精品解析：江西新余市第一中学2025-2026学年高一年级下学期第二次段考语文试卷

江西新余市第一中学2025-2026学年高一年级下学期第二次段考语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从新石器时代的半坡遗址等处来看，方形或长方形的土木建筑体制便已开始，它终于成为中国后世主要建筑形式。随着社会进入新阶段，一股所谓“美轮美奂”的建筑热潮蔓延开来。不只是为避风雨而且追求使人赞叹的华美，日益成为新兴贵族们的一种重要需要和兴趣所在。例如“美哉室，其谁有此乎”（《左传·昭公二十六年》），“台美乎”（《国语·晋语》）。《墨子·非乐》说吴王夫差筑姑苏之台十年不成。 这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点。据文献记载，两千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的： 始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之巅以为阙。（《史记·秦始皇本纪》） 从文字材料看，中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。它重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排。 “百代皆沿秦制度”。建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。体现了中国民族特点的实践理性精神。 许多民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑等等。中国主要是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所，大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。 正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，是能够经常瞻仰或居住的生活场所。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。 中国建筑物结构严格对称，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。 这种本质上是时间进程的流动美，在个体建筑物的空间形式上，也同样表现出来，这方面又显出线的艺术特征，因为它是通过线来做到这一点的。中国木结构建筑的屋顶形状和装饰，占有重要地位，屋顶的曲线，向上微翘的飞檐，使这个本应是异常沉重的往下压的大帽，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感，体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果。 （摘编自李泽厚《美的历程·先秦理性精神·建筑艺术》，有删改） 材料二： 中国的建筑体系是在世界各民族千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验累积所创造的。 在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座建筑物以及一些联系性的建筑，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常用在城市规划上。为了得到最多的阳光，主要的房屋一般都采取向南的方向，以取得更多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间。我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 房屋主身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。在每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要架构，以承托上面的重量。两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用来隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题。 在建筑材料中，大量使用有色琉璃砖瓦，尽量利用各种油漆的装饰潜力。木上刻花，石面上作装饰浮雕，砖墙上也加雕刻。 这些都是中国建筑体系的特征。这一切特点都有一定的风格和手法，为历代匠师们所遵守，为人民所承认。我们可以叫这作中国建筑的“文法”。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》，有删改） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 土木建筑是中国一大特色，新石器时代，中国的木建筑已颇具规模，但直到秦统一六国修筑阿房宫后建筑才真正注重华美风格。 B. 自儒学代替宗教后，中国祭拜神灵场所不在脱离世俗生活之地，于是与世间生活环境相联的宫殿等，成了中国建筑的代表。 C. 中国建筑低矮、平淡，相比基督教等建筑，确实要稍逊一筹，但在整体上表现得气势雄浑，这主要是由它对称结构决定的。 D. 中国建筑两柱间的墙是不用承重的，主要起着隔断内外、划分空间的作用，所以墙上门窗的位置安排、设计较为灵活和自由。 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵感或激情等，而是提供某种明确、实用的观念情调。 B. 实用的、入世的、理智的、历史的因素在中国建筑里占着明显的优势，所以它能够成为经常洗涤灵魂的居住场所。 C. 中国建筑的平面铺开，实际已把空间意识转化为时间进程，如每段体制近乎雷同的长城在空间上的连续，即展示了时间上的绵延。 D. 中国建筑的“文法”是世世代代劳动人民对长期建筑活动中的经验进行积累和提炼而来的，这些“文法”也得到了普遍的遵守。 3. 下列选项中，不能作为论据来支撑材料一观点一项是（ ） A. 如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。（《诗经》） B. 五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。（《阿房宫赋》） C. 仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山，四通八达。（《林黛玉进贾府》） D. 阁中帝子今何在，槛外长江空自流。（《滕王阁序》） 4. 请结合文本简答材料一主要运用了哪些论证方法？ 5. 李泽厚说：“实践理性，就是把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。”请结合材料一和材料二，从建筑风格、生活功效、艺术审美等方面谈谈中国建筑的实践理性精神的具体体现。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①对比论证。如将许多民族主要建筑多半是供养神的庙堂和中国的宫殿建筑进行对比，突出中国的宫殿建筑并不脱离世俗生活的特点。 ②引用论证。如引用《左传》中的话语，论证了春秋战国时期就已追求使人赞叹的华美的建筑。 ③举例论证。如以秦始皇修建的阿房宫为例，来说明中国建筑主要是以木建筑为主要特色，重视各个建筑物之间的平面整体的安排。 ④类比论证。如将中国建筑与中国绘画理论类比，突出中国建筑不重在强烈的刺激，而重在生活情调的感染。 5. ①建筑风格上：平面铺开，相互连接；讲究严格对称，展现严肃、方正与井井有条； ②生活功效上：房子一般朝南，院落或天井可作“户外起居室”； ③艺术审美上：不重强烈的刺激或认识，重在生活情调的感染。 【解析】 【导语】这两篇不同领域名家的文本围绕中国建筑特质展开，视角互补、相得益彰：李泽厚从美学文化维度，深挖中国建筑承载的实践理性精神；梁思成从建筑学专业维度，梳理中国建筑的体系化特征。二者一探文化根脉，一讲形制特征，清晰呈现了中国建筑的独特民族属性。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“但直到秦统一六国修筑阿房宫后建筑才真正注重华美风格”错误。由材料一第一段“一股所谓‘美轮美奂’的建筑热潮蔓延开来”，材料一第二段“这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点”可知，“具有审美功能”的建筑早已有之；结合该段“不只是为避风雨而且追求使人赞叹的华美……例如……”部分可知早在春秋时期就已出现，并非到秦代才“真正注重华美风格”。 B.“自儒学代替宗教后，中国祭拜神灵场所不在脱离世俗生活之地，于是……”错误。由材料一第六段“大概从新石器时代的所谓‘大房子’开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，……成了中国建筑的代表”，可见选项时间错位，“不在脱离世俗生活之地”应该在新石器时代就开始了，强加逻辑关系。 C.“中国建筑低矮、平淡，相比基督教等建筑，确实要稍逊一筹”错误。由“就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑”可知，“低矮、平淡”仅是相对的，错在扩大范围，原文是就单个建筑来说中国建筑相对低矮平淡，选项丢掉了这个限定。 故选D。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“所以它能够成为经常洗涤灵魂的居住场所”错误。由“不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表”可知，“实用的、入世的”是中国建筑的特点，而不是使“它能够成为经常洗涤灵魂的居住场所”的原因。材料一说中国建筑是“能够经常瞻仰或居住的生活场所”，而非“洗涤灵魂的居住场所”。“洗涤灵魂”带有宗教意味，与中国建筑的“入世”精神不符。中国建筑重在“生活情调的感染熏陶”，而非灵魂的净化超脱。 故选B。 【3题详解】 解题时需先梳理材料一的核心论述： 材料一核心观点是中国建筑体现了中国民族的实践理性精神，围绕这个观点，材料一重点论述了中国建筑的核心特征：①以空间规模巨大、平面铺开、相互连接配合的群体建筑为核心，重视建筑整体的有机布局；②具有入世性，与世俗生活结合，是可供居住、瞻仰的生活场所；③整体结构严格对称，群体结构在对称中求变化、多样中保统一；④木结构建筑以线为艺术特征，飞檐曲线呈现出飞动轻快、情理协调的美感。然后逐一比对选项，判断支撑性。 A.该句出自《诗经》，用来形容建筑挺拔端庄、飞檐如飞鸟展翅的形态，正好对应材料一末尾“中国木结构的飞檐显出向上挺举的飞动轻快”的特征，可以支撑观点。 B.该句描写阿房宫楼阁连绵、建筑密布的布局，契合材料一“中国建筑以平面铺开、相互连接的群体建筑为特征”的论述，阿房宫本身就是材料一的核心例证，可以支撑观点。 C.该句描写贾府院落正房居中、厢房对称分布、建筑群体连通的布局，符合材料一中中国建筑对称布局、平面铺开的群体建筑特征，可以支撑观点。 D.该句是王勃抒发物是人非的历史感慨，没有对滕王阁的建筑特征做任何描述，不涉及材料一论述的中国建筑核心特点，无法支撑材料一的观点。 故选D。 【4题详解】 作答时，先牢记常见论证方法的定义与特征，再回归原文梳理行文逻辑，标注运用特殊论证的语段，最后结合原文内容点明每个论证方法的论证指向，规范作答即可。 一明概念：先回忆常见论证方法（对比、引用、举例、类比、比喻等），明确各自特征。 二找依据：逐段扫描文本，圈画标志性语句——对比词（如“不是……而是”）、引号文献、具体事例、“如”“像”等喻词。①对比论证：抓取不同民族建筑核心差异的论证内容，可判定为对比论证。 ②引用论证：借助古籍原文佐证观点，符合引用论证的基本特征。③举例论证：以具体史实例证中国建筑的特征，属于典型举例论证。④类比论证：借助不同艺术门类的共性推导观点，符合类比论证的判定。 三析作用：结合具体内容，指出该方法论证了什么观点，切忌空泛套话。 四整答案：按“方法+例句+作用”格式分条作答，每条控制在30字左右。 【5题详解】 解题时先明确题干核心要求，紧扣给定的“实践理性”定义，按照题干指定的三个维度，从两则材料中定位筛选对应信息，提炼符合“理性贯彻在现实生活中”核心要求的要点整理作答即可。 ①建筑风格：回归材料一关于中国建筑体制特征的论述，紧扣实践理性不尚抽象玄思的要求，提炼符合特质的风格特点。 ②生活功效：从材料二对中国建筑实用设计的介绍中，提取服务日常生活的相关内容。 ③艺术审美：结合材料一对中国建筑审美倾向的分析，扣住融入现实生活的核心总结要点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 涟水谣 王真波 十六岁的阿谣正蹲在渡口捶衣裳，青布围裙上绣着楚式卷云纹，繁复的曲线勾连缠绕，像极了涟水蜿蜒的河道。木槌起落间，“砰砰”声撞在河面上，惊起几只白鹭，扑棱棱掠过水面，翅膀扫过的涟漪里，映出远处岳麓山的影子。 “阿谣！把这筐草药送到河西医疗队去！”阿爹的声音从码头方向传来，带着水上人特有的沙哑。他肩上扛着支老橹，橹身上刻着“楚水同舟”四个字，是爷爷年轻时在武昌府做木匠，用楚地楠木给阿爹打的。阿谣应了声，手腕一翻，把捣衣杵稳稳插进石臼里。 刚把沉甸甸的草药筐搬上乌篷船，东边突然传来一声闷响，像远处滚过的惊雷，震得枫香树叶簌簌往下掉。阿爹脸色骤变，猛地将橹插进水里。“是日本人的炮弹！快躲进船舱！”他的声音里带着从未有过的急促，手忙脚乱地解缆绳，指节因为用力而泛白。涟水像是被惊醒的巨兽，骤然翻起浑浊的浪涛，远处长沙城的方向，一股浓黑的烟柱正扶摇直上，像条贪婪的黑蛇，顺着风势朝枫香渡游爬过来，渐渐遮蔽了半边天。 河西医疗队的棚子搭在涟水西岸的溶洞里，洞壁悬着一盏古旧的铜爵灯。这是医疗队的周先生从长沙城文物局抢出来的，灯盏呈爵形，三足鼎立，流口微微上扬，仿佛还在承接着远古的酒浆，灯身上的饕餮纹线条凌厉，虽被经年的油烟熏得发黑，却依旧透着震慑人心的威严。 洞角堆着些从长沙城抢运出来的文物；半块刻着楚简的竹片、一尊缺了耳的陶俑、几卷泛黄的湘绣——都是周先生和几个学生冒死抢出来的。“这些是楚人的根，不能让日本人毁了。”周先生总在换药的间隙，用干净的布擦拭这些文物，动作轻得像在抚摸婴儿的脸。阿谣记得有次他擦到那半块楚简，突然红了眼，指着上面模糊的字迹说：“这写的是‘家国’，两千多年前，楚国人就懂这个理。” “阿谣，帮我把这包传单撒到河东去。”周先生递过来一叠用油纸包好的传单，他的手指因连日熬夜写标语而微微发颤，指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑——白天他要给伤员换药，夜里就着铜爵灯写传单，常常熬到天快亮。传单上印着“还我河山”四个朱红大字。 长沙会战打响的那天，涟水河像是被打翻了的胭脂盒，水色红得触目惊心。阿爹的乌篷船成了运送伤员的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血迹擦了又染，最终结成了深色的斑块，连橹上的“楚水同舟”都被血浸得发黑。阿谣则在溶洞里帮着包扎伤口，布条用完了，就用撕成条的青布衣裳代替，指尖被药水浸得发皱，却丝毫不敢停歇——她记得周先生说，多包好一个伤口，就多一个能保家卫国的士兵。 洞壁上的铜爵灯被风刮得摇晃不定，光与影在岩壁上跳跃，照在周先生正在写的《涟水谣》歌词上。纸上的字迹龙飞凤舞，混着《楚辞》的句子：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言——如今思的，是家国啊！”他读着读着，声音便哽咽了，手里的笔顿了顿，又在后面添了句“涟水汤汤，卫我家乡”。洞外传来伤员的呻吟声、医生的叮嘱声，还有远处枪炮的轰鸣声，这些声音混在一起，却没盖过周先生写字的“沙沙”声。突然，洞外传来密集的枪声，像爆豆般炸响。周先生反应极快，“噗”地一声吹灭铜爵灯，洞内瞬间陷入黑暗。他一把拉起阿谣，躲到溶洞深处的石缝后，掌心的冷汗浸湿了她的手腕。 透过石缝的缝隙，阿谣看见日本兵举着明晃晃的刺刀闯进棚子。“阿谣，你带着铜爵灯从后门走，把这个交给指挥部！”周先生的声音压得极低，带着急促的喘息，他把铜爵灯塞进她怀里，又将那半块楚简塞进她的围裙口袋，“这是楚人的根，不能丢！”她刚要转身，就看见周先生猛地举起一个药瓶，朝着最近的日本兵砸过去——那是他用来给伤员消毒的酒精瓶。“砰”的一声闷响后，是更刺耳的枪声。阿谣看见周先生倒在血泊里，他的眼镜片碎在地上，而镜片后的那双眼睛，永远失去了往日的光彩。 阿谣死死咬着嘴唇，强忍着不让眼泪掉下来，抱着铜爵灯往渡口跑。身后传来日本兵叽里呱啦的叫喊声，还有子弹呼啸而过的破空声。岩壁上的碎石飞溅。她一头跳进小划子，刚要划桨，就看见阿爹的船从河对岸过来，船上载满了伤员，挤得密不透风。有人的胳膊断了，有人的腿被绷带缠得粗粗的，却还在低声喊着“杀鬼子”。阿爹的胳膊上缠着布条，渗出血迹，而那支老橹上，竟赫然插着一把日本兵的刺刀，木柄上还沾着暗红的血，橹梢的“楚水同舟”四个字，在火光下透着股悲壮。 “阿谣！快把灯举起来！给指挥部发信号！”阿爹的声音嘶哑得像是被砂纸磨过，却带着涟水浪涛般的力量，穿透了枪炮的轰鸣。阿谣猛地站起身，将铜爵灯高高举过头顶。灯盏里的火苗在风里剧烈摇晃，却始终没有熄灭，像一颗在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很长，映在红得发黑的涟水上。远处，长沙会战指挥部的方向，突然传来了嘹亮的冲锋号声，激昂顿挫，与涟水的涛声、枪炮的轰鸣声交织在一起，汇成了一曲最壮烈的《涟水谣》。她仿佛看见岸上的士兵们举着枪冲了上去，刺刀在火光下闪着光，像楚地先民们举起的青铜剑。 （有删改） 文本二： 地域文化是现代文学的一重底色，各异的地域文化造就了现代作家独特的文学个性。中国社会多元的地域文化样态使在不同地域成长起来的现代作家，以各自不同的、带有原始色彩的地方经验与现代思维产生一种持续作用的张力，这种张力推动了现代文学的演进，“地域”与“现代”的耦合使得现代文学呈现出多样的面貌。正如鲁迅的书写背后是浙东，老舍的文字关联着北京，沈从文以湘西为念，萧红透视的是东北，李劼人展现了巴蜀，莫言讲述高密，贾平凹关心陕北……在他们的作品中，地域不仅是一种历史性、地方性的维度，一种对于时间、空间的确证，而且是作为一种文化的根脉存在。在现当代作家的书写中，地域文化是一种“在场”的体认，也是一种精神的寻根，更是一位作家独特性的根本体现。 （选自刘勇《大文学观视野下的地域文化意义》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头写白鹭被木槌声惊起的场景，以动态的飞鸟营造出渡口的喧闹气氛，与后文日本人炮弹袭来的紧张氛围形成鲜明的对比。 B. 文本一躲到石缝后这一情节为下文阿谣成功逃脱提供合理依据，而阿谣透过石缝目睹周先生的牺牲也激发着她携灯突围、完成使命的决心。 C. 全文以“涟水谣”为题，既以“涟水”串联起抢运文物、运送伤员等情节，又以“谣”承载悲壮情怀，语言质朴直白，无复杂修辞却极具感染力。 D. 文本二认为各异的地域文化对创作起决定性作用，赋予现代作家独特的文学个性，使不同作家的文学作品形成难以跨越地域的个性审美。 7. 关于文本一中周先生这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 周先生细心擦拭文物，这一细节极具画面感和感染力，为下文周先生临危交代阿谣把文物带到指挥部的情节做铺垫。 B. 洞外伤员的呻吟、枪炮轰鸣的嘈杂声仍未盖过写字的“沙沙”声，这凸显周先生在战乱中顽强的意志和坚定的信念。 C. “多包好一个伤口，就多一个能保家卫国的士兵”，这句话体现了周先生将救治伤员与保家卫国紧密相连的深刻认知。 D. 结尾处将冲锋号等声音比作《涟水谣》，表明周先生创作的这首歌谣已经在军中广为传唱，成为鼓舞士气的军歌。 8. 文本一和苏轼的《赤壁赋》都提及《楚辞》中的诗句，但借以抒发的情感却有所不同。请结合文本简要分析。 9. 材料二指出，地域文化在作家书写中是一种“在场”的体认。请结合材料一，分析“铜爵灯”这一物象在小说中是如何体现这种“在场”体认的。 【答案】6. B 7. D 8. ①文本一借周先生诵读《楚辞》名句，由原文中的“思公子”转为“思家国”，侧重于抒发对国家安危的忧虑、对家国安定的期盼； ②苏轼《赤壁赋》借《楚辞》中“望美人兮天一方”等句，侧重于抒发对君主重用的渴盼与理想（答到“政治抱负、情操、怀抱”等皆可）不得实现的惆怅之情。 9. ①铜爵以其爵形、饕餮纹等特征，成为历史悠久的楚地文化的载体。 ②铜爵灯作为抗战现场的文物，参与了抗战的过程（贯穿小说情节，推动情节发展）：周先生借其光书写抗战传单，阿谣举灯传递战斗信号。 ③在抗战背景下，周先生、阿谣等人守护、传送铜爵灯，象征着家国情怀与文化记忆的传承。 ④铜爵灯蕴含（象征）着先民的抗争精神，感召抗战的“当下”战士奋勇战斗。 【解析】 【导语】这篇《涟水谣》以抗战时期的湖南楚地为背景，巧妙融合了地域文化与家国情怀。作者通过阿谣、周先生等人物形象，展现了楚地人民在战火中守护文化根脉的坚韧精神。文本一以细腻的笔触描绘楚地风物（如铜爵灯、楚简），将地域特色升华为民族精神的象征；文本二则从理论层面阐释了地域文化对文学创作的重要性。两则文本共同凸显了“文化根脉”在民族危亡时的精神支柱作用，体现了地域文化书写的当代价值。 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的理解和分析能力。 A.“营造出渡口的喧闹气氛”错。“木槌起落间，‘砰砰’声撞在河面上，惊起几只白鹭”，白鹭惊起是轻微动态，并非“喧闹气氛”。 C.“质朴直白”错。文本运用了比喻，如涟水如巨兽、火苗如星子，拟人，如写涟水被惊醒以及引用，如《楚辞》句子等多种复杂修辞，且语言兼具诗意与悲壮感。 D.“决定性作用”“难以跨越地域”错。原文是“地域文化是现代文学的一重底色”“推动了现代文学的演进”，强调“重要作用”而非“决定性作用”； 且文本二未提及“难以跨越地域的个性审美”，属于无中生有。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 D.“已经在军中广为传唱”错。原文结尾“冲锋号声，激昂顿挫，与涟水的涛声、枪炮的轰鸣声交织在一起，汇成了一曲最壮烈的《涟水谣》”，此处的《涟水谣》是“象征性的精神之歌”，并非周先生创作的歌词“已经在军中广为传唱”； 周先生的歌词仅写在纸上（“正在写的《涟水谣》歌词上”），未提及传播到军中，此处属于过度解读。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①文本一周先生引用《楚辞》，是将古典诗词中的个人情思（思公子）升华为家国情怀（思家国），既呼应楚地文化背景（涟水属楚地），又借古人的家国”理念激发当下的抗战士气，情感核心是忧国忧民、保卫家乡。 ②苏轼引用《楚辞》（“望美人兮天一方”中“美人”喻君主或理想），结合“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨，抒发的是怀才不遇的苦闷、对朝廷重用的期盼，以及在逆境中寻求精神超脱的复杂心绪，情感核心是个人理想与现实的矛盾。      【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①文化传承之根：“这些”文物是楚文化的物质遗存——铜爵灯的饕餮纹、楚简的文字、湘绣的工艺，都是楚地先民智慧的结晶，是地域文化的“活化石”，对应文本二“地域……作为一种文化的根脉存在”，承载着楚文化的历史记忆与传承使命。 ②铜爵灯悬于医疗队溶洞，它是在极端环境中支持文化抗战（书写传单）的必需工具。在危急时刻，它从照明工具转变为传递军事信息的信号工具，直接推动了后续情节的发展。 ③精神认同之根：文物背后凝聚着楚人的价值观念——楚简上的“家国”二字，直接点出楚人“以家国为重”的精神基因；周先生对文物的珍视，本质是对这种精神认同的坚守，体现文本二“地域文化……也是一种精神的寻根”，让“楚人”的身份有了精神依托。 ④民族气节之根：在抗战救亡的背景下，保护“楚人的根”不再是单纯的文化保护，而是转化为具体的爱国行动——周先生冒死抢运文物、最终为保护文物牺牲，阿谣携灯突围传递信号，都将护根与卫国绑定；此时的“根”已超越楚地文化，升华为中华民族面对侵略时不屈不挠、誓死保卫家园的共同气节。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王召信拜之，信拜礼毕，上坐。王曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人计策？”信谢，因问王曰：“今东乡争权天下，岂非项王邪？”汉王曰：“然。”曰：“大王自料勇悍仁强孰与项王？”汉王默然良久，曰：“不如也。”信再拜贺曰：“惟信亦为大王不如也。然臣尝事之，请言项王之为人也。项王喑噁叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱言语呕呕人有疾病涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。有背义帝之约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。今大王诚能反其道：任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！且三秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计，又欺其众降诸侯，至新安，项王诈坑秦降卒二十余万，唯独邯、欣、翳得脱，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋毫无所害，除秦苛法，与秦民约，法三章耳，秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王当王关中，关中民咸知之。大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。”于是汉王大喜，自以为得信晚。遂听信计，部署诸将所击。 （节选自《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 高祖置酒洛阳南宫。 高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之；战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” （节选自《史记·高祖本纪》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 项王见A人B恭敬C慈爱D言语E呕呕F人有疾病G涕泣分食饮。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “因问王曰”与《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意义不同。 B. “项王虽霸天下而臣诸侯”与《出师表》“亲贤臣，远小人”中的“臣”意义不同。 C. “今大王诚能反其道”与《齐桓晋文之事》“然，诚有百姓者”中的“诚”意义相同。 D. “以天下城邑封功臣”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“以吾一日长乎尔”中的“以”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在任命仪式结束，与汉王谦让之后，韩信便条理清晰地给汉王分析了当下的形势，极大地增强了汉王信心。 B. 韩信一方面向汉王极力肯定项羽勇敢、强悍、仁厚，一方面又明确指出项羽只是施与小恩小惠，难得人心。 C. 汉王对张良、萧何、韩信三人的评价，折射出其知人善任而又驾驭有方，展现了他天才政治家的雄才大略。 D. “项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”，此乃楚败汉胜一个原因的总结，也暗含汉王对自己用人之道的自信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曰：“大王自料勇悍仁强孰与项王？”汉王默然良久，曰：“不如也。” （2）陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。 14. 鸿门宴中刘邦能够全身而退，除了源于刘邦阵营的机智谋略、协力同心外，从项羽方面看，还有哪些重要的原因？请结合两则材料与课文《鸿门宴》简要分析。 【答案】10. DFG 11. C 12. B 13. （1）（韩信）说：“大王自己估计在勇敢、强悍、仁厚、强大方面和项王相比，谁更强？”汉王沉默了好长时间，说：“我不如项王。” （2）陛下您派人出去攻城占地，谁攻下城池夺得地盘，您就顺势赏赐给他，这是与大家共享利益啊。 14. ①项羽有妇人之仁，办事优柔寡决，错失良机。 ②项羽虽拥人才，然不善任用贤将，且自负自大，不听善言。 ③项羽好逞匹夫之勇，认为双方实力悬殊，刘邦尚未构成威胁，没有杀他的必要。 ④项羽考虑到杀掉刘邦可能在众路诸侯军中产生不良影响。 【解析】 【导语】这两则《史记》选段围绕楚汉争霸的成败根源展开，以互见法刻画出项羽刚愎吝啬、不善用人的性格弱点，点明知人善任是兴亡关键，叙议结合凝练深刻，尽显《史记》写人论史的出色功力。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，把握语段大意，再依据语句语法结构、语意层次划分节奏。 句意：项王待人恭敬慈爱，言语温和，有人身患疾病，（他）便心疼得流泪，将自己的饮食分给他。 “人”作“见”的宾语，“恭敬慈爱”作补语，语法结构完整，故D处断开； “言语”作主语，“呕呕”作谓语，主谓结构完整，故F处断开； “人有疾病”主谓宾结构完整，故G处断开。 故选DFG。 【11题详解】 A.正确。趁机/顺着、遵循。句意：趁机问汉王说。/顺着它本来的结构。 B.正确。使动用法，使……臣服/名词，臣子。句意：项王即使是称霸天下，使诸侯臣服。/亲近贤良的臣子，疏远奸邪的小人。 C.“意义相同”错误。如果，假如/确实、的确。句意：如今大王如果能够与他反其道而行。/是的，确实有百姓这样认为。 D.正确。把，用/因为。句意：把天下的城邑分封给有功之臣。/因为我年纪比你们稍大一点。 故选C。 【12题详解】 B.“韩信一方面向汉王极力肯定项羽勇敢、强悍、仁厚”错误。韩信只是客观承认汉王在勇武上不及项羽，并非极力肯定项羽，他紧接着便指出项羽只有匹夫之勇、妇人之仁，意在剖析其缺陷，选项曲解文意。 故选B。 【13题详解】 （1）“料”，估计；“孰与”，和……相比，谁更……；“如”，及、比得上。 （2）“略”，占领，占据；“因”，趁机，顺势；“同”，共享；“与天下同利也”，判断句。 【14题详解】 紧扣题干要求，融合《鸿门宴》课内内容与两则材料，从项羽自身多角度梳理原因。 ①结合材料一“妇人之仁”，关联课文情节，分析其性格短板，优柔寡断、心慈手软，错失除敌时机。 ②依据材料二项羽不善用人的特点，结合鸿门宴中无视范增劝谏的情节，剖析其刚愎自用、嫉贤寡断的弊端。 ③结合材料中项羽逞匹夫之勇的特点，分析其自负轻敌，误判局势，轻视刘邦势力。 ④立足政治格局，结合时代背景，分析其顾及诸侯舆论、看重自身名望，不愿落得背信杀伐的名声，最终放过刘邦。 【参考译文】 材料一： 汉王召见韩信，授予他为将军，任命韩信的仪式结束后，汉王就座。汉王说：“丞相多次称道将军，将军用什么计策指教我呢？”韩信谦让了一番，趁势问汉王说：“如今向东争夺天下，难道敌人不是项王吗？”汉王说：“是。”韩信说：“大王自己估计在勇敢、强悍、仁厚、强大方面与项王相比，谁强？”汉王沉默了好长时间，说：“不如项王。”韩信拜了两拜，赞成地说：“我也认为大王比不上他呀。然而，我曾经侍奉过他，请让我说说项王的为人吧。项王大怒咆哮时，吓得千百人不敢稍动，但不能放手任用有才能的将领，这只不过是匹夫之勇罢了。项王待人恭敬慈爱，言语温和，他人身患疾病，（他）便心疼得流泪，将自己的饮食分给他，等到有的人立下战功，该加封进爵时，把刻好的大印放在手里玩磨得失去了棱角，舍不得给人，这就是所说的妇人的仁慈啊。项王即使是称霸天下，使诸侯臣服，但他放弃了关中的有利地形，而建都彭城。又违背了义帝的约定，将自己的亲信分封为王，诸侯们愤愤不平。诸侯们看到项王把义帝驱逐到江南僻远的地方安置，也都回去驱逐自己的国君，占据了好的地方自立为王。项王军队所经过的地方，没有不横遭摧残毁灭的，天下的人大都怨恨，百姓不愿归附，只不过迫于威势，勉强服从罢了。虽然名义上是霸主，实际上却失去了天下的民心。所以说他的优势很容易转化为劣势。如今大王如果能够与他反其道而行：任用天下英勇善战的人才，有什么不可以被诛灭的呢？用天下的城邑分封给有功之臣，有什么人不心服口服呢！以正义之师，顺从将士东归的心愿，有什么样的敌人不能击溃呢！况且项羽分封的三个王，原来都是秦朝的将领，率领秦地的子弟打了好几年仗，被杀死和逃亡的多到没法计算，又欺骗他们的部下向诸侯投降。到达新安，项王狡诈地活埋了已投降的秦军二十多万人，唯独章邯、司马欣和董翳得以留存，秦地的父老兄弟把这三个人恨入骨髓。而今项羽凭恃着威势，强行封立这三个人为王，秦地的百姓没有谁爱戴他们。而大王进入武关，秋毫无犯，废除了秦朝的苛酷法令，与秦地百姓约法三章，秦地百姓没有不想要大王在秦地做王的。根据诸侯的成约，大王理当在关中做王，关中的百姓都知道这件事。大王失掉了应得的爵位进入汉中，秦地百姓没有不遗憾的。如今大王发动军队向东挺进，只要一道文书三秦封地就可以平定了。”于是汉王特别高兴，自认为得到韩信太晚了。就听从韩信的谋划，部署各路将领攻击的目标。 材料二： 刘邦在洛阳南宫摆酒宴。 高祖说：“各位王侯将领不要隐瞒我，都说说这其中的情由。我得天下的原因是什么呢？项羽失天下的原因是什么呢？”高起，王陵回答说：“陛下您派人出去攻城占地时，谁攻下城池夺得地盘，您就顺势赏赐给他，这是与大家共享利益啊。项羽却妒贤嫉能，杀害有功绩的人，怀疑有才能的人；打了胜仗却不给予别人功劳，夺得土地却不给予别人好处，这就是失天下的原因啊。”刘邦说：“你只知道一个方面，却不知道另一个方面。（就拿）在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负（来说），我不如张良；平定国家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵，打仗一定胜利，攻占一定取得，我不如韩信。这三个人都是人中豪杰，我能够重用他们，这是我取得天下的原因。项羽有一位范增而不重用（他），这就是他被我捉拿的原因。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 龟山① 宋·苏轼 我生飘荡去何求，再过龟山岁五周。 身行万里半天下，僧卧一庵初白头。 地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游。 元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不。 【注】①此诗作于宋神宗熙宁四年（1071年），苏轼赴任杭州通判途中。宋文帝派遣将领抵抗北魏太武帝拓跋焘，在这座山上修筑了一座城堡。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“飘荡”二字，呼应“身行万里”，点出诗人多年羁旅生涯。 B. 颔联写僧人“初白头”，暗含诗人对时光流逝、人生易老的怅惘。 C. 颈联写诗人想念圣君，频繁向北眺望，于是产生东游沧海的想法。 D. 本诗以问句开篇、问句收尾，强化了深沉的个人之感和历史之思。 16. 本诗与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》均用“元嘉北伐”的典故。分析两者在用典上的差异。 【答案】15. C 16. ①典故内容的选取不同：苏轼聚焦于元嘉年间为防御北魏而筑垒的旧事，突出“故垒”这一静态遗迹，强调历史被遗忘；辛弃疾选取元嘉北伐中仓促出兵惨败的动态事件，突出“草草”“仓皇”等败因，强调历史教训。 ②情感表达的差异/用典意图不同：苏诗借“无人记”“故垒摧颓”抒发个人漂泊、历史沧桑之感；辛诗用“元嘉北伐”暗示南宋朝廷要汲取历史教训，重在借古讽今、表达政见。 【解析】 【导语】这首宋诗是苏轼赴任途中经龟山所作，将个人仕途漂泊的身世怅惘，与凭吊古迹的兴亡之思相融，笔调沉郁淡远，于寻常纪行中寄寓深沉感慨，余味悠长。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“写诗人想念圣君”错误，颈联“地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游”写诗人心系中原、心怀家国，并非“想念圣君”；“欲东游”是触景而生的感慨，不是真的想东游沧海，属于曲解诗句情感与内容。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①典故内容选取不同：苏轼在诗中写“元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不”，聚焦元嘉年间为防御北魏而修筑堡垒的旧事，突出“故垒”这一静态遗迹，强调岁月流逝、历史被人遗忘；辛弃疾在词中写“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，选取元嘉北伐时草率出兵最终惨败的动态事件，突出“草草”“仓皇”等失败原因，强调引以为戒的历史教训。 ②用典意图与情感不同：苏轼借“无人记”“故垒摧颓”，抒发自己多年漂泊、身行万里的身世之感，以及古迹荒废、历史沧桑的深沉感慨；辛弃疾借用元嘉北伐的典故，意在借古讽今，警示南宋朝廷不要草率出兵，以此表达自己的政治见解与对国家前途的忧虑。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求对自己治国能力中的不足的态度是：“________，________。”这里也侧面看出他的谦逊。 （2）善于“站在巨人的肩膀上”的人总是容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：“________，________。” （3）数字入诗隐含着古人的时空观和生命体验，比如杜甫的“________，________”两句，上下数字对举，成为开拓时间和空间的有效工具。 【答案】 ①. 如其礼乐 ②. 以俟君子 ③. 君子生非异也 ④. 善假于物也 ⑤. 万里悲秋常作客 ⑥. 百年多病独登台（三顾频烦天下计，两朝开济老臣心/窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，有媒体报道，社交平台有人分享“AI带娃”攻略。“AI实力哄娃，家长相见恨晚。”一些AI工具甚至可以克隆和家长声音、语气相同的“情感替身”，和孩子进行对话。①尽管如此，媒体调查却发现，部分孩子因为沉迷于和AI对话，已经产生了厌学情绪。 尽管AI已经成为这一代婴幼儿（ A ）的成长背景，但在接触的时机、频率与方式上，我们仍须有一定选择和把控。尤其是，婴幼儿正处于启蒙阶段，从人脑发育的角度看，是面对平板电脑的单一对话环境更有益，还是真实多元的人类生活场景更有利?答案其实（ B ）。 不妨观察机器人的学习路径：更有效的学习，也是（ C ）地“从实践中来”。比如，②那些在仓库等物理空间中从事搬运工作的机器人，就比在虚拟空间中的机器人更易获得 “脑机协同”。在机器人尚且努力模拟人类学习的过程时，人的自我启蒙反倒被算法“投喂”，这足以让人警醒。 眼下，AI使用的困境已经引发广泛思考。③无论是“AI泔水”，还是“AI幻觉”，都折射出人们对AI生成内容质量的忧虑。对婴幼儿来说，问题还不止于内容本身。有心理学家认为，真实的沟通场景中，身体的姿态占传递信息的55%，语气占38%，内容只占7%。而与AI对话所获得的，只是一个被设定为“永远让用户满意”的回应。碰撞、反驳，与复杂交流，统统被“好脾气”的AI抹平。长期如此，孩子在现实交流中的安全感和底气也可能逐渐消退，因为这份成长，并非来自真实世界的反馈，只来自一个“（ D ）”“百般讨好”的程序设定。这样的交互，又如何让孩子在成长过程中，真正完成“人”的淬炼，掌握社会交往、批判思考、觉知决策这一系列高阶思维与能力? 在追求“效率奇迹”的过程中，人们也开始正视真正能够凸显人类价值的领域。而教育，显然是其中之一。④机器可以给孩子想要的回答，但父母释放的爱意，却是电子屏幕无法传递与生成的。这或许是 AI养育实践中，我们需要持续审视的边界。 18. 下列词语依次填入文中括号处，不恰当的一项是（ ） A. 避之不及 B. 不言自明 C. 扎扎实实 D. 有求必应 19. 下列对文中加点关联词体现的逻辑关系的分析，不正确的一项是（ ） A. 尤其，表示递进关系，此处强调家长在婴幼儿启蒙阶段更应把控对AI的使用。 B. 尚且，表示递进关系，先承认机器人的努力，然后对人类相反的行为提出警示。 C. 而，表示转折关系，指出即便AI生成的内容准确无误，但对孩子的成长也可能是有害的。 D. 因为，表示因果关系，分析的是孩子在现实交流中失去安全感和底气的原因。 20. 请根据上下文语境，使用下面给定的句式，解释文中横线处的“被算法‘投喂’”“好脾气”。要求语言流畅，每个解释整体不超过25个字。 ①被算法“投喂”：_______________，而不_______________。 ②好脾气：_______________，而不_______________。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 同桌将此文的标题拟作：“相见恨晚？相见恨早！”老师认为这个标题很好。请分析此标题的妙处。 【答案】18. A 19. B 20. ①. 被动接受算法推送， ②. 主动思考与实践 ③. 只给顺意回应 ④. 碰撞、不反驳、不复杂交流 21. ②“获得”后加“能力” ④“传递与生成”改为“生成与传递” 22. ① 采用设问+对比，醒目有张力，吸引阅读。 ② “相见恨晚”是家长认可AI带娃的便利；“相见恨早”是警惕幼儿过早使用AI的危害。 ③ 精准点明文章主旨：AI带娃要守边界、慎使用。 【解析】 【18题详解】 A.“避之不及”是对想要躲避的事物来不及躲闪，主语一般是发出躲避动作的人，不能用来修饰“成长背景”；此处语境想表达AI已经融入当下婴幼儿的成长环境，是成长中无法避开的背景，这个词语搭配不当、表意错误。应填“不可或缺”。 B. 前文设问单一AI对话环境和真实人类生活场景哪个对婴幼儿更有利，此处指答案很明了，“不言自明”指答案无需多说就清晰明了，符合语境。 C.此处描述机器人的有效学习路径是从实践中获得，“扎扎实实”形容学习过程踏实务实，贴合语境。 D.前文提到AI是“永远让用户满意”的设定，和后文“百般讨好”并列，“有求必应”指只要有请求就会满足，精准契合AI的程序特征，使用恰当。 故选A。 【19题详解】 B.“表示递进关系”错误。“尚且”表示让步、比照关系，先讲机器人都懂实践学习，再反衬人类不该依赖算法投喂，不是递进。 故选B。 【20题详解】 本题要求结合语境，按固定句式解释两个短语，核心是结合上下文抓两个表述的核心含义。 （1）被算法“投喂”：原文语境指孩子只接受AI算法推送的内容，不是从真实实践中自主获得认知，因此可以填“被动接受算法推送”，而不“主动思考与实践”。 （2）好脾气：原文语境指AI永远只会顺着用户，不会产生碰撞、反驳和不同观点的交流，因此可以填“只给顺意回应”，而不“碰撞、不反驳、不复杂交流”。 【21题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ②成分残缺：“从事搬运工作的机器人”+“更易获得”，缺少宾语，“获得”后加“能力”。 ④语序不当：“传递与生成”应是先“生成”，后“传递”，改为“生成与传递”。 【22题详解】 分析标题妙处可从手法运用、含义拆解、表达效果三个层面展开，具体思路如下： ①标题化用成语，仅改动一字，用相同结构、相反语义的强烈反差对比，搭配“问号+感叹号”的标点设置，形成先设问、后亮明观点的结构，形式新颖灵动。 ②“相见恨晚?”化用了部分家长的态度，问号暗含对这一追捧态度的质疑。“相见恨早！”是本文的核心观点，AI过早介入婴幼儿成长，不利于孩子的能力养成，感叹号明确亮出反思立场。 ③总结表达效果。简洁凝练，自带冲突感，能快速抓住读者注意力，引发阅读兴趣与思考；精准抓住了“AI带娃”这一话题的核心矛盾，既点出了当下AI带娃走红的社会现状，又清晰亮出作者的反思立场，完全契合文章主旨，耐人寻味。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 气象学中，冷暖性质不同的气团相遇，它们的交界面称为锋面。单一气团控制的区域，天气往往比较平稳；而在锋面附近，则容易形成云雾、雨雪、雷电等现象。天气的多样与精彩，大多发生在两种气团交汇的锋面地带。 这段话引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 宁做交锋云，不做平静天 气象学告诉我们，单一气团控制的区域天气平稳，而冷暖交汇的锋面地带，才诞生了云雾雨雪、雷电风云。天气的多样与精彩，从来不在风平浪静的中央，而在两种力量交锋的边缘。其实，人生的成长与创造的诞生，何尝不是如此？ 安稳的“单一气团”固然舒适，但长期停留其中，人很容易陷入停滞而不自知。在这样的区域里，一切按部就班，没有摩擦也没有风暴，但同样不会有新的风景。正如曾经的手机巨头诺基亚，在很长一段时间里稳居市场第一，这正是典型的“单一气团”状态。然而当智能手机的“冷空气”袭来时，这个庞大的体系因为没有经历过真正的交锋，在短短几年内就轰然倒下。可见，平稳有时是温柔的陷阱，它消磨掉应对变化的敏感和能力，让人在安逸中不知不觉落后于时代。 如果说单一气团是必要的积累，那么真正催生突破的，恰恰是不同力量相遇的“锋面”。在锋面地带，性质相异的气团被迫交汇，摩擦中产生雷电，碰撞里降下雨雪——这些看似激烈的现象，正是新格局诞生的阵痛。曾经，两位女性科学家沙尔庞捷和杜德娜，一位研究细菌的免疫系统，一位探索RNA分子的奥秘，她们各自领域的“气团”原本不相干，却在一次学术会议上碰撞出火花。此后数年，她们在跨学科的交锋地带反复实验、争论、修正，最终将一种细菌的古老防御机制转化为改写生命密码的“基因剪刀”。她们的成就不是来自单一领域的深耕，而是源于两个学科交界处的那片“锋面地带”。这告诉我们：真正的创新，往往发生在边界的模糊处，发生在你不再固守自己的“舒适气团”之时。 而最卓越的创造者不仅敢于走进现有的锋面，更善于主动制造锋面，让不同领域、不同文化在自己的头脑中激烈交锋。这是一种主动的、有意识的思维策略，它要求我们打破学科壁垒、跨越认知边界，在看似无关的事物之间建立联系。当代艺术家蔡国强不满足于单一的艺术语言，而是主动将火药的破坏力与艺术创作的建设性并置，在爆炸的瞬间捕捉永恒的美感，创作了“火药爆破画”。这本身就是一场精心设计的“锋面”——传统与现代、毁灭与创造在他的作品中剧烈交汇，诞生了令人震撼的独特气象。他的成功证明：当你主动在自己的头脑中制造锋面，让不同知识体系相互碰撞，创造的火花便会应运而生。 精彩从不诞生于平静，而是孕育于交锋。单一气团给了我们立足的根基，但唯有勇敢走向锋面，承受必要的摩擦与震荡，才能在碰撞中看见新的风景。于青年而言，宁做交锋云，不做平静天——因为风云交汇处，才是气象万千的起点。 【解析】 【详解】【审题】 材料以气象学中的“锋面”为喻，揭示了单一与交汇、平稳与多变之间的辩证关系：单一气团控制下天气平稳却平淡，锋面交汇处虽有风雨雷电，却孕育了天气的多样与精彩。这并非简单的“求稳”与“求变”之辨，而是指向一个更深层的生命命题——真正的成长、创造与精彩，往往发生在不同思想、文化、性格或力量的碰撞地带。材料引导我们思考：是安于“单一气团”的舒适与稳定，还是勇敢走向“锋面”承受碰撞带来的激荡？答案指向后者，因为正是不同质素相遇时产生的张力、摩擦与融合，才催生了新事物的诞生和格局的突破。从个体成长到文明演进，那些最具活力的时刻，往往出现在边界而非中心，在交汇而非封闭之中。 立意误区在于将“锋面”简单等同于“冲突”或“混乱”，忽视了材料中“多样与精彩”这一关键词。有人会片面强调“风雨雷电”的破坏性，主张回避碰撞、固守单一，却不知没有锋面的天气固然平静，却也意味着停滞与贫瘠。也有人会将“锋面”理解为任何对立面的简单相加，忽略了真正的锋面需要双方具备相当的能量和性质差异，且交汇后产生的不是两败俱伤，而是新的气象。更需警惕的是盲目追求“碰撞”而否定“单一气团”的价值——稳定的积累是碰撞的前提，没有深厚积淀的“交汇”只会是一盘散沙。材料的智慧在于：既要承认“单一”的根基意义，更要勇敢走向“锋面”去创造精彩。 【立意】 1.汇于锋面处，方生万象新。 2.不避风雨急，乃见气象宽。 3.宁做交锋云，不做平静天。 【行文思路】 若写议论文，开篇可由气象学锋面现象切入，提炼出核心观点——人生的精彩与创造的诞生，往往发生在不同力量的交汇碰撞处。主体可采用层进式结构：第一层论述“单一”的价值与局限，承认稳定积累的必要性，但指出长期囿于单一终将导致僵化；第二层转向“锋面”的意义，分析不同思想、文化、领域交汇时产生的化学反应，可举学科交叉催生创新、文化交流激发活力等领域的典型事例；第三层深入探讨如何让“锋面”产生“精彩”而非“灾难”，强调交汇需要双方具备足够的能量积淀，以及开放包容的心态。论证方法上，可运用对比论证（单一与交汇的对比）、因果分析（为何交汇能催生新变）和比喻论证（锋面作为核心喻体贯穿全文）。结尾联系当下青年成长，呼吁在多元交融的时代勇敢走向“锋面”，在碰撞中成就更优秀的自己。 若写记叙文，可讲述一个人主动走出舒适区、在“锋面地带”获得成长的故事。比如一位从小只擅长理科的学生，高中时被迫加入辩论队，在逻辑思维与人文表达的碰撞中痛苦挣扎，最终却找到了自己独特的论证风格。写作方法上注重对比描写（冲突前后的变化）、细节刻画（碰撞过程中的具体场景）和象征手法（将锋面的风雨雷电意象融入情节转折）。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西新余市第一中学2025-2026学年高一年级下学期第二次段考语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从新石器时代的半坡遗址等处来看，方形或长方形的土木建筑体制便已开始，它终于成为中国后世主要建筑形式。随着社会进入新阶段，一股所谓“美轮美奂”的建筑热潮蔓延开来。不只是为避风雨而且追求使人赞叹的华美，日益成为新兴贵族们的一种重要需要和兴趣所在。例如“美哉室，其谁有此乎”（《左传·昭公二十六年》），“台美乎”（《国语·晋语》）。《墨子·非乐》说吴王夫差筑姑苏之台十年不成。 这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点。据文献记载，两千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的： 始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之巅以为阙。（《史记·秦始皇本纪》） 从文字材料看，中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。它重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排。 “百代皆沿秦制度”。建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。体现了中国民族特点的实践理性精神。 许多民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑等等。中国主要是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所，大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。 正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，是能够经常瞻仰或居住的生活场所。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。 中国建筑物结构严格对称，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。 这种本质上是时间进程的流动美，在个体建筑物的空间形式上，也同样表现出来，这方面又显出线的艺术特征，因为它是通过线来做到这一点的。中国木结构建筑的屋顶形状和装饰，占有重要地位，屋顶的曲线，向上微翘的飞檐，使这个本应是异常沉重的往下压的大帽，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感，体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果。 （摘编自李泽厚《美的历程·先秦理性精神·建筑艺术》，有删改） 材料二： 中国的建筑体系是在世界各民族千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验累积所创造的。 在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座建筑物以及一些联系性的建筑，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常用在城市规划上。为了得到最多的阳光，主要的房屋一般都采取向南的方向，以取得更多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间。我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 房屋主身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。在每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要架构，以承托上面的重量。两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用来隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题。 在建筑材料中，大量使用有色琉璃砖瓦，尽量利用各种油漆的装饰潜力。木上刻花，石面上作装饰浮雕，砖墙上也加雕刻。 这些都是中国建筑体系的特征。这一切特点都有一定的风格和手法，为历代匠师们所遵守，为人民所承认。我们可以叫这作中国建筑的“文法”。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》，有删改） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 土木建筑是中国一大特色，新石器时代，中国的木建筑已颇具规模，但直到秦统一六国修筑阿房宫后建筑才真正注重华美风格。 B. 自儒学代替宗教后，中国祭拜神灵场所不在脱离世俗生活之地，于是与世间生活环境相联的宫殿等，成了中国建筑的代表。 C. 中国建筑低矮、平淡，相比基督教等建筑，确实要稍逊一筹，但在整体上表现得气势雄浑，这主要是由它对称结构决定的。 D. 中国建筑两柱间的墙是不用承重的，主要起着隔断内外、划分空间的作用，所以墙上门窗的位置安排、设计较为灵活和自由。 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵感或激情等，而是提供某种明确、实用的观念情调。 B. 实用的、入世的、理智的、历史的因素在中国建筑里占着明显的优势，所以它能够成为经常洗涤灵魂的居住场所。 C. 中国建筑的平面铺开，实际已把空间意识转化为时间进程，如每段体制近乎雷同的长城在空间上的连续，即展示了时间上的绵延。 D. 中国建筑的“文法”是世世代代劳动人民对长期建筑活动中的经验进行积累和提炼而来的，这些“文法”也得到了普遍的遵守。 3. 下列选项中，不能作为论据来支撑材料一观点一项是（ ） A. 如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。（《诗经》） B. 五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。（《阿房宫赋》） C. 仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山，四通八达。（《林黛玉进贾府》） D. 阁中帝子今何在，槛外长江空自流。（《滕王阁序》） 4. 请结合文本简答材料一主要运用了哪些论证方法？ 5. 李泽厚说：“实践理性，就是把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。”请结合材料一和材料二，从建筑风格、生活功效、艺术审美等方面谈谈中国建筑的实践理性精神的具体体现。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 涟水谣 王真波 十六岁的阿谣正蹲在渡口捶衣裳，青布围裙上绣着楚式卷云纹，繁复的曲线勾连缠绕，像极了涟水蜿蜒的河道。木槌起落间，“砰砰”声撞在河面上，惊起几只白鹭，扑棱棱掠过水面，翅膀扫过的涟漪里，映出远处岳麓山的影子。 “阿谣！把这筐草药送到河西医疗队去！”阿爹的声音从码头方向传来，带着水上人特有的沙哑。他肩上扛着支老橹，橹身上刻着“楚水同舟”四个字，是爷爷年轻时在武昌府做木匠，用楚地楠木给阿爹打的。阿谣应了声，手腕一翻，把捣衣杵稳稳插进石臼里。 刚把沉甸甸的草药筐搬上乌篷船，东边突然传来一声闷响，像远处滚过的惊雷，震得枫香树叶簌簌往下掉。阿爹脸色骤变，猛地将橹插进水里。“是日本人的炮弹！快躲进船舱！”他的声音里带着从未有过的急促，手忙脚乱地解缆绳，指节因为用力而泛白。涟水像是被惊醒的巨兽，骤然翻起浑浊的浪涛，远处长沙城的方向，一股浓黑的烟柱正扶摇直上，像条贪婪的黑蛇，顺着风势朝枫香渡游爬过来，渐渐遮蔽了半边天。 河西医疗队的棚子搭在涟水西岸的溶洞里，洞壁悬着一盏古旧的铜爵灯。这是医疗队的周先生从长沙城文物局抢出来的，灯盏呈爵形，三足鼎立，流口微微上扬，仿佛还在承接着远古的酒浆，灯身上的饕餮纹线条凌厉，虽被经年的油烟熏得发黑，却依旧透着震慑人心的威严。 洞角堆着些从长沙城抢运出来的文物；半块刻着楚简的竹片、一尊缺了耳的陶俑、几卷泛黄的湘绣——都是周先生和几个学生冒死抢出来的。“这些是楚人的根，不能让日本人毁了。”周先生总在换药的间隙，用干净的布擦拭这些文物，动作轻得像在抚摸婴儿的脸。阿谣记得有次他擦到那半块楚简，突然红了眼，指着上面模糊的字迹说：“这写的是‘家国’，两千多年前，楚国人就懂这个理。” “阿谣，帮我把这包传单撒到河东去。”周先生递过来一叠用油纸包好的传单，他的手指因连日熬夜写标语而微微发颤，指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑——白天他要给伤员换药，夜里就着铜爵灯写传单，常常熬到天快亮。传单上印着“还我河山”四个朱红大字。 长沙会战打响的那天，涟水河像是被打翻了的胭脂盒，水色红得触目惊心。阿爹的乌篷船成了运送伤员的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血迹擦了又染，最终结成了深色的斑块，连橹上的“楚水同舟”都被血浸得发黑。阿谣则在溶洞里帮着包扎伤口，布条用完了，就用撕成条的青布衣裳代替，指尖被药水浸得发皱，却丝毫不敢停歇——她记得周先生说，多包好一个伤口，就多一个能保家卫国的士兵。 洞壁上的铜爵灯被风刮得摇晃不定，光与影在岩壁上跳跃，照在周先生正在写的《涟水谣》歌词上。纸上的字迹龙飞凤舞，混着《楚辞》的句子：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言——如今思的，是家国啊！”他读着读着，声音便哽咽了，手里的笔顿了顿，又在后面添了句“涟水汤汤，卫我家乡”。洞外传来伤员的呻吟声、医生的叮嘱声，还有远处枪炮的轰鸣声，这些声音混在一起，却没盖过周先生写字的“沙沙”声。突然，洞外传来密集的枪声，像爆豆般炸响。周先生反应极快，“噗”地一声吹灭铜爵灯，洞内瞬间陷入黑暗。他一把拉起阿谣，躲到溶洞深处的石缝后，掌心的冷汗浸湿了她的手腕。 透过石缝的缝隙，阿谣看见日本兵举着明晃晃的刺刀闯进棚子。“阿谣，你带着铜爵灯从后门走，把这个交给指挥部！”周先生的声音压得极低，带着急促的喘息，他把铜爵灯塞进她怀里，又将那半块楚简塞进她的围裙口袋，“这是楚人的根，不能丢！”她刚要转身，就看见周先生猛地举起一个药瓶，朝着最近的日本兵砸过去——那是他用来给伤员消毒的酒精瓶。“砰”的一声闷响后，是更刺耳的枪声。阿谣看见周先生倒在血泊里，他的眼镜片碎在地上，而镜片后的那双眼睛，永远失去了往日的光彩。 阿谣死死咬着嘴唇，强忍着不让眼泪掉下来，抱着铜爵灯往渡口跑。身后传来日本兵叽里呱啦的叫喊声，还有子弹呼啸而过的破空声。岩壁上的碎石飞溅。她一头跳进小划子，刚要划桨，就看见阿爹的船从河对岸过来，船上载满了伤员，挤得密不透风。有人的胳膊断了，有人的腿被绷带缠得粗粗的，却还在低声喊着“杀鬼子”。阿爹的胳膊上缠着布条，渗出血迹，而那支老橹上，竟赫然插着一把日本兵的刺刀，木柄上还沾着暗红的血，橹梢的“楚水同舟”四个字，在火光下透着股悲壮。 “阿谣！快把灯举起来！给指挥部发信号！”阿爹的声音嘶哑得像是被砂纸磨过，却带着涟水浪涛般的力量，穿透了枪炮的轰鸣。阿谣猛地站起身，将铜爵灯高高举过头顶。灯盏里的火苗在风里剧烈摇晃，却始终没有熄灭，像一颗在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很长，映在红得发黑的涟水上。远处，长沙会战指挥部的方向，突然传来了嘹亮的冲锋号声，激昂顿挫，与涟水的涛声、枪炮的轰鸣声交织在一起，汇成了一曲最壮烈的《涟水谣》。她仿佛看见岸上的士兵们举着枪冲了上去，刺刀在火光下闪着光，像楚地先民们举起的青铜剑。 （有删改） 文本二： 地域文化是现代文学的一重底色，各异的地域文化造就了现代作家独特的文学个性。中国社会多元的地域文化样态使在不同地域成长起来的现代作家，以各自不同的、带有原始色彩的地方经验与现代思维产生一种持续作用的张力，这种张力推动了现代文学的演进，“地域”与“现代”的耦合使得现代文学呈现出多样的面貌。正如鲁迅的书写背后是浙东，老舍的文字关联着北京，沈从文以湘西为念，萧红透视的是东北，李劼人展现了巴蜀，莫言讲述高密，贾平凹关心陕北……在他们的作品中，地域不仅是一种历史性、地方性的维度，一种对于时间、空间的确证，而且是作为一种文化的根脉存在。在现当代作家的书写中，地域文化是一种“在场”的体认，也是一种精神的寻根，更是一位作家独特性的根本体现。 （选自刘勇《大文学观视野下的地域文化意义》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头写白鹭被木槌声惊起的场景，以动态的飞鸟营造出渡口的喧闹气氛，与后文日本人炮弹袭来的紧张氛围形成鲜明的对比。 B. 文本一躲到石缝后这一情节为下文阿谣成功逃脱提供合理依据，而阿谣透过石缝目睹周先生的牺牲也激发着她携灯突围、完成使命的决心。 C. 全文以“涟水谣”为题，既以“涟水”串联起抢运文物、运送伤员等情节，又以“谣”承载悲壮情怀，语言质朴直白，无复杂修辞却极具感染力。 D. 文本二认为各异的地域文化对创作起决定性作用，赋予现代作家独特的文学个性，使不同作家的文学作品形成难以跨越地域的个性审美。 7. 关于文本一中周先生这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 周先生细心擦拭文物，这一细节极具画面感和感染力，为下文周先生临危交代阿谣把文物带到指挥部的情节做铺垫。 B. 洞外伤员的呻吟、枪炮轰鸣的嘈杂声仍未盖过写字的“沙沙”声，这凸显周先生在战乱中顽强的意志和坚定的信念。 C. “多包好一个伤口，就多一个能保家卫国的士兵”，这句话体现了周先生将救治伤员与保家卫国紧密相连的深刻认知。 D. 结尾处将冲锋号等声音比作《涟水谣》，表明周先生创作的这首歌谣已经在军中广为传唱，成为鼓舞士气的军歌。 8. 文本一和苏轼的《赤壁赋》都提及《楚辞》中的诗句，但借以抒发的情感却有所不同。请结合文本简要分析。 9. 材料二指出，地域文化在作家书写中是一种“在场”的体认。请结合材料一，分析“铜爵灯”这一物象在小说中是如何体现这种“在场”体认的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王召信拜之，信拜礼毕，上坐。王曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人计策？”信谢，因问王曰：“今东乡争权天下，岂非项王邪？”汉王曰：“然。”曰：“大王自料勇悍仁强孰与项王？”汉王默然良久，曰：“不如也。”信再拜贺曰：“惟信亦为大王不如也。然臣尝事之，请言项王之为人也。项王喑噁叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱言语呕呕人有疾病涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。有背义帝之约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。今大王诚能反其道：任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！且三秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计，又欺其众降诸侯，至新安，项王诈坑秦降卒二十余万，唯独邯、欣、翳得脱，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋毫无所害，除秦苛法，与秦民约，法三章耳，秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王当王关中，关中民咸知之。大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。”于是汉王大喜，自以为得信晚。遂听信计，部署诸将所击。 （节选自《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 高祖置酒洛阳南宫。 高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之；战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” （节选自《史记·高祖本纪》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 项王见A人B恭敬C慈爱D言语E呕呕F人有疾病G涕泣分食饮。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “因问王曰”与《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意义不同。 B. “项王虽霸天下而臣诸侯”与《出师表》“亲贤臣，远小人”中的“臣”意义不同。 C. “今大王诚能反其道”与《齐桓晋文之事》“然，诚有百姓者”中的“诚”意义相同。 D. “以天下城邑封功臣”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“以吾一日长乎尔”中的“以”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在任命仪式结束，与汉王谦让之后，韩信便条理清晰地给汉王分析了当下的形势，极大地增强了汉王信心。 B. 韩信一方面向汉王极力肯定项羽勇敢、强悍、仁厚，一方面又明确指出项羽只是施与小恩小惠，难得人心。 C. 汉王对张良、萧何、韩信三人的评价，折射出其知人善任而又驾驭有方，展现了他天才政治家的雄才大略。 D. “项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”，此乃楚败汉胜一个原因的总结，也暗含汉王对自己用人之道的自信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曰：“大王自料勇悍仁强孰与项王？”汉王默然良久，曰：“不如也。” （2）陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。 14. 鸿门宴中刘邦能够全身而退，除了源于刘邦阵营的机智谋略、协力同心外，从项羽方面看，还有哪些重要的原因？请结合两则材料与课文《鸿门宴》简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 龟山① 宋·苏轼 我生飘荡去何求，再过龟山岁五周。 身行万里半天下，僧卧一庵初白头。 地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游。 元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不。 【注】①此诗作于宋神宗熙宁四年（1071年），苏轼赴任杭州通判途中。宋文帝派遣将领抵抗北魏太武帝拓跋焘，在这座山上修筑了一座城堡。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“飘荡”二字，呼应“身行万里”，点出诗人多年羁旅生涯。 B. 颔联写僧人“初白头”，暗含诗人对时光流逝、人生易老的怅惘。 C. 颈联写诗人想念圣君，频繁向北眺望，于是产生东游沧海的想法。 D. 本诗以问句开篇、问句收尾，强化了深沉的个人之感和历史之思。 16. 本诗与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》均用“元嘉北伐”的典故。分析两者在用典上的差异。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求对自己治国能力中的不足的态度是：“________，________。”这里也侧面看出他的谦逊。 （2）善于“站在巨人的肩膀上”的人总是容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：“________，________。” （3）数字入诗隐含着古人的时空观和生命体验，比如杜甫的“________，________”两句，上下数字对举，成为开拓时间和空间的有效工具。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，有媒体报道，社交平台有人分享“AI带娃”攻略。“AI实力哄娃，家长相见恨晚。”一些AI工具甚至可以克隆和家长声音、语气相同的“情感替身”，和孩子进行对话。①尽管如此，媒体调查却发现，部分孩子因为沉迷于和AI对话，已经产生了厌学情绪。 尽管AI已经成为这一代婴幼儿（ A ）的成长背景，但在接触的时机、频率与方式上，我们仍须有一定选择和把控。尤其是，婴幼儿正处于启蒙阶段，从人脑发育的角度看，是面对平板电脑的单一对话环境更有益，还是真实多元的人类生活场景更有利?答案其实（ B ）。 不妨观察机器人的学习路径：更有效的学习，也是（ C ）地“从实践中来”。比如，②那些在仓库等物理空间中从事搬运工作的机器人，就比在虚拟空间中的机器人更易获得 “脑机协同”。在机器人尚且努力模拟人类学习的过程时，人的自我启蒙反倒被算法“投喂”，这足以让人警醒。 眼下，AI使用的困境已经引发广泛思考。③无论是“AI泔水”，还是“AI幻觉”，都折射出人们对AI生成内容质量的忧虑。对婴幼儿来说，问题还不止于内容本身。有心理学家认为，真实的沟通场景中，身体的姿态占传递信息的55%，语气占38%，内容只占7%。而与AI对话所获得的，只是一个被设定为“永远让用户满意”的回应。碰撞、反驳，与复杂交流，统统被“好脾气”的AI抹平。长期如此，孩子在现实交流中的安全感和底气也可能逐渐消退，因为这份成长，并非来自真实世界的反馈，只来自一个“（ D ）”“百般讨好”的程序设定。这样的交互，又如何让孩子在成长过程中，真正完成“人”的淬炼，掌握社会交往、批判思考、觉知决策这一系列高阶思维与能力? 在追求“效率奇迹”的过程中，人们也开始正视真正能够凸显人类价值的领域。而教育，显然是其中之一。④机器可以给孩子想要的回答，但父母释放的爱意，却是电子屏幕无法传递与生成的。这或许是 AI养育实践中，我们需要持续审视的边界。 18. 下列词语依次填入文中括号处，不恰当的一项是（ ） A. 避之不及 B. 不言自明 C. 扎扎实实 D. 有求必应 19. 下列对文中加点关联词体现的逻辑关系的分析，不正确的一项是（ ） A. 尤其，表示递进关系，此处强调家长在婴幼儿启蒙阶段更应把控对AI的使用。 B. 尚且，表示递进关系，先承认机器人的努力，然后对人类相反的行为提出警示。 C. 而，表示转折关系，指出即便AI生成的内容准确无误，但对孩子的成长也可能是有害的。 D. 因为，表示因果关系，分析的是孩子在现实交流中失去安全感和底气的原因。 20. 请根据上下文语境，使用下面给定的句式，解释文中横线处的“被算法‘投喂’”“好脾气”。要求语言流畅，每个解释整体不超过25个字。 ①被算法“投喂”：_______________，而不_______________。 ②好脾气：_______________，而不_______________。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 同桌将此文的标题拟作：“相见恨晚？相见恨早！”老师认为这个标题很好。请分析此标题的妙处。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 气象学中，冷暖性质不同的气团相遇，它们的交界面称为锋面。单一气团控制的区域，天气往往比较平稳；而在锋面附近，则容易形成云雾、雨雪、雷电等现象。天气的多样与精彩，大多发生在两种气团交汇的锋面地带。 这段话引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $