的行为吗？”或者说：“左丘明、榖梁子都是不说谎的人，这样就可以认为事件可信了，可以吗？”我说：“这样认为又是不可以的。不理解中正的意思却重复别人的话语，这是乱说，怎么能让人相信呢？” 狐偃给重耳出的计谋，也太迂腐了。国家空虚却不知道回国，来放任夷吾身处于昏聩危险之中，致使国家几乎要灭亡。并且重耳，是兄长；夷吾，是弟弟。重耳，是贤能的；夷吾，是愚昧的。夷吾是弟弟并且又愚昧，重耳回国之后他还可以善终；重耳是兄长并且又贤能，又为什么害怕回晋国呢？”让晋国发展不顺利并且有很多失败，百姓不能受到上天的福瑞，弟弟变成像豺狼一样的人，兄长不得不在天下间躲避他，是因为狐偃计谋的失误啊。可重耳竟然开始悄悄地在诸侯间游历，暗中给自己积蓄有利条件，并且希望自己的弟弟死，难道他的心软吗？只能做到回到晋国，并且晋国在诸侯之中称霸，这些福气都是偶然得到的啊，不是通过计谋得到的。如果重耳早早听从里克、秦伯的话回到晋国，那么晋国就可以没有以前的灾祸，并且兄弟之间的爱也可以保全，并且晋国也有了君主，道理就是这样啊。如果重耳这样做，把它当作诸侯的孝道，又怎么会被天下人所耻笑呢？ 15、（2分）C 16（2分）D 17、（2分）C 18（4分） 盖：同“盍”，何，怎么 焉：从哪里 休：喜庆、福禄 克：能够 15【答案】C 【解析】状语后置句，正常语序为“以师旅加之”。句意：有军队来攻打它。 ②判断句，“也”为标志。句意：这是我的过错啊。 ③被动句，“见”为标志。句意：老百姓没有被爱护。 ④宾语前置句，正常语序为“由何知吾可也”。句意：从哪里知道我可以呢？ ⑤省略句，省略了介词“为”的宾语“之”。句意：目光因为有这个交错聚结的地方而集中在那里，动作因此而缓慢下来。 ⑥判断句，“……者……也”表判断，意为我所爱好的是自然的规律。 ⑦宾语前置句，正常语序为“不知吾”。句意：不了解我。 ⑧状语后置句，正常语序为“乎三子者之撰异”。句意：和他们三人的志向不同。 ⑨状语后置句，正常语序为“以其于晋无礼”。句意：因为郑国曾对晋国无礼。 总结：①⑧⑨状语后置句/②⑥判断句/③被动句/⑤省略句/④⑦宾语前置句 故选C。 16【答案】D 【解析】①衣，名词用作动词，句意：五十岁以上的人能够穿丝绸衣服了。 ②朝、夕，名词作状语，早晨、晚上。句意：早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御。 ③端，名词活用作动词，穿着礼服。句意：穿着礼服，戴着礼帽。 ④刑，名词用作动词，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样。 ⑤退，使动用法，使……退却。句意：烛之武使秦国的军队退却。 ⑥邪，形容词作名词，意为“邪恶的小人”。句意：考虑到以谗言陷害别人的邪恶之人就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人。 ⑦轻暖，形容词做名词，轻薄暖和的衣服。句意：是那些轻薄暖和的衣服不能让身体感到舒服吗？ ⑧封，动词的使动用法，使……成为边境。句意：在东边使郑国成为它的边境之后。 ①③④名词作动词，②名词作状语，⑥⑦形容词作名词，⑤⑧使动。 故选A。 17【答案】C 【解析】①用于主谓之间，取消句子独立性。句意：我在壮年的时候，尚且不如别人。 ②结构助词，可译为“的”。句意：这是我的过错啊。 ③用于主谓之间，取消句子独立性。句意：当初我开始解牛的时候。 ④宾语前置的标志，正常语序为“谓夫子也”。句意：（这话）说的就是您（这样的人）啊。 ⑤动词，到、往。句意：牛到哪里去？ ⑥宾语前置的标志，正常语序为“夫晋，有何厌”。句意：晋国，有什么满足的呢？ ⑦结构助词，可译为“的”。句意：现在我的刀（已经用了）十九年了。 ⑧代词，代指“阙秦以利晋”这件事句意：使秦国土地亏损来使晋国获利，希望您考虑这件事。 ⑨结构助词，可译为“的”。句意：如果没有那个人的力量，我是不会到这个地步的。 ①③是用于主谓之间，取消句子独立性。②⑦⑨是结构助词“的”。⑤是动词“到、往”。 ④⑥宾语前置的标志。⑧是代词。 故选C。 19、（3分）B　 解析 B项,“深感幸运,故饮至半醉半醒”错误。诗人确有“稳下黄牛峡”幸运之意,但更是“乘兴”“东游”,酒兴酣畅,欲登亭眺望,以抒怀抱。 20（6分）相同点:都因时局动荡、国家安危而忧伤落泪。（2分） 不同点:①杜甫暮年独自漂泊西南,处境困顿，亲朋没有音信,引发个人孤独无依而流泪;②陆游主张迁都建康，但迁都之策难以实现，深感自己前途渺茫而流泪（4分，每小点2分） 21（10分，每小句1分） （1）以吾一日长乎尔 毋吾以也 （2）浴乎沂 风乎舞雩 （3）可使有勇  且知方也 （4）夫子喟然叹曰:吾与点也！ （5）戒奢以俭；载舟覆舟 （6）则思谦冲而自牧；则思慎始而敬终 （7）恩所加则思无因喜以谬赏 罚所及则思无因怒而滥刑 （8）竭诚则胡越为一体 傲物则骨肉为行路 （9）吴楚东南坼 乾坤日夜浮 （10）亲朋无一字 老病有孤舟 22（2分）微笑对身体有积极作用。 23（4分）①“解决……情绪”改为“缓解……情绪” ③“生活尽管总有不如意”改为“尽管生活总有不如意” 【解析】 22、本段共四句话，第一句话介绍什么是微笑；第二句话从生物学的角度介绍微笑会释放化学物质，对人感到快乐；第三句话介绍微笑对身体健康的益处；第四句话提倡人们用微笑传递积极向上的力量。 故本段的关键词是微笑，主要内容是微笑的积极作用，故概括为：微笑对身体的积极作用。 23.①搭配不当。“解决……情绪”动宾搭配不当，修改为“缓解紧张、焦虑等负面情绪” ③语序不当。“生活尽管总有不如意”关联词语语序不当，“生活”之后的分句主语不一致，关联词语应该放在主语的前面，修改为“尽管生活总有不如意”。 24.（60分） 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料聚焦2026年春晚中的科技与文化融合现象，通过机器人转手绢、AIGC唤醒花朝雅韵等案例，构建起“科技赋能传统文化”的鲜活场景，这是探讨科技与传统文化的关系这一时代命题。材料中的关键词内涵丰富：“古典美学”“中华武学”“黄梅戏”代表传统文化的本体，是历经千年沉淀的民族精神与审美内核；“算法”“AIGC”“量子科技”象征现代科技的工具与力量，具备精准、高效、创新的特质；“双向奔赴”点明二者并非对立，而是存在融合共生的可能。“守夜人”与“掘墓人”是材料设置的思辨点，前者指科技作为守护者，助力传统文化传承、焕发新生，后者则警示科技可能消解文化本真、导致同质化与空心化，暗含对文化灵魂流失的隐忧。材料以春晚这一大众文化舞台为切口，呈现科技与传统文化碰撞的现实图景，引导读者理性审视二者关系。出题者借这一时代现象，要求学生跳出非黑即白的思维，思考科技如何既能传承文化根脉，又避免侵蚀文化本真，体现对文化传承路径的探索与时代责任感。审题时需避免片面将科技视为文化的对立面或救世主，结合当下文化数字化、文创产业化等时代背景，聚焦“本真温度与灵魂”这一关键，论证科技如何在赋能中坚守文化内核。 写作时开篇可以由春晚中科技与传统文化融合的现象切入，引出核心思辨话题；主体部分可以先阐释科技作为“守夜人”的赋能价值，再辩证分析其可能成为“掘墓人”的隐忧，结合时代案例论证二者共生共存的逻辑；结尾可以升华主旨，点明当代青年应推动科技与文化双向奔赴，以科技为翼守护文化根脉，让传统文化在时代中焕发新活力。 立意： （1）科技是传统文化的守夜人，以创新赋能文化传承。 （2）警惕科技异化文化，在融合中守住本真灵魂。 （3）科技与文化双向奔赴，守正创新共赴未来。 范文： 技韵润古魂，双向赴新程 近年来春晚的舞台上，科技与传统文化的碰撞惊艳全场：《秧BOT》中机器人转手绢的灵动流转，复刻着中华民俗的鲜活韵味；《贺花神》以AIGC技术唤醒千年花朝雅韵，让古典美学穿越时空而来。这场万众瞩目的文化盛宴，不仅呈现了“科技赋能传统文化”的鲜活场景，更抛出了一个深刻的时代命题——科技与传统文化究竟该如何相处？从“算法”“AIGC”“量子科技”的现代赋能，到“古典美学”“中华武学”“黄梅戏”的千年积淀，二者并非非黑即白的对立关系，“双向奔赴”的融合共生，才是守护文脉、奔赴新程的正确路径。 科技，是传统文化传承的“守夜人”，以精准高效的力量，为古老文脉注入新生。 “算法”“AIGC”“量子科技”，并非冰冷的技术符号，而是助力传统文化破壁出圈的工具。曾几何时，中华武学的刚劲风骨、黄梅戏的婉转韵味、古典美学的含蓄意境，因传播方式单一、解读门槛较高，渐渐与年轻受众疏离，部分非遗技艺甚至面临失传困境。而科技的到来，打破了时空的桎梏与形式的壁垒：算法可精准复刻武术招式，让中华武学的精髓得以标准化传承；AIGC能还原花朝雅韵，让古典美学以更具创意的形式走进大众；量子科技与黄梅戏融合，让传统唱腔在现代技术的加持下更具感染力。就像2026年春晚的创新呈现，科技以现代语言解码古老文明，让晦涩的古典美学变得可感可触，让小众的传统技艺走向广阔舞台，为传统文化搭建起通往未来的桥梁，守护着千年文脉的薪火相传。 然而，我们亦需警惕，科技若使用不当，便可能沦为消解文化本真的“掘墓人”，埋下灵魂流失的隐忧。材料中“守夜人”与“掘墓人”的思辨，警示我们不可陷入“技术至上”的误区——科技终究是工具，其精准高效的特质可以复刻形式，却无法承载文化背后的民族精神与人文温度。算法能复刻戏曲的程式动作，却无法传递黄梅戏中蕴含的乡土情怀；AIGC能生成花神的眉眼，却无法复刻古人“春到人间草木知”的诗意与深情；电子设备能修饰唱腔，却无法还原传统戏曲最本真的烟火气。正如某场过度科技化的传统表演，舞台特效炫酷夺目，演员动作精准无误，却因过度依赖技术而失去了文化本身的感染力，让传统文化沦为空洞的形式符号。这种“重技术、轻内涵”的做法，剥离了传统文化的历史积淀与人文内核，最终只会让千年文脉失去灵魂，陷入同质化与空心化的困境。 科技与传统文化的最佳羁绊，从来都是双向奔赴、守正创新，在赋能中坚守本真，在传承中拥抱创新。“双向奔赴”并非简单的技术叠加，而是让“算法”“AIGC”等现代科技适配“古典美学”“中华武学”等文化本体，让科技的力量服务于文化的传承与发展。当下，文化数字化、文创产业化的浪潮席卷而来，我们可以借助短视频、AIGC等技术，将汉服形制、书法笔墨、非遗技艺制成生动有趣的科普内容，让更多年轻人读懂传统文化的魅力；也可以在深耕科技的同时，坚守文化根脉——在借助算法传承武术时，不忘“止戈为武”的精神内核；在利用AIGC传播古典美学时，坚守含蓄内敛的审美特质。我们既不能将科技视为文化的“救世主”，盲目依赖技术而忽视文化本真；也不能将科技视为文化的对立面，固守传统而拒绝时代创新，唯有让二者相辅相成、彼此成就，才能实现共生共赢。 千年文脉，薪火相传；科技赋能，逐光前行。站在2026年的新起点，面对科技与传统文化的碰撞与融合，当代青年更应扛起时代责任，跳出非黑即白的思维定式。以科技为翼，用算法、AIGC等现代工具，让千年文脉破壁出圈、跨越山海；以文化为魂，坚守古典美学的审美内核与民族精神的精神底色，让科技充满温度与内涵。愿我们以守正之心传承文化根脉，以创新之力赋能时代发展，在科技与传统文化的双向奔赴中，守护好中华文明的根与魂，让千年技韵在数字时代绽放出更加璀璨的光芒，共谱文化传承与时代发展的新篇章。 高一语文第一次检测答案2 学科网（北京）股份有限公司 $ 南安市华侨中学2026年春第一次质量检测试卷 高一语文学科 （考试时间150分钟，总分150分） 注意事项： 1.主观表述题必须分点作答，未分点作答者，该小题将被扣1分，切记，切记！ 2.主观题必须字迹工整，卷面潦草者，尤其是作文，将酌情扣分。 一、阅读 (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·滕文公上》）。 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分 ） A．王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B．孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 C．孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 D．孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分 ） A．孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 B．孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 C．胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 D．胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（3分 ） A．今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ B．今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！ C．若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 D．庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！ 4．冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？（4分 ） 5．冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。（6分 ） (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6—9题。 庖丁解牛 胡炎 有人请庖丁解牛。 其时庖丁刚刚睡醒，正在细细梳发。近午的日光斜照窗棂，在墙壁上投下朦胧的光影。庖丁也站在光影里，形销骨立。他听到了来人的声音，不急，衣冠整齐后，这才打了个哈欠，缓步出门。 上午睡觉，是庖丁的习惯。 来人奉上酬银。庖丁瞟一眼，银面肃然。酬银自是不菲，这是庖丁的身价。 “有劳了！”来人赔笑，拱手。 “申时到。 ”庖丁说， “好草好料， 别委屈了牛。 ” 来人诺诺点头，告辞。 庖丁坐在院中石桌旁。石桌一尘不染，光华如砥。石桌的上方，是一棵老杏树，疏枝繁叶，有鸟雀啄着青杏，自在呜啭。庖丁沏了菊花茶，轻啜慢品。清苦中的淡香，入喉便浸淫了灵魂。再吃几块茶点，便作午餐了。 庖丁只吃素食，从不食肉。 然后，磨刀。磨得很细、很轻。磨刀声如风行水上，有绵长的乐感。用抹布擦拭干净，刀映着日光，有如明镜。庖丁在刀背上看自己的脸，眉似弯弓，目如悬月。庖丁微微笑了笑，又以食指试刀刃，似触未触间， 一粒血珠饱满如豆。庖丁把食指含在嘴里，吮了。 牛很壮硕，毛色黄亮。庖丁端详一阵，甚是满意。院中早拥了一众看客，引颈跷足，观赏庖丁的绝技。 庖丁仍不急，柔柔地抚摸牛脊。良久，再抚牛的面颊。庖丁的手柔若无骨，分明不是拿刀的手。牛一动不动，眼神迷离。庖丁退后一步，对牛说： “我们开始吧。 ” 牛眨了下眼睛，有泪花闪动。 “不怕。 ”庖丁笑笑， 取出刀来。 众看客屏息敛声，四下静得落发可闻。 刀抖碎了日光，走进牛的肌肤。绵延时，宛似游龙；迅疾时，寒光四溅，波月飞花。酉时，刀入鞘内，庖丁背着手，看眼前的牛。 牛依旧站立着，尚有鼻息。 “刽子手！”牛哞叫了一声， 说。 庖丁一愣，这是他平生第一次听到牛说人话。日已偏西，夕阳里有血光，牛被血光涂染，徒增了几分悲壮。 “你说什么?” “刽子手！” 庖丁说： “不， 我是艺术家。 ” 牛拼尽了最后一丝气力： “刽子手从不说自己是刽子手。” 话落，身体分作两半，轰然倒地。 暮色黏稠，庖丁在瞑晦的路上独行。外物皆似隐去，唯余那头会说话的牛。庖丁看到自己的刀在牛身上开花。美，美极了！打他将解牛技艺练到炉火纯青起，这花已开了二十余年。 可是，牛说他是刽子手。 庖丁忽而泪湿双目，世间，终是知音难觅。月色清寒，浴着落泪的庖丁。庖丁感到很委屈，也很孤独。 牛说： “上山吧。 ” “为何?” “你曾是我们的朋友。 ” 山道崎岖，草莽在月色中匍匐，有虫鸣和溪涧之声传来，辽远空明。满天繁星童谣般闪烁。 草香雾气一样缭绕，让庖丁有些恍惚。 庖丁看到一个少年，剃着瓦块头，骑在牛背上，口含柳叶，吹着清亮的柳笛。山雀在柳笛中舞蹈，甚而有胆大者，落在他的肩上，与他戏耍。 庖丁恍然想起，自己曾是个牧童。 影影绰绰，果然有一群牛。这些牛中，有他牧养过的，也有它们的亲人、子孙和朋友。庖丁心头一热，加快了脚步。近了，群牛化作一团乱影，消逝无踪。 庖丁怅然四望，心底忽而生出一股苍凉。 月光漫泄、收拢，在他眼前站成了一面银镜。镜中人气质卓然，向他微笑。 “以解牛之技而冠天下者，非庖丁莫属。”镜中人说。 庖丁拱手一揖： “谬赞了。 ” 镜中人庄重了神色，道： “既可解牛， 则人宜可解， 不错吧?” 庖丁怔了一下，无话。 “这般沉默，是不能，还是不敢?”镜中人冷笑，兀自脱了衣服， 亮出清朗的肌体。 庖丁也冷笑了。抽出刀，以神遇而不以目视，对着镜中人，若笔走龙蛇，舞得潇洒自如，舞得狂放不羁。不消半个时辰，庖丁收手，掷刀于地上，发出叮当脆音。 “你是个真正的艺术家。 ”镜中人说。 须臾，头颅坠落，全身作千百碎块落入草丛，噗噗有声。 是夜，牛哞雄浑，响彻夜空。男牛、女牛、大牛、小牛，用哞唱庆贺一个仇人的死亡。 然而不久，它们便后悔了。它们迎来了笨拙的屠夫，那些屠夫的刀功不仅拙劣，而且足够凶狠。 活着的牛们，开始深深地怀念庖丁，怀念那些死在庖丁手里的牛——那样幸福而优雅地死去，已成这世间的绝唱。 不过，也有人说，庖丁没死，午夜时分，他在月色里磨刀。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分) A.作品开篇写庖丁睡醒后的情景，通过景物烘托和简洁的动作、神态描写，表现出庖丁对自己解牛的技艺十分自信。 B.庖丁让请他解牛的人好草好料喂牛，并在解牛前长时间柔柔地抚摸牛脊和牛的面颊，可见他于心不忍，心中充满了矛盾。 C. “宛似游龙” “波月飞花”等比喻，从正面写庖丁的解牛绝技，生动形象地突出了他解牛时动作之快，并且充满了美感。 D.庖丁归途中看到的牧童、镜中人其实都是庖丁自己，这两种角色展现了不同时期的庖丁形象，前者纯真，后者勇敢。 7.对于文中画波浪线的部分，下列说法不正确的一项是(3分) A.石桌、老杏树、鸟雀等意象勾勒了庖丁的生活环境，突出了他与自然和谐共存的状态。 B.庖丁喝菊花茶，吃茶点，从不食肉，可见他性情高雅，有一颗清高恬淡的灵魂。 C. “很细、很轻”写庖丁磨刀动作， “风行水上” “绵长的乐感”写出了磨刀声的轻细美妙。 D. “微微笑了笑”一笔神态细节，流露出庖丁对自己“眉似弯弓， 目如悬月”脸相的满意。 8.为何牛说庖丁是“刽子手”而镜中人却说庖丁“是个真正的艺术家”?(4分) 9.对文末画线的句子，有读者说是画蛇添足应删除；也有读者说不能删除。你赞同哪一种说法?请简要说明。 (6分) （三）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 二十六年，献公卒。里克①将杀奚齐②，先告荀息曰：“三公子之徒将杀孺子，子将如何？”荀息曰：“死吾君而杀其孤，吾有死而已！”里克曰：“子死，孺子立，不亦可乎？子死，孺子废，焉用死？”荀息曰：“昔君问臣事君于我，我对以忠贞。君曰：‘何谓也？’我对曰：‘可以利公室，力有所能，无不为，忠也。葬死者，养生者，死人复生不悔，生人不愧，贞也。’吾言既往矣，岂能欲行吾言而又爱吾身乎？”既杀奚齐，荀息将死之。 人曰：“不如立其弟而辅之。”荀息立卓子，里克又杀卓子，荀息死之。君子曰：“不食其言矣。” 既杀奚齐、卓子，里克及丕郑使屠岸夷告公子重耳于狄，曰：“子盍入乎？吾请为子。”重耳告舅犯③曰：“里克欲纳我。”舅犯曰：“不可。以丧得国，则必乐丧，乐丧必哀生；因乱以入，则必喜乱，喜乱必怠德。是哀乐喜怒之节易也，何以导民？民不我导，谁长？”公子重耳出见使者，曰：“子惠顾亡人重耳，父生不得供备洒扫之臣，死又不敢莅丧以重其罪，且辱大夫，敢辞。” （节选自《国语·晋语》） 材料二： 夫“忠”之为言，中也；“贞”之为言，正也。息之所以为者有是夫？间④君之惑，排长嗣而拥非正，其于中正也远矣。或曰：“夫己死之不爱，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？”曰：“子以自经⑤于沟渎者举为忠贞也欤？”或者：“左氏、榖梁子皆以不食其言，然则为信可乎？”曰：“又不可。不得中正而复其言，乱也，恶得为信？” 狐偃之为重耳谋者，亦迁矣。国虚而不知入，以纵夷吾之昏殆，而社稷几丧。且重耳，兄也；夷吾，弟也。重耳，贤也；夷吾，昧也。弟而昧，入犹可终也；兄而贤者，又何栗焉？使晋国不顺而多败百姓之不蒙福兄弟为豺狼以相避于天下由偃之策失也。而重耳乃始伏伏焉游诸侯，阴蓄重利，以幸其弟死，独何心软？仅能入，而国以霸，斯福偶然耳，非计之得也。若重耳早从里克、秦伯之言而入，则国可以无向者之祸，而兄弟之爱可全，而有分定焉，故也。夫如是，以为诸侯之孝，又何戮笑于天下哉？ （节选自柳宗元《非<国语>》） 【注】①里克：晋国卿大夫，晋献公的股肱之臣，太子申生（因被陷害自杀而死）的坚定拥护者。②奚齐（前665～前651）：春秋时晋国君主，晋献公与宠妃骊姬之子，申生、重耳和夷吾的异母弟。③舅犯：晋文公重耳的舅舅，狐氏，名偃，字子犯，大戎（今山西交城）人，晋国重臣。④间：利用。⑤经：缢死。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分，涂对1处1分，多涂不得分 ） 使晋国A不顺B而多败C百姓之不蒙福D兄弟E为豺狼F以相避于天下G由偃之策H失也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分 ） A. 因，因为，和《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“因”词义相同。 B. 莅，亲临，到场，和《齐桓晋文之事》的“莅中国而抚四夷”的“莅”词义不同。 C. 正，合于法则、道义，和《谏太宗十思疏》的“想谗邪则思正身以黜恶”的“正”词义不同。 D. 或，有人，和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“如或知尔”的“或”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分 ） A. 荀息忠贞为国，立场坚定，而且言出必行，直至献出生命也不改初心，他的精神得到了《国语》作者的高度肯定。 B. 杀掉奚齐、卓子后，里克等人专程到狄国邀重耳回晋即位，重耳最终采纳舅犯的建议，委婉地拒绝了他们的请求。 C. 柳宗元认为，荀息“间君之惑，排长嗣而拥非正”，做法失当，因此，他虽兑现了“有死而已”的承诺，但并不能称为“信”。 D. 古人云，尽信书，则不如无书。柳宗元对相关历史人物的批判，观点未必完全正确，然其大胆质疑、理性分析的精神值得学习。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分 ） （1）夫己死之不爱，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？ （2）失其所与，不知；以乱易整，不武。（《烛之武退秦师》） 14. 柳宗元为何说晋文公重耳被天下人耻笑？请结合材料二简要概括。（3分 ） （四）课内基础知识（共4小题， 10 分） 15. 下列特殊句式归类正确的一项是（2分 ） ①加之以师旅 ②是寡人之过也 ③百姓之不见保 ④何由知吾可也 ⑤视为止，行为迟 ⑥臣之所好者道也 ⑦不吾知也 ⑧异乎三子者之撰 ⑨以其无礼于晋 A. ①⑧⑨/②⑥/⑤/③④⑦ B. ①⑨/②/③⑤⑥/⑧/④⑦ C. ①⑧⑨/②⑥/③/⑤/④⑦ D. ①⑧⑨/②/③⑥/⑤/④⑦ 16. 下列句中加点字活用分类正确的一项是（2分 ） ①五十者可以衣帛矣 ②朝济而夕设版焉 ③端章甫 ④刑于寡妻 ⑤烛之武退秦师 ⑥想谗邪则思正身以黜恶 ⑦轻暖不足于体与 ⑧既东封郑 A. ①③④/②⑥//⑦/⑤⑧ B. ①④⑥/②③/⑦/⑤⑧ C. ①④⑥/②/③⑤⑧/⑦ D. ①③④/②/⑥⑦/⑤⑧ 17. 下列各句中加点字“之”的用法归类，正确的一项是（2分 ） ①臣之壮也，犹不如人 ②是寡人之过也 ③始臣之解牛之时 ④夫子之谓也 ⑤牛何之 ⑥夫晋，何厌之有 ⑦今臣之刀十九年矣 ⑧阙秦以利晋，唯君图之 ⑨微夫人之力不及此 A. ①③/②⑦④⑨/⑥/⑤/⑧ B. ①②③/④⑥/⑤/⑦⑨/⑧ C. ①③/②⑦⑨/④⑥/⑤/⑧ D. ①③/②⑦⑨/④⑤⑥/⑧ 18请解释下列加点字（4分，每空1分） 技盖至此乎（ ） 将焉取之 （ ） 永保无疆之休 （ ） 能克终者盖寡（ ） （五）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗,完成18~19题。 登赏心亭① 陆　游 蜀栈秦关岁月遒,今年乘兴却东游。 全家稳下黄牛峡,半醉来寻白鹭洲。 黯黯江云瓜步②雨,萧萧木叶石城秋。 孤臣老抱忧时意,欲请迁都③涕已流。 注：①宋孝宗淳熙五年(1178),陆游奉召从四川回临安,是年秋天路过建康。②瓜步:瓜步山。与建康隔长江相对。③迁都:南宋初年,主战派主张建都建康,主和派主张建都临安,建都问题成为两派斗争的一个焦点。 19.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是（3分 ） A.首联由回忆引出,写了自己外放四川、陕南,备尝艰辛,度过了不平常的岁月,以及奉召东行见孝宗,为自己将有再进忠言的机会而喜。 B.颔联中的一个“稳”,一个“醉”,呈现出诗人经险如夷、平安归来的心境。诗人因安然乘舟渡过黄牛峡,而深感幸运,故饮至半醉半醒。 C.颈联写诗人眼前所见为一派肃杀凄凉的秋景,面对的又是“瓜步”和“石城”这两处历代兵家必争之地,此景此地,使诗人忧从中来。 D.本诗前四句由“兴”字点出,后四句为“忧”字包孕。“兴”为诗人赴阙召对,或宿愿得偿;“忧”则是诗人面对现实,希望渺茫的表现。 20.本诗与杜甫的《登岳阳楼》都是登楼抒怀之作,还写了“涕流”的情状。试比较这两首诗中“涕流”原因的异同。请结合内容简要分析。（6分 ） （六）名句默写题（10分） 21（1）.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以师长自居，而用循循善诱的方式，打消弟子们的顾虑，让他们能够畅快地各言己志的两句是“ ， ”。 （2）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起“ ， ”，吟咏归家的郊游图景，含蓄地表达出"礼治"的社会理想。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为自己用三年时间治理一个国家，可以达到“ ， ”的效果。 （4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最赞同曾皙的回答，从“ ：‘ ’！”这句话可以看出来。 （5）《谏太宗十思疏》多用譬喻说理，形象晓畅，深入浅出。韩愈将一个国家视为一棵树、一条河，认为君王居安思危、“ ”是治国的根本和源头，又以“ ”告诫唐太宗人民的力量决定国家的兴亡，要深切谨慎地对待。 （6）在《谏太宗十思疏》中，魏徵建议君主：念及高高在上充满危机，“ ”；他担心君主意志松懈心思懒散，“ ”。 （7）《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王不要因为自己的喜恶而赏罚不公的句子是： ， 。 （8）魏徽《谏太宗十思疏》中，写诚信待人与轻视他人会产生迥异结果的句子是：“_______ ____ __，___ ___________。” （9）《登岳阳楼》中“ ， 。”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 （10）《登岳阳楼》中，杜甫用“ ， ”表达了和《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”相似的孤独病痛之感。 二、语言文字运用 阅读下面一段文字，按要求答题。（6分） 微笑，通常是指嘴角上扬、眼睛轻微眯起的面部表情，能够表达出喜悦、友善或满意等积极情感。从生物学的角度来看，微笑时大脑会释放出内啡肽和多巴胺等化学物质，①这些化学物质能够让我们感到放松和快乐，同时也能够解决紧张、焦虑等负面情绪。研究表明，笑能使免疫细胞数量增多、变得更为活跃，②笑5分钟甚至相当于45分钟的有氧锻炼！③生活尽管总有不如意，但不妨从此刻开始，关注自己的情绪状态，④尝试用微笑来传递情感，让身体感受到积极正向的力量。 22为文段拟写一个标题，不超过10个字。（2分） 23文中画线句子有两处语病，请指明其序号并修改。（4分） 序号： 修改： 序号： 修改： 三、写作（60分） 24阅读下面的材料，根据要求写作。 从2025年春晚《秧BOT》里机器人转手绢的灵动，到2026年春晚舞台上，《贺花神》以AIGC技术唤醒千年花朝雅韵，让古典美学与现代科技双向奔赴；《武BOT》中宇树人形机器人与河南塔沟武术学校少年同台，完成长棍、剑术、空翻等高难度武术动作，用算法诠释中华武学的人文底蕴；《合韵满江淮》将量子科技成果与黄梅戏相融，勾勒出科技与人文情怀的时代模样。当机器人的动作被算法精准控制，当花神的眉眼由AI生成，我们会不会在技术的复制中，丢失了文化最本真的温度与灵魂?科技究竟是传统的“守夜人”，还是“掘墓人”? 以上材料引发了你怎样的思考?请结合自己的体验与感悟，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高一语文第一次检测试卷3 学科网（北京）股份有限公司 $