山东临沂市2025-2026学年高二下学期期末自编模拟语文试题

**基本信息** 2026年高二下学期期末语文试卷以“文化传承与思维发展”为核心，融合经典文本与现实议题，如现代文阅读孙绍振审美理论、阿城《树桩》民俗书写，作文关联阿德勒心理学，全面考查文化自信、语言运用、思维能力与审美创造。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|34分|审美理论（真善美“错位”）、小说分析（《树桩》）|理论应用题（用“错位”理论评析阿Q形象），凸显辩证思维| |文言文阅读|25分|多材料对比（《吕氏春秋》《石钟山记》等）|跨文本整合，考查实证精神与逻辑分析| |语言表达|16分|成语运用、病句修改、仿写|结合兰亭雅集情境，渗透文化底蕴与语言建构能力| |材料作文|60分|自我认知与成长|关联成长经历，引导辩证思考“自我与他人评价”，体现创造思维|

2026年高二下学期期末考试语文试题参考答案 1．答案：D 解析：D.因果关系错误。“审美也包括对恶的审视”，是因为要以一种艺术的眼光去审视恶事、恶人，可以引导读者认识人性的黑暗，产生痛感和快感，从而带来一种艺术的享受。而不是因为“在现实生活中恶人也有其可爱的一面”。 故选D。 2．答案：B 解析：B.“艺术的美一定是虚构的”错误。第二段“‘美是真的’这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的”，可见艺术的美应是美和真交叉，并非一定是虚构的。 故选B。 3．答案：C 解析：C.第四段的中心观点是艺术是“逼真的幻觉”是“以无为有，以虚为实，以假为真”，强调艺术作品运用虚构、虚写的方式，而达到理想的审美效果。 A.是写仙境，为虚构、虚写； B.是写梦境，为虚构、虚写； C.是写现实。 D.是写回忆，都是虚写， 故选C。 4．答案：C 解析：依据文本，审美在艺术作品中，既包括对“美”的审视，也包括对“丑”的审视。将审美的眼光用在生活当中，既包括从平常生活当中去发现美，也包括从生活的完美或缺陷中去发现美。 A.是在自然中发现美。 B.是在日常生活中发现美。 C.是以普通的眼光观察生活，不能体现审美的视角。 D.是在生活的不完美处发现美。 故选C。 5．答案：（1）文学欣赏中，真善美经常错位。作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值。奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶，多维度的发现，即美的发现。 （2）鲁迅借阿Q这一虚构形象揭示了人性“恶”的一面。如材料所示：阿Q调戏、欺辱小尼姑，在众人面前表现自己，表现出他欺软怕硬、虚荣愚昧的特点。 （3）读者在作者引导下洞察人性黑暗，进而反思自身的思想和行为，净化或洗礼灵魂，获得审美的愉悦，这就是审美阅读中真善美的错位。 解析： 6．答案：A 解析：本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“意在赞美山乡的诗情画意”错误。由原文“铺面虽宽，进身却窄”“街中有细石……污水便顺着流出去”可知，作者并非为了“赞美山乡的诗情画意”，而是客观呈现山乡闭塞、朴素甚至粗粝的真实生存状态。 故选A。 7．答案：B 解析：本题考查学生赏析句子的能力。 B.“不敢又不愿唱歌的尴尬场景”错误。由文中“歌子忽然断了，成了四旧”“偶有人不自禁，唱一两句，觉省到了，张嘴僵在那里，看看没人，才慌慌地舔一舔嘴”可知，这是愿唱却不敢唱的尴尬。 故选B。 8．答案：①大爹无名无姓，他面对街坊只是点点头和虚虚一笑，从年轻风流变成老年的“一截树桩”，沉默中见证历史，尽显沧桑和孤独。 ②大爹年老体弱，但在赛歌会上再次展现出强大的魅力和蓬勃的生命力，成了乡民心中的丰碑，隐喻了文化的坚韧。 解析：本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 ①“沉默”：由原文“街的东首……树桩”“树桩点点头……不言语”“大爹就是姓李行二……风流过”等可知，大爹赛歌被定为“四旧”，山歌文化断裂，使大爹失去精神寄托，如枯木般沧桑和孤独，无人知晓其过往，只能默默见证小街变迁。 ②“重生”：由文中“笑纹不再收回去”“情韵风趣却在”可知，赛歌会重启，大爹虽年老体弱，但从“树桩”变回“李二”，重现当年魅力和蓬勃的生命力；由文中“大爹……立了一个碑”可知，大爹以自身经历激励年轻人传承文化，也隐喻了传统文化在新时代的复苏与延续。 9．答案：①勾连情节：《树桩》中赛歌会从“通宵达旦，如醉如痴”到“忽然断了”，再到“渐渐热烈起来”，连接了过去与现在、历史与现实；《边城（节选）》中赛龙舟勾连了翠翠与傩送相遇、翠翠对傩送暗生情愫等情节。 ②塑造人物：《树桩》中李二的对歌凸显其才华和生命的光彩，婆婆群像体现传统文化的生命力；《边城（节选）》在赛龙舟中展现了傩送的勇敢善良、翠翠的纯真无邪。 ③表现主题：《树桩》中赛歌会象征着传统文化传承；《边城（节选）》中赛龙舟展现了湘西世界的生命力与人性美。 ④强化地域特色：《树桩》中的赛歌会和《边城（节选）》中的赛龙舟都展现了偏远地区热闹喧腾的民俗活动，强化了小说的地域特色。 ⑤构建文化精神：《树桩》中的赛歌会和《边城（节选）》中的赛龙舟于热闹欢腾的民俗活动中消除了阶层隔阂，凝聚了文化认同，构建了民众共同的精神纽带，成为传统文明面对现代冲击时的诗意纪念碑。 解析：本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①赛歌会从“通宵达旦”到“忽然断了”再到复兴，串联历史与现实；《边城》赛龙舟勾连翠翠与馈送相遇等情节。 ②赛歌会中，李二对歌显才华，婆婆群像现传统活力；《边城》中突出催送勇敢、翠翠纯真。 ③《树桩》以“赛歌会”隐喻着传统民俗在时代中的消亡与重生；《边城》展现了湘西自然、纯粹的美。 ④赛歌会是滇中山区的特色民俗，赛龙舟是湘西茶峒的传统盛会，都强化了小说的地域特色。 ⑤由《树桩》“天知道……来了干部”，《边城》“军民同乐……船总儿子亲自划船”可知，赛歌会与赛龙舟消弭职业隔阂，凝聚文化认同，成为传统文明的明灯。 10．答案：AEG 解析： 11．答案：A 解析：“用法与意义均相同”错误。“迨诸父异爨”的“爨”是名词，指灶，“异爨”即分灶做饭，指分家。B项，“屋舍俨然”的“俨然”是形容词，指整齐的样子。D项，“女行无偏斜”的“行”为名词，指行为。 12．答案：C 解析：“严肃批评颜回的行为”错误，孔子以“梦见先君”这样的间接方式进行试探，并未对颜回进行严肃的批评。 13．答案：（1）孔子望见颜回抓取甑里的饭吃，假装没有看见颜回这一行为。 （2）凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？ 解析： 14．答案：①材料一：孔子起初误判颜回偷食，后经颜回解释煤尘入甑，反思“目不可信”，承认错误，反对轻信表象的妄断。②材料二：苏轼指出郦道元记载不详、士大夫不实地考察、渔工水师不能言说，强调必须“目见耳闻”验证石钟山命名的依据，反对道听途说或臆测。③材料三：彭玉麟亲历石钟洞考察，描述洞形“如钟覆地”，指出苏轼仅以声音论石钟山是“过其门，未入其室”，以实证纠正前人误说，反对妄言。 解析：由材料四可知，反对“妄知”“妄言”即强调求实、求真。材料一中孔子的行为和反思，材料二中苏轼的论述，材料三中彭玉麟的考察纠正，都体现了这一点，结合具体内容展开分析即可。 参考译文 材料一：孔子被困在陈国、蔡国之间，连野菜稀汤也吃不上，七天没有吃到粮食，只好在白天睡觉。颜回讨米，讨到来后烧火做饭，饭快熟了。孔子望见颜回抓取甑里的饭吃，假装没有看见颜回这一行为。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子请他吃饭。孔子起身说：“今天我梦见了先君，食物弄洁净了我就去祭祀。”颜回回答说：“不行。先前有煤尘掉进了甑里，扔掉这饭不吉利，我抓取（出来）并吃了它。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住，了解人本来就不容易呀！” 材料二：略。 材料三：洞穴位于滨江靠湖的地方，冬天湖水退去时，洞门显露出来。洞穴通透玲珑，无法用言语形容。蜿蜒行进，枯蛤布满峭壁，仿佛是鳞甲。左右相通，上下有几层，曲折宽敞，可以容纳千人。最上层，用烛火照明后登上去，地势平坦，感觉温暖，老蝙蝠像扇子一样挂在上面。石峡中有子洞，像蛇一样蜿蜒进入，里面又高又宽敞，可以坐三个人，“丹房”二字题在壁上。旁边岔路上有很多小诗，都新奇可喜，比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”等句子，大约都是以前游人玩笑之作。大概整座山内里都是空的，像钟倒扣在地上，而上钟山内部也多空洞，且山势上尖下宽，似乎应该以形状来论，而不以声音来论，苏轼所说的“窾坎镗鞳，噌吰如乐”的声音，是（因为他）经过洞门而未进入洞室。 材料四：也许，有人会告诉我说：天地之外，另有天地万物，跟这里的天地万物不同，这个人所说的到底是真的还是假的，我不得而知。不只是我不得而知，圣人也不得而知。凡是讲述所知，那所知都是讲述者的心能够知道的。凡是讲什么话，那话都是讲话者的嘴能够讲得出来的。既然心还不得而知，嘴又怎么能够讲得出来呢？心里不知道而说知道，叫妄知；嘴说不清而又要说，叫妄言。