专题07写作（期末真题汇编，河南专用）高二语文下学期

**基本信息** 精选河南省多地2024-2025高二下学期期末写作试题汇编，涵盖文化传承、思辨探究、生活哲学等多元主题，注重思维能力与人文素养考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |写作|11道（均800字要求）|“延续”体现文化传承，“时间贫困”关注社会现象，“养鱼先养水”关联生活智慧|融合课文素材（如《阿Q正传》《石钟山记》），设置思辨情境（如困境转化与直面苦涩的辩证），贴近现实生活（如牧民生活哲学）|

学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题07写作 核心 必练 一、(2024-2025高二下·河南南阳市·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 “延续”，这个看似简单却意义深远的词汇，如同一条无形的纽带，将过去与现在紧紧相连，让人类文 明的火种生生不息。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 二、（20242025高二下·河南许昌市·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 电视剧《苦尽柑来遇见你》中有句经典台词：“当生活给你酸涩的柑橘，就将其酿成糖浆，泡一杯温暖 的茶。”这体现了困境中积极突围的人生态度：但也有人提出异议，认为强行将酸涩转化或许掩盖了生活的 本真滋味，忽视了直面苦涩所需的勇气。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 三、(2024-2025高二下·河南开封市·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 我们学习了《阿Q正传》《大堰河一我的保姆》《风景谈》《茶馆》，看到现当代文学是近百年中国社 会的一面镜子，折射出社会变革发展的曲折历程，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 进阶 提升 一、(20242025高二下·河南南阳市六校联考·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼在《石钟山记》中断言：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”《吕氏春秋·审分览·任数》 却有“孔子叹曰‘所信者目也，而目犹不可信’”的记载。巴金在《鸟的天堂》中也说“昨天是我的眼睛 骗了我”。 试卷第1页，共3页 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 二、(2024-2025高二下·河南濮阳市·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 在石钟山得名的问题上，苏东坡对郦道元的“声如洪钟”说“疑之”，对李渤的“扣而聆之”说也“疑 之”，可是他的探究也被后人质疑：曾国藩实地考察后得出“乃知钟山以形言之，非以声言之。郦氏、苏 氏所言，皆非事实也”的结论。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 三、（2024-2025高二下·河南安阳市滑县·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 父亲爱上了养鱼，一开始总不太成功，十天半个月就得换一拨鱼。前不久，我回家发现，缸中的鱼变 大变肥了。询问缘由，父亲讲了一番“养鱼”与“养水”的道理。原来换水太勤，而且不懂得先“困水” —就是把水晾一晾让氯气挥发，鱼儿得不到休养生息，自然难以存活。 “养鱼先养水”给你怎样的启示？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 四、(2024-2025高二下·河南新乡市·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 语言文字运用〡中说“牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上 的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学”。 牧民们代代相传的生活哲学引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 培优 冲刺 一、(2024-2025高二下·河南驻马店市部分高中联考·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。 一尤维纳尔 有一天你会明白，善良比聪明更难。 试卷第1页，共3页 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 一杰夫·贝索斯 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 二、(2024-2025高二下·河南信阳市·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 看待事物存在三个层次：第一个层次是“哪里都好”，第二个层次是“轻易否定”，第三个层次是“抓住主 线”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 三、（20242025高二下·河南三门峡市·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼的《石钟山记》结尾说“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言 之不详：士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而 陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。” 这段话虽然说的是石钟山“得名”的问题，但是在更多领域都能带给我们启示。《奋进新时代，启航新征 程》主题学习活动中，你要上台发言，请结合上述话语，谈谈身为新时代青年，你能从中得出什么启示。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人 信息；不少于800字。 四、(2024-2025高二下·河南郑州市·期末)阅读下面的材料，根据要求写作。 “时间贫困”是指个体因加班、拖延症等原因造成时间资源严重不足而无法满足需求的一种状态。有 人认为，“时间贫困”是社会压力下的被动困境：也有人觉得，“时间贫困”本质上是对生命自主性的主动 放弃。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 试卷第1页，共3页 专题07 写作 一、（2024-2025高二下·河南南阳市·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 “延续”，这个看似简单却意义深远的词汇，如同一条无形的纽带，将过去与现在紧紧相连，让人类文明的火种生生不息。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 延续文明火种 “延续”二字，看似简单，却蕴含着人类文明最深邃的智慧。它如同一条无形的脐带，将过去与现在紧密相连，让先人的智慧与今人的创造得以血脉相承。在这条脐带的滋养下，文明得以避免断裂的危机，在时间的河流中保持其完整性。延续不是简单的重复，而是对传统的创造性转化，是让古老的智慧在新的土壤中重新焕发生机。 之所以强调文明延续，是因为文明如同生命体一般，需要代际间的传承才能保持活力。中国的二十四节气历法，从上古时期萌芽，经过数千年的观测与完善，至今仍在指导农事活动；欧洲的哥特式建筑艺术，从十二世纪发端，其飞扶壁与尖拱的创新理念至今仍在影响现代建筑。这些文明的瑰宝之所以能够穿越时间长河，正是因为每一代人都在用自己的方式理解、诠释并传递着这些智慧。 延续的本质在于创造性转化。明代学者胡应麟在《少室山房笔丛》中提出“通变”思想，强调对传统既要“通”其精髓，又要“变”其形式。延续不是简单的复制粘贴，而是在深刻理解传统精髓的基础上，用当代语言重新表达。正如陶渊明“采菊东篱下”的意境，被后世无数文人以不同艺术形式反复诠释，每一次诠释都是一次新的创造。 在当代社会，延续面临着前所未有的挑战。快节奏的生活与碎片化的信息接收方式，正在消解人们与传统连接的耐心。德国哲学家雅斯贝尔斯提出的“轴心时代”理论指出，人类各大文明在公元前800至200年间同时出现了思想突破，这些思想至今仍在影响我们。然而，当代人却常常对这些思想源头知之甚少。 为更好地延续文明，青年们需要做到知行合一，既做传统的守护者，又当创新的开拓者。延续不是简单的复制粘贴，而是要在理解传统精髓的基础上，用当代语言重新诠释。青年当以开放包容的心态汲取多元养分，以创新思维激活文化基因，让古老智慧在新时代土壤中继续生长。 文明的延续不是自动完成的，它需要我们每个人的自觉参与。当我们阅读古籍、欣赏古乐、品味古法工艺时，我们不仅在接收传统，更在重新创造传统。延续不是守旧者的专利，而是创新者的责任。只有当我们理解了过去如何塑造现在，才能更好地用现在去塑造未来。在这条文明的脐带上，我们既是接受者，更是创造者。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“延续”这个核心概念展开，需要我们从以下几个层面进行解析： 首先，材料用“无形的纽带”这个比喻揭示了延续的本质特征。就像纽带连接两个物体一样，延续连接着过去与现在，这种连接不是物理可见的，而是通过文化、精神、传统等方式实现的。比如我们过春节时贴春联、吃饺子的习俗，就是千百年来中国人对传统文化的延续。 其次，“人类文明的火种生生不息”这句话点明了延续的重要价值。文明的传承不是靠一个人或一代人完成的，而是需要代代相传。就像接力赛跑，每一代人都是文明传承的接力手。敦煌莫高窟的壁画能保存至今，正是因为有无数代人前赴后继地保护与修复。 第三，材料暗示延续是动态而非静止的过程。真正的延续不是简单复制过去，而是在继承中创新。就像汉字从甲骨文演变为今天的简体字，既保留了表意的本质，又适应了时代发展。中国戏曲在保留传统唱腔的同时，也在不断创新表演形式。 最后，“联系现实”的要求提示我们要关注当下的延续现象。比如故宫文创产品让古老文物“活”起来，李子柒的视频向世界传递中国传统生活方式，都是现代人对文化延续的创新实践。疫情期间的“云课堂”也是教育方式在新形势下的延续与变革。 理解这些要点后，我们可以从“守护与创新”、“传统与现代”、“个体与文明”等角度展开思考，探讨如何在快速变化的时代实现有生命力的延续。 写作时，开头可从日常现象切入，如春节团圆、文物修复等展现“延续”的生活场景，进而提出核心观点——延续是文明传承的生命线。中间部分可从三个维度展开：先谈文化延续（如方言保护、非遗传承），再论精神延续（家风家训的当代价值），最后说科技延续（如航天领域的代际接力），每段都要结合具体事例。结尾强调延续不是简单复制而是创新性传承，要用动态发展的眼光看待传统与现代的关系，从而让人类文明绵延不绝、生生不息。 立意： 1.延续文明火种，当以敬畏之心守护文化基因。 2.延续不是守旧，而是在传承中开拓新境。 3.延续民族血脉需兼顾传统底蕴与现代活力。 二、（2024-2025高二下·河南许昌市·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 电视剧《苦尽柑来遇见你》中有句经典台词：“当生活给你酸涩的柑橘，就将其酿成糖浆，泡一杯温暖的茶。”这体现了困境中积极突围的人生态度；但也有人提出异议，认为强行将酸涩转化或许掩盖了生活的本真滋味，忽视了直面苦涩所需的勇气。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 转化困境是智慧，面对苦涩亦从容 人生如行山路，崎岖与平坦交织。当酸涩的柑橘递到手中，是将其酿为甘甜糖浆，抑或直面其本真滋味？这不仅是生活态度的选择，更触及人类处境的深层辩证。真正的智慧，在于懂得何时需以转化寻出路，何时需以勇气直面真实；真正的从容，是在这辩证统一中寻得生命的平衡与超越。   所谓转化困境，非是对现实的逃避，而是以创造之力为苦难以意义的新生。酸柑酿蜜，非是抹杀其酸，乃是以时间与智慧令其焕发别样价值。这种转化，本质是生命在限制中的创造性突围。如古代诗人刘禹锡，身居陋室却写下“苔痕上阶绿，草色入帘青”的澄明之境，将物质匮乏转化为精神丰盈的基石。转化之道，是在承认困境的前提下，以主动姿态重塑自身与苦难的关系，从中萃取滋养生命的独特养分。   然而，若一味追求“转化”，可能陷入对痛苦的美化与逃避，失却了对生活本真的洞察。正如鲁迅笔下那些敢于“直面惨淡人生”的真的猛士，他们的勇气不在于将苦涩转化为糖浆，而在于清醒地咀嚼痛苦，并在其中培育出不屈的脊梁。这种直面，是对生命复杂性的诚实拥抱，是避免心灵在过度甜腻中钝化的防腐剂。   于是，人生的至高境界，便在于辩证把握转化与直面之间的智慧。转化并非否定苦涩的存在，直面亦非被动承受。它们如同舟之双桨，共同推动生命之舟平稳前行。转化需要直面作为根基，方不流于虚妄；直面需转化作为展望，才不至陷于绝望。这要求我们既要有酿柑成蜜的巧思，又要有品味原柑酸涩的勇气，在动态平衡中接近生命的完整真相。 此种智慧，于当下时代尤为珍贵。在一个鼓励快速解决问题、甚至逃避不适的文化中，我们更需警惕对“苦涩”的简单否定。无论是个人急于摆脱负面情绪而依赖肤浅娱乐，还是社会层面忽视苦难而空谈“正能量”，皆是对生命复杂性的简化。真正的积极人生，是在承认困境永恒性的基础上，既不放弃创造性转化的努力，亦保有直面残破的从容与定力。   究其根本，人生艺术不在于单一选择，而在于审时度势的智慧与整合对立的胸怀。每一次将酸柑酿成糖浆的尝试，都蕴含着对美好的不屈渴望；每一次对苦涩的坦然直面，都是对生命深度的有力开拓。唯有在创造与承受之间、转化与直面之际保持动态平衡，我们方能在顺逆皆宜的人生旅途上，真正品得生命的醇厚与辽阔，抵达那苦尽柑来、甘苦自知的从容之境。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过电视剧台词展现了两种对待生活困境的态度，核心矛盾在于“转化苦涩”与“直面苦涩”的辩证关系。我们可以从三个层面深入解析： 首先，台词本身用“柑橘酿糖浆”的比喻，生动呈现了传统智慧倡导的积极人生观。就像民间用酸橘做蜜饯、用苦瓜炒蛋的生活智慧，这种转化不是逃避，而是历经沧桑后的创造性应对。司马迁遭宫刑而著《史记》，苏轼被贬黄州发明东坡肉，都是将生命酸涩酿成糖浆的典范。这种态度强调人在逆境中的主观能动性，用智慧重构痛苦的意义。 但材料后半段提出的异议同样值得深思。就像小孩吃药时，大人总用糖衣包裹药片，结果孩子反而更抗拒苦味本身。当代人习惯用“正能量”包装挫折，可能弱化了直面真实的勇气。鲁迅笔下“真的猛士”，正是敢于直面惨淡人生的代表。疫情期间那些记录病痛日记的普通人，他们不急于将苦难美化，反而在诚实记录中展现出更强的生命力。 更深层看，两种态度并非绝对对立。就像酿酒既需要时间发酵也需要适当窖藏，对待苦难也需要“转化”与“直面”的辩证统一。王阳明龙场悟道时，既直面了贬谪的残酷，又将困厄转化为心学智慧。我们既要学习把酸橘酿成蜜饯的智慧，也要保持像《老人与海》中桑提亚哥那样“可以被打败但不能被摧毁”的清醒。这种既接纳又超越的态度，或许才是应对生活苦涩的更完整方式。 写作时，开头可从生活实例切入，引出“酸涩转化”的普遍现象，指出对待苦难也需要“转化”与“直面”的辩证统一。中间部分可先分析“酿糖浆”的积极意义：体现主观能动性、创造性转化困境的价值；再探讨“直面苦涩”的合理性：真实体验对成长的意义，并举苏轼、史铁生等例证。最后辩证思考：指出两种态度并非对立，提出“先直面后转化”的递进关系，强调不同情境需要不同智慧。结尾倡导既要有酿糖浆的巧思，也要有品苦的勇气。 立意： 1.酿酸为甜不如直面苦涩。 2.转化困境是智慧，面对苦涩亦从容。 3.化酸涩为糖浆，方见生命智慧。 三、（2024-2025高二下·河南开封市·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 我们学习了《阿Q正传》《大堰河——我的保姆》《风景谈》《茶馆》，看到现当代文学是近百年中国社会的一面镜子，折射出社会变革发展的曲折历程，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 文学镜象与民族心史 现当代文学如一面明镜，映照出百年中国的沧桑巨变。从阿Q的精神胜利到大堰河的慈爱身影，从西北风景的壮美到裕泰茶馆的世态炎凉，这些作品不仅构筑了文学的丰碑，更镌刻着民族集体的心灵轨迹。当作家将目光聚焦于国家命运与人民悲欢时，文学便超越了审美范畴，成为记录历史、塑造精神的文化基因。 文学以其独特的敏感，捕捉了时代转型中的精神阵痛。鲁迅笔下的阿Q，不仅是未庄的可怜人，更是旧中国集体性格的隐喻。那种“精神胜利法”背后，隐藏着被压迫千年的民族痼疾。与之呼应的是老舍《茶馆》中王利发的命运起伏，通过一个小茶馆的兴衰，折射出近代中国在社会变革中的迷茫与挣扎。这些作品的价值不仅在于批判，更在于诊断，它们如手术刀般剖开社会肌理，揭示那些史书未必记载的精神真相。 与此同时，现当代文学也为普通民众树立了不朽的丰碑。艾青笔下的大堰河，“含着笑”洗衣做饭、“含着笑”喂猪熬汤，这位普通农妇的形象凝聚着中国劳动妇女的所有美德。茅盾在《风景谈》中描绘的西北景象，不仅赞美自然之美，更歌颂那些在贫瘠土地上创造生活的人民。这些作品实现了文学视角的革命性转变，文学由此成为人民自我认知的精神之镜。 更重要的是，现当代文学参与了民族精神的形塑与革新。作家们不仅是时代的记录者，更是文明的启蒙者。鲁迅弃医从文，正是因为他认识到“第一要著，是在改变他们的精神”。通过揭露国民劣根性，他试图唤醒沉睡的灵魂；通过刻画祥林嫂等悲剧形象，他叩问吃人的礼教。这些作品在读者心中播下思想的种子，文学由此成为民族自我更新的精神动力。 当下我们重读这些经典，不仅是为了了解过去，更是为了认识自己。在信息繁杂的今天，文学依然保持着不可替代的价值——它提供了一种深度的、情感化的认知方式，让我们能够穿越时空，感受先人的呼吸与心跳。通过文学这面镜子，我们既看到社会发展的曲折历程，也照见自身在历史长河中的位置与责任。 真正的文学永远与土地和人民紧密相连，伟大的作品必然源于对家国命运的深切关怀。当我们将个人创作融入时代洪流，当我们的文字承载起人民的悲欢，文学就会继续发挥其镜与灯的作用——既映照现实，也照亮前路，在记录中华民族复兴征程的同时，参与铸造这个时代最动人的精神史诗。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料以四篇现当代文学作品为例，揭示了文学与社会的关系。我们可以从三个层面来理解： 第一，文学作品是社会现实的反映。材料中提到的《阿Q正传》展现辛亥革命时期的农民精神状态，《大堰河》描绘旧中国底层妇女的苦难，《风景谈》记录抗战时期知识分子的心路历程，《茶馆》则通过一个小茶馆展现半个世纪的社会变迁。这些作品就像镜子一样，真实映照出不同历史阶段的中国社会面貌。 第二，文学创作与时代脉搏紧密相连。这些作品之所以能成为经典，正是因为作家们没有闭门造车，而是将笔触深入社会生活。鲁迅写阿Q是为“画出国民的魂灵”，艾青歌颂大堰河是“给予这不公道的世界的咒语”。这说明优秀文学作品必然扎根于时代土壤。 第三，文学的价值在于关注人的命运。材料特别指出作家们聚焦“国家命运和人民悲欢”，这提示我们文学的本质是人文关怀。无论是阿Q的精神胜利法，还是大堰河勤劳善良的形象，都体现了对普通人的深刻观照。这种对人性、对生命的思考，正是文学永恒的魅力所在。 理解这层关系后，我们可以进一步思考：在今天这个新时代，文学又该如何记录时代、反映人民心声？这既是对经典的传承，也是对当代写作者的启示。 写作时，开头部分可以从材料中提到的四部作品切入，指出这些作品虽然题材风格各异，但都深刻反映了特定历史时期的社会现实，由此引出核心观点：现当代文学始终与国家命运、人民疾苦紧密相连，作家们用笔记录时代，作品成为历史的生动注脚。中间部分可分三个层次展开：首先分析作品如何成为时代的镜子；其次探讨作家为何聚焦国家人民；最后论述这种传统的当代价值，提醒我们关注现实，保持人文关怀。每个层次都要结合具体作品内容，避免空泛。结尾可回归现实，指出在信息爆炸的今天，我们更需要从经典文学中汲取精神力量，学习作家们扎根现实、心系苍生的品格。 立意： 1.作家必须与人民同呼吸。 2.小人物身上藏着大历史。 3.伟大文学永远直面社会现实。 一、（2024-2025高二下·河南南阳市六校联考·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼在《石钟山记》中断言：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”《吕氏春秋·审分览·任数》却有“孔子叹曰‘所信者目也，而目犹不可信’”的记载。巴金在《鸟的天堂》中也说“昨天是我的眼睛骗了我”。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 目验难为凭，心鉴方得真 苏轼夜泊石钟山，以亲历破除郦道元之误，却不知千载之后，巴金在榕树下被群鸟的缺席欺骗了双眼。当孔子叹息“目犹不可信”时，这位圣贤早已触及人类认知的永恒困境——我们究竟该相信什么？窃以为，在算法推送塑造认知、AI换脸混淆真伪的今天，目验难为凭，心鉴方得真。 笃信感官的局限性在现代社会愈发凸显。那些在直播间抢购“原产地直供”水果的消费者，收到货品时常常发现实物与屏幕里鲜艳饱满的样品判若两物，这种由滤镜和灯光制造的视觉魔术，让“眼见为实”的古老箴言沦为笑谈。更吊诡的是2023年爆火的“室温超导”事件，韩国科学家展示的悬浮视频让全球物理学界沸腾，但当各国实验室试图复现时，那些看似确凿的视觉证据最终被证明是精心设计的表演。这让人想起王安石在《游褒禅山记》中的警醒：“险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”，真正的认知从来不能停留在表象的浅滩。   突破认知困境需要构建观察与思辨的辩证循环。袁隆平在海南发现野生稻时，没有轻信“这是普通杂草”的成见，而是通过长达数年的杂交实验验证其特殊性状，最终培育出影响世界粮食格局的杂交水稻。这种科研智慧在当代病毒溯源中同样闪耀，当COVID-19疫情初期出现“实验室泄漏论”时，科学家们没有停留在政治话语的表层，而是通过基因测序比对，在蝙蝠洞穴中找到了病毒自然进化的证据。正如钱学森所言“正确的结果来自大量错误中的筛取”，真实的认知恰似玉石琢磨，需要实证与反思的反复砥砺。   在深度伪造技术颠覆认知基准的今天，我们比任何时候都更需要建立认知的免疫系统。当乌克兰战场上出现真假难辨的“泽连斯基投降视频”，当电商平台充斥着AI生成的“买家秀”，传统的经验主义认知框架已然崩塌。但有趣的是，正是技术反哺了破解技术欺骗的手段——区块链溯源让农产品从田间到餐桌的每个环节都可验证，数字水印技术正在成为识别AI生成内容的新标准。这种螺旋上升的认知进化，印证了王阳明“知行合一”的深刻：真正的“知”必然包含着对认知方式本身的反思与革新。   当我们站在ChatGPT能模仿任何人笔迹的时代回望，会发现苏轼的“目见耳闻”与孔子的“目不可信”本质上是认知铜镜的两面。在这个每秒产生数百万GB数据的星球上，或许最珍贵的不是信息的获取能力，而是像古人观星辨位那样，在信息海洋中校准认知罗盘的智慧。毕竟，比看清世界更难的，是看清我们如何看世界的方式。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由三句话构成。第一句引用苏轼的话，肯定“目见耳闻”的作用；第二句引用了《吕氏春秋》中孔子的话，是说人们相信“眼见”但“眼见”还是不值得相信；第三句引用巴金的话，直接指出“眼见不可信”。 材料中的三句话呈现了三种认知态度：苏轼强调亲身观察的重要性，反对主观臆断；《吕氏春秋》中孔子反思了视觉的局限性，指出“目犹不可信”；巴金则以个人体验佐证感官可能产生错觉。三者表达了两种观点——相信“眼见”和不相信“眼见”，看似矛盾，实则共同指向认知的复杂性——既不能轻信感官，也不能脱离实践，而需辩证看待“眼见”与“真相”的关系。人们常说眼见为实，但是有时感官本身并不可靠。因为观察易受时间、地点、时机等外在条件的限制，也易受主观上先入为主的观念影响，加之现象与本质常存在偏差，所以我们认知事物时，“目见耳闻”是基础，但不能仅凭“目见耳闻”便得出不容置疑的结论，而需要结合理性思辨，从表象深入本质，从感性升华到理性，通过反复实践与思考，形成“观察—质疑—验证”的认知闭环，穿透表象，抵达本质。 从“联想与思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选择自己亲身经历，运用对比衬托、欲扬先抑等多种手法，以“观察—怀疑—领悟”为线索，体现认知的成长性。若写议论文，可采用递进结构，先分析材料中的认知矛盾，再结合科学史（如“地心说”到“日心说”的认知颠覆）或现实案例（如网络谣言的反转），论述认知的辩证过程。不要片面强调“眼见为实”或“不可信目”，要体现出思辨性。 立意： 1.目见为基，慎思为翼。 2.察物易明理难，破障方得真知。 3.拒臆断而躬行，越表象以穷理。 4.感官有界，思辨无涯。 二、（2024-2025高二下·河南濮阳市·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 在石钟山得名的问题上，苏东坡对郦道元的“声如洪钟”说“疑之”，对李渤的“扣而聆之”说也“疑之”，可是他的探究也被后人质疑；曾国藩实地考察后得出“乃知钟山以形言之，非以声言之。郦氏、苏氏所言，皆非事实也”的结论。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 疑与信，认知的螺旋式上升 石钟山得名之争绵延千年，从郦道元到苏东坡再到曾国藩，每一代人都对前人的结论提出质疑，又为后人留下新的思考空间。这不禁让人想到人类认知世界的过程，从来不是直线前进，而是在质疑与确信的交替中螺旋上升。每一次质疑都是对既有认知的挑战，每一次验证都是对真理的靠近，这种动态平衡构成了人类思想进步的阶梯。 质疑是认知突破的起点。明代医学家李时珍编写《本草纲目》时，发现前人医书中记载“穿山甲能通乳”的说法与实际情况不符。他亲自解剖穿山甲观察其生理结构，最终纠正了这一流传千年的错误认知。北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中记载，他通过实验发现古书所谓“磁石指南”并不准确，实际上磁针常微偏东，这比欧洲早四百年发现了磁偏角现象。正是这些不盲从权威的质疑精神，推动着人类知识体系的不断完善。若没有对前人结论的合理怀疑，科学将停滞不前，文明将裹足难行。 但质疑必须建立在实证基础上。东汉思想家王充在《论衡》中提出“事莫明于有效，论莫定于有证”，强调任何论断都需要确凿证据支撑。清代考据学家戴震穷尽毕生精力校勘古籍，坚持“一字之证，博及万卷”的研究态度。现代地质学家李四光为验证中国存在第四纪冰川遗迹的假说，历时十余年走遍山川寻找证据。这些例子告诉我们，有价值的质疑不是为质疑而质疑，而是要通过严谨求证来接近真相。苏东坡夜泊石钟山下，亲听水石相激之声；曾国藩实地考察山形地貌，他们的质疑都建立在亲身观察之上。 在信息爆炸的当代，我们更需要这种理性精神。网络时代，各种观点纷至沓来，有人对一切信息都轻信不疑，成为谣言的传播者；有人对所有知识都抱持怀疑，陷入虚无主义的泥潭。这两种极端态度都不可取。我们应当在合理质疑与谨慎采信之间保持平衡。面对气候变化等全球性议题，既要对极端观点保持警惕，又要尊重科学共同体的共识；处理日常信息时，既不能人云亦云，也不应固执己见。 从石钟山得名之争到现代科学探索，人类认知的历程证明：真理往往在多次质疑与验证中逐渐显现。保持开放而审慎的心态，既不轻信也不盲疑，在实证基础上不断修正认知，这才是面对复杂世界的理性态度。在这个意义上，石钟山不仅是一座自然山峰，更象征着人类永无止境的求索精神：我们永远在质疑与确信的辩证中，向着真理的高峰攀登。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这则材料围绕石钟山得名的探究历程，展现了不同时代人物对同一问题的质疑与考证，核心在于揭示认知的局限性、探索的复杂性以及真理追寻的动态过程。 从苏东坡的角度看，他敢于对前人郦道元、李渤的观点提出“疑之”，体现了质疑精神和独立思考的品质。在学术和认知领域，不迷信权威、敢于挑战固有结论是推动进步的重要动力。然而，他的探究同样被后人质疑，说明即使经过实地考察和思考，个人的认知仍可能存在偏差，受限于时代条件、观察角度和分析方法。曾国藩实地考察后得出新结论，否定了郦氏和苏氏的观点，展现了实践出真知的道理。但这也引发思考：曾国藩的结论是否就是最终真理？随着时代发展和研究手段进步，是否还会有新的发现？这一过程体现了人类对事物认知的螺旋式上升，任何结论都可能在新的证据和研究下被修正。 从辩证角度分析，材料包含多重思辨关系：质疑与探索的关系——质疑是探索的起点，但探索不能止步于质疑；权威与真理的关系——权威观点值得尊重，但不应成为阻碍追求真理的桎梏；实践与认知的关系——实践是检验真理的重要途径，但实践本身也受主客观条件制约。同时，在当今信息爆炸、知识快速迭代的时代，这一材料对青年学生培养科学精神、批判性思维和求真务实态度具有现实意义，写作时需结合时代背景，展现对认知规律的深度思考。 写作时，文章开篇可以材料中石钟山得名的争议为切入点，引出“真理的追寻是永无止境的探索过程”这一中心论点。主体部分分层次展开论述。首先，阐述质疑精神的重要性，结合伽利略挑战亚里士多德落体理论等科学史案例，说明敢于质疑权威是突破认知局限的关键，强调质疑能激发探索的动力。接着，分析探索过程的复杂性与认知的局限性，以苏东坡探究虽有实践但仍存不足为例，指出即使秉持严谨态度，个人认知也可能因时代条件、思维定式等因素存在偏差，进而说明不能将阶段性结论视为绝对真理。然后，论述实践对认知的重要性，结合曾国藩实地考察得出新结论的事实，强调实践是检验和发展真理的基础。同时，结合当下网络谣言传播、伪科学盛行等现象，指出在信息繁杂的时代更需要理性质疑和实证精神。最后，提出青年应如何培养正确的认知态度，鼓励学生既要敢于质疑、勇于探索，又要保持谦逊，在实践中不断修正和完善认知。结尾部分，再次强调真理追寻的动态性和开放性，呼吁读者以科学态度和探索精神面对未知。 立意： 1.质疑不辍，探索不息。 2.在思辨中前行，于探索中成长。 3.求真务实，叩问真理之门。 三、（2024-2025高二下·河南安阳市滑县·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 父亲爱上了养鱼，一开始总不太成功，十天半个月就得换一拨鱼。前不久，我回家发现，缸中的鱼变大变肥了。询问缘由，父亲讲了一番“养鱼”与“养水”的道理。原来换水太勤，而且不懂得先“困水”——就是把水晾一晾让氯气挥发，鱼儿得不到休养生息，自然难以存活。 “养鱼先养水”给你怎样的启示？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 蓄水育生机 父亲初涉养鱼，十日一换水，半月一易鱼，鱼儿总难逃夭折命运。后悟得“养鱼先养水”之道，方见鱼儿肥硕，生机盎然。这看似平常的养鱼经，实则蕴含着滋养万物的朴素真理——恰如古人云“水积而鱼聚，木茂而鸟集”，任何生命的繁盛，都离不开其赖以生存的根基；任何事物的繁荣，都必须经历必要的沉淀与等待。 回望历史长河，文化的繁荣何尝不是一场“养水”的修行？盛唐气象，万邦来朝，诗歌如星河璀璨，正是源于数百年民族融合与南北文化的涓流汇聚。从魏晋风骨到齐梁词藻，各种思想与艺术形式如百川入海，在时间的容器中静静“困水”，终得氯气散尽，清泉涌流，滋养出李白、杜甫这般文化巨鳞。没有那漫长的文化涵养过程，何来“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的千秋绝唱？ 揆诸当下，我们或能从“养鱼先养水”中照见某些时代症候。当“速成”成为风尚，“效率”被奉为圭臬，我们是否也如当初频繁换水的父亲，在追逐眼前斑斓时，忘却了根本？教育领域，急于看到“鱼”之硕大，遂拔苗助长，题海战术，却忽略了涵养独立思考与创新精神的“活水”。城市发展中，热衷于摩天大楼的“奇观”林立，却可能打断了社区脉络、历史文脉那润物无声的滋养。此种只重表象、忽视根基的“勤换水”，终将导致创造力的枯竭与人文温度的流失。 欲木之长，必固其根；欲流之远，必浚其源。“养水”之功，在于遵循规律，耐住寂寞，营造一个利于生命自由舒展的生态系统。昔日费孝通先生深入江村进行社会调查，其《江村经济》的卓见，并非源于书斋里的匆忙推论，而是扎根乡土、长期观察的“养水”之功。今日袁隆平院士让“禾下乘凉梦”照进现实，亦是几十年如一日，俯身田间，与泥土为伴，为杂交水稻研究蓄足了源头活水。 “养鱼先养水”，此理至简，其意至深。它告诉我们，无论是个人成长、文化培育还是国家发展，都需戒除急功近利的焦躁，回归根基的营造。让我们都愿做那个耐心的“养水人”，精心守护每一方可能孕育生机的“水域”。当清流沛然，水深波静，何愁养不出那翻江倒海的蛟龙，那遨游寰宇的鲲鹏？唯有深潭静水，方能涵养出改变世界的生命奇迹。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道记叙兼任务驱动型材料作文题。 这道作文题以“养鱼先养水”的生活现象为切入点，蕴含着深刻的事理逻辑。材料中父亲起初频繁换水却养不好鱼，后来懂得“困水”让鱼存活，核心在于揭示“鱼”与“水”的依存关系。鱼的生长离不开适宜的水环境，而“养水”并非简单换水，而是通过“困水”等方式营造稳定、适宜的生存基础，这里的“水”是鱼生存发展的根本条件。“养鱼”的成功与否，关键在于是否重视“水”这个基础。“水”可引申为事物存在发展的环境、根基、前提，如个人成长所需的知识积累、品格修养，社会进步所需的制度环境、文化土壤等；“鱼”则可对应具体的目标、成果或个体，如学业成绩、事业成就、个人发展等。忽略基础（养水）而急于求成（频繁换鱼、换水），往往事与愿违；唯有扎实筑牢基础（耐心养水），才能实现目标（鱼变大变肥）。命题意图并非仅讨论养鱼技巧，而是引导考生由事及理，思考“基础”与“目标”的关系，强调做任何事都应先夯实根基，而非急于求成。审题时需注意避免将“养水”与“养鱼”割裂，要理解两者是“基础”与“结果”的辩证统一，结合时代背景来看，当代青年在追求学业、事业时，若一味追求速成而忽视积累，便难以持续发展，唯有像“养水”般扎实打好基础，才能如“鱼”般健康成长。同时，要区分“必要的基础积累”与“无意义的拖延”，“养水”的最终目的是为了“养鱼”，基础是服务于目标的，而非脱离目标的盲目积累。    写作时开篇可以描述父亲养鱼从失败到成功的转变，引出“养鱼先养水”的道理，再类比学习中有人急于求成却忽视基础积累的现象，提出“凡事需先筑牢基础，方能达成目标”的核心观点。主体部分可以先分析忽视基础的危害，列举历史上因根基不稳而失败的案例，说明急于求成如同频繁换水，只会破坏事物发展的根基；接着阐述夯实基础的重要性，论证“养水”般的积累是“养鱼”般成功的前提；随后深入探讨“基础”与“目标”的关系，指出“养水”不是被动等待，而是主动创造适宜条件，如同“困水”是为了让水更适合鱼生存，基础积累也应围绕目标进行，避免盲目堆砌，强调基础的扎实程度决定了目标的达成高度；再结合青年学习生活实际，分析备考时若只刷题不巩固知识点、学技能只学皮毛不练基本功，便如不“困水”就养鱼，难以真正提升，而扎实的基础会让后续发展更稳健。结尾可以呼应开篇的养鱼事例，强调当代青年应摒弃急功近利的心态，像“养水”一样耐心积累，让基础成为支撑成长的“活水”，最终实现“鱼肥体长”的目标，落脚于“筑牢根基，方能行稳致远”的感悟。    立意： 1.筑牢基础，方能成就目标。 2.从“养水”看做事：欲速则不达，夯实是关键。 3.重视“水”的滋养，让“鱼”自然生长。 四、（2024-2025高二下·河南新乡市·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 语言文字运用Ⅰ中说“牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学”。 牧民们代代相传的生活哲学引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 取之有度，方得长久 牧民们采野草莓时“够吃就行”的智慧，揭示了一个朴素而深刻的道理：节制是生存的智慧，适度是发展的前提。取之有度，不仅是对自然的敬畏，更是对未来的负责。这种生活哲学在物质丰盈的今天显得尤为珍贵，它提醒我们：贪婪终将自食其果，克制方能生生不息。 取之有度首先是一种生存智慧。云南哈尼族人在梯田耕作时，会刻意保留部分稻谷不收割，留给山间的鸟兽；北欧渔民捕捞鳕鱼时严格遵守配额制度，确保海洋资源不枯竭。这些做法看似减少了眼前利益，实则保障了长远生计。明代农书《天工开物》记载，古人采药必留其根，伐木必存其苗，这种“取半留半”的智慧，使自然资源得以循环再生。适度索取不是愚昧的保守，而是更高层次的精明。 贪婪无度终将招致恶果。加勒比海地区的海螺捕捞业曾因过度开发而几近崩溃，当地渔民才意识到限制捕捞量的重要性；美国西部淘金热时期对森林的滥砍滥伐，最终导致水土流失和生态灾难。历史一再证明，当人类试图征服自然、榨取最后一分利益时，往往要付出惨痛代价。法国思想家卢梭曾说：“大自然从不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。”无度的索取终将破坏生存根基，这是亘古不变的真理。 在个人生活中践行适度原则同样重要。明代文人陈继儒在《小窗幽记》中写道：“竹篱茅舍，石径柴门，此中自有天地。”他选择远离官场，过着简朴生活，却能在寻常景物中发现无尽意趣。现代人追逐物质享受永无止境，却常常陷入“越拥有越焦虑”的怪圈。学会在消费时留有余地，在享乐时保持克制，才能像这位隐士一样，在简单中见丰富，获得持久的心灵安宁。 将适度原则应用于社会发展更为迫切。中国近年来推动的“绿水青山就是金山银山”理念，正是对无度开发模式的反思与超越。社会发展不是百米冲刺，而是永续接力，只有控制发展节奏，平衡各方需求，才能避免竭泽而渔的悲剧。 取之有度的生活哲学，本质上是建立在对生命和自然的深刻理解之上。它要求我们既满足当下需求，又顾及长远发展；既实现个人利益，又承担社会责任。唯有学会适可而止，人类才能与自然和谐共处，文明才能持续繁荣。取之有度，不仅是一种选择，更是生存的必须。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过牧民采摘野草莓的生活细节，展现了一种朴素而深刻的生活哲学。我们可以从三个层面来理解其中蕴含的智慧： 首先，材料揭示了“适度索取”的生存智慧。牧民们“够吃就行”的做法，体现的是对自然资源的节制态度。就像我们吃饭吃到八分饱最健康一样，这种克制不是能力不足的表现，而恰恰是对生存规律的深刻认知。在物质丰富的今天，这种智慧尤其珍贵——知道在什么时候停下追逐的脚步，往往比盲目获取更需要智慧。 其次，材料展现了“万物共生”的生态观。主动留下野草莓给飞鸟昆虫，这种看似简单的行为背后，是对生态链的完整认知。就像花园里不能只有玫瑰而没有蜜蜂，牧民们懂得自己的生存依赖于整个生态系统的平衡。这种认知在今天全球生态危机背景下，显得更具启示意义。 最后，材料凸显了“代际传承”的文化价值。这种生活哲学是“代代相传”的，说明它不是某个人的奇思妙想，而是经过时间检验的集体智慧。就像老农知道轮作休耕能保持地力，这些经验往往包含着现代人容易忽视的深远考量。在快节奏的现代社会，我们尤其需要重视这类传统智慧的当代价值。 总的来说，这段材料用生活化的场景，向我们展示了如何处理人与自然、当下与未来、个体与整体的关系。这些思考对解决当代社会过度消费、生态破坏等问题，都具有重要的借鉴意义。 写作时，开头可从牧民采摘野草莓的故事切入，点明“适度索取”的生活哲学，联系现代社会资源过度消耗的现象，提出人与自然、欲望与节制的关系问题。中间部分可分层展开：先分析牧民行为背后的生态智慧——尊重自然规律，维护生态平衡；再引申到人类发展中的教训，如过度开发导致的资源枯竭；最后联系个人生活，谈物质欲望与精神满足的平衡，如“够用即幸福”的价值观。结尾可回归传统智慧的现实意义，呼吁在快节奏社会中重拾节制之美，让可持续发展理念融入日常生活。 立意： 1.取之有度，方得长久。 2.与自然共享，才是真正的拥有。 3.少一分索取，多一分敬畏。 一、（2024-2025高二下·河南驻马店市部分高中联考·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。 ——尤维纳尔 有一天你会明白，善良比聪明更难。 ——杰夫·贝索斯 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 温情的重量 尤维纳尔将温情视为大自然赐予人类的珍贵礼物，贝索斯则认为善良比聪明更难。这两句话共同指向一个朴素的真理：人类最珍贵的品质不是智力上的优越，而是心灵的温度。温情不是简单的情绪流露，而是一种对他人痛苦的感同身受，是跨越利益计算的情感连接。它让人类在理性之外保有柔软，在竞争之中留存善意，构成了文明社会最基础的道德黏合剂。 温情之所以珍贵，正是因为它常常需要克服人性的弱点。趋利避害是生物本能，而温情恰恰要求我们在某些时刻超越这种本能。春秋时期，齐国大夫晏子途经灾区，见饥民遍野，立即下令开仓放粮。随从提醒他：“未得君命而擅行，恐获罪。”晏子回答：“见民之饥而不救，是为不仁；畏罪而不行，是为不勇。”这种将他人痛苦置于个人利害之上的选择，展现了温情最难能可贵的本质。 现代社会尤其需要重建温情的价值。当算法正在计算每个人的行为轨迹，当社交平台将人际关系量化为点赞数，我们比任何时候都更需要不被数据定义的温情。杭州图书馆允许拾荒者入内阅读的新闻曾温暖无数人，这种不设门槛的包容，正是数字化时代最稀缺的人文关怀。一个外卖小哥在暴雨中扶起跌倒老人的视频获得百万点赞，恰恰反衬出日常生活中这类场景的稀少。 培养温情需要从日常生活的细微处开始。它不是宏大的道德宣言，而是具体而微的实践。在重庆，一家面馆老板十年来坚持为环卫工人提供免费早餐；在北京，一位退休教师义务为农民工子女补习功课。这些普通人没有改变世界的野心，却用持续的行动编织着社会的温情网络。法国作家圣埃克苏佩里在《小王子》中写道：“真正重要的东西，用眼睛是看不见的。”温情正是这样一种需要用心去感受、用行动去传递的无形价值。 个人温情的累积能够改变整个社会的精神气候。北宋思想家张载提出“民胞物与”的理念，将天下百姓都视为自己的同胞。这种推己及人的情怀，在当下社会转型期显得尤为迫切。当一位医生愿意多花五分钟倾听患者的焦虑，当一个陌生人在地铁上为哭泣的孩童递上一张纸巾，这些看似微小的举动都在加固社会信任的基石。一个充满温情的社会，能够减轻每个人的生存焦虑，让孤独者找到归属，让无助者看到希望。 人类之所以为人，不仅因为我们能制造工具、积累知识，更因为我们拥有共情的能力。从石器时代的互助到数字时代的关爱，温情始终是文明延续的隐秘线索。在这个变化加速的时代，保持心灵的温度或许是我们对抗异化最有力的武器。让智慧与善良同行，使聪明与温情并重，这样的生命才能既拥有力量。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一将“心地的温情”定位为大自然赠予人类的“礼物”，明确其包含悲悯、同情、关爱等善良品质，具有与生俱来的珍贵性与天然性；而“眼泪”所象征的痛苦、脆弱与共情能力，则暗示善良恰是人类在面对苦难时的精神依托，强调对抗苦难需坚守这份人性本真。材料二则通过“善良比聪明更难”的对比，揭示两者本质差异，聪明多为天赋使然，而善良需主动克服人性弱点，在价值选择中保持纯粹本心并持久坚守。两则材料共同围绕“善良”展开，前者阐释其本源与对抗苦难的意义，后者凸显其实践难度，形成从本质到实践的逻辑闭环。需深入剖析“难”的多重维度。从结果看，善良的付出常无确定回报，甚至可能被利用，远不如聪明的投入易见成效；从环境看，功利化社会中坚守善良易被视为“不合时宜”，需对抗世俗压力；从过程看，一时善念易得，长期坚守却需抵御挫折与冷漠。审题时要避免将善良简单等同于道德符号，而应结合时代语境，思考在竞争激烈的当下，为何要珍视这份天然禀赋，以及如何在认清实践难度后依然选择坚守。命题意图在于引导考生超越对善良的表层认知，深入探讨其在人性成长与社会发展中的深层价值，既看到其作为“礼物”的本真，也理解其作为“选择”的沉重，最终落脚于青年应有的价值抉择。 写作时开篇可从生活场景切入，自然带出两则名言对善良本质的揭示。主体部分可以先剖析善良之“难”：一方面，在信息碎片化的时代，聪明常表现为计算利弊的能力，而善良需要突破“精致利己”的思维惯性，如面对他人求助时，克服“多一事不如少一事”的心理；另一方面，善良的难在于其结果的不确定性，可能遭遇误解甚至反噬，却依然选择相信“人性向上”的可能，这里可对比聪明的即时性回报与善良的长期价值。接着转向善良的“源起”，结合尤维纳尔的观点，说明善良根植于人类对苦难的共通感知，是文明存续的精神纽带，引用历史上平凡人在困境中守望相助的案例，论证善良并非刻意为之的道德表演，而是人性深处的自然流露。之后进一步思辨善良与聪明的关系，指出真正的善良需要智慧作为支撑，避免沦为盲目的“愚善”。结尾可回归青年视角，强调在成长路上，聪明是前行的利器，而善良是不迷失方向的指南针，用“善良是让聪明有温度的坐标”收束，呼应开篇的生活场景，形成从具体到抽象再到具体的闭环。    立意： 1.善良的难度，恰是其价值所在。 2.让善良成为比聪明更持久的竞争力。 3.善良不是软弱，而是清醒的选择。 二、（2024-2025高二下·河南信阳市·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 看待事物存在三个层次：第一个层次是“哪里都好”，第二个层次是“轻易否定”，第三个层次是“抓住主线”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 观物三境：从混沌到澄明的精神跋涉 初生牛犊看世界，满眼皆是新奇美好；愤世嫉俗者环顾四周，处处都是缺陷与不堪；而智者静观万物，却能抓住本质与主线。这三种观物境界，恰似人生认知的三重门，标记着我们从混沌走向澄明的精神轨迹。这三重境界的演进，不仅是个体成长的缩影，更是人类认知世界的基本范式。 “哪里都好”的初境，源于对世界的好奇与善意。初识世界时，人们常如稚子捧玉，只见温润光华。这种“哪里都好”的视角，是认知的第一重境界。就像孩童仰望星空，只觉得每颗星星都漂亮，却分不清北斗与天狼；如同游客初至古城，满眼皆是雕梁画栋，却读不懂斗拱间的历史密码。若长久停留于此境，便如同永远戴着玫瑰色眼镜看世界，如同只尝了糖衣却未触到药丸内核，终将在现实的复杂性面前碰得头破血流。 “轻易否定”的第二境，是认知发展的必要阵痛。当发现世界并非想象中完美，人们往往走向另一个极端——魏晋时期的“竹林七贤”见朝廷腐败便全盘否定仕途价值，唐代诗人李贺怀才不遇便写下“我当二十不得意，一心愁谢如枯兰”的愤懑诗句。这种否定看似深刻，实则仍是简单的二元对立。法国思想家卢梭年轻时也曾认为文明是人类的堕落，直到后来才意识到问题不在文明本身，而在文明的异化。否定是觉醒的开始，但若止步于此，便如同永远停留在青春期的叛逆，无法真正成熟。 真正的智慧在于“抓住主线”，这需要渔人般的耐心与庖丁般的眼力。元代画家黄公望作《富春山居图》，在数十年的观察中提炼出山水的筋骨；德国物理学家普朗克研究黑体辐射，在无数失败后锁定能量量子的关键。他们像老练的鉴宝师，能透过铜锈看见青铜器的神韵。当今时代更需要这种能力：面对海量信息，要像淘金者般筛出真金；遭遇复杂争议，需如老吏断狱抓住核心证据。北宋理学家程颢说：“万物静观皆自得”，这份“得”，正是抽丝剥茧后的澄明。 人生在世，既不可永远天真，也不必永远愤怒，更当避免陷入虚无。唯有穿越肯定与否定的辩证历程，才能抵达“看山还是山，看水还是水”的澄明之境。这种认知的成熟，不仅关乎个人智慧，更决定着我们与世界的相处之道——既不失赤子之心，又具备明辨之智，在复杂世界中抓住生命的主线。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料将人们看待事物的认知过程划分为三个层次：全盘肯定、轻易否定和把握本质。这三个层次实际上揭示了一个人从幼稚到成熟的思考成长轨迹。第一个层次“哪里都好”是认知的初始阶段，如同孩童般对世界充满好奇与接纳，但这种不加辨别的好感往往流于表面；第二个层次“轻易否定”则走向另一个极端，表现出怀疑一切的态度，这种叛逆虽显批判性却缺乏建设性；第三个层次“抓住主线”才是认知的成熟状态，能够穿透表象抓住事物的核心要义。 这三种认知方式反映了思维的深度差异。初级认知如同在迷雾中行走，只能看到眼前最显眼的部分；中级认知虽然开始质疑，但容易陷入为反对而反对的泥沼；只有高级认知才能拨云见日，在纷繁复杂的现象中识别出真正重要的线索。这种认知能力的提升不是自然发生的，而是需要不断学习和思考的积累。从盲目崇拜到盲目批判，再到理性分析，每一次跨越都是思想的一次解放。 这种认知的递进关系也体现在人类文明的演进中。古代文明对自然现象多持敬畏态度(全盘接受)，近代科学革命带来怀疑精神(否定传统)，现代系统思维则寻求对复杂现象的本质把握(抓住主线)。个人认知的发展其实在重演人类集体的认知历程，显示出思维规律的内在一致性。 材料提醒我们，认识事物需要经历从不成熟到成熟的过程，最终要学会抓住主要矛盾。这不仅是个人成长的需要，也是面对复杂社会必须具备的能力。 写作时，开头部分可以从生活中常见的认知误区入手，引出材料中提出的三个认知层次。中间部分需要详细分析三个层次的特点：第一层次是初学者的盲目乐观，只见优点不见缺点；第二层次是初步觉醒后的矫枉过正，容易全盘否定；第三层次是成熟后的辩证思考，能够抓住本质、分清主次。每个层次都要结合实际例子，比如学习新技能、评价历史人物时的认知变化。结尾部分可以升华到个人成长与社会认知的关系，指出要达到第三层次需要知识积累和生活阅历，倡导大家在复杂社会中培养独立思考能力，既不盲从也不偏激，最终形成自己的价值判断体系。 立意： 1.勇于认可，敢于质疑，但也要抓住本质。 2.提升认知层次，洞察事物核心。 3.莫做盲目评判者，勇当理性思考家。 三、（2024-2025高二下·河南三门峡市·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼的《石钟山记》结尾说“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。” 这段话虽然说的是石钟山“得名”的问题，但是在更多领域都能带给我们启示。《奋进新时代，启航新征程》主题学习活动中，你要上台发言，请结合上述话语，谈谈身为新时代青年，你能从中得出什么启示。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”苏轼的这句话告诉我们，事不目见耳闻，不可轻信，不可臆断，强调要亲自考察，不能凭主观想象去办事。郦道元的看法和苏轼大概相同，这是苏轼探究石钟山得名原因之后得到的看法。在此之前，无论多么权威的人的说法，我们也不能轻易相信。我们听到的说法和眼见的事情，未必为实，因为认识存在个体差异，又因为事物复杂，我们只是了解到部分真相。不同环境，形成不同的视角，不同视角，形成不同的观点，而不同观点，形成不同的表述。这就决定了人们的认识很大程度上依然是片面的，我们永远只能从真相中选择、抽取出一部分，要想探知真相，亲自去看一看，听一听是必要的。由此我们可以强调亲身实践、观察的重要性。 从士大夫角度看，他们不肯以小舟泊绝壁，致使谬误从唐到宋流传几百年，由此看到他们懒于辨真伪，无求实精神，无社会责任，他们关心的大概只是官有多高，禄有多厚。这是我们应该摒弃的。无论求学还是做事，应该秉持求真务实的精神。 而苏轼夜泊小舟至绝壁，表明苏轼不迷信古人，不轻信旧说，不臆断，是守正的知识分子应有的良心；同时苏轼的做法也启示我们，质疑陋说既要有知识，更要有胆识。 写作要求是写一篇发言稿，在《奋进新时代，启航新征程》主题学习活动中发言，这个主题表明我们的发言还应联系当前时代，联系青年身份来写。注意发言稿的格式和语言特点。 写作时不要脱离石钟山“得名”问题的启发。开篇可以由《石钟山记》苏轼的结论引出观点。主体部分，先由《河中石兽》中的僧人的错误做法引出凡事不能主观臆断，否则要办坏事；接着可以引用毛泽东曾在《反对本本主义》一文中的句子说明尚真求实的重要性，可以以柳青深入基层体验生活进行创作，和杨宁脚踏实地通过调查制定扶贫政策进行论证；然后联系当今信息时代的特点，网上信息芜杂，知识未必正确，“专家”未必可靠，来论述当今时代青年务必要有求真务实的精神，否则就可能误入歧途，不但学不到真正的知识，还可能被人利用。结尾可以回到《石钟山记》中，再次总结我们从中得到的启发。 立意： 1.求真务实踏正道，新征程上创未来。 2.深思慎取，求真务实。 3.亲身实践，检验真理。 四、（2024-2025高二下·河南郑州市·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 “时间贫困”是指个体因加班、拖延症等原因造成时间资源严重不足而无法满足需求的一种状态。有人认为，“时间贫困”是社会压力下的被动困境；也有人觉得，“时间贫困”本质上是对生命自主性的主动放弃。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 夺回时间掌控权，拒绝时间贫困 在数字时代的洪流中，“时间贫困”正成为缠绕现代人的无形枷锁。有人深陷 996 的困局，被加班的浪潮裹挟前行；有人则在拖延的泥沼里自我消耗，让时间悄然流逝。这究竟是社会压力下的无奈困局，还是个体对生命掌控权的主动舍弃？ 不可否认，社会结构性压力构成了“时间贫困”的底色。在日本，“过劳死”已成为社会顽疾，无数职场人被“工作至上”的文化吞噬，被迫将生活压缩成办公室与通勤的两点一线。韩国首尔的补习班街道，深夜依旧灯火通明，学生们在应试教育的赛道上疲于奔命，连喘息的时间都成了奢侈。这些场景勾勒出群体在时代齿轮下的被动挣扎，他们如同精密仪器中的零件，在庞大的社会系统中失去了调节时间的能力。正如社会学家理查德・桑内特所言：“现代社会的效率崇拜，正在将人类驯化为时间的奴隶。”当生存压力如巨石般压来，个体的时间自主权被无情剥夺，“时间贫困”成为无数人难以挣脱的被动困境。​ 然而，将“时间贫困”完全归咎于外部环境，无疑忽视了个体的主观能动性。硅谷创业者埃隆・马斯克身兼特斯拉、SpaceX等多家公司CEO，在常人难以想象的高强度工作下，仍能抽出时间学习火箭科学与人工智能知识。他通过严格的时间管理，将24小时切割成以5分钟为单位的高效模块，将时间的主动权牢牢握在手中。反观部分年轻人，沉溺于短视频与社交媒体的虚拟狂欢，在“再刷五分钟”的自我麻痹中虚度光阴。他们看似被信息洪流裹挟，实则是主动选择了精神的怠惰。“时间贫困”的困局中，主动与被动的界限，往往在于个体是否愿意打破惯性，夺回对时间的掌控权。​ 更深层来看，“时间贫困”本质上是价值排序的失衡。当社会将物质成功等同于人生价值，人们便不自觉地将时间兑换成金钱、地位的筹码，却在追逐中迷失了生命的本真。法国作家梭罗独居瓦尔登湖畔，用两年时光书写《瓦尔登湖》，他舍弃了世俗意义上的“忙碌”，却收获了对生命最深刻的洞察。反观当下，“内卷”浪潮中，人们盲目投身竞争，将时间碎片化、功利化，最终陷入“越忙越穷”的怪圈。这种价值错位，让我们在追逐他人定义的成功时，亲手将时间拱手相让。若我们能坚守内心的价值尺度，或许便能在时间的洪流中找到属于自己的锚点。​ 当钟表的指针永不停歇，我们既是被时间推着走的旅人，也是选择方向的舵手。破解“时间贫困”的密码，既需要社会层面的制度革新，打破过度竞争的困局；更需要个体重新审视生命的意义，在时代浪潮中锚定自我价值，才能真正走出时间的牢笼，让生命在自主与从容中绽放光彩。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料第一句给出讨论的核心概念“时间贫困”，明确界定为个体因加班、拖延症等原因，致使时间资源严重不足，无法满足自身需求的状态。这里的“需求”既涵盖工作、学习等物质层面的需求，也包含休闲、社交、自我提升等精神层面的需求。材料第二句呈现“时间贫困”的两种对立观点——被动困境vs主动放弃。 被动困境指向聚焦于外部因素对个体的影响。在当今社会，激烈的竞争环境、高强度的工作要求，迫使人们不得不长时间加班，压缩了个人可自由支配的时间。例如，一些互联网企业盛行的 “996” 工作制，员工为了保住工作、获得晋升，不得不长时间投入工作，导致个人生活被严重挤压，这便是典型的在社会压力下陷入 “时间贫困” 的被动困境。 主动放弃聚焦个人对生命自主性的懈怠，如拖延症、沉迷“时间黑洞”、在随波逐流中迷失自我等。 引导语要求“选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题”，要求考生在两种观点中选择思考方向，或者综合两种观点进行辩证分析聚焦于外部因素对个体的影响。写作时需强调“时间贫困”是外部约束与内在选择共同作用的结果，而破局之道在于在现实局限中坚守生命的主体性。 综上，考生可以有以下的立意角度： 支持“时间贫困”是社会压力下的被动困境：从社会竞争、职场文化、经济压力等角度出发，阐述个体在大环境下的无奈。例如，论述房价高企、生活成本增加迫使人们拼命工作，无暇顾及其他；分析行业内卷导致过度加班，侵蚀个人时间，呼吁社会关注劳动者权益，营造合理的工作与生活环境 。​ 支持“时间贫困”本质上是对生命自主性的主动放弃：以自律、时间管理、个人选择为切入点，强调个体对时间掌控的重要性。比如，讲述因拖延症导致学习成绩下滑、工作效率低下的案例，论证个体应培养自律意识，合理规划时间，主动把握生命的主动权 。​ 辩证看待“时间贫困”，指出其是被动困境与主动放弃的交织：指出在现实生活中，“时间贫困”往往是外部压力与个体主观因素共同作用的结果。社会压力是客观存在的，个体在一定程度上难以抗拒，但个体仍可以通过提升时间管理能力、增强自律性，在有限的空间内争取更多的时间自主性，强调虽然社会压力会导致个体陷入“时间贫困”的被动局面，但个体不能因此放弃对生命自主性的追求。鼓励个体积极应对压力，通过合理规划、高效利用时间，在困境中实现自我突破，重新夺回对时间的掌控权。 具体写作时，考生可以通过描述当代人忙碌、焦虑的生活场景，引出“时间贫困”概念，点明“时间贫困”是被动困境与主动放弃交织的产物，亮出文章辩证立意的核心观点。​接着结合职场“996”“007”工作制、社会竞争内卷化等现象，阐述社会压力如何挤压个人时间，使人们陷入“时间贫困”的被动局面。​然后以拖延、沉迷手机娱乐等行为为例，分析个体因缺乏自律、错误时间管理方式，主动放弃对时间的掌控，加剧“时间贫困”状态。​最好强调个体在面对外部压力时，应增强自律意识，学习科学时间管理方法，利用碎片时间实现自我提升；同时呼吁社会优化工作制度，减轻职场压力，为个体创造良好的时间环境。​结尾总结“时间贫困”问题的复杂性，鼓励读者在被动困境中主动作为，合理规划时间，平衡工作与生活，实现生命价值。 立意： 1.在时间的枷锁上，雕刻自主的纹路。 2.时间的“贫困”与“富有”。 3.莫让生命成为沙漏中的囚徒。 4.自律破茧，挣脱时间贫困的枷锁。 5.掌控时间，拒绝贫困。 6.破局时间贫困。 7.在压力中夺回时间主动权。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07 写作 一、 【答案】例文： 延续文明火种 “延续”二字，看似简单，却蕴含着人类文明最深邃的智慧。它如同一条无形的脐带，将过去与现在紧密相连，让先人的智慧与今人的创造得以血脉相承。在这条脐带的滋养下，文明得以避免断裂的危机，在时间的河流中保持其完整性。延续不是简单的重复，而是对传统的创造性转化，是让古老的智慧在新的土壤中重新焕发生机。 之所以强调文明延续，是因为文明如同生命体一般，需要代际间的传承才能保持活力。中国的二十四节气历法，从上古时期萌芽，经过数千年的观测与完善，至今仍在指导农事活动；欧洲的哥特式建筑艺术，从十二世纪发端，其飞扶壁与尖拱的创新理念至今仍在影响现代建筑。这些文明的瑰宝之所以能够穿越时间长河，正是因为每一代人都在用自己的方式理解、诠释并传递着这些智慧。 延续的本质在于创造性转化。明代学者胡应麟在《少室山房笔丛》中提出“通变”思想，强调对传统既要“通”其精髓，又要“变”其形式。延续不是简单的复制粘贴，而是在深刻理解传统精髓的基础上，用当代语言重新表达。正如陶渊明“采菊东篱下”的意境，被后世无数文人以不同艺术形式反复诠释，每一次诠释都是一次新的创造。 在当代社会，延续面临着前所未有的挑战。快节奏的生活与碎片化的信息接收方式，正在消解人们与传统连接的耐心。德国哲学家雅斯贝尔斯提出的“轴心时代”理论指出，人类各大文明在公元前800至200年间同时出现了思想突破，这些思想至今仍在影响我们。然而，当代人却常常对这些思想源头知之甚少。 为更好地延续文明，青年们需要做到知行合一，既做传统的守护者，又当创新的开拓者。延续不是简单的复制粘贴，而是要在理解传统精髓的基础上，用当代语言重新诠释。青年当以开放包容的心态汲取多元养分，以创新思维激活文化基因，让古老智慧在新时代土壤中继续生长。 文明的延续不是自动完成的，它需要我们每个人的自觉参与。当我们阅读古籍、欣赏古乐、品味古法工艺时，我们不仅在接收传统，更在重新创造传统。延续不是守旧者的专利，而是创新者的责任。只有当我们理解了过去如何塑造现在，才能更好地用现在去塑造未来。在这条文明的脐带上，我们既是接受者，更是创造者。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“延续”这个核心概念展开，需要我们从以下几个层面进行解析： 首先，材料用“无形的纽带”这个比喻揭示了延续的本质特征。就像纽带连接两个物体一样，延续连接着过去与现在，这种连接不是物理可见的，而是通过文化、精神、传统等方式实现的。比如我们过春节时贴春联、吃饺子的习俗，就是千百年来中国人对传统文化的延续。 其次，“人类文明的火种生生不息”这句话点明了延续的重要价值。文明的传承不是靠一个人或一代人完成的，而是需要代代相传。就像接力赛跑，每一代人都是文明传承的接力手。敦煌莫高窟的壁画能保存至今，正是因为有无数代人前赴后继地保护与修复。 第三，材料暗示延续是动态而非静止的过程。真正的延续不是简单复制过去，而是在继承中创新。就像汉字从甲骨文演变为今天的简体字，既保留了表意的本质，又适应了时代发展。中国戏曲在保留传统唱腔的同时，也在不断创新表演形式。 最后，“联系现实”的要求提示我们要关注当下的延续现象。比如故宫文创产品让古老文物“活”起来，李子柒的视频向世界传递中国传统生活方式，都是现代人对文化延续的创新实践。疫情期间的“云课堂”也是教育方式在新形势下的延续与变革。 理解这些要点后，我们可以从“守护与创新”、“传统与现代”、“个体与文明”等角度展开思考，探讨如何在快速变化的时代实现有生命力的延续。 写作时，开头可从日常现象切入，如春节团圆、文物修复等展现“延续”的生活场景，进而提出核心观点——延续是文明传承的生命线。中间部分可从三个维度展开：先谈文化延续（如方言保护、非遗传承），再论精神延续（家风家训的当代价值），最后说科技延续（如航天领域的代际接力），每段都要结合具体事例。结尾强调延续不是简单复制而是创新性传承，要用动态发展的眼光看待传统与现代的关系，从而让人类文明绵延不绝、生生不息。 立意： 1.延续文明火种，当以敬畏之心守护文化基因。 2.延续不是守旧，而是在传承中开拓新境。 3.延续民族血脉需兼顾传统底蕴与现代活力。 二、 【答案】例文： 转化困境是智慧，面对苦涩亦从容 人生如行山路，崎岖与平坦交织。当酸涩的柑橘递到手中，是将其酿为甘甜糖浆，抑或直面其本真滋味？这不仅是生活态度的选择，更触及人类处境的深层辩证。真正的智慧，在于懂得何时需以转化寻出路，何时需以勇气直面真实；真正的从容，是在这辩证统一中寻得生命的平衡与超越。   所谓转化困境，非是对现实的逃避，而是以创造之力为苦难以意义的新生。酸柑酿蜜，非是抹杀其酸，乃是以时间与智慧令其焕发别样价值。这种转化，本质是生命在限制中的创造性突围。如古代诗人刘禹锡，身居陋室却写下“苔痕上阶绿，草色入帘青”的澄明之境，将物质匮乏转化为精神丰盈的基石。转化之道，是在承认困境的前提下，以主动姿态重塑自身与苦难的关系，从中萃取滋养生命的独特养分。   然而，若一味追求“转化”，可能陷入对痛苦的美化与逃避，失却了对生活本真的洞察。正如鲁迅笔下那些敢于“直面惨淡人生”的真的猛士，他们的勇气不在于将苦涩转化为糖浆，而在于清醒地咀嚼痛苦，并在其中培育出不屈的脊梁。这种直面，是对生命复杂性的诚实拥抱，是避免心灵在过度甜腻中钝化的防腐剂。   于是，人生的至高境界，便在于辩证把握转化与直面之间的智慧。转化并非否定苦涩的存在，直面亦非被动承受。它们如同舟之双桨，共同推动生命之舟平稳前行。转化需要直面作为根基，方不流于虚妄；直面需转化作为展望，才不至陷于绝望。这要求我们既要有酿柑成蜜的巧思，又要有品味原柑酸涩的勇气，在动态平衡中接近生命的完整真相。 此种智慧，于当下时代尤为珍贵。在一个鼓励快速解决问题、甚至逃避不适的文化中，我们更需警惕对“苦涩”的简单否定。无论是个人急于摆脱负面情绪而依赖肤浅娱乐，还是社会层面忽视苦难而空谈“正能量”，皆是对生命复杂性的简化。真正的积极人生，是在承认困境永恒性的基础上，既不放弃创造性转化的努力，亦保有直面残破的从容与定力。   究其根本，人生艺术不在于单一选择，而在于审时度势的智慧与整合对立的胸怀。每一次将酸柑酿成糖浆的尝试，都蕴含着对美好的不屈渴望；每一次对苦涩的坦然直面，都是对生命深度的有力开拓。唯有在创造与承受之间、转化与直面之际保持动态平衡，我们方能在顺逆皆宜的人生旅途上，真正品得生命的醇厚与辽阔，抵达那苦尽柑来、甘苦自知的从容之境。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过电视剧台词展现了两种对待生活困境的态度，核心矛盾在于“转化苦涩”与“直面苦涩”的辩证关系。我们可以从三个层面深入解析： 首先，台词本身用“柑橘酿糖浆”的比喻，生动呈现了传统智慧倡导的积极人生观。就像民间用酸橘做蜜饯、用苦瓜炒蛋的生活智慧，这种转化不是逃避，而是历经沧桑后的创造性应对。司马迁遭宫刑而著《史记》，苏轼被贬黄州发明东坡肉，都是将生命酸涩酿成糖浆的典范。这种态度强调人在逆境中的主观能动性，用智慧重构痛苦的意义。 但材料后半段提出的异议同样值得深思。就像小孩吃药时，大人总用糖衣包裹药片，结果孩子反而更抗拒苦味本身。当代人习惯用“正能量”包装挫折，可能弱化了直面真实的勇气。鲁迅笔下“真的猛士”，正是敢于直面惨淡人生的代表。疫情期间那些记录病痛日记的普通人，他们不急于将苦难美化，反而在诚实记录中展现出更强的生命力。 更深层看，两种态度并非绝对对立。就像酿酒既需要时间发酵也需要适当窖藏，对待苦难也需要“转化”与“直面”的辩证统一。王阳明龙场悟道时，既直面了贬谪的残酷，又将困厄转化为心学智慧。我们既要学习把酸橘酿成蜜饯的智慧，也要保持像《老人与海》中桑提亚哥那样“可以被打败但不能被摧毁”的清醒。这种既接纳又超越的态度，或许才是应对生活苦涩的更完整方式。 写作时，开头可从生活实例切入，引出“酸涩转化”的普遍现象，指出对待苦难也需要“转化”与“直面”的辩证统一。中间部分可先分析“酿糖浆”的积极意义：体现主观能动性、创造性转化困境的价值；再探讨“直面苦涩”的合理性：真实体验对成长的意义，并举苏轼、史铁生等例证。最后辩证思考：指出两种态度并非对立，提出“先直面后转化”的递进关系，强调不同情境需要不同智慧。结尾倡导既要有酿糖浆的巧思，也要有品苦的勇气。 立意： 1.酿酸为甜不如直面苦涩。 2.转化困境是智慧，面对苦涩亦从容。 3.化酸涩为糖浆，方见生命智慧。 三、 【答案】例文： 文学镜象与民族心史 现当代文学如一面明镜，映照出百年中国的沧桑巨变。从阿Q的精神胜利到大堰河的慈爱身影，从西北风景的壮美到裕泰茶馆的世态炎凉，这些作品不仅构筑了文学的丰碑，更镌刻着民族集体的心灵轨迹。当作家将目光聚焦于国家命运与人民悲欢时，文学便超越了审美范畴，成为记录历史、塑造精神的文化基因。 文学以其独特的敏感，捕捉了时代转型中的精神阵痛。鲁迅笔下的阿Q，不仅是未庄的可怜人，更是旧中国集体性格的隐喻。那种“精神胜利法”背后，隐藏着被压迫千年的民族痼疾。与之呼应的是老舍《茶馆》中王利发的命运起伏，通过一个小茶馆的兴衰，折射出近代中国在社会变革中的迷茫与挣扎。这些作品的价值不仅在于批判，更在于诊断，它们如手术刀般剖开社会肌理，揭示那些史书未必记载的精神真相。 与此同时，现当代文学也为普通民众树立了不朽的丰碑。艾青笔下的大堰河，“含着笑”洗衣做饭、“含着笑”喂猪熬汤，这位普通农妇的形象凝聚着中国劳动妇女的所有美德。茅盾在《风景谈》中描绘的西北景象，不仅赞美自然之美，更歌颂那些在贫瘠土地上创造生活的人民。这些作品实现了文学视角的革命性转变，文学由此成为人民自我认知的精神之镜。 更重要的是，现当代文学参与了民族精神的形塑与革新。作家们不仅是时代的记录者，更是文明的启蒙者。鲁迅弃医从文，正是因为他认识到“第一要著，是在改变他们的精神”。通过揭露国民劣根性，他试图唤醒沉睡的灵魂；通过刻画祥林嫂等悲剧形象，他叩问吃人的礼教。这些作品在读者心中播下思想的种子，文学由此成为民族自我更新的精神动力。 当下我们重读这些经典，不仅是为了了解过去，更是为了认识自己。在信息繁杂的今天，文学依然保持着不可替代的价值——它提供了一种深度的、情感化的认知方式，让我们能够穿越时空，感受先人的呼吸与心跳。通过文学这面镜子，我们既看到社会发展的曲折历程，也照见自身在历史长河中的位置与责任。 真正的文学永远与土地和人民紧密相连，伟大的作品必然源于对家国命运的深切关怀。当我们将个人创作融入时代洪流，当我们的文字承载起人民的悲欢，文学就会继续发挥其镜与灯的作用——既映照现实，也照亮前路，在记录中华民族复兴征程的同时，参与铸造这个时代最动人的精神史诗。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料以四篇现当代文学作品为例，揭示了文学与社会的关系。我们可以从三个层面来理解： 第一，文学作品是社会现实的反映。材料中提到的《阿Q正传》展现辛亥革命时期的农民精神状态，《大堰河》描绘旧中国底层妇女的苦难，《风景谈》记录抗战时期知识分子的心路历程，《茶馆》则通过一个小茶馆展现半个世纪的社会变迁。这些作品就像镜子一样，真实映照出不同历史阶段的中国社会面貌。 第二，文学创作与时代脉搏紧密相连。这些作品之所以能成为经典，正是因为作家们没有闭门造车，而是将笔触深入社会生活。鲁迅写阿Q是为“画出国民的魂灵”，艾青歌颂大堰河是“给予这不公道的世界的咒语”。这说明优秀文学作品必然扎根于时代土壤。 第三，文学的价值在于关注人的命运。材料特别指出作家们聚焦“国家命运和人民悲欢”，这提示我们文学的本质是人文关怀。无论是阿Q的精神胜利法，还是大堰河勤劳善良的形象，都体现了对普通人的深刻观照。这种对人性、对生命的思考，正是文学永恒的魅力所在。 理解这层关系后，我们可以进一步思考：在今天这个新时代，文学又该如何记录时代、反映人民心声？这既是对经典的传承，也是对当代写作者的启示。 写作时，开头部分可以从材料中提到的四部作品切入，指出这些作品虽然题材风格各异，但都深刻反映了特定历史时期的社会现实，由此引出核心观点：现当代文学始终与国家命运、人民疾苦紧密相连，作家们用笔记录时代，作品成为历史的生动注脚。中间部分可分三个层次展开：首先分析作品如何成为时代的镜子；其次探讨作家为何聚焦国家人民；最后论述这种传统的当代价值，提醒我们关注现实，保持人文关怀。每个层次都要结合具体作品内容，避免空泛。结尾可回归现实，指出在信息爆炸的今天，我们更需要从经典文学中汲取精神力量，学习作家们扎根现实、心系苍生的品格。 立意： 1.作家必须与人民同呼吸。 2.小人物身上藏着大历史。 3.伟大文学永远直面社会现实。 一、 【答案】例文： 目验难为凭，心鉴方得真 苏轼夜泊石钟山，以亲历破除郦道元之误，却不知千载之后，巴金在榕树下被群鸟的缺席欺骗了双眼。当孔子叹息“目犹不可信”时，这位圣贤早已触及人类认知的永恒困境——我们究竟该相信什么？窃以为，在算法推送塑造认知、AI换脸混淆真伪的今天，目验难为凭，心鉴方得真。 笃信感官的局限性在现代社会愈发凸显。那些在直播间抢购“原产地直供”水果的消费者，收到货品时常常发现实物与屏幕里鲜艳饱满的样品判若两物，这种由滤镜和灯光制造的视觉魔术，让“眼见为实”的古老箴言沦为笑谈。更吊诡的是2023年爆火的“室温超导”事件，韩国科学家展示的悬浮视频让全球物理学界沸腾，但当各国实验室试图复现时，那些看似确凿的视觉证据最终被证明是精心设计的表演。这让人想起王安石在《游褒禅山记》中的警醒：“险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”，真正的认知从来不能停留在表象的浅滩。   突破认知困境需要构建观察与思辨的辩证循环。袁隆平在海南发现野生稻时，没有轻信“这是普通杂草”的成见，而是通过长达数年的杂交实验验证其特殊性状，最终培育出影响世界粮食格局的杂交水稻。这种科研智慧在当代病毒溯源中同样闪耀，当COVID-19疫情初期出现“实验室泄漏论”时，科学家们没有停留在政治话语的表层，而是通过基因测序比对，在蝙蝠洞穴中找到了病毒自然进化的证据。正如钱学森所言“正确的结果来自大量错误中的筛取”，真实的认知恰似玉石琢磨，需要实证与反思的反复砥砺。   在深度伪造技术颠覆认知基准的今天，我们比任何时候都更需要建立认知的免疫系统。当乌克兰战场上出现真假难辨的“泽连斯基投降视频”，当电商平台充斥着AI生成的“买家秀”，传统的经验主义认知框架已然崩塌。但有趣的是，正是技术反哺了破解技术欺骗的手段——区块链溯源让农产品从田间到餐桌的每个环节都可验证，数字水印技术正在成为识别AI生成内容的新标准。这种螺旋上升的认知进化，印证了王阳明“知行合一”的深刻：真正的“知”必然包含着对认知方式本身的反思与革新。   当我们站在ChatGPT能模仿任何人笔迹的时代回望，会发现苏轼的“目见耳闻”与孔子的“目不可信”本质上是认知铜镜的两面。在这个每秒产生数百万GB数据的星球上，或许最珍贵的不是信息的获取能力，而是像古人观星辨位那样，在信息海洋中校准认知罗盘的智慧。毕竟，比看清世界更难的，是看清我们如何看世界的方式。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由三句话构成。第一句引用苏轼的话，肯定“目见耳闻”的作用；第二句引用了《吕氏春秋》中孔子的话，是说人们相信“眼见”但“眼见”还是不值得相信；第三句引用巴金的话，直接指出“眼见不可信”。 材料中的三句话呈现了三种认知态度：苏轼强调亲身观察的重要性，反对主观臆断；《吕氏春秋》中孔子反思了视觉的局限性，指出“目犹不可信”；巴金则以个人体验佐证感官可能产生错觉。三者表达了两种观点——相信“眼见”和不相信“眼见”，看似矛盾，实则共同指向认知的复杂性——既不能轻信感官，也不能脱离实践，而需辩证看待“眼见”与“真相”的关系。人们常说眼见为实，但是有时感官本身并不可靠。因为观察易受时间、地点、时机等外在条件的限制，也易受主观上先入为主的观念影响，加之现象与本质常存在偏差，所以我们认知事物时，“目见耳闻”是基础，但不能仅凭“目见耳闻”便得出不容置疑的结论，而需要结合理性思辨，从表象深入本质，从感性升华到理性，通过反复实践与思考，形成“观察—质疑—验证”的认知闭环，穿透表象，抵达本质。 从“联想与思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选择自己亲身经历，运用对比衬托、欲扬先抑等多种手法，以“观察—怀疑—领悟”为线索，体现认知的成长性。若写议论文，可采用递进结构，先分析材料中的认知矛盾，再结合科学史（如“地心说”到“日心说”的认知颠覆）或现实案例（如网络谣言的反转），论述认知的辩证过程。不要片面强调“眼见为实”或“不可信目”，要体现出思辨性。 立意： 1.目见为基，慎思为翼。 2.察物易明理难，破障方得真知。 3.拒臆断而躬行，越表象以穷理。 4.感官有界，思辨无涯。 二、 【答案】例文： 疑与信，认知的螺旋式上升 石钟山得名之争绵延千年，从郦道元到苏东坡再到曾国藩，每一代人都对前人的结论提出质疑，又为后人留下新的思考空间。这不禁让人想到人类认知世界的过程，从来不是直线前进，而是在质疑与确信的交替中螺旋上升。每一次质疑都是对既有认知的挑战，每一次验证都是对真理的靠近，这种动态平衡构成了人类思想进步的阶梯。 质疑是认知突破的起点。明代医学家李时珍编写《本草纲目》时，发现前人医书中记载“穿山甲能通乳”的说法与实际情况不符。他亲自解剖穿山甲观察其生理结构，最终纠正了这一流传千年的错误认知。北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中记载，他通过实验发现古书所谓“磁石指南”并不准确，实际上磁针常微偏东，这比欧洲早四百年发现了磁偏角现象。正是这些不盲从权威的质疑精神，推动着人类知识体系的不断完善。若没有对前人结论的合理怀疑，科学将停滞不前，文明将裹足难行。 但质疑必须建立在实证基础上。东汉思想家王充在《论衡》中提出“事莫明于有效，论莫定于有证”，强调任何论断都需要确凿证据支撑。清代考据学家戴震穷尽毕生精力校勘古籍，坚持“一字之证，博及万卷”的研究态度。现代地质学家李四光为验证中国存在第四纪冰川遗迹的假说，历时十余年走遍山川寻找证据。这些例子告诉我们，有价值的质疑不是为质疑而质疑，而是要通过严谨求证来接近真相。苏东坡夜泊石钟山下，亲听水石相激之声；曾国藩实地考察山形地貌，他们的质疑都建立在亲身观察之上。 在信息爆炸的当代，我们更需要这种理性精神。网络时代，各种观点纷至沓来，有人对一切信息都轻信不疑，成为谣言的传播者；有人对所有知识都抱持怀疑，陷入虚无主义的泥潭。这两种极端态度都不可取。我们应当在合理质疑与谨慎采信之间保持平衡。面对气候变化等全球性议题，既要对极端观点保持警惕，又要尊重科学共同体的共识；处理日常信息时，既不能人云亦云，也不应固执己见。 从石钟山得名之争到现代科学探索，人类认知的历程证明：真理往往在多次质疑与验证中逐渐显现。保持开放而审慎的心态，既不轻信也不盲疑，在实证基础上不断修正认知，这才是面对复杂世界的理性态度。在这个意义上，石钟山不仅是一座自然山峰，更象征着人类永无止境的求索精神：我们永远在质疑与确信的辩证中，向着真理的高峰攀登。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这则材料围绕石钟山得名的探究历程，展现了不同时代人物对同一问题的质疑与考证，核心在于揭示认知的局限性、探索的复杂性以及真理追寻的动态过程。 从苏东坡的角度看，他敢于对前人郦道元、李渤的观点提出“疑之”，体现了质疑精神和独立思考的品质。在学术和认知领域，不迷信权威、敢于挑战固有结论是推动进步的重要动力。然而，他的探究同样被后人质疑，说明即使经过实地考察和思考，个人的认知仍可能存在偏差，受限于时代条件、观察角度和分析方法。曾国藩实地考察后得出新结论，否定了郦氏和苏氏的观点，展现了实践出真知的道理。但这也引发思考：曾国藩的结论是否就是最终真理？随着时代发展和研究手段进步，是否还会有新的发现？这一过程体现了人类对事物认知的螺旋式上升，任何结论都可能在新的证据和研究下被修正。 从辩证角度分析，材料包含多重思辨关系：质疑与探索的关系——质疑是探索的起点，但探索不能止步于质疑；权威与真理的关系——权威观点值得尊重，但不应成为阻碍追求真理的桎梏；实践与认知的关系——实践是检验真理的重要途径，但实践本身也受主客观条件制约。同时，在当今信息爆炸、知识快速迭代的时代，这一材料对青年学生培养科学精神、批判性思维和求真务实态度具有现实意义，写作时需结合时代背景，展现对认知规律的深度思考。 写作时，文章开篇可以材料中石钟山得名的争议为切入点，引出“真理的追寻是永无止境的探索过程”这一中心论点。主体部分分层次展开论述。首先，阐述质疑精神的重要性，结合伽利略挑战亚里士多德落体理论等科学史案例，说明敢于质疑权威是突破认知局限的关键，强调质疑能激发探索的动力。接着，分析探索过程的复杂性与认知的局限性，以苏东坡探究虽有实践但仍存不足为例，指出即使秉持严谨态度，个人认知也可能因时代条件、思维定式等因素存在偏差，进而说明不能将阶段性结论视为绝对真理。然后，论述实践对认知的重要性，结合曾国藩实地考察得出新结论的事实，强调实践是检验和发展真理的基础。同时，结合当下网络谣言传播、伪科学盛行等现象，指出在信息繁杂的时代更需要理性质疑和实证精神。最后，提出青年应如何培养正确的认知态度，鼓励学生既要敢于质疑、勇于探索，又要保持谦逊，在实践中不断修正和完善认知。结尾部分，再次强调真理追寻的动态性和开放性，呼吁读者以科学态度和探索精神面对未知。 立意： 1.质疑不辍，探索不息。 2.在思辨中前行，于探索中成长。 3.求真务实，叩问真理之门。 三、 【答案】例文： 蓄水育生机 父亲初涉养鱼，十日一换水，半月一易鱼，鱼儿总难逃夭折命运。后悟得“养鱼先养水”之道，方见鱼儿肥硕，生机盎然。这看似平常的养鱼经，实则蕴含着滋养万物的朴素真理——恰如古人云“水积而鱼聚，木茂而鸟集”，任何生命的繁盛，都离不开其赖以生存的根基；任何事物的繁荣，都必须经历必要的沉淀与等待。 回望历史长河，文化的繁荣何尝不是一场“养水”的修行？盛唐气象，万邦来朝，诗歌如星河璀璨，正是源于数百年民族融合与南北文化的涓流汇聚。从魏晋风骨到齐梁词藻，各种思想与艺术形式如百川入海，在时间的容器中静静“困水”，终得氯气散尽，清泉涌流，滋养出李白、杜甫这般文化巨鳞。没有那漫长的文化涵养过程，何来“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的千秋绝唱？ 揆诸当下，我们或能从“养鱼先养水”中照见某些时代症候。当“速成”成为风尚，“效率”被奉为圭臬，我们是否也如当初频繁换水的父亲，在追逐眼前斑斓时，忘却了根本？教育领域，急于看到“鱼”之硕大，遂拔苗助长，题海战术，却忽略了涵养独立思考与创新精神的“活水”。城市发展中，热衷于摩天大楼的“奇观”林立，却可能打断了社区脉络、历史文脉那润物无声的滋养。此种只重表象、忽视根基的“勤换水”，终将导致创造力的枯竭与人文温度的流失。 欲木之长，必固其根；欲流之远，必浚其源。“养水”之功，在于遵循规律，耐住寂寞，营造一个利于生命自由舒展的生态系统。昔日费孝通先生深入江村进行社会调查，其《江村经济》的卓见，并非源于书斋里的匆忙推论，而是扎根乡土、长期观察的“养水”之功。今日袁隆平院士让“禾下乘凉梦”照进现实，亦是几十年如一日，俯身田间，与泥土为伴，为杂交水稻研究蓄足了源头活水。 “养鱼先养水”，此理至简，其意至深。它告诉我们，无论是个人成长、文化培育还是国家发展，都需戒除急功近利的焦躁，回归根基的营造。让我们都愿做那个耐心的“养水人”，精心守护每一方可能孕育生机的“水域”。当清流沛然，水深波静，何愁养不出那翻江倒海的蛟龙，那遨游寰宇的鲲鹏？唯有深潭静水，方能涵养出改变世界的生命奇迹。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道记叙兼任务驱动型材料作文题。 这道作文题以“养鱼先养水”的生活现象为切入点，蕴含着深刻的事理逻辑。材料中父亲起初频繁换水却养不好鱼，后来懂得“困水”让鱼存活，核心在于揭示“鱼”与“水”的依存关系。鱼的生长离不开适宜的水环境，而“养水”并非简单换水，而是通过“困水”等方式营造稳定、适宜的生存基础，这里的“水”是鱼生存发展的根本条件。“养鱼”的成功与否，关键在于是否重视“水”这个基础。“水”可引申为事物存在发展的环境、根基、前提，如个人成长所需的知识积累、品格修养，社会进步所需的制度环境、文化土壤等；“鱼”则可对应具体的目标、成果或个体，如学业成绩、事业成就、个人发展等。忽略基础（养水）而急于求成（频繁换鱼、换水），往往事与愿违；唯有扎实筑牢基础（耐心养水），才能实现目标（鱼变大变肥）。命题意图并非仅讨论养鱼技巧，而是引导考生由事及理，思考“基础”与“目标”的关系，强调做任何事都应先夯实根基，而非急于求成。审题时需注意避免将“养水”与“养鱼”割裂，要理解两者是“基础”与“结果”的辩证统一，结合时代背景来看，当代青年在追求学业、事业时，若一味追求速成而忽视积累，便难以持续发展，唯有像“养水”般扎实打好基础，才能如“鱼”般健康成长。同时，要区分“必要的基础积累”与“无意义的拖延”，“养水”的最终目的是为了“养鱼”，基础是服务于目标的，而非脱离目标的盲目积累。    写作时开篇可以描述父亲养鱼从失败到成功的转变，引出“养鱼先养水”的道理，再类比学习中有人急于求成却忽视基础积累的现象，提出“凡事需先筑牢基础，方能达成目标”的核心观点。主体部分可以先分析忽视基础的危害，列举历史上因根基不稳而失败的案例，说明急于求成如同频繁换水，只会破坏事物发展的根基；接着阐述夯实基础的重要性，论证“养水”般的积累是“养鱼”般成功的前提；随后深入探讨“基础”与“目标”的关系，指出“养水”不是被动等待，而是主动创造适宜条件，如同“困水”是为了让水更适合鱼生存，基础积累也应围绕目标进行，避免盲目堆砌，强调基础的扎实程度决定了目标的达成高度；再结合青年学习生活实际，分析备考时若只刷题不巩固知识点、学技能只学皮毛不练基本功，便如不“困水”就养鱼，难以真正提升，而扎实的基础会让后续发展更稳健。结尾可以呼应开篇的养鱼事例，强调当代青年应摒弃急功近利的心态，像“养水”一样耐心积累，让基础成为支撑成长的“活水”，最终实现“鱼肥体长”的目标，落脚于“筑牢根基，方能行稳致远”的感悟。    立意： 1.筑牢基础，方能成就目标。 2.从“养水”看做事：欲速则不达，夯实是关键。 3.重视“水”的滋养，让“鱼”自然生长。 四、 【答案】例文： 取之有度，方得长久 牧民们采野草莓时“够吃就行”的智慧，揭示了一个朴素而深刻的道理：节制是生存的智慧，适度是发展的前提。取之有度，不仅是对自然的敬畏，更是对未来的负责。这种生活哲学在物质丰盈的今天显得尤为珍贵，它提醒我们：贪婪终将自食其果，克制方能生生不息。 取之有度首先是一种生存智慧。云南哈尼族人在梯田耕作时，会刻意保留部分稻谷不收割，留给山间的鸟兽；北欧渔民捕捞鳕鱼时严格遵守配额制度，确保海洋资源不枯竭。这些做法看似减少了眼前利益，实则保障了长远生计。明代农书《天工开物》记载，古人采药必留其根，伐木必存其苗，这种“取半留半”的智慧，使自然资源得以循环再生。适度索取不是愚昧的保守，而是更高层次的精明。 贪婪无度终将招致恶果。加勒比海地区的海螺捕捞业曾因过度开发而几近崩溃，当地渔民才意识到限制捕捞量的重要性；美国西部淘金热时期对森林的滥砍滥伐，最终导致水土流失和生态灾难。历史一再证明，当人类试图征服自然、榨取最后一分利益时，往往要付出惨痛代价。法国思想家卢梭曾说：“大自然从不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。”无度的索取终将破坏生存根基，这是亘古不变的真理。 在个人生活中践行适度原则同样重要。明代文人陈继儒在《小窗幽记》中写道：“竹篱茅舍，石径柴门，此中自有天地。”他选择远离官场，过着简朴生活，却能在寻常景物中发现无尽意趣。现代人追逐物质享受永无止境，却常常陷入“越拥有越焦虑”的怪圈。学会在消费时留有余地，在享乐时保持克制，才能像这位隐士一样，在简单中见丰富，获得持久的心灵安宁。 将适度原则应用于社会发展更为迫切。中国近年来推动的“绿水青山就是金山银山”理念，正是对无度开发模式的反思与超越。社会发展不是百米冲刺，而是永续接力，只有控制发展节奏，平衡各方需求，才能避免竭泽而渔的悲剧。 取之有度的生活哲学，本质上是建立在对生命和自然的深刻理解之上。它要求我们既满足当下需求，又顾及长远发展；既实现个人利益，又承担社会责任。唯有学会适可而止，人类才能与自然和谐共处，文明才能持续繁荣。取之有度，不仅是一种选择，更是生存的必须。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过牧民采摘野草莓的生活细节，展现了一种朴素而深刻的生活哲学。我们可以从三个层面来理解其中蕴含的智慧： 首先，材料揭示了“适度索取”的生存智慧。牧民们“够吃就行”的做法，体现的是对自然资源的节制态度。就像我们吃饭吃到八分饱最健康一样，这种克制不是能力不足的表现，而恰恰是对生存规律的深刻认知。在物质丰富的今天，这种智慧尤其珍贵——知道在什么时候停下追逐的脚步，往往比盲目获取更需要智慧。 其次，材料展现了“万物共生”的生态观。主动留下野草莓给飞鸟昆虫，这种看似简单的行为背后，是对生态链的完整认知。就像花园里不能只有玫瑰而没有蜜蜂，牧民们懂得自己的生存依赖于整个生态系统的平衡。这种认知在今天全球生态危机背景下，显得更具启示意义。 最后，材料凸显了“代际传承”的文化价值。这种生活哲学是“代代相传”的，说明它不是某个人的奇思妙想，而是经过时间检验的集体智慧。就像老农知道轮作休耕能保持地力，这些经验往往包含着现代人容易忽视的深远考量。在快节奏的现代社会，我们尤其需要重视这类传统智慧的当代价值。 总的来说，这段材料用生活化的场景，向我们展示了如何处理人与自然、当下与未来、个体与整体的关系。这些思考对解决当代社会过度消费、生态破坏等问题，都具有重要的借鉴意义。 写作时，开头可从牧民采摘野草莓的故事切入，点明“适度索取”的生活哲学，联系现代社会资源过度消耗的现象，提出人与自然、欲望与节制的关系问题。中间部分可分层展开：先分析牧民行为背后的生态智慧——尊重自然规律，维护生态平衡；再引申到人类发展中的教训，如过度开发导致的资源枯竭；最后联系个人生活，谈物质欲望与精神满足的平衡，如“够用即幸福”的价值观。结尾可回归传统智慧的现实意义，呼吁在快节奏社会中重拾节制之美，让可持续发展理念融入日常生活。 立意： 1.取之有度，方得长久。 2.与自然共享，才是真正的拥有。 3.少一分索取，多一分敬畏。 一、 【答案】例文： 温情的重量 尤维纳尔将温情视为大自然赐予人类的珍贵礼物，贝索斯则认为善良比聪明更难。这两句话共同指向一个朴素的真理：人类最珍贵的品质不是智力上的优越，而是心灵的温度。温情不是简单的情绪流露，而是一种对他人痛苦的感同身受，是跨越利益计算的情感连接。它让人类在理性之外保有柔软，在竞争之中留存善意，构成了文明社会最基础的道德黏合剂。 温情之所以珍贵，正是因为它常常需要克服人性的弱点。趋利避害是生物本能，而温情恰恰要求我们在某些时刻超越这种本能。春秋时期，齐国大夫晏子途经灾区，见饥民遍野，立即下令开仓放粮。随从提醒他：“未得君命而擅行，恐获罪。”晏子回答：“见民之饥而不救，是为不仁；畏罪而不行，是为不勇。”这种将他人痛苦置于个人利害之上的选择，展现了温情最难能可贵的本质。 现代社会尤其需要重建温情的价值。当算法正在计算每个人的行为轨迹，当社交平台将人际关系量化为点赞数，我们比任何时候都更需要不被数据定义的温情。杭州图书馆允许拾荒者入内阅读的新闻曾温暖无数人，这种不设门槛的包容，正是数字化时代最稀缺的人文关怀。一个外卖小哥在暴雨中扶起跌倒老人的视频获得百万点赞，恰恰反衬出日常生活中这类场景的稀少。 培养温情需要从日常生活的细微处开始。它不是宏大的道德宣言，而是具体而微的实践。在重庆，一家面馆老板十年来坚持为环卫工人提供免费早餐；在北京，一位退休教师义务为农民工子女补习功课。这些普通人没有改变世界的野心，却用持续的行动编织着社会的温情网络。法国作家圣埃克苏佩里在《小王子》中写道：“真正重要的东西，用眼睛是看不见的。”温情正是这样一种需要用心去感受、用行动去传递的无形价值。 个人温情的累积能够改变整个社会的精神气候。北宋思想家张载提出“民胞物与”的理念，将天下百姓都视为自己的同胞。这种推己及人的情怀，在当下社会转型期显得尤为迫切。当一位医生愿意多花五分钟倾听患者的焦虑，当一个陌生人在地铁上为哭泣的孩童递上一张纸巾，这些看似微小的举动都在加固社会信任的基石。一个充满温情的社会，能够减轻每个人的生存焦虑，让孤独者找到归属，让无助者看到希望。 人类之所以为人，不仅因为我们能制造工具、积累知识，更因为我们拥有共情的能力。从石器时代的互助到数字时代的关爱，温情始终是文明延续的隐秘线索。在这个变化加速的时代，保持心灵的温度或许是我们对抗异化最有力的武器。让智慧与善良同行，使聪明与温情并重，这样的生命才能既拥有力量。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一将“心地的温情”定位为大自然赠予人类的“礼物”，明确其包含悲悯、同情、关爱等善良品质，具有与生俱来的珍贵性与天然性；而“眼泪”所象征的痛苦、脆弱与共情能力，则暗示善良恰是人类在面对苦难时的精神依托，强调对抗苦难需坚守这份人性本真。材料二则通过“善良比聪明更难”的对比，揭示两者本质差异，聪明多为天赋使然，而善良需主动克服人性弱点，在价值选择中保持纯粹本心并持久坚守。两则材料共同围绕“善良”展开，前者阐释其本源与对抗苦难的意义，后者凸显其实践难度，形成从本质到实践的逻辑闭环。需深入剖析“难”的多重维度。从结果看，善良的付出常无确定回报，甚至可能被利用，远不如聪明的投入易见成效；从环境看，功利化社会中坚守善良易被视为“不合时宜”，需对抗世俗压力；从过程看，一时善念易得，长期坚守却需抵御挫折与冷漠。审题时要避免将善良简单等同于道德符号，而应结合时代语境，思考在竞争激烈的当下，为何要珍视这份天然禀赋，以及如何在认清实践难度后依然选择坚守。命题意图在于引导考生超越对善良的表层认知，深入探讨其在人性成长与社会发展中的深层价值，既看到其作为“礼物”的本真，也理解其作为“选择”的沉重，最终落脚于青年应有的价值抉择。 写作时开篇可从生活场景切入，自然带出两则名言对善良本质的揭示。主体部分可以先剖析善良之“难”：一方面，在信息碎片化的时代，聪明常表现为计算利弊的能力，而善良需要突破“精致利己”的思维惯性，如面对他人求助时，克服“多一事不如少一事”的心理；另一方面，善良的难在于其结果的不确定性，可能遭遇误解甚至反噬，却依然选择相信“人性向上”的可能，这里可对比聪明的即时性回报与善良的长期价值。接着转向善良的“源起”，结合尤维纳尔的观点，说明善良根植于人类对苦难的共通感知，是文明存续的精神纽带，引用历史上平凡人在困境中守望相助的案例，论证善良并非刻意为之的道德表演，而是人性深处的自然流露。之后进一步思辨善良与聪明的关系，指出真正的善良需要智慧作为支撑，避免沦为盲目的“愚善”。结尾可回归青年视角，强调在成长路上，聪明是前行的利器，而善良是不迷失方向的指南针，用“善良是让聪明有温度的坐标”收束，呼应开篇的生活场景，形成从具体到抽象再到具体的闭环。    立意： 1.善良的难度，恰是其价值所在。 2.让善良成为比聪明更持久的竞争力。 3.善良不是软弱，而是清醒的选择。 二、 【答案】例文： 观物三境：从混沌到澄明的精神跋涉 初生牛犊看世界，满眼皆是新奇美好；愤世嫉俗者环顾四周，处处都是缺陷与不堪；而智者静观万物，却能抓住本质与主线。这三种观物境界，恰似人生认知的三重门，标记着我们从混沌走向澄明的精神轨迹。这三重境界的演进，不仅是个体成长的缩影，更是人类认知世界的基本范式。 “哪里都好”的初境，源于对世界的好奇与善意。初识世界时，人们常如稚子捧玉，只见温润光华。这种“哪里都好”的视角，是认知的第一重境界。就像孩童仰望星空，只觉得每颗星星都漂亮，却分不清北斗与天狼；如同游客初至古城，满眼皆是雕梁画栋，却读不懂斗拱间的历史密码。若长久停留于此境，便如同永远戴着玫瑰色眼镜看世界，如同只尝了糖衣却未触到药丸内核，终将在现实的复杂性面前碰得头破血流。 “轻易否定”的第二境，是认知发展的必要阵痛。当发现世界并非想象中完美，人们往往走向另一个极端——魏晋时期的“竹林七贤”见朝廷腐败便全盘否定仕途价值，唐代诗人李贺怀才不遇便写下“我当二十不得意，一心愁谢如枯兰”的愤懑诗句。这种否定看似深刻，实则仍是简单的二元对立。法国思想家卢梭年轻时也曾认为文明是人类的堕落，直到后来才意识到问题不在文明本身，而在文明的异化。否定是觉醒的开始，但若止步于此，便如同永远停留在青春期的叛逆，无法真正成熟。 真正的智慧在于“抓住主线”，这需要渔人般的耐心与庖丁般的眼力。元代画家黄公望作《富春山居图》，在数十年的观察中提炼出山水的筋骨；德国物理学家普朗克研究黑体辐射，在无数失败后锁定能量量子的关键。他们像老练的鉴宝师，能透过铜锈看见青铜器的神韵。当今时代更需要这种能力：面对海量信息，要像淘金者般筛出真金；遭遇复杂争议，需如老吏断狱抓住核心证据。北宋理学家程颢说：“万物静观皆自得”，这份“得”，正是抽丝剥茧后的澄明。 人生在世，既不可永远天真，也不必永远愤怒，更当避免陷入虚无。唯有穿越肯定与否定的辩证历程，才能抵达“看山还是山，看水还是水”的澄明之境。这种认知的成熟，不仅关乎个人智慧，更决定着我们与世界的相处之道——既不失赤子之心，又具备明辨之智，在复杂世界中抓住生命的主线。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料将人们看待事物的认知过程划分为三个层次：全盘肯定、轻易否定和把握本质。这三个层次实际上揭示了一个人从幼稚到成熟的思考成长轨迹。第一个层次“哪里都好”是认知的初始阶段，如同孩童般对世界充满好奇与接纳，但这种不加辨别的好感往往流于表面；第二个层次“轻易否定”则走向另一个极端，表现出怀疑一切的态度，这种叛逆虽显批判性却缺乏建设性；第三个层次“抓住主线”才是认知的成熟状态，能够穿透表象抓住事物的核心要义。 这三种认知方式反映了思维的深度差异。初级认知如同在迷雾中行走，只能看到眼前最显眼的部分；中级认知虽然开始质疑，但容易陷入为反对而反对的泥沼；只有高级认知才能拨云见日，在纷繁复杂的现象中识别出真正重要的线索。这种认知能力的提升不是自然发生的，而是需要不断学习和思考的积累。从盲目崇拜到盲目批判，再到理性分析，每一次跨越都是思想的一次解放。 这种认知的递进关系也体现在人类文明的演进中。古代文明对自然现象多持敬畏态度(全盘接受)，近代科学革命带来怀疑精神(否定传统)，现代系统思维则寻求对复杂现象的本质把握(抓住主线)。个人认知的发展其实在重演人类集体的认知历程，显示出思维规律的内在一致性。 材料提醒我们，认识事物需要经历从不成熟到成熟的过程，最终要学会抓住主要矛盾。这不仅是个人成长的需要，也是面对复杂社会必须具备的能力。 写作时，开头部分可以从生活中常见的认知误区入手，引出材料中提出的三个认知层次。中间部分需要详细分析三个层次的特点：第一层次是初学者的盲目乐观，只见优点不见缺点；第二层次是初步觉醒后的矫枉过正，容易全盘否定；第三层次是成熟后的辩证思考，能够抓住本质、分清主次。每个层次都要结合实际例子，比如学习新技能、评价历史人物时的认知变化。结尾部分可以升华到个人成长与社会认知的关系，指出要达到第三层次需要知识积累和生活阅历，倡导大家在复杂社会中培养独立思考能力，既不盲从也不偏激，最终形成自己的价值判断体系。 立意： 1.勇于认可，敢于质疑，但也要抓住本质。 2.提升认知层次，洞察事物核心。 3.莫做盲目评判者，勇当理性思考家。 三、 【答案】略 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”苏轼的这句话告诉我们，事不目见耳闻，不可轻信，不可臆断，强调要亲自考察，不能凭主观想象去办事。郦道元的看法和苏轼大概相同，这是苏轼探究石钟山得名原因之后得到的看法。在此之前，无论多么权威的人的说法，我们也不能轻易相信。我们听到的说法和眼见的事情，未必为实，因为认识存在个体差异，又因为事物复杂，我们只是了解到部分真相。不同环境，形成不同的视角，不同视角，形成不同的观点，而不同观点，形成不同的表述。这就决定了人们的认识很大程度上依然是片面的，我们永远只能从真相中选择、抽取出一部分，要想探知真相，亲自去看一看，听一听是必要的。由此我们可以强调亲身实践、观察的重要性。 从士大夫角度看，他们不肯以小舟泊绝壁，致使谬误从唐到宋流传几百年，由此看到他们懒于辨真伪，无求实精神，无社会责任，他们关心的大概只是官有多高，禄有多厚。这是我们应该摒弃的。无论求学还是做事，应该秉持求真务实的精神。 而苏轼夜泊小舟至绝壁，表明苏轼不迷信古人，不轻信旧说，不臆断，是守正的知识分子应有的良心；同时苏轼的做法也启示我们，质疑陋说既要有知识，更要有胆识。 写作要求是写一篇发言稿，在《奋进新时代，启航新征程》主题学习活动中发言，这个主题表明我们的发言还应联系当前时代，联系青年身份来写。注意发言稿的格式和语言特点。 写作时不要脱离石钟山“得名”问题的启发。开篇可以由《石钟山记》苏轼的结论引出观点。主体部分，先由《河中石兽》中的僧人的错误做法引出凡事不能主观臆断，否则要办坏事；接着可以引用毛泽东曾在《反对本本主义》一文中的句子说明尚真求实的重要性，可以以柳青深入基层体验生活进行创作，和杨宁脚踏实地通过调查制定扶贫政策进行论证；然后联系当今信息时代的特点，网上信息芜杂，知识未必正确，“专家”未必可靠，来论述当今时代青年务必要有求真务实的精神，否则就可能误入歧途，不但学不到真正的知识，还可能被人利用。结尾可以回到《石钟山记》中，再次总结我们从中得到的启发。 立意： 1.求真务实踏正道，新征程上创未来。 2.深思慎取，求真务实。 3.亲身实践，检验真理。 四、 【答案】例文： 夺回时间掌控权，拒绝时间贫困 在数字时代的洪流中，“时间贫困”正成为缠绕现代人的无形枷锁。有人深陷 996 的困局，被加班的浪潮裹挟前行；有人则在拖延的泥沼里自我消耗，让时间悄然流逝。这究竟是社会压力下的无奈困局，还是个体对生命掌控权的主动舍弃？ 不可否认，社会结构性压力构成了“时间贫困”的底色。在日本，“过劳死”已成为社会顽疾，无数职场人被“工作至上”的文化吞噬，被迫将生活压缩成办公室与通勤的两点一线。韩国首尔的补习班街道，深夜依旧灯火通明，学生们在应试教育的赛道上疲于奔命，连喘息的时间都成了奢侈。这些场景勾勒出群体在时代齿轮下的被动挣扎，他们如同精密仪器中的零件，在庞大的社会系统中失去了调节时间的能力。正如社会学家理查德・桑内特所言：“现代社会的效率崇拜，正在将人类驯化为时间的奴隶。”当生存压力如巨石般压来，个体的时间自主权被无情剥夺，“时间贫困”成为无数人难以挣脱的被动困境。​ 然而，将“时间贫困”完全归咎于外部环境，无疑忽视了个体的主观能动性。硅谷创业者埃隆・马斯克身兼特斯拉、SpaceX等多家公司CEO，在常人难以想象的高强度工作下，仍能抽出时间学习火箭科学与人工智能知识。他通过严格的时间管理，将24小时切割成以5分钟为单位的高效模块，将时间的主动权牢牢握在手中。反观部分年轻人，沉溺于短视频与社交媒体的虚拟狂欢，在“再刷五分钟”的自我麻痹中虚度光阴。他们看似被信息洪流裹挟，实则是主动选择了精神的怠惰。“时间贫困”的困局中，主动与被动的界限，往往在于个体是否愿意打破惯性，夺回对时间的掌控权。​ 更深层来看，“时间贫困”本质上是价值排序的失衡。当社会将物质成功等同于人生价值，人们便不自觉地将时间兑换成金钱、地位的筹码，却在追逐中迷失了生命的本真。法国作家梭罗独居瓦尔登湖畔，用两年时光书写《瓦尔登湖》，他舍弃了世俗意义上的“忙碌”，却收获了对生命最深刻的洞察。反观当下，“内卷”浪潮中，人们盲目投身竞争，将时间碎片化、功利化，最终陷入“越忙越穷”的怪圈。这种价值错位，让我们在追逐他人定义的成功时，亲手将时间拱手相让。若我们能坚守内心的价值尺度，或许便能在时间的洪流中找到属于自己的锚点。​ 当钟表的指针永不停歇，我们既是被时间推着走的旅人，也是选择方向的舵手。破解“时间贫困”的密码，既需要社会层面的制度革新，打破过度竞争的困局；更需要个体重新审视生命的意义，在时代浪潮中锚定自我价值，才能真正走出时间的牢笼，让生命在自主与从容中绽放光彩。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料第一句给出讨论的核心概念“时间贫困”，明确界定为个体因加班、拖延症等原因，致使时间资源严重不足，无法满足自身需求的状态。这里的“需求”既涵盖工作、学习等物质层面的需求，也包含休闲、社交、自我提升等精神层面的需求。材料第二句呈现“时间贫困”的两种对立观点——被动困境vs主动放弃。 被动困境指向聚焦于外部因素对个体的影响。在当今社会，激烈的竞争环境、高强度的工作要求，迫使人们不得不长时间加班，压缩了个人可自由支配的时间。例如，一些互联网企业盛行的 “996” 工作制，员工为了保住工作、获得晋升，不得不长时间投入工作，导致个人生活被严重挤压，这便是典型的在社会压力下陷入 “时间贫困” 的被动困境。 主动放弃聚焦个人对生命自主性的懈怠，如拖延症、沉迷“时间黑洞”、在随波逐流中迷失自我等。 引导语要求“选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题”，要求考生在两种观点中选择思考方向，或者综合两种观点进行辩证分析聚焦于外部因素对个体的影响。写作时需强调“时间贫困”是外部约束与内在选择共同作用的结果，而破局之道在于在现实局限中坚守生命的主体性。 综上，考生可以有以下的立意角度： 支持“时间贫困”是社会压力下的被动困境：从社会竞争、职场文化、经济压力等角度出发，阐述个体在大环境下的无奈。例如，论述房价高企、生活成本增加迫使人们拼命工作，无暇顾及其他；分析行业内卷导致过度加班，侵蚀个人时间，呼吁社会关注劳动者权益，营造合理的工作与生活环境 。​ 支持“时间贫困”本质上是对生命自主性的主动放弃：以自律、时间管理、个人选择为切入点，强调个体对时间掌控的重要性。比如，讲述因拖延症导致学习成绩下滑、工作效率低下的案例，论证个体应培养自律意识，合理规划时间，主动把握生命的主动权 。​ 辩证看待“时间贫困”，指出其是被动困境与主动放弃的交织：指出在现实生活中，“时间贫困”往往是外部压力与个体主观因素共同作用的结果。社会压力是客观存在的，个体在一定程度上难以抗拒，但个体仍可以通过提升时间管理能力、增强自律性，在有限的空间内争取更多的时间自主性，强调虽然社会压力会导致个体陷入“时间贫困”的被动局面，但个体不能因此放弃对生命自主性的追求。鼓励个体积极应对压力，通过合理规划、高效利用时间，在困境中实现自我突破，重新夺回对时间的掌控权。 具体写作时，考生可以通过描述当代人忙碌、焦虑的生活场景，引出“时间贫困”概念，点明“时间贫困”是被动困境与主动放弃交织的产物，亮出文章辩证立意的核心观点。​接着结合职场“996”“007”工作制、社会竞争内卷化等现象，阐述社会压力如何挤压个人时间，使人们陷入“时间贫困”的被动局面。​然后以拖延、沉迷手机娱乐等行为为例，分析个体因缺乏自律、错误时间管理方式，主动放弃对时间的掌控，加剧“时间贫困”状态。​最好强调个体在面对外部压力时，应增强自律意识，学习科学时间管理方法，利用碎片时间实现自我提升；同时呼吁社会优化工作制度，减轻职场压力，为个体创造良好的时间环境。​结尾总结“时间贫困”问题的复杂性，鼓励读者在被动困境中主动作为，合理规划时间，平衡工作与生活，实现生命价值。 立意： 1.在时间的枷锁上，雕刻自主的纹路。 2.时间的“贫困”与“富有”。 3.莫让生命成为沙漏中的囚徒。 4.自律破茧，挣脱时间贫困的枷锁。 5.掌控时间，拒绝贫困。 6.破局时间贫困。 7.在压力中夺回时间主动权。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $