《归园田居》教考衔接练习 2025—2026学年统编版高一语文必修上册

### 基本信息 本练习以《归园田居》为核心，通过"文本解读-比较鉴赏-文化反思"三阶设计，构建从基础理解到文化传承的知识巩固路径，强化文化自信与思维能力。 ### 分层设计 |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|古诗文词句理解、文学常识|选择题考查文本细节（如陶渊明"孤生松"象征义），夯实语言运用基础| |提升层|意象分析、跨文本比较|对比阅读题（苏轼与陶渊明田园生活），培养辩证思维与审美创造| |拓展层|文化价值阐释、现实迁移|作文题结合"当代田园梦"，引导文化反思与表达，落实文化自信|

《归园田居》教考衔接练习统编版高一语文必修上册 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方哲学家马斯洛提出一个哲学理论叫“自我实现”。他认为每个人都有权利实践和完成自己最宝贵的东西，一个真正伟大的天才，他的这一份自我实现的需要是不可遏止的。我以为，陶渊明也可以说是一个自我实现了的人，他完成了自己最超越的、最美好的一种品格。 现在【A】我们看一看陶渊明在那官僚腐败的社会之中经过怎样的痛苦挣扎，是如何完成了他自己的。我们先看第一首诗，《饮酒二十首》之四：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。”我说过，我的重点并不放在伦理道德的内容上，现在我所要探讨的是艺术，是他所以能传达出来的这一份兴发感动的生命的因素是什么。 “栖栖失群鸟，日暮犹独飞”，开头两句很简单，却开辟了联想的天地。鸟是需要同伴的，人也不愿意离群索居。马斯洛认为，人类最低等的需要是生存的需要。就像陶渊明所说的“人生归有道，衣食固其端”。可是，陶渊明这首诗里所说的这只鸟却是一只“栖栖失群鸟”，它失去了它的同伴和它的归属。 讲到这，我要扩展一下。陶渊明特别喜欢使用飞鸟的形象。例如在《归鸟》中他描写了这样一只鸟：它早晨飞离自己居住的山林，飞向极远之处，但天气突然由风和日丽变成了风狂雨骤。如果是一个积极的诗人，他就要和暴风雨做斗争；可陶渊明是一个实现自己的能力强而改造社会的勇气少的诗人，所以面对风雨就只能“翻翮”——翻转翅膀往回飞。他说，【B】我既然没有办法使整个社会达到那最高的境界，我只能翻回过头来实现我自己了。真诚和自然是我的天性，如果让我违背自己的天性去做那苟且逢迎的事情，我会觉得比忍受饥饿寒冷更为痛苦。这就是马斯洛所说的从生存的需要到安全的需要、归属的需要，再到自尊的需要，直到自我实现的需要。 回到“栖栖失群鸟”这首诗，陶渊明尽力要达到这种最高境界的结果，就使他自己不得不失群了。“栖栖失群鸟”，黄昏已经是人归家、鸟还巢的时候了，可这只栖栖的不安的鸟还在飞，这就已经传达出一种孤独寂寞的悲哀，也表现了一种独自飞翔的勇气。一首好诗，它的每一个字都起一定的作用。“犹”是“仍然、依旧”的意思，说它依旧在独飞，就可见这只鸟独飞的时间有多么长了。有的鸟可以独飞两分钟，要它飞三分钟就坚持不下来了，可这只鸟是“日暮犹独飞”，它“徘徊无定止，夜夜声转悲”——它已经飞来飞去很久，而且度过了不止一个独飞的长夜。“夜夜声转悲”的这个“转”字，中间是有所变化的。也就是说，不是同样的悲，而是一夜比一夜更加悲哀了。 它到底要找一个什么样的地方落下去呢？陶渊明说它“厉响思清远”——听到它那哀厉的叫声就可以知道，它是要找一个真正清洁的、高远的、没有污秽的所在。“去来何依依”，我们常说“依依不舍”，那好像只是对于过去的留恋，其实“依依”可以留恋过去，也可以向往未来。我以为，这里的“去来”两个字是承接了上一句的“徘徊无定止”来去地飞，而“依依”两个字表现了这只鸟是怀着多么深切的依依的感情在寻找一个它真的愿意终身依托、永不离开的地方。陶渊明是一个实现了自我的人，他终于找到了这一片境界。马斯洛说“竭尽所能，趋求完美”，在这一方面，陶渊明虽然没有使整个社会都趋向完美，但是他自己实现了完美。所以，那只鸟也终于找到了它的栖身之所——“因值孤生松，敛翮遥来归”。 中国古人说：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”当众草荒芜、众芳芜秽之后，松树的叶子依然是长青的。还不止如此。这只鸟找到的这棵松树还是一棵“孤生松”——是因为有人了解你，支持你，赞美你，你才这样做的吗？不是。陶渊明是坚强的，就是只剩下一个人，他也要保住自己的持守，所以他才用孤生的松树来做象征。也许有人要问，陶渊明找到的那棵“孤生松”到底是什么？是他的田园吗？是他住的茅屋吗？这“孤生松”不在现实之中，而是陶渊明心中的一种境界，所以不必实指。“劲风无荣木”——这株松树是一棵怎样的树？在强劲寒风的摧折之下，没有一棵树木还留有枝叶花朵。大家都被腐败沾染了，然而，居然有一棵孤松在劲风之中并没有凋残——“此荫独不衰”。因此，我终于找到了一个我愿意停下来把自己的身心交托给它的所在，从此以后，无论外界再有什么艰难困苦，不管我自己必须付出什么代价，我永远也不会改变了。这就是“托身已得所，千载不相违”。 以上，我们讲完了陶渊明的第一首诗。这首诗好像说故事一样，有一个先后的次第：一只失群鸟，它的独飞，它的徘徊，它来去依依，它终于遇到一棵松树，它落到松树上决定不走了。这在结构上是一种非常平顺的、直接的叙述。 （摘编自《叶嘉莹说陶渊明〈饮酒〉及拟古诗》①） 材料二： 根据马斯洛在其论文《人类动机理论》中提出的需求层次理论，人类需求可被描绘成一个从低级到高级发展的五层金字塔模型，依次为：生理需求（如食物、睡眠）、安全需求（如人身安全、工作保障）、社交需求（如友情、归属感）、尊重需求（如自尊、他人认可）以及自我实现需求（如发挥潜能、实现理想）。 这一理论的核心在于，只有当较低层次的需求得到基本满足后，驱动个体行为的主要动机才会转向更高层次的需求。 【注】①20世纪80年代初，叶嘉莹在温哥华受邀讲授中国诗词，其演讲录音经学生整理汇编成了《叶嘉莹说陶渊明〈饮酒〉及拟古诗》一书。本文就是节选自此书。 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．陶渊明在官僚腐败的社会中经过痛苦的挣扎最终实现了自我，完成了世间最超越、最美好的一种品格。 B．因为陶渊明知道自己没有办法使整个社会达到最高境界，缺乏改造社会的勇气，所以他选择“翻翮”。 C．陶渊明尽力要达到自尊的需要，超越了普通人追求的生存、安全、归属等需要，这使他不得不失群。 D．陶渊明用孤生的松树象征自己的持守，“孤生松”不在现实之中，因为在现实中没有这样的松树。 2．下列对材料一相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章将陶渊明的精神追求与马斯洛理论相对应，旨在提供现代解读视角，沟通中西方理论，并让西方理论具象化。 B．文章在分析《饮酒二十首》之四中的“鸟”时，又引入《归鸟》中的“鸟”，丰富了意象内涵，且强化了论点。 C．文章内容兼具学术性与通俗性，既以理论阐释体现学术深度，又用通俗的语言阐释核心观点，深入浅出，便于理解。 D．文章虽只重点讲解一首诗，但从炼字、意象、情感等角度层层深挖诗歌内涵，并关联时代与诗人的人生，故不显单薄。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 战国诗人屈原在《离骚》中抒写了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的信念。面对楚国的腐败和理想的破灭，他与陶渊明做出了不同的人生选择：不是①________，而是以以身殉道的方式完成了对信念的持守。屈原在诗篇中建构了一个芬芳高洁的②________，这类似于陶渊明诗中“孤生松”的意象，均成为其超越现实的精神支撑。尽管路径殊异，但两人都以其生命实践，回应了马斯洛理论中关于③________的深刻命题。 4．材料一使用的人称很丰富，文中【A】【B】两处的加点词“我们”“我”对于这篇讲稿有怎样的表达效果？ 5．小明读完叶嘉莹的这篇讲稿后深受启发，打算结合材料二中马斯洛需求层次理论重新解读陶渊明的《归园田居（其一）》。请你结合具体诗句写几条感悟。 阅读下面的文字，完成下面小题。 东坡居士 林语堂 在元丰四年，苏东坡真正务农了。他开始在东坡一片田地里工作，自称“东坡居士”。他过去原想弃官为农，没料到在这种情形之下被迫而成了农夫。在他那《东坡八首》前面的小序中说：“余至黄二年，日以困匮，故人马正卿哀予乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释耒而叹，乃作是诗，自愍其勤。庶几来岁之入，以忘其劳焉。” 东坡农场实际上占地约十亩，在黄州城东约三分之一里，坐落在山坡上。房子在顶上，共三间，俯见茅亭，亭下就是有名的雪堂。雪堂前面有房五间，是到黄州后二年的二月雪中竣工的。墙是由诗人自己油漆的，画的是雪中寒林和水上渔翁。后来他就在此地宴请宾客。宋朝大山水画家米芾，那时才二十二岁，就是到雪堂认识的苏东坡，并与苏东坡论画。宋朝诗人陆游是在孝宗乾道六年十月到的雪堂，是苏东坡去世后约七十年。他曾记述雪堂正中间挂着一张苏东坡像，像上所画东坡身着紫袍，头戴黑帽，手持藤杖，倚石而坐。 雪堂的台阶下，有一小桥，横跨一小沟而过，若非下雨，沟内常干涸。雪堂之东，有高柳树一株，为当年所手植，再往东，有一小水井，中有冷泉，颇清冽，并无其他可取之处，只是诗人当年取水处而已。往东的低处，有稻田、麦田、一带桑林菜圃，为一片长地，另有一片大果园。他在他处种有茶树，是在邻近友人处移来的。 在农舍后面是远景亭，位于一小丘之上，下面乡野景色，一览无余。他的西邻姓古，有一片巨竹林园，竹茎周长约六寸，枝叶茂密，人行其中，不见天日。苏东坡就在此浓荫之中，消磨长夏，并寻找干而平滑的竹箨，供太太做鞋的衬里之用。 ①苏东坡如今是真正耕作的农夫，并不是地主。有一段日子，久旱不雨，后来下了雨，苏东坡完全和农人一样快活而满足。 建筑可以说是苏东坡的本性，他是决心要为自己建筑一个舒适的家。他的精力全用在筑水坝，建鱼池，从邻居处移树苗，从老家四川省托人找菜种。在孩子跑来告诉他好消息，说他们打的井出了水，或是他种的地上冒出针尖般小的绿苗时，他会欢喜得像孩子般跳起来。他看着稻茎立得挺直，在微风中摇曳，或是望着沾满露滴的茎在月光之下闪动，如串串的明珠，他感到得意而满足。他过去是用官家的俸禄养家糊口，现在他才真正知道五谷的香味。 苏东坡的邻人和朋友是潘酒监、郭药师、庞大夫、农夫古某；黄州太守徐大受、武昌太守朱寿昌，也是对苏东坡佩服得五体投地的人。再一个是马梦得（字正卿），始终陪伴着苏东坡，而且非常忠实可靠，过去已经追随苏东坡二十年，非常信任他、崇拜他，现在该陪着受罪过穷苦日子了。苏东坡曾说，他的朋友跟随他而想发财致富，那如同龟背上采毛织毯子。②他在诗里叹息：“可怜马生痴，至今夸我贤。”东坡的内兄在东坡来到黄州的第一年，曾来此和他们住了一段日子，第二年，子由的几个女婿曾轮流来此探望。苏东坡又给弟弟物色到一个女婿。根据子由的诗，对方从来没见过他就答应了婚事。东坡最好的朋友是陈慥（字季常），苏东坡在一首诗里，开陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，这个名字也就千古流传了。 苏东坡家庭很幸福，在他的一首诗里，他说妻子很贤德。这句话的意思是他妻子并不像他好多朋友的妻子，或是过去历史上好多名学者的妻子那样凌虐丈夫。虽然长子迈这时也能写诗，但几个儿子并没有什么才华。晋朝大诗人陶潜也以忧伤认命的心情写过一首“责子诗”，说儿子好坏全是天命，自己何必多管，他说：“天运苟如此，且进杯中物。”苏东坡说：“子还可责同元亮，妻却差贤胜敬通。”敬通为东汉学者。苏东坡这句诗自己加的注脚里说：“仆文章虽不逮冯衍（字敬通），而慷慨大节乃不愧此翁。衍逢世祖英容好士而独不遇，流离摈逐，与仆相似，而其妻妒悍甚。仆少此一事，故有胜敬通之句。” 苏东坡自己善于做菜，也乐意自己做菜吃，他太太一定颇为高兴。根据记载，苏东坡认为在黄州猪肉极贱，可惜“富者不肯吃，贫者不解煮”，他颇引为憾事。他给出一个炖猪肉的方法，极为简单。就是用很少的水煮开之后，用文火炖上数小时，当然要放酱油。他又发明了一种青菜汤，就叫作东坡汤。③这根本是穷人吃的，他推荐给和尚吃。方法就是用两层锅，米饭在菜汤上蒸，同时饭菜全熟。下面的汤里有白菜、萝卜、油菜根、荠菜，下锅之前要仔细洗好，放点儿姜。 在这种农村气氛里，他觉得自己的生活越来越像田园诗人陶潜的生活，他对陶潜极其佩服。陶潜也是因为任彭泽县令时，郡遣督邮至，县吏告诉他应当穿官衣束带相见，陶潜不肯对上方派来的税吏折腰，即解印绶去职，归隐农桑。苏东坡写过一首诗，说陶潜一定是他的前身。这种说法若出自一个小诗人之口，未免狂妄自大，④若苏东坡说出来，只觉得妥当自然。他越读陶诗，越觉得陶诗正好表现自己的情思和生活。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．本文按照苏东坡的耕作、建筑、邻人和朋友、家庭、美食的顺序记述，逐层递进，呈现了丰满立体的人物形象。 B．雪堂、远景亭作为富有文化意蕴的意象，都曾吸引文人和画家的到访，从侧面烘托了苏东坡高雅的文人气质。 C．苏东坡过去依靠官家俸禄，现在才真正知道五谷的香味，充分说明他对官场生活的厌恶和对田园生活的喜爱。 D．通过对冯衍的评价，可以看出苏东坡对自己文章、性情、人生处境的认识，也可看出他对妻子贤德品质的赞美。 7．下列选项对文中画线句子的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．句子①说苏东坡是“真正耕作的农夫”，不仅指他的身份，还包括他的心态。 B．句子②中的马生，多年追随苏东坡，让苏东坡既抱怨他的固执，又心怀感激。 C．句子③指出“青菜汤”其实是很简朴的食物，从中也可见苏东坡的平民情怀。 D．句子④中的“妥当自然”，是因为苏东坡的才华能与陶潜相媲美，且他有切身的实践。 8．本文中，作者是如何直接展现苏东坡的人格魅力的？请结合文本加以分析。 9．本文结尾说“他越读陶诗，越觉得陶诗正好表现自己的情思和生活”。请结合陶渊明的《归园田居（其一）》，简要分析苏轼与陶渊明“情思和生活”两方面的相似之处。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 原宪居鲁，环堵之室，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。 子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪，贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖行歌《商颂》而反声沦于天地如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。” （节选自《韩诗外传·原宪安贫》） 材料二： 东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。是时，辙亦迁海康，书来告曰：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。吾前后和其诗，凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。其为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病，而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。” 嗟乎！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退犹可考也。后之君子其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。 辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比李太白、杜子美有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，而常出其后。其和渊明，辙继之者，亦一二焉。 （节选自苏辙《追和陶渊明诗引》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 原宪乃A徐步B曳杖C行歌《商颂》D而反E声沦F于天地G如出H金石。 11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．衣，名词作动词，与《梦游天姥吟留别》中“云青青兮欲雨”的“雨”字用法相同。 B．谪，贬官、降职，与《琵琶行并序》中“予左迁九江郡司马”的“左迁”意思相同。 C．陷，陷入、落在不利境地，与成语“身陷囹圄”“冲锋陷阵”中“陷”字意思均不同。 D．以，介词，用来……的，与《短歌行》中“慨当以慷”的“以”字意义不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子贡“乘肥马，衣轻裘”拜访原宪，其华贵与原宪的居住环境简陋，“楮冠黎杖”形成对比，暗示二人价值观的差异。 B．苏轼谪居儋耳时，虽与幼子苏过“负担渡海”、生活困顿，却仍潜心和陶渊明诗，足见他对渊明诗歌及为人的深切认同。 C．苏轼出仕多年，与陶渊明的归隐选择大不相同。苏辙认为不应该仅以表面行事评判人，苏轼的出仕和退隐是可以考察的。 D．苏辙盛赞苏轼贬居东坡时学问精进，像大河奔涌一般，甚至可与李白杜甫陶渊明比肩，就算自己努力追赶也无法企及。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今将集而并录之，以遗后之君子。其为我志之。 （2）辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。 14．根据材料及陶渊明《归园田居》（其一），概括原宪、陶渊明与苏轼在精神追求上的共性，并谈谈你对这种精神追求的认识。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成小题。 鹧鸪天·和傅先之提举赋雪① 辛弃疾 泉上长吟我独清，喜君来共雪争明。已惊并水鸥无色，更怪行沙蟹有声。 添爽气，动雄情。奇因六出忆陈平②。却嫌鸟雀投林去，触破当楼云母屏③。 [注]①傅先之，词人友人；提举，官名。②“奇因”句：用汉丞相陈平典故。陈平曾随汉高祖讨乱平叛，前后出过六次奇计。本句意谓因雪花六出，而忆起陈平六出奇计。③云母屏：画有云图的屏风。 15．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（   ） A．词的开头两句写人“独清”，可“共雪争明”，把写人与写雪巧妙地结合起来。 B．“已惊并水鸥无色”从视觉角度极写雪之白，表达新奇形象而又富有生活情趣。 C．“更怪行沙蟹有声”写螃蟹行走雪中，以声衬静，表现了词人隐居生活的安宁。 D．词中运用陈平典故，既含蓄表达了对古代谋士的仰慕，也增添了词的豪壮之气。 16．本词结尾的“却嫌鸟雀投林去，触破当楼云母屏”与陶渊明《归园田居（其一）》中的“羁鸟恋旧林”都写鸟，但借以表达的情感却不相同，请对此作简要分析。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 留题常熟顶山僧居① ［宋］范仲淹 平湖数百里，隐然一山起。 中有白龙泉，可洗人间耳。② 吾师仁智心，爱兹山水音。 结茅三十年，不道日月深。 笑我名未已，来问无端理。 却指岭边云，斯焉赠君子。 【注】①约作于景祐二年（1035）。时范仲淹四十七岁，游常熟顶山，题诗于僧居。②典出晋皇甫谧《高士传·许由》：“尧让天下于许由……由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。” 17．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗人化用许由洗耳的典故，既表明泉水清冽，亦表达可以洗涤尘俗之意。 B．诗人借“结茅三十年”，赞山僧修为深厚，其不计岁月的境界令人叹服。 C．山僧以漂泊不定的岭云相赠，由此可见他理解诗人离家在外的游子之情。 D．本诗描述了诗人拜访山僧的经历，从写景到写人，结构清晰，层层递进。 18．范诗中的“平湖数百里，隐然一山起”与陶诗《归园田居（其一）》中的“方宅十余亩，草屋八九间”，同样写隐居环境，但所营造的意境不同，请简要分析。 四、作文题 19．阅读下面的材料，根据要求写作。 东晋诗人陶渊明在《归园田居》中表达了对田园生活的深深眷恋。古往今来，无数文人墨客以笔墨寄托对田园生活的向往。许多当代人也有着如陶渊明般的“田园梦”。 对于这种“田园梦”，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 1．B 2．A 3． 退守田园 精神家园/理想世界 自我实现/人格完成 4．①“我们”：文章是叶嘉莹的演讲讲稿，“我们”是第一人称复数，拉近讲者与听众的距离，让听众感觉是共同探讨陶渊明的经历，打破隔阂，增强表达的亲和力，契合演讲的场景需求。 ②“我”：此处“我”模拟陶渊明的内心独白，以诗人的视角传递心境，让陶渊明的想法更真实具体，能让听众更易代入诗人的处境，引发情感共鸣。 5．①生存（生理）需求：马斯洛理论中，生理需求是食物、居所等基本生存保障。《归园田居（其一）》“方宅十余亩，草屋八九间”，田园有居所、田产，能为陶渊明提供衣食居所，满足基本生存需求。 ②尊重（自尊）需求：尊重需求含自尊、不违背本心的需求。“户庭无尘杂，虚室有余闲”写归隐后无官场杂务、逢迎之事，无需违背本心苟且，坚守本心的状态满足了自尊需求。 ③自我实现需求：自我实现是发挥潜能、实现理想本性。“久在樊笼里，复得返自然”中，陶渊明摆脱官场束缚，回归契合本性的自然田园，实现了精神层面的自我坚守，达成自我实现需求。 【导语】这篇讲稿以马斯洛需求层次理论为框架，巧妙解析陶渊明诗歌中的自我实现精神。叶嘉莹通过“失群鸟”意象，展现诗人从生存挣扎到精神超越的历程，将哲学理论与古典诗歌深度融合。文章兼具学术性与通俗性，以细腻的文本分析揭示陶诗的艺术魅力，同时通过人称转换增强讲稿的互动性。这种跨文化解读既彰显了陶渊明的独立人格，又为传统诗歌注入了现代阐释维度。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“完成了世间最超越、最美好的一种品格”错误，由材料一“他完成了自己最超越的、最美好的一种品格”可知，应是“完成了自己”，而非完成了世间最超越、最美好的一种品格。 C.“陶渊明尽力要达到自尊的需要”错误，由材料一“陶渊明尽力要达到这种最高境界……”可知，他追求的是“自我实现的需要”，而非“自尊的需要”。 D.“因为在现实中没有这样的松树”错误，材料一说的是“这‘孤生松’不在现实之中，而是陶渊明心中的一种境界”，并非“现实中没有这样的松树”，原因表述错误。 故选B。 2．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 A.“旨在提供现代解读视角，沟通中西方理论，并让西方理论具象化”错误，文章将陶渊明精神追求与马斯洛理论对应，目的在于借助现代理论视角，帮助读者更好理解陶渊明追求的层次，而非“沟通中西方理论，让西方理论具象化。 故选A。 3．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①前文说屈原与陶渊明选择不同，屈原是以身殉道，结合材料一，陶渊明面对社会腐败选择归隐田园坚守自我，此处填其核心选择“退守田园”即可。 ②后文说类似陶渊明“孤生松”的意象，且是“超越现实的精神支撑”，屈原建构的芬芳高洁的意象，本质也是精神层面的寄托，故填“精神家园/理想世界”。 ③题干明确关联马斯洛理论，材料一开篇就说陶渊明是自我实现的人，二人虽选择不同，但都以生命实践达成了马斯洛理论中最高的自我实现需求，故填“自我实现/人格完成”。 4．本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①我们：【A】处用“我们看一看陶渊明……是如何完成了他自己的”，以第一人称复数契合演讲讲稿的场景，拉近与听众的距离，营造共同探讨陶渊明的氛围，增强表达的亲和力，让听众更易融入对诗歌和诗人的解读中。 ②我：【B】处用“我既然没有办法使整个社会达到那最高的境界，我只能翻回过头来实现我自己了”，模拟陶渊明的内心独白，直接还原诗人面对社会现实的心境，让其“放弃改造社会、坚守自我本性”的选择更真实可感，易引发听众的情感共鸣。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①生理（生存）需求：对应马斯洛理论中食物、居所等基本需求，诗中“方宅十余亩，草屋八九间”“开荒南野际，守拙归园田”，写陶渊明归园后有屋可居、有田可耕，能保障衣食温饱，满足了最基础的生理生存需求。 ②尊重（自尊）需求：对应理论中自尊、不违本心的需求，“少无适俗韵，性本爱丘山”直言自身天性热爱自然，不愿迎合世俗；“久在樊笼里，复得返自然”写挣脱官场“樊笼”，拒绝违背本心苟且逢迎，坚守自身的品格与天性，满足了自尊的核心需求。 ③自我实现需求：对应理论中发挥潜能、实现理想本性的最高需求，“久在樊笼里，复得返自然”是诗人的核心追求，他在官僚腐败的社会中，放弃改造社会的尝试，回归田园、契合天性，完成了自身品格的坚守与精神的圆满。 6．D 7．B 8．①以生活细节具象刻画。通过描写苏东坡为雪堂刷墙作画、寻找竹箨让妻子做鞋衬、自创东坡肉与东坡汤等细节，将其多才多艺、体贴家人、于清贫中发掘乐趣的生活态度具象化，凸显其人格温度。 ②引诗文自述增强真实感。引用《东坡八首》小序等诗句，直接展现他对劳作艰辛的慨叹，让人格魅力更具可信度与感染力。 9．①生活层面：均躬耕田园，回归质朴。陶渊明描绘了自己垦荒南野、坚守本真的农耕生活；苏轼在黄州“躬耕东坡”，种稻植麦、建舍引水。二者都脱离官场，以农耕为生活重心，亲身体验田园劳作的辛劳与质朴。 ②情思层面：同安贫乐道，淡泊自适。陶渊明以“户庭无尘杂，虚室有余闲”展现出对清贫却清净生活的满足；苏轼虽“日以困匮”，却能自创美食，以豁达接纳简朴生活。二者均在田园中摆脱俗务纷扰，寻得精神归宿，彰显安贫乐道的淡泊情怀。 【导语】这篇选文以林语堂的《东坡居士》为素材，展现了苏轼贬谪黄州期间的生活状态和精神世界。文章通过苏轼躬耕东坡、营建雪堂、结交友人、家庭生活等细节，刻画了一个在逆境中依然乐观豁达、热爱生活的文人形象。文中突出了苏轼与陶渊明精神的契合，体现了他超脱官场、亲近自然的情怀。选文语言平实生动，多角度呈现了苏轼的人格魅力和生活哲学。 6．本题考查学生理解文本内容、鉴赏艺术特色的能力。 A.“逐层递进”错误，在塑造人物形象方面，“耕作、建筑、邻人和朋友、家庭、美食”之间是并列的关系，不是递进的关系。 B.“远景亭作为富有文化意蕴的意象，都曾吸引文人和画家的到访”错误。文中对远景亭的描写是“在农舍后面是远景亭，位于一小丘之上，下面乡野景色，一览无余”，没有体现它是“富有文化意蕴的意象”。文中写“曾吸引文人和画家的到访”的是雪堂，不是远景亭。 C.“充分说明他对官场生活的厌恶”错误。并不能由“过去依靠官家俸禄，现在才真正知道五谷的香味”能得出其被贬生活艰辛，及艰辛中体会到的乐趣，不能得出他厌恶官场生活的结论。 故选D。 7．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 B.“让苏东坡既抱怨他的固执”错误。苏东坡写“可怜马生痴，至今夸我贤”，表达的是对马生的感激之情，且因马生一直跟随自己，现在却要“陪着受罪过穷苦日子”，内心感到惭愧。没有体现对马生的“抱怨”。 故选B。 8．本题考查学生鉴赏文本表现手法的能力。 ①以生活实践与细节刻画。文中写苏东坡“躬耕东坡”，面对久旱逢雨“完全和农人一样快活而满足”，还亲自筑水坝、建鱼池、移树苗、找菜种，甚至为雪堂刷墙画雪中寒林与渔翁，寻找干平滑的竹箨给太太做鞋衬，这些细节直接展现他亲近劳作、热爱生活、体贴家人的特质。 ②借诗文与自述强化。引用《东坡八首》小序“垦辟之劳，筋力殆尽”，体现他劳作的艰辛与坚韧；又引“可怜马生痴，至今夸我贤”，流露对友人忠诚的感念，让人格更真实可感，展现出随和、宽厚的人格魅力。 9．本题考查学生对文本相关内容、情感的理解和分析能力。 ①生活层面：均躬耕田园，脱离官场俗务。 陶渊明在《归园田居（其一）》中写“开荒南野际，守拙归园田”，亲身垦荒耕作；苏轼在黄州“躬耕其中”，东坡农场“有稻田、麦田、一带桑林菜圃”，他种稻植麦、建舍引水，二者均告别官场，以农耕为生活核心，亲身体验田园劳作的质朴与辛劳。 ②情思层面：皆安贫乐道，追求精神自由。 陶渊明以“久在樊笼里，复得返自然”表达摆脱官场束缚的畅快，“户庭无尘杂，虚室有余闲”展现清贫生活中的闲适；苏轼在黄州“日以困匮”，却能自创东坡肉、东坡汤，在“稻茎立得挺直，在微风中摇曳”的田园景致中感到得意满足，二者都在清贫田园中远离俗务纷扰，寻得精神安宁，彰显出淡泊名利、安贫乐道的共同情思。 10．CEG 11．C 12．D 13．（1）现在我要把它们编成集子并且抄录下来，来把它们送给后世的君子。请你一定替我记下这件事。 （2）我（苏辙）年幼时没有老师，子瞻成年后学问也有成就了，先父命令我以他为老师。 14．共性：①坚守本心，不慕荣华富贵；②不与世俗同流合污，保持人格独立；③安贫乐道，追求精神世界的富足。 认识：这种精神追求是士人坚守气节的体现，是超越物质束缚的人格追求，在任何时代都具有积极的价值。 【导语】这两篇文言文通过原宪与苏轼的对比，展现了古代知识分子对精神自由的共同追求。原宪安贫乐道，以“贫非病”自守清高；苏轼虽仕途坎坷，却通过追和陶诗寻求精神解脱。二者都体现了对世俗名利的超越，追求内在精神的高洁。陶渊明作为精神纽带，其“不为五斗米折腰”的品格成为他们共同的精神坐标。这种追求在当下仍具启示意义：在物质丰富的时代，保持精神独立与人格完整尤为珍贵。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：原宪于是慢步拖着手杖，唱着《商颂》返回，歌声弥漫在天地间，如同金石撞击般铿锵有力。 “原宪”是主语，“乃徐步”是谓语，“曳杖”是动定结构，其后C处断开； “行歌《商颂》而反”中，“而”是连词，表修饰，前后连接紧密，中间不能断开，E处断开； “声沦”是主谓结构，“于天地”是后置状语，故G处断开。 故选CEG。 11．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义的能力。 A.正确。都是名词作动词，穿衣/下雨。句意：穿着轻便华贵的皮衣。/云黑沉沉的，快要下雨。 B.正确。句意：东坡先生被贬谪到儋耳。/我被贬为九江郡司马 。 C.“意思均不同”错误。陷入、落在不利境地/陷入、落在不利境地/攻破、深入。句意：以至于陷入大难。/陷入困境或受到束缚。/勇猛进攻，深入敌阵。 D.正确。介词，用来……的/助词，无意义。句意：后世的君子，一定会从中总结出一些用来立身处世的教训。/慷慨。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“甚至可与李白杜甫陶渊明比肩，就算自己努力追赶也无法企及”错误，原文“其诗比李太白、杜子美有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，而常出其后” ，意为他的诗比李白、杜甫还要出色，于是能和陶渊明比肩。我即使奋力追赶，也常常落在他后面，是比李白、杜甫还要出色，能和陶渊明比肩；且“无法企及”夸大程度，原文是“常出其后”（常常落后），并非完全追不上。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“集”，编成集子，结集；“遗”，送给；“其”，一定；“志”，记。 （2）“冠”，成年；“先君”，先父；“师”，以……为老师。 14．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 共性： ①原宪身居“环堵之室，上漏下湿”陋室，斥责子贡追求外在奢华；陶渊明不为五斗米折腰，辞官归隐；苏轼仕途坎坷，却不贪恋官位俸禄，晚年“乃欲以桑榆之末景，自托于渊明”，三人皆看淡物质名利。 ②原宪拒绝“希世而行”的处世方式，坚守仁义；陶渊明厌恶官场虚伪，选择田园生活；苏轼屡遭贬谪却不迎合世俗规则，始终保持独立人格。 ③原宪住漏屋却弦歌不辍；陶渊明在田园间寻得悠然之趣；苏轼被贬儋耳，生活困顿仍“前后和其诗，凡百数十篇”，潜心作诗，三人皆能在清贫中找到精神寄托。 认识：这种精神是士人坚守气节的体现，启示人们不应被物质裹挟，要坚守内心准则，追求更高层次的精神价值。 参考译文： 材料一： 原宪居住在鲁国，住的是四壁土墙的简陋房屋，屋顶漏雨、地面潮湿，他却端正地坐着弹琴唱歌。子贡骑着肥壮的马，穿着轻便华贵的皮衣，前来拜见他。原宪戴着用楮树皮做的帽子，拄着藜木手杖去开门，整理帽子时帽带就断裂了，抖动衣襟时胳膊肘就露了出来，穿上鞋子时鞋后跟就裂开了。 子贡说：“唉！先生你怎么这么困苦呢？”原宪抬头回答他说：“我听说：没有钱财叫做贫穷，学习了道理却不能践行叫做困顿。我是贫穷，不是困顿。至于那些迎合世俗而行事、结党营私来交友、学习是为了取悦他人、教学是为了利己、隐匿仁义之心、讲究车马装饰、追求衣着华丽的事，我不忍心去做。”子贡迟疑徘徊，脸上露出惭愧的神色，没有告辞就离开了。原宪于是慢步拖着手杖，唱着《商颂》返回，歌声弥漫在天地间，如同金石撞击般铿锵有力。天子不能让他做臣子，诸侯不能和他做朋友。《诗经》说：“我的心不是石头，不能随意转动；我的心不是草席，不能随意卷曲。” 材料二： 东坡先生被贬谪到儋耳，他把家安置在罗浮山下，只和幼子苏过挑着东西过海。这时，我也被贬谪到海康，他来信对我说道：“在诗人中没有谁是我非常喜爱的，我唯独喜爱陶渊明的诗。我前后和渊明的诗共一百多首，至于那些得意之作，自认为在渊明面前并不觉得很惭愧。现在我要把它们编成集子并且抄录下来，来把它们送给后世的君子。请你一定替我记下这件事。但是我对于渊明，哪里是单单喜爱他的诗呢？对于他的为人，我确实是很有感触的。渊明临死前写信给（子女）陶俨等人说：‘我年轻时生活穷苦，常常因为家里贫穷东奔西跑。我性子刚烈，才智笨拙，和他人多有抵触，自己估量自己，一定会给你们留下祸患。’渊明这些话，说的是实际情况。我现在真的有了他这种毛病，由于自己没有早早知道，做了半辈子官，却招来了世间的灾祸，这就是我十分佩服渊明，想在晚年学得他万分之一的长处的原因。” 唉！陶渊明不肯为了五斗米而整理衣冠拜见乡里的小人，而子瞻做官三十多年，被狱吏折磨困辱，最终还是不能悔改，以至于陷入大难，却想要在晚年，把自己托付给陶渊明的品格，谁会相信呢？虽然如此，苏轼的做官经历，他的出仕、归隐、升迁、贬谪，还是可以考察的。后世的君子，一定会从中总结出一些用来立身处世的教训。孔子说：“阐述前人的学说而不自己创作，相信并喜爱古代的文化。”孟子说：“曾子和子思遵循相同的道。”区区表面的行事，大概不足以用来评判士人啊。 我（苏辙）年幼时没有老师，子瞻成年后学问也有成就了，先父命令我以他为老师。子瞻曾经称赞我的诗有古人的风格，自认为比不上我。然而自从他被贬谪居住在东坡，他的学问日益精进，如同大河奔涌而来般充沛。他的诗比李白、杜甫还要出色，于是能和陶渊明比肩。我即使奋力追赶，也常常落在他后面。他和陶渊明的诗，我跟着写了和诗，也有一两首。 15．C 16．①本词写鸟儿因大雪覆盖山林，分不清哪是山林哪是屏风，以致撞破“当楼云母屏”，突出了作者对雪之大的惊叹赞美。②陶诗写久在笼中的鸟儿想飞回山林，表达了诗人对官场生活的厌倦和归隐田园的自由、喜悦之情。 【导语】这是辛弃疾闲居时的咏雪唱和之作，笔致灵动，先绘雪景清奇旷静，再借雪花六出牵出陈平六奇典故，暗寄闲居不忘用世的壮心，清旷中暗藏未敛的英雄豪情。 15．C.“螃蟹行走雪中”“表现了词人隐居生活的安宁”错，“更怪行沙蟹有声”词句并非实写螃蟹在雪中行走，是从听觉角度描写大雪纷飞，窣窣有声，如同蟹行沙上，是写雪景之静。辛弃疾此词是借雪抒怀，忆陈平、动雄情，饱含壮志豪情，并非闲适隐居之趣。 故选C。 16．解答此题，需先分别理解两处写“鸟”的诗句含义，再结合作者身世、创作背景与诗歌主旨，对比分析情感差异。分析时可重点关注意象内涵、画面情境、作者心境。 ①抓词句情境，析辛词情感：锁定“鸟雀投林”“触破云母屏”的画面，结合前文大雪漫天、鸥鸟无色的雪景描写，明确此句是写鸟雀因大雪迷茫误撞屏风，突出雪势盛大，表达词人对雪景的惊叹与赞美。 ②抓诗句比喻，析陶诗情感：抓住“羁鸟”这一核心比喻，理解其以笼中鸟自比，对应自身官场经历，进而体会对官场束缚的厌倦，以及对山林田园、自由归隐生活的向往与喜悦。 17．C 18．①范诗：“平湖数百里”以浩瀚湖面为背景，视野极度开阔；“隐然一山起”则于浩渺中突起孤峰，构图宏大，营造出一种开阔宏大、静谧超然的境界。②陶诗：“方宅十余亩，草屋八九间”选取田宅、草屋等景物，生动勾勒出一幅充满生活气息的田园图，营造出恬淡安宁、温暖适意的意境。 【导语】本诗以简淡笔触勾勒山水禅境，开篇“平湖隐山”的宏大视野暗含出世之思，白龙泉典故巧妙化用，既写实景又寄高洁之志。后六句聚焦山僧形象，“结茅三十年”的淡泊与赠“岭云”的禅机相映成趣，展现宋代文人“不以物累形”的精神追求。 17．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“可见他理解诗人离家在外的游子之情”错误。岭云卷舒自在，山僧以此相赠，意在劝“我”淡泊名利，追求心灵超脱。 故选C。 18．本题考查学生鉴赏诗歌意境的能力。 ①范诗以数百里平湖为背景，营造开阔雄浑的视觉空间，又以孤山突起于浩渺湖面，形成“阔”与“奇”的宏大构图。其景物描写不涉生活场景，而是突出山水本真与超然气质，湖面静谧、山峰孤高、泉水清冽，共同营造出开阔宏大、静谧超然的意境，既显僧居清幽绝尘，也暗合山僧超脱尘俗的精神境界。 ②陶诗选取十余亩“方宅”、八九间“草屋”等农村日常景物，勾勒出平实朴素、充满生活气息的田园风光。这些景物是诗人归隐后躬耕自食的生活载体，蕴含对田园生活的热爱与满足，营造出恬淡安宁、温暖适意的意境。 19．例文： 田园梦：喧嚣时代的精神突围与价值追寻 从陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，到王维“行到水穷处，坐看云起时”的恬淡，田园梦始终是文人墨客笔下的诗意栖居。在钢筋水泥林立的当代社会，田园梦依然是无数都市人的心灵寄托。这一跨越千年的精神向往，不仅是对田园生活的憧憬，更是现代人在快节奏生活中，对本真自我与理想生活的执着追寻。 当下，田园梦的盛行成为一种显著的社会现象。社交媒体上，“逃离城市”“隐居乡村”的话题热度居高不下，李子柒的田园短视频在国内外收获上亿粉丝，云南沙溪、浙江松阳等小众乡村成为“网红打卡地”。城市中，有人辞职返乡经营民宿，有人在阳台开辟“微型田园”，甚至出现“城市农耕体验”的付费项目。这些现象背后，折射出当代人对现实生活的焦虑与不满——高强度的工作压力、激烈的社会竞争、复杂的人际关系，让人们在忙碌中逐渐迷失自我，而田园梦所描绘的宁静、简单、亲近自然的生活图景，恰好成为抚慰心灵的良药。 田园梦盛行的深层原因，在于现代文明发展过程中的矛盾与困境。工业革命以来，科技的飞速发展极大地提高了生产效率，但也将人异化为流水线上的“工具”。快节奏的生活让人们疲于奔命，数字化社交看似便捷，却难以填补内心的孤独。法国哲学家鲍德里亚提出“消费社会”理论，指出人们在物质丰裕的同时，精神世界却日益空虚。田园梦所代表的自给自足、与自然和谐共生的生活方式，正是对这种异化状态的反抗，是人们渴望回归生命本真、重建精神家园的本能诉求。 然而，田园梦的本质并非简单的“回归乡村”，而是一种精神层面的价值追寻。它象征着人们对“诗意栖居”的永恒向往，对“天人合一”传统智慧的重新审视。中国古代文人的田园诗，表面写田园风光，实则寄托着对自由、平等、和谐的理想追求。 当然，我们也应理性看待田园梦。真正的田园生活并非只有“诗和远方”，也有“汗滴禾下土”的辛劳。若将田园梦简单等同于逃避现实，或是将其作为商业炒作的噱头，无疑是对这一精神追求的亵渎。田园梦的价值，在于它促使我们反思现代生活的弊端，在快与慢、物质与精神之间寻找平衡。 田园梦恰似一面镜子，照见我们内心的渴望与迷茫；又像一座灯塔，指引我们在喧嚣的世界中坚守本真。在追求田园梦的过程中，我们不仅是在寻找理想的生活方式，更是在完成一场对自我、对生命意义的深刻探索。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料围绕着从古至今人们对“田园梦”的向往展开。陶渊明笔下的田园生活，是远离尘世喧嚣、回归自然本真的生活状态，那里有质朴的乡村风光、简单纯粹的人际关系，蕴含着对官场黑暗、世俗纷扰的厌倦与逃离，体现出对精神自由和内心宁静的追求。古往今来无数文人墨客的笔墨寄托，说明这种向往由来已久，田园生活不仅仅是一种生活场景，更成为一种文化符号和精神象征，代表着人类对宁静、和谐、自在生活的永恒渴望。在当代社会，人们有着如陶渊明般的“田园梦”，这有着深刻的时代背景和现实意义。现代社会，科技飞速发展，生活节奏加快，人们面临着巨大的工作压力和精神负担，城市的喧嚣、竞争的激烈，让人们在物质丰富的同时，精神上却越发感到疲惫与迷茫。田园生活中宁静的氛围、舒缓的节奏、亲近自然的体验，成为人们心灵的慰藉和向往的理想生活模式。田园所代表的宁静美好的自然环境、质朴的人际关系，以及简单自在的生活方式，成为人们在精神上寻求治愈与安宁的重要方向。虽然田园梦为人们带来了精神上的慰藉，但人们如果沉溺其中，也容易出现逃避现实的倾向。生活在现代社会，我们无法完全脱离现实，必须要面对工作、家庭等诸多责任。我们应该理性地看待田园梦，将其作为一种内心的动力源泉，激励自己在现实生活中寻找平衡，将田园梦的精神融入日常生活中，而不是一味地逃避现实。同时，“田园梦”也存在一定的局限性，田园生活并非想象中那般完美，可能伴随着物质条件的相对匮乏、基础设施的不完善、发展机会的有限等问题。这就需要我们用辩证的思维看待，既要看到“田园梦”所承载的精神价值，又要理性认识到现实与理想的差距，思考如何在现代社会中找到精神追求与现实生活的平衡点。 写作时，文章开篇可用陶渊明《归园田居》中对田园生活的描述引入，顺势提出“田园梦”这一话题，表明自己对其的思考态度。接着论述“田园梦”的内涵，从古代文人墨客的作品出发，分析他们向往田园生活背后对自由、宁静、精神富足的追求。然后结合当代社会现状，阐述现代人产生“田园梦”的原因，比如快节奏生活带来的压力、城市生活的冷漠等，举例说明当下一些人向往乡村生活、热衷于农家乐等现象。再进一步探讨“田园梦”的现实困境，如乡村经济发展相对滞后、公共服务不足等，分析如果盲目追求田园生活可能带来的问题。随后深入挖掘“田园梦”的精神价值，强调它在现代社会对人们心灵的滋养和对价值观的重塑作用，如能让人们学会珍惜简单生活、重视精神世界。最后提出在当代如何更好地实现“田园梦”，并非一定要回归田园，而是可以在城市生活中融入田园生活的理念，保持内心的宁静与平和，实现物质与精神的和谐统一。 立意： 1.让田园梦点亮现代生活的诗意。 2.于现代喧嚣中，筑田园精神家园。 3.理性看待田园梦，平衡现实与理想。 学科网（北京）股份有限公司 $