我又怎么能够跟随妄人践行妄知、说出妄言呢！ 15．答案：D 解析：“本诗运用虚实结合手法”错误。本诗首联追忆了当年友人及第时的豪情和文采风流，颔联和颈联想象了岭南的山川形貌与人文风貌，尾联想象友人在岭南庭院中的活动，全诗均为虚写，并无实写，所以不能说“运用虚实结合手法”。 16．答案：①描绘了想象中城郭山海相连的壮阔全貌，刻画了水荇、芭蕉等典型风物，层次分明；②白色水草与红色花朵，相互映衬，色彩绚丽；③江上渔歌与野禽人语相得益彰，生动可感。 解析：本诗颔联从宏观视角切入，“虎踞”“山图丽”突出地形与城池的壮美，“龙编”“海舶遥”强调地理位置的偏远，通过想象构建空间的辽阔感；颈联聚焦微观景象，选取具有南海地域特征的意象，调动视听感官，以动态的“冲”“映”和鲜明的色彩对比（白荇、红蕉），使画面生动可感，体现“诗如画本”的特点。 17．答案：舟遥遥以轻飏; 风飘飘而吹衣; 日月忽其不淹兮; 春与秋其代序; 生于忧患; 死于安乐（忧劳可以兴国，逸豫可以亡身） 解析： 18．答案：D 解析：“修禊”是上巳节(农历三月三)的传统活动，核心是祓除不祥(如沐浴、焚香)，后演变为文人雅集(赋诗、饮酒)。D项，赏月乞巧属于七夕节习俗，与上巳节无关。 19．答案：A.一气呵成/一挥而就；B.不能自拔；C.前赴后继/争先恐后/乐此不疲解析：     定意 定词 A 这里是在描述王羲之书写《兰亭集序》时的流畅状态 一气呵成 一挥而就 B 这里是说唐太宗带走《兰亭集序》真迹，后世文人因此深陷惋惜而无法解脱 不能自拔 C 这里强调历代书者积极加入临慕阵营，无比热情 前赴后继 争先恐后 乐此不疲 20．答案：①将“板图”改为“版图”； ②将“同钩”改为“同构”。 解析： 21．答案：句②，改为“正是他对良辰美景的流连与哀悼”。 句④，改为“使（让、令）一纸《兰亭集序》从时间的囚禁中逃亡”。 解析：句②，语序不当，“正是”与“他”对调。句④，成分残缺，可在“一纸”前添加“使”、“让”或“令”。 22．答案：陶渊明死了，但他的诗歌还活着，像一座大厦，让其后的文人有了精神栖息的居所。 解析：首先，分析原句的结构和修辞手法。原句分为三个部分:第一部分是“×××死了，但他的××还活着”，这是一个转折关系，强调文学家的肉体死亡与作品永存;第二部分是一个比喻，将作品比作某种具体的事物;第三部分说明这个比喻带来的影响。接下来，选择一位合适的古代文学家，比如陶渊明、李白、苏轼等，这些人的作品对后世有深远影响。确定他们的代表作品或成就，比如陶渊明的诗、李白的诗、苏轼的词等。然后找一个合适的喻体，这个喻体要能体现作品对后世的影响，比如灯塔、大厦、清泉等。最后，组合这三个部分，确保语言生动，有感染力。 23．答案：多一点“被讨厌”的勇气，少一点“真讨厌”的戾气 心理学家阿德勒认为，真正的自由就是拥有“被讨厌的勇气”，即不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。诚然，与其活在他人的评价中，不如自己定义人生；与其害怕被他人讨厌而畏葸不前，不如坚定内心选择勇敢追求。然而，追求“被讨厌的勇气”并非对他人的评价全然不顾，也并非恣意妄为、特立独行。人生在世，应正确处理自我与他人的关系，多一点“被讨厌”的勇气，少一点“真讨厌”的戾气。 古往今来，成大事者，往往都拥有“被讨厌的勇气”，他们一腔孤勇，踽踽独行。你看，王安石，在很多士大夫眼中，是变古乱常的好事者，可面对毁谤、责难，他“度义而后动，是而不见可悔故也”，以“天变不足畏，人言不足恤”的勇气砥砺自己，最终成为中国历史上伟大的改革家。你看，潘展乐不惧他人的评价，在恶意的质疑声中从未动摇夺冠的决心，他直言“我从来没觉得自己不行，别人说我怎么样也不关我的事，我还是我自己……他们给我加油，我也不可能真的快，他们嘲讽我、诋毁我，我也不可能变慢，慢得和他们想象中一样，所以一切还得靠自己”，以强大的精神内核支撑自己专注于比赛，摒弃一切外界评价，用实力和成绩书写绚丽的人生画卷。 与之相反，有些人因缺乏“被讨厌的勇气”，而被“别人的评价”束缚了思想与行为。他们或为了听取赞美而打肿脸充胖子，或为了博取他人好感而处处逢迎，或为了迎合别人的期待而不断地改变自己。可就算被人交口称赞又能如何呢？没有强大的自我内核做支撑，最终只能活在别人的影子里，难以成为大写的人。自古圣贤皆寂寞，有些人就是凭着“虽千万人吾往矣”的勇气大步向前，成为历史的巨人的。 然而，敢于被讨厌并不等同于漠视社会价值观，走向自私的极端。如某位公众人物在社交媒体上公开宣称：“只要我能达到自己的目标，其他人的感受和规则对我来说无关紧要。”这位公众人物不仅在言论中表现出对社会规范和价值观的蔑视，还在公开场合毫不掩饰地践行这种态度，让人不适。又如扰人清静的无人机盘旋在全红婵家上空，全然不顾他人的隐私与自由。屈子曾言“不吾知其亦已兮”，诚然，我们须不为他人所扰，但前提是“苟余情其信芳”。如果我们违背道义与公序良俗，以丑为美，过分强调自我而不顾他人，那么不怕被人讨厌，就不是勇气，而是一种戾气了。 不怕被人讨厌，醒世独立，正道直行，是一种可贵的勇气；不怕被人讨厌，自私自利，恣意妄为，是一种可怕的戾气。但愿我们有“那管世人诽谤”的淡然潇洒，而非“行为偏僻性乖张”，多一点“被讨厌”的勇气，少一点“真讨厌”的戾气。 解析：材料第一段是对“被讨厌的勇气”的注释，即不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可，其指向其实是一致的，它们都在强调个体的自我认同以及强大而坚韧的内心。在现实中，因为在意别人的评价，所以容易苛求自己；因为害怕被人讨厌，所以会违背本心；追求被人认可，于是背负了自己给自己的精神压力。所以这个“不在意”“不害怕”“不追求”本质上是在激发人们反思我们对外界评价的依赖，鼓励人们去培养坚韧的自我认同，在成长中建立更强大的独立性与更稳定的内核。在具体的写作中，可以将这三者综合起来思考。 第二段是对“被讨厌的勇气”的多元思辨。当我们在追求被讨厌的勇气时，有必要思考个体是否有能力承担随之而来的现实压力。从这个角度来看，我们在追求“被讨厌的勇气”时，首先应该衡量自己的能力与智慧，给自我成长留出充分的缓冲，避免因决然地追求“被讨厌的勇气”而使自己陷入更麻烦的现实困境。此外，当我们强调“被讨厌的勇气”背后的独立性与自我肯定时，也要警惕过分关注自我感受的行为，避免走向自私而变成“真讨厌”。比如，不要因为强调不在意别人的评价而导致我行我素、特立独行，从而忽视社会整体规范与价值观；不要因为强调不害怕被人讨厌而导致个人忽视他人需求与感受，从而失去与周遭感同身受的能力，使行为趋向自私；不要因为强调不追求被人认可而导致固执己见，从而失去与他人合作的能力，或使自己陷入孤立。 写作时，需体现对“被讨厌的勇气”的辩证思考，从正反两方面展开论述，结合个人经历或社会现象等进行深入分析。 具体立意如下：①肯定“被讨厌的勇气”，警惕“真讨厌”的自私；②关注自我，也不忘关怀周遭；③不强求被人认可，也不走向自大与固执；④不活在别人的价值观里，也不忽视社会的整体秩序；⑤拥有“被讨厌的勇气”需要怎样的支持；等等。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高二下学期期末考试语文试题 一、现代文阅读(共34分) （本题18分）阅读下面的文字，完成下题。 真善美的“错位” ①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真），而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。 ②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。 ③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。 ④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的莱辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称；艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比莱辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。 ⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来。 ⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。 ⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。 （选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有删改） 1．（3分）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(      ) A.康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。 B.在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。 C.莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”，在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。 D.文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。 2．（3分）根据原文内容，下列说法不正确的一项是(      ) A.如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。 B.艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。 C.作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。 D.“情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。 3．（3分）下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是(      ) A.虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 B.夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 C.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 D.想当年金戈铁马，气吞万里如虎。 4．（3分）依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是(      ) A.初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。 B.一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。 C.看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，既心疼又愧疚。 D.女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。 5．（6分）依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。 他迎上去，大声的吐一口唾沫：“咳，呸！” 小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：“秃儿！快回去，和尚等着你……” “你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。 酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 （本题16分）阅读下面的文字，完成下面小题。 树桩 阿城 ①街的东首一有阳光，便会长出矮矮的一截树桩。赶街的年轻人们并不奇怪在意，说笑着过去。那树桩冒出一股烟子，有老人见了，背着手立下，哑哑地问一声：“可吃了饭了？”树桩点点头，虚虚笑一笑，再不言语，慢慢看人赶路。 树桩无姓，亦无名，人只唤大爹，年轻时认不得，只知现时是如此。树桩多少年纪？认不得，只听街中老幼皆呼大爹。 街子极老极旧，铺面虽宽，进身却窄，仅容一个扁扁的货架，摆一些“金沙江”“红缨”，间或有锡纸的“春城”，并不常见吃烟的人买，锡纸上于是有一层灰。也有铺子卖些针线百货，鲜鲜的更显着门板旧。街又极狭，挑担子的人横着换肩，扁担便捣着两面的铺板。街中有细石条条相连，两旁又有尺宽的浅沟，一条街的污水便顺着流出去，有雨时清，无雨时浊。山寨里的汉子们掮了柴、猎物、药材来街上卖了，钱烧手，就钻进极小的酒店里买酒吃。吃来吃去，便醉了，于是滚在尺宽的沟里醒酒，之后又吃，摸摸钱没得了，才一身泥水，跌跌地赶路回去。 这街子其实是在重重大山之下，滇人称为坝子的谷地中。川流汇聚之地，就是小小的经济文化中心。经济，无非是柴米土产，些微百货。文化，却一言难尽。 相传三国时诸葛亮入滇擒孟获，率军路过这条街子，时正深夜，人困马乏。孔明于昏暗之中瞥见一扇门上贴有字纸，心中奇怪，下车看了，不想却是一副对联。上联是：君子豹变小人革面；下联是：小人用壮君子用罔。还有横批：惠心勿问。孔明心下一惊，想这蛮夷之地，如何有这等异人？待事后派人寻访，联也不见，人亦不见。传说到底是传说，却不无根据。这街子上每逢旧历新年，对联中常有异词，懂得的人说，用典用词都极古。问那户主，常常不知道，只说是老辈如此写，后世传摹，无非讨个吉利。 然而这条街子上最得意的是出有名的对歌手。滇中多山，常常人走比肩，却拉不起手来，原来当中隔一道深谷。若要汇在一起，非绕半日不能。人在山中走闷了，遇见人自然欢喜，于是要聊。无奈扯起嗓子对嚷，一是不能持久，二是近乎争嘴，少趣味。于是就唱，有腔有调，话也说了，乏也解了。又有男女隔谷碰见，少不了戏谑调情，那意指在城里人听来过于直白，可词却是风趣巧妙，令人忍俊不禁。嬉笑过后，各自转过山去谁也见不到谁。据说无数好歌，从此流传开来。现代又有一个写电影插曲的人，来搜集了去，竟一个中国唱遍。 这个街子虽小，以往每年三月却有一次盛会。各乡歌手都来聚在四面山上，你唱了我唱，我唱了他唱，最后赢出一个高手。高手极为荣耀，各寨请去，围了柴火唱，通宵达旦，如醉如痴。日后高手在山里走动，没有不认识的，没有办不成的事。 只可惜这歌子忽然断了，成为“四旧”。小学里学生上音乐课，街上人听了，都叹息太淡太直，如何就能成歌？日子一天天过去，这个街子竟失了自己的歌。②偶有人不自禁，唱一两句，觉省到了，张嘴僵在那里，看看没人，才慌慌地舔一舔嘴。 赛歌会不再有，自然高手空了如许年。 不料忽然传来消息：昆明有人又唱了，而且成千上万人在一起唱，还要对，很是热闹。歌子的解禁之令并无明文行下来，但其他诸事慢慢都许做，百姓自然明白，这歌子也可以唱了。街子里闹闹地说了半月，就到了旧时赛歌的这一天。街子决心复得往日的殊荣，自然操办了一下。一传十，十传百，天知道竟百里之内无人不晓，近万数赶了来，坐满四面山上，哄哄的像起雷。县上专区都来了干部，在街口置几张桌，放一排缸子，摆一溜坐头，真正一个大会。先由街上出人唱了，一曲刚了，对面山中人就起了对，曼声过来，万颗人头立刻又都摆过去。街上人不服气，又作出对，歌声才落，对方又逼过来。人头摆来摆去，渐渐热烈起来。 唱着唱着，却发现有些奇妙，原来尽是四十多岁的人起歌对歌，年轻人只听只笑只嚷只拍掌，却不会唱；有略会的，自知词不多不妙，不敢起对，怕在万人前失了面子。专区来的一个老文化干部就叹了，说自己三四十年前在此赶这个会，曾听到一个男子极是会唱，敌了无数歌手，对了半个月，赢到高手。再打听名字时，百姓眼里就喷出火来，嚷：“你李二都认不得？” 大爹就是姓李行二。年轻人都呆了，想不到树桩竟如此风流过。 大爹其实就在山上人里，括住耳朵听对歌，烟子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，领了人挤上山去请大爹。 等到消息传过来，说是找到一个当年的高手叫李二，万人不由轰动起来。有那上了岁数的婆婆们，竟哀哀地哭着，挤下山去，问问他可还记得自己某年某月某日与某女子对过歌？那说词可又还记得？ 年轻人说话无轻重，自然又笑话这些婆婆们老不要脸。不料大爹都认得，一个个叙话。原来婆婆们当年也都是有名有姓的歌手呢。干部们忙把坐头让出来，请老人们坐了。③一个人站出去向四面唱说了此事，上下远近地鼓掌，将一群过路的鸟惊散开，却又找不到落脚之地，慌慌地飞过山去。 四下里自然要请大爹唱，大爹笑了，笑纹不再收回去，慢慢地说：“有对才好。”回身请了一个婆婆。那婆婆竟面若桃花，轻轻盈盈地出来，擦一把泪，请大爹起。大爹合了眼，发一个长音，万人立刻静下来，天似乎也退远了。大爹久不运嗓，粗粗嘎嘎，情韵风趣却在： 你是山上的枇杷树 我去坡首挖了来 将你做成个土琵琶 一天到晚抱在怀 四面山上早轰出一片彩来。看那婆婆，女子到底不一样，也是一个长音，尚存清亮，四面先就唱彩，婆婆早有了对： 我是山上的枇杷树 根根须须石首埋 莫说做哪样琵琶梦 挖个石卵怀中抬 四面山上又轰出一个好来。年轻人都呆了，想不到老人们当年这样风流，人老了，调情依旧，更显老歌一股风韵，醇厚幽默，当下就有人记住会了。 大爹不在意输赢，又与其他几个人对了几首。婆婆们脸上泛光，万人面前，荣耀至极。随婆婆们来的儿孙们，也被人围着，像是什么都知道，指手画脚，得意非凡。 有街中人拿来酒，敬了老人们。大爹吃了几口。绷出筋来，却待要再唱，忽然口不能张，往后便倒。 ④自此，这街子，这山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字，被年轻人记在心里，见了外地来人，便说李二。人人都觉得，大爹替这街子、这山里立了一个碑。 （选自《阿城精选集》，有删改） 6．（3分）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 (      ) A.故事发生在一个闭塞落后的小山沟，写街面破败老旧，却孕育出了美丽的山歌，意在赞美山乡的诗情画意。 B.“诸葛亮入滇擒孟获”的传说、老街历史与每年三月的盛会，为后文“树桩”形象的反转做了铺垫。 C.“树桩”与婆婆们对歌，年轻人“当下就有人记住会了”，体现了他们对对歌这种民俗活动的认同。 D.本文融合了典雅的书面语和通俗的口语，形成了独特的“雅俗交融”风格，使作品更具亲和力和感染力。 7．（3分）下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是 (      ) A.句子①中“长”字化静为动，此“树桩”非彼“树桩”，而是指大爹，这也暗示了人物的生存状态。 B.句子②运用动作、神态等细节描写，展现了人们在赛歌会中断后不敢又不愿唱歌的尴尬场景。 C.句子③中的场景描写，为下文大爹与婆婆们四面轰动的对唱场景做了必要的渲染和铺垫。 D.句子④的叙述与前文对歌的中断形成呼应，交代了结局，也承载着复杂的情感与历史的感悟。 8．（4分）作家朱伟说：“没有歌唱的日子，老人成了树桩，街也就成了死街。而有了歌唱，树桩的生命一下子迸射开来，一瞬间突现出风流神采。”请谈谈你对“树桩”这一人物形象“沉默”与“重生”的理解。 9．（6分）阿城《树桩》中的“赛歌会”与沈从文《边城（节选）》中的“赛龙舟”在小说中有何共同作用？ 二、文言文阅读(共25分) （本题25分）阅读下面文言文，完成下题。 材料一：孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可向者煤炱入甑中弃食不祥回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！” （选自《吕氏春秋》，有删改） 材料二：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料三：洞滨江倚湖，冬潮落，则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，枯蛤满峭壁，俨然鳞甲。左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复高广，三人可坐，“丹房”二字题于壁。旁歧多小诗，均新奇可喜，如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”等句，大约皆曩时游人狡狯之作。盖全山内空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论，不以声论，苏子所谓“窾坎镗鞳，噌吰如乐作者”，乃过其门，未入其室也。 （选自彭玉麟《石钟洞叙》，有删改） 材料四：人或告我曰：天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也；以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知、妄言者乎？ （选自邵雍《观物篇》，有删改） 10．（3分）材料一波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 不可A向者B煤炱C入甑D中E弃食F不祥G回H攫而饭之。 11．（3分）下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(      ) A.爨，烹煮，烧火煮饭，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”的“爨”用法与意义均相同。 B.俨然，仿佛，副词，与《桃花源记》中“屋舍俨然”的“俨然”用法与意义均不同。 C.盖，大概，副词，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“盖”用法与意义均相同。 D.行，做，动词，与《孔雀东南飞》中“女行无偏斜”的“行”用法与意义均不同。 12．（3分）下列概述，不正确的一项是(      ) A.孔子严肃批评颜回的行为，得知真相后自责自省，引导学生谨记知人不易的道理。 B.彭玉麟先写石钟洞所在及洞内景象，最后依据自己所见提出石钟洞“以形论”的观点。 C.彭玉麟猜测，题写在石钟山洞壁上的那些小诗，是从前的文人游玩时留下的玩笑之作。 D.有人提出天地之外别有天地的观点，邵雍认为圣人也未必知道这一观点是否正确。 13．（10分）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 14．（6分）材料四中表达了反对“妄知”“妄言”的观点。前三则材料有哪些具体行为体现了这一观点？请简要概括。 三、诗歌鉴赏(共9分) （本题9分）阅读下面这首诗，完成下题。 奉和袭美吴中言怀寄南海二同年① 陆龟蒙 曾见凌风上赤霄，尽将华藻赴嘉招。 城连虎踞山图丽，路入龙编②海舶遥。 江客渔歌冲白荇，野禽人语映红蕉。 庭中必有君迁树③，莫向空台望汉朝。 【注】①袭美：诗人好友皮日休。南海：泛指岭南地区。②龙编：古代地名，位于今越南河内东边。③君迁树：一种果树。 15．（3分）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(      ) A.诗题表明皮日休曾写诗寄给远在南海的二位同年，诗人应邀唱和，写下此诗。 B.首联以“曾”领起，追忆当年友人及第时的满腔豪情与文采风流，呼应标题。 C.末句中的“汉朝”借指唐朝，与“征蓬出汉塞”一样都使用了以汉代唐的写法。 D.本诗运用虚实结合手法，巧妙地表达了对远方朋友的思念，言有尽而意无穷。 16．（6分）诗中，陆龟蒙运用想象展开景象描写，其诗如“画本”，颇有画面感，请结合颔联和颈联简要赏析。 四、默写题(共6分) 17．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。 (1)小欣来到颐和园乘坐游船,昆明湖上,清风徐来,小舟轻荡,衣衫轻扬,此时陶渊明《归去来兮辞》中的句子“_____________________,_____________________”浮现在她的脑海中。 (2)屈原《离骚》中“_______________________,_____________________”两句,以日月轮回、季节更替的描述,引发了同学们时光易逝的共鸣。 (3)写作课上,李老师要求以“忧患意识”为话题写一篇文章,并在其中引用相关古诗文名句,不少同学马上就想到了“__________________,__________________________________________”两句。 五、语言表达(共16分) （本题16分）阅读下面的文字，完成小题。 东晋永和九年的暮春，时任会稽内史的王羲之同朋友在山阴兰亭举行了一次声势浩大的文人雅集，行“修禊”之事。酒酣耳热之际，王羲之提起一支鼠须笔，在蚕茧纸上A________，写下一篇《兰亭集序》。 和朋友们相约雅集的那一天，天朗气清，惠风和畅。王羲之面对天地自然，面对更加深邃的时空，对生命有了超越功利的思考。《兰亭集序》里，文字开始时还是明媚的，但写着写着，调子却陡然一变，文字变得沉痛起来，那是因为对生命的追问到了深处，便是悲观，是一种与生俱来又无法摆脱的孤独。唐太宗痴迷于《兰亭集序》，把王羲之《兰亭集序》的真迹带走了，这令后世文人陷入永久的叹息中而B________。 但人们依然想把它“追”回来，他们发明了一种新的方式去“追”，那就是临摹。 历朝历代，太多的书者都C________地加入临摹阵营，但这并非机械地重复，而是在临摹中渗透进自己的风格和时代的审美趣味。于是一代又一代人借用《兰亭集序》，反反复复地进行表达。 《兰亭集序》，一页古老的纸张，就这样形成了一条漫长的链条，在岁月的长河中从未脱节。它早已不再是一件孤立的作品，而成为一个艺术体系，支撑起古典中国的艺术板图，也支撑着中国人的艺术精神。它让我们意识到，中国传统文化是一个强大的有机体，有着超强的生长能力。《兰亭集序》的流传过程，与中国人的时间观和生命观完全同钩——每一次死亡，都只不过是新一轮生命的开始。 ①王羲之或许不会想到，②他正是对良辰美景的流连与哀悼，③对生命流逝、死亡降临的愁绪，④一纸《兰亭集序》从时间的囚禁中逃亡，⑤获得了自由和永生。王羲之死了，但他的字还活着，像一只船桨，让其后的中国艺术有了生生不息的动力。死去的王羲之也在以后的朝代里不断地复活。 18．（3分）文中第一段提到的“修禊”是古代一种消灾祈福仪式，后来演变成中国古代诗人雅集的经典范式。下列选项，不是人们“修禊”时常从事的活动的一项是(      ) A.焚香驱邪 B.饮酒赋诗 C.祓除畔浴 D.赏月乞巧 19．（3分）请在文中横线处填入恰当的成语。 20．（2分）文中第五段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21．（4分）文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22．（4分）仿照文中画线句的句式与修辞手法，另选一位古代文学家，仿写一句话。要求：语言生动，富有感染力。 六、材料作文(共60分) 23．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 心理学家阿德勒认为，真正的自由就是拥有“被讨厌的勇气”，即不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。 也有人对此产生疑问：人是否能强大到即使被人讨厌也无所谓？过于强调自我会不会使人走向自私而变成“真讨厌”？ 对于“被讨厌的勇气”，你有怎样的感受和思考？请结合自己的成长经历，说真话，抒真情，述真理，谈一谈你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $