专题01现代文阅读1（期末真题汇编，河南专用）高一语文下学期

**基本信息** 精选河南省多地市高一下期末现代文阅读真题，聚焦文化传承与思辨能力，涵盖中国式美学、古戏台声学、中医药、《红楼梦》等主题，设题梯度分明。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5大题（含选择、简答等）|现代文阅读核心能力（信息筛选、论证分析）、传统文化（美学、古建、中医药、经典）|跨材料比较（如“木叶”两则材料辨析）、情境化应用（设计戏台声学方案、写演讲要点）、学术思辨（版本考证、词义溯源）|

专题01 现代文阅读1 一、（2024-2025高一下˙河南省濮阳市˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《中国社会科学报》：您一直关注中国文艺学美学发展，提出了“中国式美学”概念。这一概念的本质内涵是什么? 丁国旗：“美学”一词源自德国著名哲学家鲍姆加登的论文《对诗的哲学沉思》，其研究对象指的是“可感知的”事物。理解“中国式美学”的本质，要从我们对中国美学的文化感知和认识上来看。我将中国式美学的本质内涵的核心放在“文质兼美”与“德艺双馨”两个方面，这是基于中国美学的“民族性”特征而提出的。“文质兼美”是文艺精品的标准，“德艺双馨”是艺术家们的追求，二者相辅相成，通过文艺作品体现出来。前者吸纳了孔子“文质彬彬”的思想，用于界定优秀的文学作品，体现内容与形式的完美结合；后者考量创作者的精神气象、德性修为与艺术造诣，旨在强调文艺工作者需在“德”“艺”两个方面达到内外统一、表里如一。“文质兼美”“德艺双馨”最终要通过具体的文艺创作体现出来，而且也只有通过文艺创作才能落到实处，这也是文艺创作“出精品”的内在要求。 《中国社会科学报》：中华美学是中华民族数千年来的审美实践和思想凝练。“中国式美学”对于中华美学有哪些新的发展和变化?它们之间是什么关系? 丁国旗：“中国式美学”根植于中国式现代化的宏大语境，是对中华美学的进一步延展性认识，也是中华美学在当代的独特写照与深度诠释。新时代背景下，中国式美学是对中华美学的创造性转化与创新性发展。它既继承了中华美学的核心精神，又通过与现代科技、设计和生活方式的融合，展现出新的时代特征。近年来，中国式美学在多个领域蓬勃发展，成为文化自信与社会发展的重要体现。 一方面，中国式美学在科技与艺术的结合中焕发出新的生命力。例如，2022年北京冬奥会开幕式通过人工智能、裸眼3D、增强现实等现代技术手段，将中国传统美学中的写意与留白融入数字艺术创作，向世界展示了浪漫空灵的中国意象。这种“艺术+科技”的跨媒介实践，不仅让中华美学在数字化浪潮中展现出强大感染力，也为文化传播开辟了新的路径。另一方面，中国式美学在日常生活中的渗透也日益显著。以“新中式”生活方式为例，它将传统文化元素与现代审美相结合，从服饰到茶饮、从家居设计到生活场景布置，都体现了简约、实用与个性化的追求。这种美学实践不仅提升了生活品质，还推动了中华优秀传统文化的创造性转化。 中国式美学融会中华美学传统与当下时代召唤，既回应时代挑战，又彰显文化自信，不断引领文艺创作的新方向新发展。在中国式现代化进程中，中华美学与现代社会的融合愈发紧密。通过创造性转化和创新性发展，传统艺术在保持文化底色的同时，以更加现代化的形式融入当代生活。这种融合不仅为中国式现代化提供了深厚的文化底蕴，也为中华文明注入了新的活力。 《中国社会科学报》：在您看来，中国式美学与西方美学有哪些显著的区别?我国的文艺创作和文化实践如何体现中国式美学? 丁国旗：中西方美学体现了中西文化的不同特性，也在哲学、审美和艺术表现上存在显著差异。中国式美学以“天人合一”为核心观点，注重意境营造和情感体验，如马远《寒江独钓图》以留白手法勾勒出空灵意境；西方美学则基于客主二分，强调理性与形式美，如古希腊雕塑《掷铁饼者》对完美人体比例的极致追求。在艺术表现上，中国式美学倾向于写意和虚实相生，苏州园林的移步换景便是典型；西方美学则注重写实和对称，巴黎圣母院的高耸尖塔尽显其对形式美的执着。 文艺是社会意识形态的重要组成内容。在中西文化交流、学术交流、经贸交流、民间交流以及各级各层面中外双边多边交流日益增多的今天，我们亟须筑牢中华文化根基，倾力做好自我文化建设，坚定不移维护并持续提升中华文化的主体地位，进一步增强文化自信。在我国的文艺创作和文化实践中，“人民性”是文艺创作的核心追求。这就要求广大文艺工作者切实投入人民群众的生活之中，饱含情感去体会人民的苦辣酸甜、喜怒哀乐。不仅把人民作为文艺表现的主体、审美的鉴赏家和评判家，还要把为人民服务作为文艺工作者的天职。 (摘编自陈雅静、段丹洁《探索中国式美学发展之路访中国社会科学院文学研究所所长丁国旗》) 材料二： 中国传统美学研究中的中西比较意识，不能像过去一样仅仅停留于去呈现中西美学的差异或共通，而是应当以一种潜在的美学学科参照意识去归纳、阐释中国古人基于美学基本层面的不同所思所感，从而提炼出一套与共他文化同中有异、异中有同的具有中国特色的美学理论。这一具有中国特色的美学理论由于是以中西相对达成共识的美学基本层面为切口，故具有共同性；同时由于在美学基本层面的内涵理解及其与文化整体关联性等方面有着自身特色，故也具有差异性。于此比较意识中，研究者方能超越中西文化的各自偏执倾向而进入真正的对话与反思、互鉴与融通。 除了中西美学比较意识，中国传统美学研究更应该注重古今美学的比较意识。随着世界学术信息共享速度的同步化，中西比较的分量更快地让渡给古今比较。带着当代的问题意识进入传统美学，去创造转化，古为今用，能体现出学术研究的实践价值。研究者如果具有了这种自觉的古今比较意识，学术的趋新也就不是时髦的炫技，而是言之有据、行之有效的理论创新。 (摘编自余开亮《方法论意识与中国传统美学研究》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．丁国旗认为，虽“美学”一词属于舶来品，但中国式美学具有民族性，“文质兼美”“德艺双馨”是其本质内涵的核心。 B．中国式美学既是传统的，也是现代的，是中国式现代化的宏大语境背景下文化自信与社会发展的重要体现。 C．传统艺术创造性转化和创新性发展，以更现代化的形式融入现代生活，这是中华美学与现代社会的一种融合之路。 D．把“人民性”当作文艺创作的核心追求，秉承为人民服务的宗旨，文艺工作者们就能够创作出最好的作品。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文艺作品要内容和形式完美结合，艺术家要德艺双馨，二者都会反映在文艺创作中。 B．中国式美学焕发新的生命力得益于科学技术的助力，也与人们的实用性追求相关。 C．中国式美学追求“天人合一”，注重意境营造和情感体验，西方美学则强调理性与形式美。 D．中西比较的分量会更快地让渡给古今比较，这是因为世界学术信息共享速度正在同步化。 3．下列对两则材料的分析，正确的一项是（    ） A．材料一指出了中西方美学在哲学、审美和艺术表现上存在细微差异。 B．材料二强调西方美学在发展过程中要与中国传统美学对话与反思、互鉴与融通。 C．材料一丁国旗的回答中多次列举实例，这使他的发言内容更富有说服力。 D．与材料一相比，材料二论述的观点比丁国旗的观点深刻，逻辑更加严密。 4．请仿照材料一的形式，以材料二为主要内容设计两个访谈问题。 5．访谈具有针对性、专业性和典型性的特点，请结合材料一对访谈的特点进行分析。 二、（2025-2026高一下˙河南郑州市˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 古戏台与戏曲关系密切。在戏曲表演近千年的历史实践中，作为承载戏曲表演的特定声场环境，古戏台肩负着扩声传声的历史使命，既要满足演员“歌唱”的需求，又要满足观众“听闻”的需求，其华丽的外形与特殊的结构背后隐藏着独特的声学设计。 金元戏台孕育了戏曲的歌唱方法及声音风格。金代，杂剧表演的场所为四面观舞亭和大三面观舞亭。四面观舞亭方形台基，四角立柱，内顶设藻井，外顶歇山式，舞台声反馈构件仅有台顶。大三面观舞亭是在四面观舞亭的基础上增设后山墙，舞台声反馈构件为台顶和后山墙。元代，杂剧表演的场所为小三面观舞亭和一面观舞亭。小三面观舞亭是在大三面观舞亭的基础上，于两侧后三分之一处立柱砌墙，柱间挂设帐幔区分前后台，舞台声反馈构件为台顶、后山墙和两侧后三分之一山墙。一面观舞亭是在小三面观舞亭的基础上，两侧山墙完全砌筑，舞台声反馈构件为台顶、后山墙和两侧山墙。从声学技术进化的角度看，金元戏台声反射面由少变多，隔音量由小变大，声音能量集中到正殿方向，实现了历史逻辑和技术逻辑的统一。更为重要的是，作为中国传统戏曲的原生表演声环境，其形制不论是四面观还是一面观，均为半开放声场，已然影响了歌者的发声状态、方法乃至声音风格，成为影响传统戏曲唱法生成的重要因素。 明代，随着换场需要，乐队分成文武场，居于表演区两侧，戏台的通面阔增加到12米。因追求“以大称威”“以壮观瞻”，新绛县稷益庙舞庭的通面阔增加到17.7米。但此后建造的戏台不再加宽，反而降到了14米。这是什么原因？研究结果表明，17.7米的通面阔意味着文场和武场两声部相距太远，文场听闻板鼓指挥能产生47毫秒的声延迟，会影响声音的整体性和清晰度；位于舞台中轴线上的歌者能听到回声，会觉得自己咬字不清楚。明代哲匠汲取新绛县稷益庙舞庭声效的教训，在其后营建的戏台中成功消除了声延迟和回声，比德国声学家哈斯的相关研究早400多年。 清代戏台创新性地应用多种设腔传声技术，形成了卓越的声学效应。其设腔助声技术，包括“台下设洞”“墙上设瓮”“台下设瓮”“后台设洞”“台底方形空腔”等形式。譬如，山西介休源神庙明代鸣玉楼“台下设洞”戏台，在台基下建造了五孔窑洞；山西汾阳龙天庙清代“墙上设瓮”戏台，在表演区两侧山墙上各嵌设了七个陶瓮；山西平遥超山庙清代“后台设洞”戏台，在后台建造了“卅字形”窑洞；等等。正是这些设腔古戏台，在特定声场环境下，生成了“戏台唱戏不费力”等卓越的声学效应。研究结果表明，汾阳龙天庙古戏台声瓮的固有频率，能引发山西蒲州梆子戏调式的骨干音或色彩音共鸣；“后台设洞”古戏台窑洞腔体亦能放大山西中路梆子戏调式的骨干音和色彩音。由此可见，部分设腔古戏台不仅可“助声”“助音”，甚至还可“助调”“助乐”。 （摘编自杨阳、任世君《中国古建声学之美》） 材料二： 在现代戏台的形制固定化以及演变发展过程中，戏台群的形制主要经历了三个阶段，即由古露台、戏亭到戏台形制演变成熟的现代庙台，并由最早开始的四面观到三面观进行过渡，再到最后的一面观逐渐演变。最初大约在汉代，小型露台的建筑结构是在整座大殿前面分别使用两块小型砖石互相连接，并建造一座方形的小型露台子和整个殿基齐高并相连，到后来则成为一个独立的露台建筑。到了宋元时期，音乐舞台楼阁戏亭的整体建筑独立于古代音乐庭院戏台建筑结构中的其他庭院建筑，戏台戏亭结构为三层高的木构亭式大型音乐舞台，平面大致上呈一个个的正方形，三层戏楼四面之间有小小的围墙，正面顶部有门窗可当作一个戏台前场口，戏台建筑整体结构就是呈一个“井”字的十字形建筑架构。明清时期，“观戏”已经成为了中国城乡居民生活的一个重要文化内容。可以说，明清时期是戏台建筑发展的鼎盛时期。 明清戏台大多依旧是神庙戏台样式，但其内部整体建筑结构发生了重大技术变化，从而由过去的亭榭式戏台整体建筑及其结构样式，改成了一个戏台整体平面为半圆或长方形的大型殿堂式戏台建筑，同时戏台的入口逐渐扩大加宽，舞台墙的进深逐渐缩小，在整个明清舞台上重新搭建了固定式和双层隔扇式的大型砖木戏台墙，此时前后台完全可以分开。 （摘编自王俊芳《明清戏台发展及特点》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．戏台华丽外形和特殊结构所隐藏的独特声学设计，是为了满足戏曲表演中演员“歌唱”和观众“听闻”的现实需求。 B．金元戏台的观舞亭，其半开放声场影响歌者发声状态、方法乃至声音风格，对传统戏曲唱法的生成起到重要作用。 C．明代戏台通面阔曾经出现尺寸增加又降低的变化，这是为了消除声延迟和回声对声音整体性、清晰度的影响。 D．清代设腔古戏台都以其独特的构造在特定声场环境达到“戏台唱戏不费力”的效果，还具有“助调”“助乐”功能。 7．根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．相比于金元戏台中其他观舞亭，四面观舞亭因舞台声反馈构件少而成为声反射面少、隔音量大的戏台形制。 B．从我国明代哲匠在戏台营建中对声效问题的处理上可以看出，我国古代在声学研究领域领先于西方。 C．现代电子扩音技术出现后，不再需要通过设腔传声技术扩声，因此传统的古戏台声学设计将失去价值。 D．明清时期我国城乡居民丰富的精神文化生活，为当时戏台整体建筑及结构样式的发展提供了良好的机遇。 8．根据两则材料内容，下列选项中的戏台戏楼不属于明清时期的一项是（   ） A．平遥真武庙戏台在后台建造了“开字形”窑洞，窑洞主要由两孔纵窑和一孔横窑交错组成，结构呈“开”字形。 B．畅音阁大戏楼是院落式三层大戏楼，每层戏台面宽、进深各三间，地下层中央有一个水井，四角各有一个空心土井。 C．临汾市魏村牛王庙戏台为木构亭式舞台，台身面阔7.45米，进深7.55米，平面近方形，戏台内顶藻井为木质结构。 D．太原市阳曲县三畛村真武庙戏台，东西面阔三间，分为前后台，前台为卷棚歇山顶，后台为硬山屋顶，中间以木隔断相隔。 9．请梳理材料一第二段的论证思路。 10．某景区为打造沉浸式戏曲体验区，计划建造一座仿古戏台。为了增强声学效果，戏台应该如何设计？请结合两则材料，说说你的设计建议及理由。 一、（2024-2025高一下˙河南驻马店市部分˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 习近平总书记指出：“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙。” 中华文明历史悠久、博大精深，其中尽为人知的儒释道三家文化构成中华文明的主体架构，展开来说诸子百家中还有墨家、名家、农家、武家、兵家及杂家等。人们往往忽略掉的，也是更重要的还有“医家”。它渗透在儒释道兵武农等各家之中，甚至形成儒医、道医、佛医、武医等各具特色的中医流派，加上具有基本相同的生命、身心和天人整体观的其他各少数民族医学，中医药文化可谓蔚为大观。 中医药文化是从中华文化的母体中孕育出来的，它们之间有着最为深层的“遗传基因”和“血脉联系”，可以说它跟中华文化在精气神各方面都是一体的。不仅中医药的生命整体观、身心整体观及其天人整体观，都与《易经》《道德经》《论语》《庄子》等古典文献的世界观高度一致，而且中医药经典如《黄帝内经》《伤寒杂病论》《肘后备急方》《本草经集注》《千金方》和《千金翼方》等，以及宋代多部百科全书式的中医药经典荟萃，都充分体现了中国儒释道思想的哲学智慧。古代文人有“不为良相，便为良医”的人生追求，除了“格物致知修身齐家治国平天下”，就是沉醉于“杏林”之中，或游走于民间悬壶济世，无所他求。 从更深层次看，中医药文化既为独立的中华文化形态，又是具有一定辐射性、渗融性的文化要素。所谓上医治国，中医治人，下医治病，说的不仅是医道医术水平之高低，而且是中医学的世界观、价值观、修养论、认识论、方法论、实践论等可以应用到社会生活各个领域，甚至可以成为治国理政的思想宝库和智慧源泉。 （摘编自吴文新《中医药独特优势何以彰显中华文化软实力》） 材料二： 科学精神是人们在长期认识自然的实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称，是人类在探索自然的科学活动中所必需的精神气质。中医学是中华民族在医疗保健领域内追求真理的结晶，在追求真理的道路上，中医学始终闪烁着科学精神的光芒。晋代兼高道、医家于一身的葛洪从实践中收集大量救急方并筛选而撰成《肘后备急方》，其中“水渍青蒿，绞汁尽服”以抗治疟疾的方剂更是穿越时空，成为当代中国人获取诺贝尔奖的智慧源泉。元代医家朱震亨为了弥补宋代所制定的《合剂局方》之缺陷，他“渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业”，进而将刘完素、张从正、李杲等医家的医理加以完善并创立新说，提出了“阳常有余，阴常不足”“攻击宜详审，正气须保护”等学术观点，开创了内伤杂病治疗的新局面。明代医药学家李时珍质疑古代医书中存在的谬误，从而发愤去谬求真，以毕生精力对本草学进行全面整理总结，撰著出《本草纲目》这一闻名世界之药物学巨著。 （摘编自吕锡琛《中医学中的科学精神》） 材料三： 新医科背景下，医学教育模式正在经历从“生物医学科学为主要支撑的医学教育模式”到“医文、医工、医理等交叉学科支撑的医学教育新模式”的转变，其底层逻辑是加强多学科融合才能实现医学创新，进而培养中医药拔尖创新人才。 中医拔尖创新人才首先一定是中医药人才，即始终坚定中医自信、保持中医药特色的人才。在培养过程中，我们必须坚守“中医姓中”的核心原则，通过经典研读、临床辨证强化其整体观与辨证思维，让其具有坚定的中医自信、宽厚的医德、系统的中医思维和深厚的传统文化功底，这是创新中医、活化经典、重构知识的基础。 现代科学语言是理性思维和逻辑思维的载体，其特点是逻辑化、规范化、系统化和条理化，是国际交流的通用语言。新时代中医拔尖创新人才要想增强创新意识和创新能力，就要掌握理性思维和逻辑思维，学会用现代科学语言来阐述中医治病机理。在培养过程中，要鼓励其敢于打破学科界限，有意识地学习脑神经科学、信息学、心理学、认知科学、哲学和逻辑学等相关学科理论，不断进行知识创造，从而实现中医与现代科学的交叉融合。新时代中医拔尖创新人才必定是国际化复合型人才，要紧跟国际学术动态，追踪国际前沿理论，推动中医理论创新。拔尖创新人才的国际化水平，不仅仅是指“走出去”，还意味着能够用国际语言清晰地诠释中医独特的认识论和方法论，让中医在全世界被认可、被应用、被传播，真正实现中医走向国际，为构建人类卫生健康共同体贡献力量。 当前教育正经历数字化转型，亟待向数智化借力升维，这对新时代中医拔尖创新人才的培养提出了新的要求。新时代中医拔尖创新人才要以人类大历史的视角看待科技文明的发展，要以开放的心胸应对数智化文明新纪元的到来，要善于将传统中医与现代高科技、人工智能、大数据进行融合，从而不断丰富中医创新的手段。 （摘编自王耀献等《新医科背景下培养中医药“五位一体”拔尖创新人才的思考与建议》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．医家渗透在诸子百家之中，形成了多种中医流派，这些中医流派与其他各少数民族医学，使中医药文化丰富多彩。 B．古代文人“不为良相，便为良医”的人生追求，充分证实了中医药文化与中华文化之间存在着深刻的内在联系。 C．葛洪、朱震亨、李时珍对后世均产生了深远影响，三个人身上分别主要体现出了实践精神、质疑精神、创新精神。 D．新医科背景下，加强多学科融合是培养中医药领域拔尖创新人才的重要前提，这是顺应时代发展潮流的必然要求。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．可将中医药文化运用到社会各领域，这体现了中医药文化具有辐射性与渗融性。 B．传统医家以生动的实践证明，科学精神并非现代文明的产物，亦非西方所独有。 C．研究传统文化经典，对传承中医药文化、推动中医药的创新发展具有重要作用。 D．以大历史视角和开放心胸应对数智化，就能丰富中医创新手段，实现理论突破。 3．下列选项最符合“新时代中医药拔尖创新人才”标准的一项是（   ） A．某中医学者长期参与国际传统医学标准制定，主张将中医证候分类体系融入世界卫生组织疾病分类框架，倡导用国际标准重构中医理论，以更好地与世界接轨。 B．某中医团队长期从事《伤寒杂病论》古本考证工作，倡导用纯文献学研究法来探求经典的原始意蕴，其构建的“六经辨证”新诠释体系引发了国际汉学界关注。 C．某中医实践者在传承经典方剂理论的基础上，坚守中医辨证论治的核心原则，借助数学模型手工推导，探明了方剂配伍的规律，成果被纳入国际循证医学研究之中。 D．某中医研究员利用多组学技术和人工智能开发了疗效预测模型，在保留中医辨证逻辑前提下构建出新的“精准辨证”框架，成果被国际传统医学组织采纳并推广。 4．材料一论证颇具特色，请结合文本简要分析。 5．假如你是一名中医药学者，受邀为一场有关中医药的学术研讨会做主旨演讲，请结合三则材料，以“全球化背景下的中医药发展”为主题，写出你的演讲要点。 二、（2024-2025高一下˙河南开封市˙期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的。可是问题却在于：我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。”无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”。例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”（萧纲《折杨柳》）“皎皎云间月，灼灼叶中华。”（陶渊明《拟古》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗练的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来。诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句。例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈佺期《古意》）可见洗练并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”，为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过，于是一用再用，熟能生巧，而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉。例如我们无妨说“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里与《九歌》的关系是脉络分明的。而杜甫之后，黄庭坚又继续了杜甫的发展，写出《登快阁》那首诗中的名句：“落木千山天远大，澄江一道月分明。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二： 林庚先生的《说“木叶”》是高中教材中的名篇。在这篇文章中，林庚先生运用了“印象式或感悟式”的批评方法分析了“木叶”。然而这种批评方法在研究“木叶”问题上存在一定的偏差，作者所运用的研究方法不适合解决自己所提出的问题。简言之，就是“选错了方法”。印象式的批评自有其意义与价值，然而这种方法有时不能触及古典词汇产生的本源问题。其实要说明古典诗文中为什么多用“木叶”一词，而不用“树叶”，只需要运用文字学分析“木”与“树”字即可。从文字起源的角度和最初的意义来看，“木”为象形字，为名词；“树”为形声兼会意字，为动词，意思是种植。“木叶”与“树叶”从现代汉语构词来看，均为“偏正结构”，可解释为“树木的叶子”；但从古代汉语语法来看，“树”为动词，不可能与“叶”构成“偏正结构”的词语。当然，后来“树”与“木”的意义均有所转化，其中尤其是“树”字的变化为大，因为“树”字由动词更多变为名词，特别是到了今天，“树”的基本义已经为名词了。“树”字的词性由动词变为名词，从先秦中晚期已经开始了，但在当时毕竟“树”字的主要词性为动词，因此屈原《九歌》中出现“木叶”一词是再正常不过的了。中华民族传统文人写作时又很讲究用词有“出处”，因此即使后世在口语中出现了“树叶”一词，而文学家在作品中却更多地保留有出处的“木叶”。 杜甫《登高》诗中为什么说“落木”？这是因为杜甫本身不是要写“落叶”，而是要写“落叶的林木”。实际这联诗的上下句，恰好省略了“叶”与“水”两个字：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。补出“叶”与“水”则是：无边落木（之叶）萧萧下，不尽长江（之水）滚滚来。读者阅读古典文学作品，无论怎样解读“落木”，恐怕也不会出现林庚说的那种情况——有“死心眼的人会误以为是木头自天而降”，因为古人不会忽略文字学与文学的关系。我们只要对“落”字的本义进行一下考证即可。《说文解字》中是这样说的：“落：凡艸曰零，木曰落。”这段的意思很明确，古人对待秋天植物的凋零有不同的说法，对于草本植物（即“艸”）称“零”，对于木本植物称“落”。所以，会出现“落木”一词，是因为树叶凋零古代就称为“落”，以“落”冠于“木”字之前，是再贴切不过的了（所以不会出现“零木”、“落草”这样的词，至于“落草为寇”另当别论）。而“落木”一词，其意义就是“正在凋零（落叶）的树木”。因此，“落叶”和“落木”还是有本质区别的。 （摘编自程滨《重说“木叶”——文字学是解读古典文学的基础》） 6．关于“木叶”与“树叶”在古代诗歌中的使用差异，下列说法正确的一项是（   ） A．林庚通过举例分析，指出“木叶”能写出流传人口的名句而备受青睐，“树叶”则因过于直白而从未被人使用。 B．程滨认为林庚分析“木叶”时选错了方法，推出用文字学解读古典诗文比用印象式的批评更有其意义与价值。 C．林庚强调“木叶”的使用有审美传承，而程滨认为“木叶”的使用仅受语法限制，与文学传统并无关系。 D．林庚写诗人们感受到“木叶”的奥妙，弃用“树叶”，而程滨指出“树”在古代汉语中主要作动词使用。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两位作者都使用了屈原《九歌》和杜甫《登高》来分析观点，说明他们都认同“木叶”比“树叶”更具诗意。 B．两则材料使用了“似乎是”“尽量争取”“一定的偏差”“更多变为”等词语，可见都有语言表达准确的特点。 C．从屈原到杜甫、黄庭坚，“木叶”“落木”等词汇的传承与发展，体现了古代诗人对前人语言艺术的借鉴与创新。 D．林庚采用印象式批评方法，程滨运用文字学考证方法，不同的研究方法使他们对“木叶”的分析有了不同见解。 8．下列选项中的“木”与杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的“木”意境最接近的一项是（   ） A．木欣欣以向荣，泉涓涓而始流（陶渊明《归去来兮辞》） B．秋月照层岭，寒风扫高木（吴均《答柳恽》） C．曲径通幽处，禅房花木深（常建《题破山寺后禅院》） D．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见》） 9．请举例说明两则材料在学术写作上不同的语言风格。 10．请简要分析材料一和材料二的论证思路。 一、（2024-2025高一下˙河南新乡市部分˙期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 说到《红楼梦》里黛玉的诗，不能不说七十六回的“冷月葬诗魂”。 此句庚辰本作“冷月葬死魂”，“死”字点去，原笔旁改为“诗”字，全句为“冷月葬诗魂”。作“诗魂”者，还有程甲本、甲辰本、俄藏本。作“冷月葬花魂”的有戚序本系统的三个本子，即戚序本、蒙府本、南京图书馆藏本，还有杨本。实际上戚序本系统的三个本子是一个来源，其数据是虚的，且戚本和杨本的时间都是乾隆末年，而庚辰本其底本是乾隆二十五年，现存的抄本至晚也是乾隆三十二、三十三年左右，程甲本刊印的时间是乾隆五十六年，但其底本也当是乾隆中期的抄本，甲辰本是乾隆四十九年的抄本，俄藏本约是乾隆末或嘉庆初年的本子，而以后者的可能性较大。所以从抄本的角度看，作“诗魂”的四个本子，有三个是乾隆中期的，一个是嘉庆初期的，而作“花魂”的本子，都是乾隆末年的，其可信的程度是有限的。 认为是“花魂”的同志，认为“死”字与“花”字形近，是形近而误。而庚辰本上“死”字点改为“诗”字，是原抄者的改笔。当时一人念，一人抄，易致音近而误。就在本回，音近而误的还可举出，如“海棠诗四手”，实是“海棠诗四首”，因“首”“手”音近而误。 下面再从“诗魂”和“花魂”这两个词的内涵方面做一些画着一枝芙蓉的签。显然作者在这里喻黛玉的是冷清的芙蓉花，且“黛玉也自笑了”，也即认可了。《红楼梦》里外形美的女子并不仅仅指钗黛，有不少人都被用花喻过，因此不少人都有资格用花来代称，所以这个“花魂”，究竟是指哪一朵花的“魂”呢?况且真正居花中之王的非黛玉而是宝钗，就不能理所当然地把这个比分析。 六十三回《寿怡红群芳开夜宴死金丹独艳理亲丧》，诸人抽象牙花名签子，宝钗抽到的是题着“艳冠群芳”、画着一枝牡丹的签；而同回黛玉抽到的是题着“风露清愁”、喻专门给黛玉。 我们再进一步探讨，曹雪芹在《红楼梦》里塑造的黛玉，究竟是怎样的一个理想人物呢?我认为曹雪芹所要塑造的是一个有新的社会理想的女性，当然这个女性的外形也是非常美的，但并非美是第一或唯一，而是理想第一、思想第一。也就是说林黛玉并非单纯是一个美女。请看三十二回：湘云劝宝玉即使“不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问”，宝玉立马说“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的”。袭人也提起宝姑娘说这话惹得宝玉抬脚就走的事，宝玉就说林姑娘“若他也说过这些混帐话，我早和他生分了”。 这是交代得最为清楚的一段。按《红楼梦》的描写，宝钗的美，决不在黛玉之下，甚至“另具一种妩媚风流”。但是宝玉还是没有喜欢她，其中最重要的一个选择标准，就是生活道路和社会理想。两个外形都很美的女性，却从思想上判然分别开来了。所以“花魂”这个词，用来指林黛玉这种说法是不确切的，它不足以负荷这样的新的思想内涵，不足以代指林黛玉。因此戚本系统的“花魂”这个词显系后人的误改。 不错，黛玉在《葬花吟》里是两次用到“花魂”这个词的，曹雪芹自己也三次用“花魂”这个词。一个词，即使最好，也经不起这样反复使用，何况曹雪芹这样的天才，能窘迫到只能反复用一个已经用了三次的旧词吗?更何况，曹雪芹笔下的林黛玉，是具有新的社会理想，是厌弃透了封建贵族社会的一切陈腐俗套，是具有超时代的诗人气质的新的女性形象，曹雪芹用“诗魂”一词来指她，是最恰当不过的了，怎么可能舍此不用，而去用已经用过三次的“花魂”这个旧词呢?不能忘记，黛玉除《葬花吟》外，还有《秋窗风雨夕》《桃花行》等长歌，还有著名的菊花诗和柳絮词，这些都是富于社会内涵的绝唱。“冷月葬诗魂”就是在与湘云联句互争高下时才突然迸发出来的不朽名句，雪芹特意让此绝世佳句属黛玉，这是人物塑造上特意的安排！除此之外，整部《红楼梦》里，没有第二个人的诗在数量和质量上能超过她，这种安排，当然是曹雪芹匠心设计的。那么，从诗的人物个性化来说，“诗魂”不正好是诗才横溢的林黛玉个性的呈现吗！再者，《红楼梦》里关于薛宝钗和林黛玉的诗是“可叹停机德，堪怜咏絮才”，曹雪芹特意将谢道韫敏捷的诗才比黛玉，这说明他是用诗人的品格来塑造黛玉的，所以，这个“诗魂”，当然非黛玉莫属。 （摘编自冯其庸《启功先生论<红>发微——论<红楼梦>里的诗与人》） 材料二： 《红楼梦》别名《金陵十二钗》，曹雪芹披阅于悼红轩，“悼红”二字亦点其题。书中描写大观园女子占花名行令，以花的特性、寓意暗示了人的性格、命运。春光美好却短暂，鲜花娇艳难保鲜，恰如妙龄女子红颜易老，年华易逝。 正因为花落与人亡的情感联系，葬花成为“悼红”的一个重要仪式。作为花与人的结合体，林黛玉对暮春的感伤最为敏感。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，一阕《葬花吟》诉尽伤春惜红之情。黛玉葬花，以物体人，安葬的是花魂，悲悼的却是即将夭亡的自己。前生为护花使者的贾宝玉，如今是爱红的公子，在贾府中却常常因多情呵护而给身边的女子带来不幸，往往因“爱红”而致“悼红”，就如挚爱黛玉却不能守其一生，怜爱晴雯却无法保其平安，喜欢金钏却无力护其善终。同为葬花，林黛玉安葬落花，让它们“质本洁来还洁去”，也表明自己的生命观；贾宝玉则更多是感于失去的遗憾，为“护花”的无能为力而懊丧、痛惜。 （摘编自网络） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都谈到林黛玉的《葬花吟》，并特别提到林黛玉此诗的丰富生活内涵，二者在文本中的作用也是相同的。 B．材料一以林黛玉的一系列诗为例，论证“诗魂”非她莫属，其诗词数量和质量在《红楼梦》中无人能及也论证了这一点。 C．材料二中写《红楼梦》以花的特性、寓意暗示人的性格、命运，认为“悼红”与林黛玉的“葬花”无关，只是感叹红颜易逝。 D．《红楼梦》流传过程中出现了很多版本，其根本原因就是古时候一个人念一个人写，而这很容易造成音近而误的现象。 2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一从“花魂”并非专属林黛玉和林黛玉具有新的社会理想等几方面展开论述。 B．材料一将林黛玉与薛宝钗对举，论证了“花魂”不足以代称林黛玉和说法不确切等观点。 C．材料一主要通过大量的数据分析和事实论据详细论证了“花魂”并非专属林黛玉的观点。 D．材料二主要从林黛玉“葬花”与贾宝玉“爱红”“悼红”等角度分析了“悼红”的实质。 3．有人认为“冷月葬诗魂”应该是“冷月葬花魂”，根据材料一的内容，下列选项中不能支撑这一观点的一项是（    ） A．戚序本、蒙府本、南京图书馆藏本、杨本，这四个版本都是“冷月葬花魂”。 B．林黛玉《葬花吟》里也两次用“花魂”，“花魂”更符合林黛玉的形象。 C．林黛玉外形很美，曹公以芙蓉花喻她，用“花魂”来代称她再自然不过。 D．曹雪芹笔下的林黛玉是具有超时代的诗人气质的新的女性形象。 4．请简要说明材料一的行文脉络。 5．材料中提到林黛玉和贾宝玉在《红楼梦》中都有葬花的情节，请分别简述他们葬花时的情感和生命观。 二、（2024-2025高一下˙河南省三门峡市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《孟子·梁惠王》中“为长者折枝”的释义，历来异说颇多。东汉经学家赵岐和郑玄认为“折枝”即“按摩”，为长者解除四肢的疲劳。唐代陆善经谓“折枝”即折草树枝，后引申为为长者效力。宋代马端临认为“折枝”为“磐折腰肢”。“磬”形状像曲尺，“磬折腰肢”即形容鞠躬行礼的姿态，以表达对长者的恭敬之意。后世诸多争议也基本源于这三种说法。 细审文献，不难发现分歧主要体现在“枝”字上：一种认为“枝”通“肢”。第二种则认为“枝”即为树枝。王力《同源词典》中，肢、枝和支三字是一组同源词，枝和支是树木的分支部分，枝与肢同，指人体的“四肢”。因此，可以将“折枝”中的“枝”理解为“肢”。王力《古汉语常用字字典》中解释“折”本指“折断”，可引申为“弯曲”。那么“折枝”确实可理解为弯腰，但直接等同于行礼未免草率。 孟子将“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”对比，意在告诉齐宣王实施“尊老”政策轻而易举。可见在孟子看来，“为长者折枝”应为举手之劳。那么再细研三种解释：第一种“按摩肢体”，于常人而言，与人产生肢体接触并非易事，尤其“长者”为陌生老人。第二种“攀折草树枝”容易做到，但显然过于实指，树枝也并非老人必需品。而“鞠躬行礼”，虽并非难事，但更多地体现礼仪上对老人的尊重，并没有做出实际上的帮助。在经济落后、兵荒马乱的战国时期，孟子强调“保民而王”，其“制民之产”系列措施中“五十者衣帛”“七十者食肉”“颁白者不负戴于道路”等均突出物质生活保障。可见，孟子的民生理念非常注重务实，在推崇礼仪教化的同时永远把生存需要摆在第一位。由此，“鞠躬行礼”说显然没有为长者办实事更为实在。 如此，将“为长者折枝”理解为面对步履蹒跚、身体佝偻的老者，表现出谦恭姿态，甘心情愿地为长者做力所能及的事，更符合当时孟子鼓励君王为老弱者办实事的主张。 （摘编自袁子微《《孟子）“为长者折枝”考》） 材料二： “为长者折枝”一语的三种说法中，“行礼”说最不可信：首先，“肢”和“枝”虽同源，但在上古汉语里，“肢”只指人的四肢，其语义转移指人的腰部的时间，大约要到魏晋南北朝。因此，战国时代，“折枝”不大可能读作“折肢”，指弯腰行礼。并且，仅向老人弯一下腰并不一定有实质性的鞠躬意义，在重礼的先秦等级社会，行礼方式也颇有讲究。 “按摩”说亦不可信，将为长者按摩看作易事，不符合常理。攀折花草枝的说法亦令人费解，这实“与为长者意殊不属”，未免有望文生义之嫌。 我们认为，这里“折枝”的意思当是为长者折取树枝，用作手杖。 从字形上看，甲骨文和金文中的“长”字“老”字形态相似，同作拄杖之形，杖是老者的标志。“折”字，《说文解字》释“折，断也。从斤断帅”，象以斧斤断木之形。“枝”和“肢”一样，最初应作“支”，“木”为后加义符，而古文字“支”和“丈”可能系一字分化。《说文》中“支，去竹之枝也。从手持半竹”，而“丈”字篆文“从又持十”，象手持木杖之形。因此，“支”和“丈”形、义皆近。睡虎地秦简中，“支”和“丈”就同形。 从古代风俗看，先秦两汉时期，手杖除了作为老年人的助步工具，还被赋予了特殊的意义，产生了一种独特的杖文化。《礼记·王制》载老人可以“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝”。建国后全国各地共出土了30多件鸠杖，均产生于从先秦至汉代，证明当时社会上一直存在由君主向老人“授杖”的风俗。殷墟妇好墓出土的鸠形杖首内有朽木，可见杖身是用木头制成。甘肃武威汉墓出土的鸠杖上缠有十枚记王杖诏令的木简，简载：“……高年受王杖，上有鸠。使百姓望见之，比于节。有敢妄写詈殴之者，比逆不道。得出入官府郎第，行驰道旁道……”古籍研究专家已论证，汉代的尊老养老制度源于先秦，西汉初年初具规模。史料记载，当时的受杖者既有年龄标准，也有地位的限制。那么，在孟子生活的战国时代，受杖者一定是极少数的人，但统治者的推崇会形成上行下效之风，而绝大多数的平民百姓所持的杖，只能是从树上砍下来的树枝。因此，在这种背景之下，孟子以为长者折取树枝当作手杖来与“挟泰山以超北海”进行对比，是再自然不过的了。只不过随着语义的流变，这一当时简单的问题才让后人难以理解。 再看《论语·微子》中的故事：子路从而后，遇丈人（老人），以杖荷蓧（草或竹制的除草农具）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸（耘，除草）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。” 朱熹认为，孔子“独于荷蓧谓之隐者，盖知其隐居求志”。这应该与老者“以杖荷蓧”“植其杖而芸”的行为有关。陶渊明在《归去来兮辞》中将“植其杖而芸”化用为“植杖而耘籽”。对于“植杖”，历来也颇有争议。古人对“植”字有“立”“置”“倚”三种解释。其中，“植”通作“置”的解释最为合理。 （摘编自连佳鹏《“为长者折枝”“植其杖而芸”合考-兼谈上古时期的杖文化》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦两汉养老尊老讲究物质帮助与身份尊崇，注重社会教化功能。 B．古代礼仪中的鞠躬包含身心活动，是外在形式与内在精神的统一。 C．古代百姓砍树做的杖只有实用功能，朝廷授的杖才具备象征意义。 D．“授杖”风俗兴盛于先秦两汉，后与“杖”字语义一起产生了流变。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料对肢、枝、支三字同源和东汉“按摩说”的态度一致。 B．材料一和材料二分别对马端临和陆善经的观点有所采纳。 C．对于“折枝”的解读，材料二给出的结论更为具体明确。 D．材料二将“折枝”和“植杖”结合考证，其结论更正确全面。 8．下列不能作为材料二中君主以“杖”尊老佐证的一项是（   ） A．乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于作阶。（《论语·乡党》） B．大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。（《礼记·曲礼》） C．仲秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。（《礼记·月令》） D．王杖长九尺，端以鸠为饰，鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。（《后汉书·礼仪志》） 9．连佳鹏为何将“植杖”解读为“置杖”？请结合材料二相关内容简要分析其理由。 10．对于“折枝”语意的理解探究，两则材料的阐释有理有据，研究方法科学合理，请简要概述这两则材料运用了哪些方法来探究文言词义。 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读1 一、（2024-2025高一下˙河南省濮阳市˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《中国社会科学报》：您一直关注中国文艺学美学发展，提出了“中国式美学”概念。这一概念的本质内涵是什么? 丁国旗：“美学”一词源自德国著名哲学家鲍姆加登的论文《对诗的哲学沉思》，其研究对象指的是“可感知的”事物。理解“中国式美学”的本质，要从我们对中国美学的文化感知和认识上来看。我将中国式美学的本质内涵的核心放在“文质兼美”与“德艺双馨”两个方面，这是基于中国美学的“民族性”特征而提出的。“文质兼美”是文艺精品的标准，“德艺双馨”是艺术家们的追求，二者相辅相成，通过文艺作品体现出来。前者吸纳了孔子“文质彬彬”的思想，用于界定优秀的文学作品，体现内容与形式的完美结合；后者考量创作者的精神气象、德性修为与艺术造诣，旨在强调文艺工作者需在“德”“艺”两个方面达到内外统一、表里如一。“文质兼美”“德艺双馨”最终要通过具体的文艺创作体现出来，而且也只有通过文艺创作才能落到实处，这也是文艺创作“出精品”的内在要求。 《中国社会科学报》：中华美学是中华民族数千年来的审美实践和思想凝练。“中国式美学”对于中华美学有哪些新的发展和变化?它们之间是什么关系? 丁国旗：“中国式美学”根植于中国式现代化的宏大语境，是对中华美学的进一步延展性认识，也是中华美学在当代的独特写照与深度诠释。新时代背景下，中国式美学是对中华美学的创造性转化与创新性发展。它既继承了中华美学的核心精神，又通过与现代科技、设计和生活方式的融合，展现出新的时代特征。近年来，中国式美学在多个领域蓬勃发展，成为文化自信与社会发展的重要体现。 一方面，中国式美学在科技与艺术的结合中焕发出新的生命力。例如，2022年北京冬奥会开幕式通过人工智能、裸眼3D、增强现实等现代技术手段，将中国传统美学中的写意与留白融入数字艺术创作，向世界展示了浪漫空灵的中国意象。这种“艺术+科技”的跨媒介实践，不仅让中华美学在数字化浪潮中展现出强大感染力，也为文化传播开辟了新的路径。另一方面，中国式美学在日常生活中的渗透也日益显著。以“新中式”生活方式为例，它将传统文化元素与现代审美相结合，从服饰到茶饮、从家居设计到生活场景布置，都体现了简约、实用与个性化的追求。这种美学实践不仅提升了生活品质，还推动了中华优秀传统文化的创造性转化。 中国式美学融会中华美学传统与当下时代召唤，既回应时代挑战，又彰显文化自信，不断引领文艺创作的新方向新发展。在中国式现代化进程中，中华美学与现代社会的融合愈发紧密。通过创造性转化和创新性发展，传统艺术在保持文化底色的同时，以更加现代化的形式融入当代生活。这种融合不仅为中国式现代化提供了深厚的文化底蕴，也为中华文明注入了新的活力。 《中国社会科学报》：在您看来，中国式美学与西方美学有哪些显著的区别?我国的文艺创作和文化实践如何体现中国式美学? 丁国旗：中西方美学体现了中西文化的不同特性，也在哲学、审美和艺术表现上存在显著差异。中国式美学以“天人合一”为核心观点，注重意境营造和情感体验，如马远《寒江独钓图》以留白手法勾勒出空灵意境；西方美学则基于客主二分，强调理性与形式美，如古希腊雕塑《掷铁饼者》对完美人体比例的极致追求。在艺术表现上，中国式美学倾向于写意和虚实相生，苏州园林的移步换景便是典型；西方美学则注重写实和对称，巴黎圣母院的高耸尖塔尽显其对形式美的执着。 文艺是社会意识形态的重要组成内容。在中西文化交流、学术交流、经贸交流、民间交流以及各级各层面中外双边多边交流日益增多的今天，我们亟须筑牢中华文化根基，倾力做好自我文化建设，坚定不移维护并持续提升中华文化的主体地位，进一步增强文化自信。在我国的文艺创作和文化实践中，“人民性”是文艺创作的核心追求。这就要求广大文艺工作者切实投入人民群众的生活之中，饱含情感去体会人民的苦辣酸甜、喜怒哀乐。不仅把人民作为文艺表现的主体、审美的鉴赏家和评判家，还要把为人民服务作为文艺工作者的天职。 (摘编自陈雅静、段丹洁《探索中国式美学发展之路访中国社会科学院文学研究所所长丁国旗》) 材料二： 中国传统美学研究中的中西比较意识，不能像过去一样仅仅停留于去呈现中西美学的差异或共通，而是应当以一种潜在的美学学科参照意识去归纳、阐释中国古人基于美学基本层面的不同所思所感，从而提炼出一套与共他文化同中有异、异中有同的具有中国特色的美学理论。这一具有中国特色的美学理论由于是以中西相对达成共识的美学基本层面为切口，故具有共同性；同时由于在美学基本层面的内涵理解及其与文化整体关联性等方面有着自身特色，故也具有差异性。于此比较意识中，研究者方能超越中西文化的各自偏执倾向而进入真正的对话与反思、互鉴与融通。 除了中西美学比较意识，中国传统美学研究更应该注重古今美学的比较意识。随着世界学术信息共享速度的同步化，中西比较的分量更快地让渡给古今比较。带着当代的问题意识进入传统美学，去创造转化，古为今用，能体现出学术研究的实践价值。研究者如果具有了这种自觉的古今比较意识，学术的趋新也就不是时髦的炫技，而是言之有据、行之有效的理论创新。 (摘编自余开亮《方法论意识与中国传统美学研究》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．丁国旗认为，虽“美学”一词属于舶来品，但中国式美学具有民族性，“文质兼美”“德艺双馨”是其本质内涵的核心。 B．中国式美学既是传统的，也是现代的，是中国式现代化的宏大语境背景下文化自信与社会发展的重要体现。 C．传统艺术创造性转化和创新性发展，以更现代化的形式融入现代生活，这是中华美学与现代社会的一种融合之路。 D．把“人民性”当作文艺创作的核心追求，秉承为人民服务的宗旨，文艺工作者们就能够创作出最好的作品。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文艺作品要内容和形式完美结合，艺术家要德艺双馨，二者都会反映在文艺创作中。 B．中国式美学焕发新的生命力得益于科学技术的助力，也与人们的实用性追求相关。 C．中国式美学追求“天人合一”，注重意境营造和情感体验，西方美学则强调理性与形式美。 D．中西比较的分量会更快地让渡给古今比较，这是因为世界学术信息共享速度正在同步化。 3．下列对两则材料的分析，正确的一项是（    ） A．材料一指出了中西方美学在哲学、审美和艺术表现上存在细微差异。 B．材料二强调西方美学在发展过程中要与中国传统美学对话与反思、互鉴与融通。 C．材料一丁国旗的回答中多次列举实例，这使他的发言内容更富有说服力。 D．与材料一相比，材料二论述的观点比丁国旗的观点深刻，逻辑更加严密。 4．请仿照材料一的形式，以材料二为主要内容设计两个访谈问题。 5．访谈具有针对性、专业性和典型性的特点，请结合材料一对访谈的特点进行分析。 【答案】1．D 2．D 3．C 4．①您认为中国传统美学研究中的中西比较意识，应当如何突破传统研究模式?（或：中国传统美学研究应建立怎样的中西比较意识?） ②在当下中国传统美学研究中，是否存在过度侧重“中西比较”而忽视“古今比较”的现象?（或：除了中西美学比较意识，中国传统美学研究还应注重哪些比较意识?） 5．①针对性：主要对“中国式美学”相关问题进行针对性提问，话题集中，不蔓不枝。 ②专业性：记者的提问逐层深入，体现了高度的专业性。（或：嘉宾丁国旗的回答体现了深厚的学术素养：他准确提炼中国式美学的本质内涵，中国式美学在现代的发展和变化，并结合具体案例阐释理论，展现了在中国美学研究方面的专业深度。） ③典型性：访谈嘉宾是中国社会科学院文学研究所所长丁国旗，访谈的话题、设置的问题、嘉宾的回答都很有代表性。（或：丁国旗在访谈中用了多个示例，这些例子说服力强，很好地证明了观点，具有典型性。） 【解析】 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“……就能够创作出最好的作品”错误。材料一最后一段明确提到“‘人民性’是文艺创作的核心追求……还要把为人民服务作为文艺工作者的天职”，要求文艺工作者“投入人民群众的生活”“为人民服务”，但并不能说就能创作出最好的作品，选项表述过于绝对。 故选D。 2．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 D.“这是因为世界学术信息共享速度正在同步化”错误，材料二第二段指出“随着世界学术信息共享速度的同步化，中西比较的分量更快地让渡给古今比较”，“世界学术信息共享速度同步化”是背景，二者是伴随关系，而非因果关系。 故选D。 3．本题考查学生分析作者观点态度的能力。 A.“存在细微差异”错误，材料一倒数第二段明确说“中西方美学体现了中西文化的不同特性，也在哲学、审美和艺术表现上存在显著差异”，而非细微差异。 B.“强调西方美学在发展过程中要与中国传统美学对话”错误，材料二强调的是“中国传统美学”研究应超越“各自偏执”，实现“对话与反思、互鉴与融通”，而非西方美学要与中国传统美学对话。 D.“比丁国旗的观点深刻，逻辑更加严密”错误，材料一侧重“中国式美学”的内涵与发展，材料二侧重研究方法，两者是从不同角度讨论美学研究，并没有将两者进行比较。 故选C。 4．本题考查学生分析运用文本信息、概括作者的观点态度的能力。 材料二内容：材料二重点围绕中国传统美学研究的方法论展开，核心观点包括两点：一是中西比较意识应超越单纯呈现差异或共通，提炼具有中国特色的美学理论；二是除中西比较外，更应注重古今比较，以当代问题意识对传统美学进行创造性转化。 材料一形式：材料一的访谈问题具有“针对性”和“对话性”，以“您认为……”等句式针对核心观点提问。 设计问题： 材料二强调中西比较需超越传统模式，因此可设计问题聚焦“如何突破传统研究模式”，如“您认为中国传统美学研究中的中西比较意识，应当如何突破传统研究模式？”或者“中国传统美学研究应建立怎样的中西比较意识？” 材料二突出古今比较的必要性，可设计问题关注“是否忽视古今比较”或“还应注重哪些比较意识”，如“除了中西美学比较意识，中国传统美学研究还应注重哪些比较意识？”或者“在当下中国传统美学研究中，是否存在过度侧重‘中西比较’而忽视‘古今比较’的现象？” 5．本题考查学生赏析访谈技巧的能力。 ①“针对性”：材料一问题依次聚焦“中国式美学的本质内涵”“与中华美学的关系及新发展”“与西方美学的区别及文艺实践体现”，所有问题均围绕“中国式美学”这一核心主题，话题集中，无发散内容，体现了访谈的针对性。    ②“专业性”：丁国旗回答展现了深厚学术素养，他精准提炼“文质兼美”“德艺双馨”的核心内涵，结合北京冬奥会、新中式生活等具体案例阐释理论，将抽象概念与现实结合，既体现了对美学理论的深刻理解，也展现了学术表达的专业性，进一步印证了访谈的专业性。    ③“典型性”：丁国旗在回答中使用“北京冬奥会开幕式”“苏州园林”“《寒江独钓图》”等案例，这些例子兼具代表性和说服力，能有效支撑观点；同时，访谈话题聚焦“中国式美学”这一当下文化领域的重要议题，问题设置和回答均具有行业代表性，体现了典型性。 二、（2025-2026高一下˙河南郑州市˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 古戏台与戏曲关系密切。在戏曲表演近千年的历史实践中，作为承载戏曲表演的特定声场环境，古戏台肩负着扩声传声的历史使命，既要满足演员“歌唱”的需求，又要满足观众“听闻”的需求，其华丽的外形与特殊的结构背后隐藏着独特的声学设计。 金元戏台孕育了戏曲的歌唱方法及声音风格。金代，杂剧表演的场所为四面观舞亭和大三面观舞亭。四面观舞亭方形台基，四角立柱，内顶设藻井，外顶歇山式，舞台声反馈构件仅有台顶。大三面观舞亭是在四面观舞亭的基础上增设后山墙，舞台声反馈构件为台顶和后山墙。元代，杂剧表演的场所为小三面观舞亭和一面观舞亭。小三面观舞亭是在大三面观舞亭的基础上，于两侧后三分之一处立柱砌墙，柱间挂设帐幔区分前后台，舞台声反馈构件为台顶、后山墙和两侧后三分之一山墙。一面观舞亭是在小三面观舞亭的基础上，两侧山墙完全砌筑，舞台声反馈构件为台顶、后山墙和两侧山墙。从声学技术进化的角度看，金元戏台声反射面由少变多，隔音量由小变大，声音能量集中到正殿方向，实现了历史逻辑和技术逻辑的统一。更为重要的是，作为中国传统戏曲的原生表演声环境，其形制不论是四面观还是一面观，均为半开放声场，已然影响了歌者的发声状态、方法乃至声音风格，成为影响传统戏曲唱法生成的重要因素。 明代，随着换场需要，乐队分成文武场，居于表演区两侧，戏台的通面阔增加到12米。因追求“以大称威”“以壮观瞻”，新绛县稷益庙舞庭的通面阔增加到17.7米。但此后建造的戏台不再加宽，反而降到了14米。这是什么原因？研究结果表明，17.7米的通面阔意味着文场和武场两声部相距太远，文场听闻板鼓指挥能产生47毫秒的声延迟，会影响声音的整体性和清晰度；位于舞台中轴线上的歌者能听到回声，会觉得自己咬字不清楚。明代哲匠汲取新绛县稷益庙舞庭声效的教训，在其后营建的戏台中成功消除了声延迟和回声，比德国声学家哈斯的相关研究早400多年。 清代戏台创新性地应用多种设腔传声技术，形成了卓越的声学效应。其设腔助声技术，包括“台下设洞”“墙上设瓮”“台下设瓮”“后台设洞”“台底方形空腔”等形式。譬如，山西介休源神庙明代鸣玉楼“台下设洞”戏台，在台基下建造了五孔窑洞；山西汾阳龙天庙清代“墙上设瓮”戏台，在表演区两侧山墙上各嵌设了七个陶瓮；山西平遥超山庙清代“后台设洞”戏台，在后台建造了“卅字形”窑洞；等等。正是这些设腔古戏台，在特定声场环境下，生成了“戏台唱戏不费力”等卓越的声学效应。研究结果表明，汾阳龙天庙古戏台声瓮的固有频率，能引发山西蒲州梆子戏调式的骨干音或色彩音共鸣；“后台设洞”古戏台窑洞腔体亦能放大山西中路梆子戏调式的骨干音和色彩音。由此可见，部分设腔古戏台不仅可“助声”“助音”，甚至还可“助调”“助乐”。 （摘编自杨阳、任世君《中国古建声学之美》） 材料二： 在现代戏台的形制固定化以及演变发展过程中，戏台群的形制主要经历了三个阶段，即由古露台、戏亭到戏台形制演变成熟的现代庙台，并由最早开始的四面观到三面观进行过渡，再到最后的一面观逐渐演变。最初大约在汉代，小型露台的建筑结构是在整座大殿前面分别使用两块小型砖石互相连接，并建造一座方形的小型露台子和整个殿基齐高并相连，到后来则成为一个独立的露台建筑。到了宋元时期，音乐舞台楼阁戏亭的整体建筑独立于古代音乐庭院戏台建筑结构中的其他庭院建筑，戏台戏亭结构为三层高的木构亭式大型音乐舞台，平面大致上呈一个个的正方形，三层戏楼四面之间有小小的围墙，正面顶部有门窗可当作一个戏台前场口，戏台建筑整体结构就是呈一个“井”字的十字形建筑架构。明清时期，“观戏”已经成为了中国城乡居民生活的一个重要文化内容。可以说，明清时期是戏台建筑发展的鼎盛时期。 明清戏台大多依旧是神庙戏台样式，但其内部整体建筑结构发生了重大技术变化，从而由过去的亭榭式戏台整体建筑及其结构样式，改成了一个戏台整体平面为半圆或长方形的大型殿堂式戏台建筑，同时戏台的入口逐渐扩大加宽，舞台墙的进深逐渐缩小，在整个明清舞台上重新搭建了固定式和双层隔扇式的大型砖木戏台墙，此时前后台完全可以分开。 （摘编自王俊芳《明清戏台发展及特点》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．戏台华丽外形和特殊结构所隐藏的独特声学设计，是为了满足戏曲表演中演员“歌唱”和观众“听闻”的现实需求。 B．金元戏台的观舞亭，其半开放声场影响歌者发声状态、方法乃至声音风格，对传统戏曲唱法的生成起到重要作用。 C．明代戏台通面阔曾经出现尺寸增加又降低的变化，这是为了消除声延迟和回声对声音整体性、清晰度的影响。 D．清代设腔古戏台都以其独特的构造在特定声场环境达到“戏台唱戏不费力”的效果，还具有“助调”“助乐”功能。 7．根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．相比于金元戏台中其他观舞亭，四面观舞亭因舞台声反馈构件少而成为声反射面少、隔音量大的戏台形制。 B．从我国明代哲匠在戏台营建中对声效问题的处理上可以看出，我国古代在声学研究领域领先于西方。 C．现代电子扩音技术出现后，不再需要通过设腔传声技术扩声，因此传统的古戏台声学设计将失去价值。 D．明清时期我国城乡居民丰富的精神文化生活，为当时戏台整体建筑及结构样式的发展提供了良好的机遇。 8．根据两则材料内容，下列选项中的戏台戏楼不属于明清时期的一项是（   ） A．平遥真武庙戏台在后台建造了“开字形”窑洞，窑洞主要由两孔纵窑和一孔横窑交错组成，结构呈“开”字形。 B．畅音阁大戏楼是院落式三层大戏楼，每层戏台面宽、进深各三间，地下层中央有一个水井，四角各有一个空心土井。 C．临汾市魏村牛王庙戏台为木构亭式舞台，台身面阔7.45米，进深7.55米，平面近方形，戏台内顶藻井为木质结构。 D．太原市阳曲县三畛村真武庙戏台，东西面阔三间，分为前后台，前台为卷棚歇山顶，后台为硬山屋顶，中间以木隔断相隔。 9．请梳理材料一第二段的论证思路。 10．某景区为打造沉浸式戏曲体验区，计划建造一座仿古戏台。为了增强声学效果，戏台应该如何设计？请结合两则材料，说说你的设计建议及理由。 【答案】6．D 7．D 8．C 9．①开头第一句先提出本段的核心观点。 ②接着分别介绍金代和元代戏台的构造特点及舞台声反馈构件情况。 ③然后从声学技术角度总结金元戏台声反射面、隔音量的变化，总结声音能量集中面的特点。 ④最后强调其对传统戏曲唱法生成的重要影响。 10．①戏台形制可设计为一面观形式/戏台形制上可建造后山墙和两侧山墙，并在戏台顶部设置藻井结构，利用其特殊造型聚拢声音，使演员声音更清晰地传递给观众。 ②同时在外观上借鉴戏台戏亭结构，采用三层木构亭式建筑，正面顶部设门窗作为表演区，以体现古戏台的建筑美学； ③合理控制戏台尺寸，避免宽度过大导致声延迟； ④参考清代设腔传声技术，在台基下设置拱形空腔或埋设陶瓮，以利用腔体共振增强声音传播。 【解析】6．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“清代设腔古戏台……具有‘助调’‘助乐’功能”说法错误，根据材料一“部分设腔古戏台不仅可‘助声’‘助音’，甚至还可‘助调’‘助乐’”可知，具有“助调”“助乐”作用的是“清代部分设腔古戏台”，“清代设腔古戏台”扩大范围。 故选D。 7．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A .“隔音量大”说法错误，根据材料一“从声学技术进化的角度看，金元戏台声反射面由少变多，隔音量由小变大”可知，金元戏台中四面观舞亭扩声传声效果最差是因为反射面少、隔音量小，并非因为隔音量大。 B .“我国古代在声学研究领域领先于西方”说法错误，原文是说清除声延迟和回声“比德国声学家哈斯的相关研究早 400多年”，而非在整个声学研究领域领先于西方。 C .“古戏台声学设计将失去价值”说法错误，古戏台声学设计除扩声功能这一实用价值外，还蕴含独特的历史文化、艺术等价值。 故选D。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料一提到明代戏台的通面阔增加到 12 米及 14 米。材料二提到明清戏台由过去的亭榭式改成了平面为半圆或长方形的大型殿堂式建筑，入口逐渐扩大加宽，舞台墙进深逐 渐缩小，重新建造了固定式和双层隔扇式的大型砖木墙，前后台完全可以分开。 A.平遥真武真武庙戏台后台建造“开字形”窑洞，符合明清戏台“后台设洞”的特点； B.畅音阁大戏楼最下层戏台下面挖有水井和地井，应用了清代戏台的设腔传声技术，符合明清戏台特征； C. 临汾市魏村牛王庙戏台为木构亭式舞台，面阔较小，更符合材料一中金元时期戏台特点。 D.太原市阳曲县三畛村真武庙戏台面阔较大，且有前台、后台，符合明清戏台特点。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开头第一句“金元戏台孕育了戏曲的歌唱方法及声音风格”，先提出本段的核心观点。 ②“金代，杂剧表演的场所为四面观舞亭和大三面观舞亭”“元代，杂剧表演的场所为小三面观舞亭和一面观舞亭”接着分别介绍金代和元代戏台的构造特点及舞台声反馈构件情况。 ③“从声学技术进化的角度看，金元戏台声反射面由少变多，隔音量由小变大，声音能量集中到正殿方向，实现了历史逻辑和技术逻辑的统一”，然后从声学技术角度总结金元戏台声反射面、隔音量的变化，总结声音能量集中面的特点。 ④“作为中国传统戏曲的原生表演声环境……已然影响了歌者的发声状态、方法乃至声音风格，成为影响传统戏曲唱法生成的重要因素”，最后强调其对传统戏曲唱法生成的重要影响。 10．本题考查学生探究问题提出自己见解的能力。 ①文中有“一面观舞亭是在小三面观舞亭的基础上，两侧山墙完全砌筑，舞台声反馈构件为台顶、后山墙和两侧山墙”“四面观舞亭方形台基，四角立柱，内顶设藻井，外顶歇山式”可知，戏台形制可设计为一面观形式/戏台形制上可建造后山墙和两侧山墙，并在戏台顶部设置藻井结构，利用其特殊造型聚拢声音，使演员声音更清晰地传递给观众。 ②文中有“宋元时期，音乐舞台楼阁戏亭的整体建筑独立于古代音乐庭院戏台建筑结构中的其他庭院建筑，戏台戏亭结构为三层高的木构亭式大型音乐舞台，平面大致上呈一个个的正方形，三层戏楼四面之间有小小的围墙，正面顶部有门窗可当作一个戏台前场口”可知，同时在外观上借鉴戏台戏亭结构，采用三层木构亭式建筑，正面顶部设门窗作为表演区，以体现古戏台的建筑美学； ③文中有“文场和武场两声部相距太远，文场听闻板鼓指挥能产生47毫秒的声延迟，会影响声音的整体性和清晰度”，可知，合理控制戏台尺寸，避免宽度过大导致声延迟； ④文中有“清代戏台创新性地应用多种设腔传声技术，形成了卓越的声学效应”“汾阳龙天庙古戏台声瓮的固有频率，能引发山西蒲州梆子戏调式的骨干音或色彩音共鸣；‘后台设洞’古戏台窑洞腔体亦能放大山西中路梆子戏调式的骨干音和色彩音”可知，参考清代设腔传声技术，在台基下设置拱形空腔或埋设陶瓮，以利用腔体共振增强声音传播。 一、（2024-2025高一下˙河南驻马店市部分˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 习近平总书记指出：“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙。” 中华文明历史悠久、博大精深，其中尽为人知的儒释道三家文化构成中华文明的主体架构，展开来说诸子百家中还有墨家、名家、农家、武家、兵家及杂家等。人们往往忽略掉的，也是更重要的还有“医家”。它渗透在儒释道兵武农等各家之中，甚至形成儒医、道医、佛医、武医等各具特色的中医流派，加上具有基本相同的生命、身心和天人整体观的其他各少数民族医学，中医药文化可谓蔚为大观。 中医药文化是从中华文化的母体中孕育出来的，它们之间有着最为深层的“遗传基因”和“血脉联系”，可以说它跟中华文化在精气神各方面都是一体的。不仅中医药的生命整体观、身心整体观及其天人整体观，都与《易经》《道德经》《论语》《庄子》等古典文献的世界观高度一致，而且中医药经典如《黄帝内经》《伤寒杂病论》《肘后备急方》《本草经集注》《千金方》和《千金翼方》等，以及宋代多部百科全书式的中医药经典荟萃，都充分体现了中国儒释道思想的哲学智慧。古代文人有“不为良相，便为良医”的人生追求，除了“格物致知修身齐家治国平天下”，就是沉醉于“杏林”之中，或游走于民间悬壶济世，无所他求。 从更深层次看，中医药文化既为独立的中华文化形态，又是具有一定辐射性、渗融性的文化要素。所谓上医治国，中医治人，下医治病，说的不仅是医道医术水平之高低，而且是中医学的世界观、价值观、修养论、认识论、方法论、实践论等可以应用到社会生活各个领域，甚至可以成为治国理政的思想宝库和智慧源泉。 （摘编自吴文新《中医药独特优势何以彰显中华文化软实力》） 材料二： 科学精神是人们在长期认识自然的实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称，是人类在探索自然的科学活动中所必需的精神气质。中医学是中华民族在医疗保健领域内追求真理的结晶，在追求真理的道路上，中医学始终闪烁着科学精神的光芒。晋代兼高道、医家于一身的葛洪从实践中收集大量救急方并筛选而撰成《肘后备急方》，其中“水渍青蒿，绞汁尽服”以抗治疟疾的方剂更是穿越时空，成为当代中国人获取诺贝尔奖的智慧源泉。元代医家朱震亨为了弥补宋代所制定的《合剂局方》之缺陷，他“渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业”，进而将刘完素、张从正、李杲等医家的医理加以完善并创立新说，提出了“阳常有余，阴常不足”“攻击宜详审，正气须保护”等学术观点，开创了内伤杂病治疗的新局面。明代医药学家李时珍质疑古代医书中存在的谬误，从而发愤去谬求真，以毕生精力对本草学进行全面整理总结，撰著出《本草纲目》这一闻名世界之药物学巨著。 （摘编自吕锡琛《中医学中的科学精神》） 材料三： 新医科背景下，医学教育模式正在经历从“生物医学科学为主要支撑的医学教育模式”到“医文、医工、医理等交叉学科支撑的医学教育新模式”的转变，其底层逻辑是加强多学科融合才能实现医学创新，进而培养中医药拔尖创新人才。 中医拔尖创新人才首先一定是中医药人才，即始终坚定中医自信、保持中医药特色的人才。在培养过程中，我们必须坚守“中医姓中”的核心原则，通过经典研读、临床辨证强化其整体观与辨证思维，让其具有坚定的中医自信、宽厚的医德、系统的中医思维和深厚的传统文化功底，这是创新中医、活化经典、重构知识的基础。 现代科学语言是理性思维和逻辑思维的载体，其特点是逻辑化、规范化、系统化和条理化，是国际交流的通用语言。新时代中医拔尖创新人才要想增强创新意识和创新能力，就要掌握理性思维和逻辑思维，学会用现代科学语言来阐述中医治病机理。在培养过程中，要鼓励其敢于打破学科界限，有意识地学习脑神经科学、信息学、心理学、认知科学、哲学和逻辑学等相关学科理论，不断进行知识创造，从而实现中医与现代科学的交叉融合。新时代中医拔尖创新人才必定是国际化复合型人才，要紧跟国际学术动态，追踪国际前沿理论，推动中医理论创新。拔尖创新人才的国际化水平，不仅仅是指“走出去”，还意味着能够用国际语言清晰地诠释中医独特的认识论和方法论，让中医在全世界被认可、被应用、被传播，真正实现中医走向国际，为构建人类卫生健康共同体贡献力量。 当前教育正经历数字化转型，亟待向数智化借力升维，这对新时代中医拔尖创新人才的培养提出了新的要求。新时代中医拔尖创新人才要以人类大历史的视角看待科技文明的发展，要以开放的心胸应对数智化文明新纪元的到来，要善于将传统中医与现代高科技、人工智能、大数据进行融合，从而不断丰富中医创新的手段。 （摘编自王耀献等《新医科背景下培养中医药“五位一体”拔尖创新人才的思考与建议》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．医家渗透在诸子百家之中，形成了多种中医流派，这些中医流派与其他各少数民族医学，使中医药文化丰富多彩。 B．古代文人“不为良相，便为良医”的人生追求，充分证实了中医药文化与中华文化之间存在着深刻的内在联系。 C．葛洪、朱震亨、李时珍对后世均产生了深远影响，三个人身上分别主要体现出了实践精神、质疑精神、创新精神。 D．新医科背景下，加强多学科融合是培养中医药领域拔尖创新人才的重要前提，这是顺应时代发展潮流的必然要求。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．可将中医药文化运用到社会各领域，这体现了中医药文化具有辐射性与渗融性。 B．传统医家以生动的实践证明，科学精神并非现代文明的产物，亦非西方所独有。 C．研究传统文化经典，对传承中医药文化、推动中医药的创新发展具有重要作用。 D．以大历史视角和开放心胸应对数智化，就能丰富中医创新手段，实现理论突破。 3．下列选项最符合“新时代中医药拔尖创新人才”标准的一项是（   ） A．某中医学者长期参与国际传统医学标准制定，主张将中医证候分类体系融入世界卫生组织疾病分类框架，倡导用国际标准重构中医理论，以更好地与世界接轨。 B．某中医团队长期从事《伤寒杂病论》古本考证工作，倡导用纯文献学研究法来探求经典的原始意蕴，其构建的“六经辨证”新诠释体系引发了国际汉学界关注。 C．某中医实践者在传承经典方剂理论的基础上，坚守中医辨证论治的核心原则，借助数学模型手工推导，探明了方剂配伍的规律，成果被纳入国际循证医学研究之中。 D．某中医研究员利用多组学技术和人工智能开发了疗效预测模型，在保留中医辨证逻辑前提下构建出新的“精准辨证”框架，成果被国际传统医学组织采纳并推广。 4．材料一论证颇具特色，请结合文本简要分析。 5．假如你是一名中医药学者，受邀为一场有关中医药的学术研讨会做主旨演讲，请结合三则材料，以“全球化背景下的中医药发展”为主题，写出你的演讲要点。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．①采用总分式结构展开论证，清晰明了。 ②综合运用道理论证、举例论证，极具说服力。 ③大量使用限定词和成语，还运用了引用、比喻手法，语言严谨、典雅而形象。 5．①深化文化传播：挖掘、传播中医药背后的哲学思想与人文情怀，提升国际影响。 ②传承科学精神：弘扬中医药科学精神，促进中医药的现代化、国际化发展。 ③培养创新人才：坚守“中医姓中”，融合现代科技，培养中医药拔尖创新人才，为人类健康共同体贡献中国智慧。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“三个人身上分别主要体现出了实践精神、质疑精神、创新精神”错误。材料二写葛洪“从实践中收集大量救急方并筛选而撰成《肘后备急方》”，朱震亨“将刘完素、张从正、李杲等医家的医理加以完善并创立新说”，李时珍“质疑古代医书中存在的谬误”，三人分别体现出实践精神、创新精神、质疑精神。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“就能丰富中医创新手段，实现理论突破”错误。根据材料三“新时代中医拔尖创新人才要以人类大历史的视角看待科技文明的发展，要以开放的心胸应对数智化文明新纪元的到来”可知，历史视角和开放心胸应对数智化是丰富创新手段的方式，材料并未提及实现理论突破。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 材料三指出“新时代中医药拔尖创新人才”标准是：坚守“中医姓中”的核心原则、用现代科学语言来阐述中医治病机理、实现中医与现代科学的交叉融合、向数智化借力升维。 A.“倡导用国际标准重构中医理论”的主张可能会削弱“中医姓中”的特色。 B.“倡导用纯文献学研究法来探求经典的原始意蕴”的表述没有体现“学科交融”的标准。 C.“借助数学模型手工推导”的表述没有体现“向数智化借力升维”的标准。 D.“多组学技术和人工智能”体现向数智化借力升维的标准；“保留中医辨证”是坚守“中医姓中”的核心原则；“新的‘精准辨证’框架”。选项符合“新时代中医药拔尖创新人才”标准。 故选D。 4．本题考查学生分析论证特点的能力。 ①总分结构。首段引用习近平总书记讲话，确立中医药的文明高度，“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙”，这是中心论点。第二段论证中医药与中华文明各流派的渗透关系，“它渗透在儒释道兵武农等各家之中”；第三段揭示中医药与中华文化的基因关联，“中医药文化是从中华文化的母体中孕育出来的”；第四段点明中医药思想的普适价值，“既为独立的中华文化形态，又是具有一定辐射性、渗融性的文化要素”。 ②论证方法多样。道理论证：引用习近平总书记的讲话，强调中医药学的哲学智慧和历史价值。举例论证：列举儒释道墨等百家学派（儒医、道医、佛医等）和少数民族医学，证明中医药文化的多元性和渗透性。提到“不为良相，便为良医”的现象，展示古代文人对医学的推崇。 ③语言特色。“最为深层的”“一定辐射性”等限定词，体现学术语言的精确性；“遗传基因”和“血脉联系”是比喻，文化传承具象化；明引总书记讲话，暗用“杏林”“悬壶”典故；“蔚为大观”“悬壶济世”等成语的运用，“精气神”“医道医术”等传统术语的保留，增加材料的文言韵味，使语言更典雅。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一强调中医药是“中华文明宝库的钥匙”，指出中医药的哲学根基（儒释道）与济世传统（“悬壶济世”）；材料三指出需用国际语言诠释中医认识论，“让中医在全世界被认可、被应用、被传播，真正实现中医走向国际”。 ②材料一中葛洪《肘后备急方》“水渍青蒿，绞汁尽服”的记载启发科学家研究出抗治疟疾的方剂；朱震亨通过游学各地，“渡浙河，走吴中”，整合多家学说，提出“阳常有余，阴常不足”的新观点；李时珍“发愤去谬求真”，“对本草学进行全面整理总结”。材料二强调“中医学始终闪烁着科学精神的光芒”。材料三指出中医药现代化与国际化的实践路径，“用现代科学语言来阐述中医治病机理”，“真正实现中医走向国际”。 ③材料三强调培养“中医拔尖创新人才”，要“坚守‘中医姓中’的核心原则”，学会用“现代科学语言”，“实现中医与现代科学的交叉融合”，“为构建人类卫生健康共同体贡献力量”。 二、（2024-2025高一下˙河南开封市˙期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的。可是问题却在于：我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。”无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”。例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”（萧纲《折杨柳》）“皎皎云间月，灼灼叶中华。”（陶渊明《拟古》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗练的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来。诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句。例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈佺期《古意》）可见洗练并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”，为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过，于是一用再用，熟能生巧，而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉。例如我们无妨说“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里与《九歌》的关系是脉络分明的。而杜甫之后，黄庭坚又继续了杜甫的发展，写出《登快阁》那首诗中的名句：“落木千山天远大，澄江一道月分明。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二： 林庚先生的《说“木叶”》是高中教材中的名篇。在这篇文章中，林庚先生运用了“印象式或感悟式”的批评方法分析了“木叶”。然而这种批评方法在研究“木叶”问题上存在一定的偏差，作者所运用的研究方法不适合解决自己所提出的问题。简言之，就是“选错了方法”。印象式的批评自有其意义与价值，然而这种方法有时不能触及古典词汇产生的本源问题。其实要说明古典诗文中为什么多用“木叶”一词，而不用“树叶”，只需要运用文字学分析“木”与“树”字即可。从文字起源的角度和最初的意义来看，“木”为象形字，为名词；“树”为形声兼会意字，为动词，意思是种植。“木叶”与“树叶”从现代汉语构词来看，均为“偏正结构”，可解释为“树木的叶子”；但从古代汉语语法来看，“树”为动词，不可能与“叶”构成“偏正结构”的词语。当然，后来“树”与“木”的意义均有所转化，其中尤其是“树”字的变化为大，因为“树”字由动词更多变为名词，特别是到了今天，“树”的基本义已经为名词了。“树”字的词性由动词变为名词，从先秦中晚期已经开始了，但在当时毕竟“树”字的主要词性为动词，因此屈原《九歌》中出现“木叶”一词是再正常不过的了。中华民族传统文人写作时又很讲究用词有“出处”，因此即使后世在口语中出现了“树叶”一词，而文学家在作品中却更多地保留有出处的“木叶”。 杜甫《登高》诗中为什么说“落木”？这是因为杜甫本身不是要写“落叶”，而是要写“落叶的林木”。实际这联诗的上下句，恰好省略了“叶”与“水”两个字：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。补出“叶”与“水”则是：无边落木（之叶）萧萧下，不尽长江（之水）滚滚来。读者阅读古典文学作品，无论怎样解读“落木”，恐怕也不会出现林庚说的那种情况——有“死心眼的人会误以为是木头自天而降”，因为古人不会忽略文字学与文学的关系。我们只要对“落”字的本义进行一下考证即可。《说文解字》中是这样说的：“落：凡艸曰零，木曰落。”这段的意思很明确，古人对待秋天植物的凋零有不同的说法，对于草本植物（即“艸”）称“零”，对于木本植物称“落”。所以，会出现“落木”一词，是因为树叶凋零古代就称为“落”，以“落”冠于“木”字之前，是再贴切不过的了（所以不会出现“零木”、“落草”这样的词，至于“落草为寇”另当别论）。而“落木”一词，其意义就是“正在凋零（落叶）的树木”。因此，“落叶”和“落木”还是有本质区别的。 （摘编自程滨《重说“木叶”——文字学是解读古典文学的基础》） 6．关于“木叶”与“树叶”在古代诗歌中的使用差异，下列说法正确的一项是（   ） A．林庚通过举例分析，指出“木叶”能写出流传人口的名句而备受青睐，“树叶”则因过于直白而从未被人使用。 B．程滨认为林庚分析“木叶”时选错了方法，推出用文字学解读古典诗文比用印象式的批评更有其意义与价值。 C．林庚强调“木叶”的使用有审美传承，而程滨认为“木叶”的使用仅受语法限制，与文学传统并无关系。 D．林庚写诗人们感受到“木叶”的奥妙，弃用“树叶”，而程滨指出“树”在古代汉语中主要作动词使用。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两位作者都使用了屈原《九歌》和杜甫《登高》来分析观点，说明他们都认同“木叶”比“树叶”更具诗意。 B．两则材料使用了“似乎是”“尽量争取”“一定的偏差”“更多变为”等词语，可见都有语言表达准确的特点。 C．从屈原到杜甫、黄庭坚，“木叶”“落木”等词汇的传承与发展，体现了古代诗人对前人语言艺术的借鉴与创新。 D．林庚采用印象式批评方法，程滨运用文字学考证方法，不同的研究方法使他们对“木叶”的分析有了不同见解。 8．下列选项中的“木”与杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的“木”意境最接近的一项是（   ） A．木欣欣以向荣，泉涓涓而始流（陶渊明《归去来兮辞》） B．秋月照层岭，寒风扫高木（吴均《答柳恽》） C．曲径通幽处，禅房花木深（常建《题破山寺后禅院》） D．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见》） 9．请举例说明两则材料在学术写作上不同的语言风格。 10．请简要分析材料一和材料二的论证思路。 【答案】6．D 7．A 8．B 9．①材料一多引诗句，富有诗意，更显语言优美，如“皎皎云间月，灼灼叶中华”等。 ②材料二注重考据，学术规范，更显语言严谨，如用《说文解字》对“落”字的本义进行考证等。 10．①材料一采用“疑问→例证→结论”的文学批评思路，以“为什么不用树叶”设问，通过诗句比较得出结论。 ②材料二采用“观点→文字学分析→历史考察→结论”的考据思路，论述为何多用“木叶”一词及“落叶”和“落木”的区别。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘树叶’从未被人使用”错误。根据材料一“可是为什么单单‘树叶’就不常见了呢？一般的情况，大概遇见‘树叶’的时候就都简称之为‘叶’”，可知，“树叶”作为组合词确实罕见，但不代表“从未被人使用”。 B.“比用印象式的批评更有其意义与价值”错误，无中生有。材料二指出“印象式批评自有其意义与价值”，只是“有时不能触及古典词汇产生的本源问题”，并未否定其价值，更未说 “文字学解读比印象式批评更有意义”。 C.“程滨认为‘木叶’的使用仅受语法限制，与文学传统并无关系”错误。材料二明确提到“中华民族传统文人写作时又很讲究用词有‘出处’，因此即使后世在口语中出现了‘树叶’”，可知“木叶”的使用与文学传统讲究出处密切相关，并非“与文学传统无关”。 D.正确。根据材料一“自从屈原以惊人的天才发现了‘木叶’的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过”，可见林庚认为诗人们感受到“木叶”的奥妙而弃用“树叶”。材料二中“‘树’字的主要词性为动词，因此屈原《九歌》中出现‘木叶’一词是再正常不过的了”，明确指出“树”在古代汉语中主要作动词，无法与“叶”构成偏正结构。 故选D。 7．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 A.“说明他们都认同‘木叶’比‘树叶’更具诗意”错误，无中生有。材料一引用屈原《九歌》和杜甫《登高》，是为了分析“木叶”“落木”的审美效果和传承；材料二引用这两处则是从“木”与“树”的词性、“落”的本义分析词汇使用的原因，并非认同“木叶”比“树叶”更具诗意。材料二未对二者的“诗意”进行比较，仅从语法和传统习惯解释使用差异。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据的能力。 杜甫“无边落木萧萧下”中的“落木”，根据材料一和材料二的分析，核心是“秋天树木落叶的景象”，带有萧瑟、疏朗的秋意。“木”在此处指向“落叶的树木”，与“秋”“凋零”紧密关联。 B.最接近。吴均“秋月照层岭，寒风扫高木”中的“高木”指高大的树木；“秋月”点明季节为秋，“寒风”“扫”描绘出秋风扫过树木、落叶纷飞的景象，与杜甫“落木萧萧下”中“秋日、寒风、落叶、萧瑟”的核心意境高度一致，“木”的内涵与情感基调完全契合。 A.陶渊明“木欣欣以向荣”中的“木”指草木，“欣欣向荣”描绘的是春天万物生长的生机与繁盛，与“落木”的秋日凋零、萧瑟意境完全相反。 C.常建“曲径通幽处，禅房花木深”中的“木”与“花”搭配，描绘的是禅院幽深、花木掩映的幽静景致，侧重“宁静雅致”，无“落木”的萧瑟感。 D.刘禹锡“病树前头万木春”中的“万木”指众多树木，“春”字明确指向春天的生机与希望，与“落木”的秋日凋零形成对比。 故选B。 9．本题考查学生比较分析文章语言特色的能力。 ①材料一的语言风格诗意灵动，富有文学感染力。作者在论述过程中大量引用古代诗句，如“皎皎云间月，灼灼叶中华”“亭皋木叶下，陇首秋云飞”等。这些诗句的引用，不仅为观点提供了丰富的例证，还营造出浓厚的诗意氛围，使读者仿佛置身于古代诗歌的情境之中，深切感受到诗歌语言的魅力。在分析“木叶”与“树叶”的区别时，作者的表述生动形象，如“诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过‘木叶’来写出流传人口的名句”，将诗人对“木叶”的青睐以一种生动的方式展现出来，让读者易于理解和接受。这种语言风格使得文章更具文学性，能吸引读者深入探究“木叶”在诗歌中的独特魅力。 ②材料二则呈现出严谨考据的语言风格。作者运用文字学知识进行深入分析，在探讨“木叶”与“树叶”的使用差异时，从“木”与“树”的字源入手，指出“‘木’为象形字，为名词；‘树’为形声兼会意字，为动词，意思是种植”，通过对汉字起源和词性的严谨考证，说明在古代汉语语法中，“树”难以与“叶”构成“偏正结构”的词语。在解释杜甫《登高》诗中的“落木”时，作者引用《说文解字》中“落：凡艸曰零，木曰落”的内容，对“落”字的本义进行精确考证，得出“落木”意为“正在凋零（落叶）的树木”的结论。整个论证过程用词准确，逻辑严密，体现出学术研究的规范性和科学性，让读者信服于其基于文字学考证得出的观点。 10．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一采用“疑问→例证→结论”的文学批评思路。文章开篇以“我们在古代的诗歌中为什么很少看见用‘树叶’呢”这一疑问引出话题，引发读者的思考。接着，作者列举了大量古代诗歌中使用“树”“叶”“木叶”“落木”等词汇的例子，如屈原《橘颂》里的“后皇嘉树，橘徕服兮”，萧纲《折杨柳》中的“叶密鸟飞碍，风轻花落迟”，柳恽《捣衣诗》的“亭皋木叶下，陇首秋云飞”，杜甫《登高》的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等。通过对这些诗句的对比分析，展现出“木叶”在古代诗歌中频繁出现且备受诗人青睐，而“树叶”却很少被使用的现象。最后，作者得出古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言丰富多彩，“木叶”的使用便是其中一例的结论，强调了诗歌语言的传承与创新。 ②材料二采用“观点→文字学分析→历史考察→结论”的考据思路：作者首先明确提出林庚先生分析“木叶”时选错了方法，运用文字学分析“木叶”问题更为恰当这一观点。随后，从文字学角度对“木”与“树”进行分析，阐述了“木”最早为名词，“树”最早为动词，在古代汉语语法中“树”难以与“叶”构成“偏正结构”词语，以此说明古典诗文中多用“木叶”的原因。接着，对“树”字的词性演变进行历史考察，指出“树”字由动词变为名词从先秦中晚期开始，但当时主要词性仍为动词，进一步论证了屈原《九歌》中出现“木叶”一词的合理性，以及后世文人因讲究用词有“出处”而多保留“木叶”的现象。在分析杜甫《登高》诗中的“落木”时，对“落”字的本义进行考证，得出“落木”与“落叶”有本质区别的结论。最后，总结强调林庚所用的“印象或感悟式的批评方法”不适用于解释“木叶”等问题，突出文字学考据方法在解读古典文学中的重要性。 一、（2024-2025高一下˙河南新乡市部分˙期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 说到《红楼梦》里黛玉的诗，不能不说七十六回的“冷月葬诗魂”。 此句庚辰本作“冷月葬死魂”，“死”字点去，原笔旁改为“诗”字，全句为“冷月葬诗魂”。作“诗魂”者，还有程甲本、甲辰本、俄藏本。作“冷月葬花魂”的有戚序本系统的三个本子，即戚序本、蒙府本、南京图书馆藏本，还有杨本。实际上戚序本系统的三个本子是一个来源，其数据是虚的，且戚本和杨本的时间都是乾隆末年，而庚辰本其底本是乾隆二十五年，现存的抄本至晚也是乾隆三十二、三十三年左右，程甲本刊印的时间是乾隆五十六年，但其底本也当是乾隆中期的抄本，甲辰本是乾隆四十九年的抄本，俄藏本约是乾隆末或嘉庆初年的本子，而以后者的可能性较大。所以从抄本的角度看，作“诗魂”的四个本子，有三个是乾隆中期的，一个是嘉庆初期的，而作“花魂”的本子，都是乾隆末年的，其可信的程度是有限的。 认为是“花魂”的同志，认为“死”字与“花”字形近，是形近而误。而庚辰本上“死”字点改为“诗”字，是原抄者的改笔。当时一人念，一人抄，易致音近而误。就在本回，音近而误的还可举出，如“海棠诗四手”，实是“海棠诗四首”，因“首”“手”音近而误。 下面再从“诗魂”和“花魂”这两个词的内涵方面做一些画着一枝芙蓉的签。显然作者在这里喻黛玉的是冷清的芙蓉花，且“黛玉也自笑了”，也即认可了。《红楼梦》里外形美的女子并不仅仅指钗黛，有不少人都被用花喻过，因此不少人都有资格用花来代称，所以这个“花魂”，究竟是指哪一朵花的“魂”呢?况且真正居花中之王的非黛玉而是宝钗，就不能理所当然地把这个比分析。 六十三回《寿怡红群芳开夜宴死金丹独艳理亲丧》，诸人抽象牙花名签子，宝钗抽到的是题着“艳冠群芳”、画着一枝牡丹的签；而同回黛玉抽到的是题着“风露清愁”、喻专门给黛玉。 我们再进一步探讨，曹雪芹在《红楼梦》里塑造的黛玉，究竟是怎样的一个理想人物呢?我认为曹雪芹所要塑造的是一个有新的社会理想的女性，当然这个女性的外形也是非常美的，但并非美是第一或唯一，而是理想第一、思想第一。也就是说林黛玉并非单纯是一个美女。请看三十二回：湘云劝宝玉即使“不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问”，宝玉立马说“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的”。袭人也提起宝姑娘说这话惹得宝玉抬脚就走的事，宝玉就说林姑娘“若他也说过这些混帐话，我早和他生分了”。 这是交代得最为清楚的一段。按《红楼梦》的描写，宝钗的美，决不在黛玉之下，甚至“另具一种妩媚风流”。但是宝玉还是没有喜欢她，其中最重要的一个选择标准，就是生活道路和社会理想。两个外形都很美的女性，却从思想上判然分别开来了。所以“花魂”这个词，用来指林黛玉这种说法是不确切的，它不足以负荷这样的新的思想内涵，不足以代指林黛玉。因此戚本系统的“花魂”这个词显系后人的误改。 不错，黛玉在《葬花吟》里是两次用到“花魂”这个词的，曹雪芹自己也三次用“花魂”这个词。一个词，即使最好，也经不起这样反复使用，何况曹雪芹这样的天才，能窘迫到只能反复用一个已经用了三次的旧词吗?更何况，曹雪芹笔下的林黛玉，是具有新的社会理想，是厌弃透了封建贵族社会的一切陈腐俗套，是具有超时代的诗人气质的新的女性形象，曹雪芹用“诗魂”一词来指她，是最恰当不过的了，怎么可能舍此不用，而去用已经用过三次的“花魂”这个旧词呢?不能忘记，黛玉除《葬花吟》外，还有《秋窗风雨夕》《桃花行》等长歌，还有著名的菊花诗和柳絮词，这些都是富于社会内涵的绝唱。“冷月葬诗魂”就是在与湘云联句互争高下时才突然迸发出来的不朽名句，雪芹特意让此绝世佳句属黛玉，这是人物塑造上特意的安排！除此之外，整部《红楼梦》里，没有第二个人的诗在数量和质量上能超过她，这种安排，当然是曹雪芹匠心设计的。那么，从诗的人物个性化来说，“诗魂”不正好是诗才横溢的林黛玉个性的呈现吗！再者，《红楼梦》里关于薛宝钗和林黛玉的诗是“可叹停机德，堪怜咏絮才”，曹雪芹特意将谢道韫敏捷的诗才比黛玉，这说明他是用诗人的品格来塑造黛玉的，所以，这个“诗魂”，当然非黛玉莫属。 （摘编自冯其庸《启功先生论<红>发微——论<红楼梦>里的诗与人》） 材料二： 《红楼梦》别名《金陵十二钗》，曹雪芹披阅于悼红轩，“悼红”二字亦点其题。书中描写大观园女子占花名行令，以花的特性、寓意暗示了人的性格、命运。春光美好却短暂，鲜花娇艳难保鲜，恰如妙龄女子红颜易老，年华易逝。 正因为花落与人亡的情感联系，葬花成为“悼红”的一个重要仪式。作为花与人的结合体，林黛玉对暮春的感伤最为敏感。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，一阕《葬花吟》诉尽伤春惜红之情。黛玉葬花，以物体人，安葬的是花魂，悲悼的却是即将夭亡的自己。前生为护花使者的贾宝玉，如今是爱红的公子，在贾府中却常常因多情呵护而给身边的女子带来不幸，往往因“爱红”而致“悼红”，就如挚爱黛玉却不能守其一生，怜爱晴雯却无法保其平安，喜欢金钏却无力护其善终。同为葬花，林黛玉安葬落花，让它们“质本洁来还洁去”，也表明自己的生命观；贾宝玉则更多是感于失去的遗憾，为“护花”的无能为力而懊丧、痛惜。 （摘编自网络） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都谈到林黛玉的《葬花吟》，并特别提到林黛玉此诗的丰富生活内涵，二者在文本中的作用也是相同的。 B．材料一以林黛玉的一系列诗为例，论证“诗魂”非她莫属，其诗词数量和质量在《红楼梦》中无人能及也论证了这一点。 C．材料二中写《红楼梦》以花的特性、寓意暗示人的性格、命运，认为“悼红”与林黛玉的“葬花”无关，只是感叹红颜易逝。 D．《红楼梦》流传过程中出现了很多版本，其根本原因就是古时候一个人念一个人写，而这很容易造成音近而误的现象。 2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一从“花魂”并非专属林黛玉和林黛玉具有新的社会理想等几方面展开论述。 B．材料一将林黛玉与薛宝钗对举，论证了“花魂”不足以代称林黛玉和说法不确切等观点。 C．材料一主要通过大量的数据分析和事实论据详细论证了“花魂”并非专属林黛玉的观点。 D．材料二主要从林黛玉“葬花”与贾宝玉“爱红”“悼红”等角度分析了“悼红”的实质。 3．有人认为“冷月葬诗魂”应该是“冷月葬花魂”，根据材料一的内容，下列选项中不能支撑这一观点的一项是（    ） A．戚序本、蒙府本、南京图书馆藏本、杨本，这四个版本都是“冷月葬花魂”。 B．林黛玉《葬花吟》里也两次用“花魂”，“花魂”更符合林黛玉的形象。 C．林黛玉外形很美，曹公以芙蓉花喻她，用“花魂”来代称她再自然不过。 D．曹雪芹笔下的林黛玉是具有超时代的诗人气质的新的女性形象。 4．请简要说明材料一的行文脉络。 5．材料中提到林黛玉和贾宝玉在《红楼梦》中都有葬花的情节，请分别简述他们葬花时的情感和生命观。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．①首先，对《红楼梦》不同版本中的“冷月葬诗魂”与“冷月葬花魂”进行版本考证。 ②接着，阐述关于“死”字与“花”字形近而误的说法，同时指出庚辰本存在音近而误的类似情况。 ③然后，分析“诗魂”和“花魂”两个词的内涵，认为“花魂”不能准确代表林黛玉的形象。 ④最后，通过对林黛玉和薛宝钗的对比，强调林黛玉不仅是外形美，更有新的社会理想和诗人气质，“诗魂”更能体现林黛玉的诗才和个性，是曹雪芹对她的精心塑造。 5．①林黛玉葬花时，感伤于暮春的凄凉和红颜易老，表达了对自己命运的哀叹。她的《葬花吟》诉尽了伤春惜红之情，认为花落人亡是自然的规律。她安葬落花，希望它们“质本洁来还洁去”，这也表明了她对自身命运的认知和对纯洁生命的追求。 ②贾宝玉葬花更多是感于失去的遗憾和对自己“护花”无能为力的懊丧，痛惜。他“爱红”，却常常因多情呵护而给身边的女子带来不幸，无法守护她们的平安和幸福。他的葬花情感更多是对现实无奈的感叹和对失去的惋惜。 【解析】 A.“二者在文本中的作用也是相同的”错误。材料一引用《葬花吟》是为了佐证林黛玉是“诗魂”而非“花魂”；材料二提到《葬花吟》则是表明林黛玉的生命观。 C.“认为‘悼红’与林黛玉的‘葬花’无关”说法错误，材料二提到“葬花成为‘悼红’的一个重要仪式”，且黛玉葬花“悲悼的却是即将夭亡的自己”，可见“悼红”与黛玉的“葬花”密切相关。 D.“其根本原因就是……”说法错误，结合材料一第三段分析可知，《红楼梦》版本众多的根本原因还包括成书过程复杂、传抄过程中后人修改、不同底本流传等。 故选B。 2．本题考查学生分析文章结构和思路、分析论证手法的能力。 C.“主要通过大量的数据分析和事实论据”错误，材料一第五段论证“花魂”并非专属林黛玉的观点时只举了一个抽花名签的例子，也没有给出数据。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.提到戚序本等四个版本作“花魂”，虽材料一指出这些版本时间较晚、可信度有限，但客观上可作为支撑“花魂”说的版本依据。 B.指出《葬花吟》中林黛玉两次用“花魂”，认为“花魂”更符合其形象，与部分主张“花魂”者的思路一致，可作为支撑。 C.结合黛玉被喻为芙蓉花，认为“花魂”代指她自然合理，呼应了“花魂”说对黛玉与花关联的强调，可作为支撑。 D.强调林黛玉是“具有超时代的诗人气质的新的女性形象”，这恰是材料一论证“诗魂”更贴切的核心依据，无法支撑“花魂”说。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，对《红楼梦》不同版本中的“冷月葬诗魂”与“冷月葬花魂”进行版本考证。文中提到“庚辰本作‘冷月葬死魂’，‘死’字点去，原笔旁改为‘诗’字”，“作‘诗魂’者，还有程甲本、甲辰本、俄藏本”，“作‘冷月葬花魂’的有戚序本系统的三个本子……还有杨本”，并对比了各版本的时间，指出作“诗魂”的本子更早，可信度更高。 ②接着，阐述关于“死”字与“花”字形近而误的说法，同时指出庚辰本存在音近而误的类似情况。文中说“认为是‘花魂’的同志，认为‘死’字与‘花’字形近，是形近而误”，而“庚辰本上‘死’字点改为‘诗’字，是原抄者的改笔。当时一人念，一人抄，易致音近而误。就在本回，音近而误的还可举出，如‘海棠诗四手’，实是‘海棠诗四首’”。 ③然后，分析“诗魂”和“花魂”两个词的内涵，认为“花魂”不能准确代表林黛玉的形象。文中提到“《红楼梦》里外形美的女子并不仅仅指钗黛，有不少人都被用花喻过”，“真正居花中之王的非黛玉而是宝钗”，故“花魂”并非黛玉专属，“用来指林黛玉这种说法是不确切的”。 ④最后，通过对林黛玉和薛宝钗的对比，强调林黛玉不仅是外形美，更有新的社会理想和诗人气质，“诗魂”更能体现林黛玉的诗才和个性，是曹雪芹对她的精心塑造。文中指出“宝钗的美，决不在黛玉之下”，但宝玉不喜欢她，因二人“生活道路和社会理想”不同；黛玉有《秋窗风雨夕》等诸多诗作，“整部《红楼梦》里，没有第二个人的诗在数量和质量上能超过她”，且“曹雪芹特意将谢道韫敏捷的诗才比黛玉”，可见“诗魂”是对黛玉的精准塑造。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①林黛玉葬花时，感伤于暮春的凄凉和红颜易老，表达了对自己命运的哀叹。材料二提到她的《葬花吟》“诉尽伤春惜红之情”，其中“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”直接体现了这种情感；她安葬落花，希望它们“质本洁来还洁去”，这表明她认同纯洁的生命应保持本真，也映射出对自身命运的认知——如落花般洁净却难逃凋零，是对纯洁生命的坚守与对命运无常的哀叹。 ②贾宝玉葬花更多是感于失去的遗憾和对自己“护花”无能为力的懊丧、痛惜。材料二指出他“爱红”，却“常常因多情呵护而给身边的女子带来不幸”，如“挚爱黛玉却不能守其一生，怜爱晴雯却无法保其平安，喜欢金钏却无力护其善终”，他的葬花情感源于对无法守护美好事物的无奈，是对现实中失去的惋惜与自身无力改变现状的慨叹。 二、（2024-2025高一下˙河南省三门峡市˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《孟子·梁惠王》中“为长者折枝”的释义，历来异说颇多。东汉经学家赵岐和郑玄认为“折枝”即“按摩”，为长者解除四肢的疲劳。唐代陆善经谓“折枝”即折草树枝，后引申为为长者效力。宋代马端临认为“折枝”为“磐折腰肢”。“磬”形状像曲尺，“磬折腰肢”即形容鞠躬行礼的姿态，以表达对长者的恭敬之意。后世诸多争议也基本源于这三种说法。 细审文献，不难发现分歧主要体现在“枝”字上：一种认为“枝”通“肢”。第二种则认为“枝”即为树枝。王力《同源词典》中，肢、枝和支三字是一组同源词，枝和支是树木的分支部分，枝与肢同，指人体的“四肢”。因此，可以将“折枝”中的“枝”理解为“肢”。王力《古汉语常用字字典》中解释“折”本指“折断”，可引申为“弯曲”。那么“折枝”确实可理解为弯腰，但直接等同于行礼未免草率。 孟子将“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”对比，意在告诉齐宣王实施“尊老”政策轻而易举。可见在孟子看来，“为长者折枝”应为举手之劳。那么再细研三种解释：第一种“按摩肢体”，于常人而言，与人产生肢体接触并非易事，尤其“长者”为陌生老人。第二种“攀折草树枝”容易做到，但显然过于实指，树枝也并非老人必需品。而“鞠躬行礼”，虽并非难事，但更多地体现礼仪上对老人的尊重，并没有做出实际上的帮助。在经济落后、兵荒马乱的战国时期，孟子强调“保民而王”，其“制民之产”系列措施中“五十者衣帛”“七十者食肉”“颁白者不负戴于道路”等均突出物质生活保障。可见，孟子的民生理念非常注重务实，在推崇礼仪教化的同时永远把生存需要摆在第一位。由此，“鞠躬行礼”说显然没有为长者办实事更为实在。 如此，将“为长者折枝”理解为面对步履蹒跚、身体佝偻的老者，表现出谦恭姿态，甘心情愿地为长者做力所能及的事，更符合当时孟子鼓励君王为老弱者办实事的主张。 （摘编自袁子微《《孟子）“为长者折枝”考》） 材料二： “为长者折枝”一语的三种说法中，“行礼”说最不可信：首先，“肢”和“枝”虽同源，但在上古汉语里，“肢”只指人的四肢，其语义转移指人的腰部的时间，大约要到魏晋南北朝。因此，战国时代，“折枝”不大可能读作“折肢”，指弯腰行礼。并且，仅向老人弯一下腰并不一定有实质性的鞠躬意义，在重礼的先秦等级社会，行礼方式也颇有讲究。 “按摩”说亦不可信，将为长者按摩看作易事，不符合常理。攀折花草枝的说法亦令人费解，这实“与为长者意殊不属”，未免有望文生义之嫌。 我们认为，这里“折枝”的意思当是为长者折取树枝，用作手杖。 从字形上看，甲骨文和金文中的“长”字“老”字形态相似，同作拄杖之形，杖是老者的标志。“折”字，《说文解字》释“折，断也。从斤断帅”，象以斧斤断木之形。“枝”和“肢”一样，最初应作“支”，“木”为后加义符，而古文字“支”和“丈”可能系一字分化。《说文》中“支，去竹之枝也。从手持半竹”，而“丈”字篆文“从又持十”，象手持木杖之形。因此，“支”和“丈”形、义皆近。睡虎地秦简中，“支”和“丈”就同形。 从古代风俗看，先秦两汉时期，手杖除了作为老年人的助步工具，还被赋予了特殊的意义，产生了一种独特的杖文化。《礼记·王制》载老人可以“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝”。建国后全国各地共出土了30多件鸠杖，均产生于从先秦至汉代，证明当时社会上一直存在由君主向老人“授杖”的风俗。殷墟妇好墓出土的鸠形杖首内有朽木，可见杖身是用木头制成。甘肃武威汉墓出土的鸠杖上缠有十枚记王杖诏令的木简，简载：“……高年受王杖，上有鸠。使百姓望见之，比于节。有敢妄写詈殴之者，比逆不道。得出入官府郎第，行驰道旁道……”古籍研究专家已论证，汉代的尊老养老制度源于先秦，西汉初年初具规模。史料记载，当时的受杖者既有年龄标准，也有地位的限制。那么，在孟子生活的战国时代，受杖者一定是极少数的人，但统治者的推崇会形成上行下效之风，而绝大多数的平民百姓所持的杖，只能是从树上砍下来的树枝。因此，在这种背景之下，孟子以为长者折取树枝当作手杖来与“挟泰山以超北海”进行对比，是再自然不过的了。只不过随着语义的流变，这一当时简单的问题才让后人难以理解。 再看《论语·微子》中的故事：子路从而后，遇丈人（老人），以杖荷蓧（草或竹制的除草农具）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸（耘，除草）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。” 朱熹认为，孔子“独于荷蓧谓之隐者，盖知其隐居求志”。这应该与老者“以杖荷蓧”“植其杖而芸”的行为有关。陶渊明在《归去来兮辞》中将“植其杖而芸”化用为“植杖而耘籽”。对于“植杖”，历来也颇有争议。古人对“植”字有“立”“置”“倚”三种解释。其中，“植”通作“置”的解释最为合理。 （摘编自连佳鹏《“为长者折枝”“植其杖而芸”合考-兼谈上古时期的杖文化》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦两汉养老尊老讲究物质帮助与身份尊崇，注重社会教化功能。 B．古代礼仪中的鞠躬包含身心活动，是外在形式与内在精神的统一。 C．古代百姓砍树做的杖只有实用功能，朝廷授的杖才具备象征意义。 D．“授杖”风俗兴盛于先秦两汉，后与“杖”字语义一起产生了流变。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料对肢、枝、支三字同源和东汉“按摩说”的态度一致。 B．材料一和材料二分别对马端临和陆善经的观点有所采纳。 C．对于“折枝”的解读，材料二给出的结论更为具体明确。 D．材料二将“折枝”和“植杖”结合考证，其结论更正确全面。 8．下列不能作为材料二中君主以“杖”尊老佐证的一项是（   ） A．乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于作阶。（《论语·乡党》） B．大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。（《礼记·曲礼》） C．仲秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。（《礼记·月令》） D．王杖长九尺，端以鸠为饰，鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。（《后汉书·礼仪志》） 9．连佳鹏为何将“植杖”解读为“置杖”？请结合材料二相关内容简要分析其理由。 10．对于“折枝”语意的理解探究，两则材料的阐释有理有据，研究方法科学合理，请简要概述这两则材料运用了哪些方法来探究文言词义。 【答案】6．C 7．D 8．A 9．① 从字形上看，“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释。其中，‘植’通作‘置’的解释最为合理”，“置”有“放下、放置”意，“植杖”解读为“置杖”有其合理性。 ②从语境含义上看，引用《论语·微子》中语句，由“植其杖而芸”可知，老人原本是用手杖挑着除草农具和子路对话，对话后把拐杖放置在一边开始除草，把“植杖”理解为“置杖”，这样解读更符合语境行为情理。 10．①字形推断：依据汉字的构造及字义演变来推测字义，如从“植”字的字形得出“立”“置”“倚”等解释。 ②文献佐证：借助古代文献来证实词义，以相关文献资料来进一步确定“植”字的含义。③实例分析：通过具体语言实例来分析和阐释词义，以“植其杖而芸”语境，科学分析“植杖”含义。 ④综合比较：对比分析不同观点，综合考量判断得出结论，综合“植”字的字形、语境及各种解释，探究“植”的合理解释。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“朝廷授的杖才具备象征意义”错误，材料二提到“先秦两汉时期，手杖除了作为老年人的助步工具，还被赋予了特殊的意义，产生了一种独特的杖文化”，且当时平民百姓所持的杖多是从树上砍下来的树枝，在当时的文化背景下，平民的杖也有一定的文化意义，并非只有朝廷授的杖才有象征意义。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“其结论更正确全面”错误，材料二将“折枝”和“植杖”结合考证，有一定的合理性，但不能就此说其结论更正确全面，材料一的解读也有其合理性和依据，不能简单地评判材料二的结论就更优。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.说述表明在乡人的饮酒仪式和傩祭仪式中，对持杖老人的尊重，没有体现君主以“杖”尊老，不能作为佐证。后三项所说都能作为君主以“杖”尊老的佐证。 故选A。 9．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①字形依据：“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释。其中，‘植’通作‘置’的解释最为合理”。“置”有“放下、放置”之意，从字形及通假关系看，“植”可理解为 “置”，符合汉字语义演变规律。 ②语境依据：引用《论语・微子》“以杖荷蓧”“植其杖而芸”，老人原本“以杖荷蓧”（用杖挑着农具），后“植其杖而芸”（放下杖除草）。“置杖”（放下手杖）符合“荷蓧” 到“除草”的动作逻辑，若解为“立杖”“倚杖”，则与“荷蓧” 的手持状态矛盾，故 “置杖”更贴合语境。 10．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①字形推断。依据：汉字的构造及字义演变规律。材料二分析“植”字时，指出“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释”，并结合“植”的字形及通假关系，认为“‘植’通作‘置’的解释最为合理”；同时分析 “枝”“支”“丈”的字形关联，指出“支和丈形、义皆近”，为“折枝”即“折取树枝作手杖”提供字形依据。 ②文献佐证。依据：借助古代文献资料验证词义。材料一引用《孟子》中 “五十者衣帛”“七十者食肉”等内容，佐证孟子“注重务实、重视物质保障”的民生理念，进而否定“鞠躬行礼”说；材料二引用《礼记・王制》《后汉书・礼仪志》及出土鸠杖的考古文献，证实先秦两汉“杖文化”的存在，为“折枝” 即“折取树枝作手杖”提供文献支撑。 ③实例分析。依据：结合具体语言实例的语境分析词义。材料二以《论语・微子》“以杖荷蓧”“植其杖而芸”为例，分析老人“荷蓧”到 “芸”的动作逻辑，得出“植杖”应解为“置杖”（放下手杖）的结论，通过具体语境中的行为合理性推导词义。 ④综合比较。依据：对比不同观点，综合多方面因素判断词义。材料一对比“按摩”“折树枝”“行礼”三种说法，结合孟子“务实”理念排除不合理解释，得出“为长者做力所能及的事”的结论；材料二综合“折枝”的字形、古代杖文化背景及语境，排除“行礼”“按摩”说，确定“折取树枝作手杖”的释义，均体现对不同观点的比较与综合考量。 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读1 【答案】1．D 2．D 3．C 4．①您认为中国传统美学研究中的中西比较意识，应当如何突破传统研究模式?（或：中国传统美学研究应建立怎样的中西比较意识?） ②在当下中国传统美学研究中，是否存在过度侧重“中西比较”而忽视“古今比较”的现象?（或：除了中西美学比较意识，中国传统美学研究还应注重哪些比较意识?） 5．①针对性：主要对“中国式美学”相关问题进行针对性提问，话题集中，不蔓不枝。 ②专业性：记者的提问逐层深入，体现了高度的专业性。（或：嘉宾丁国旗的回答体现了深厚的学术素养：他准确提炼中国式美学的本质内涵，中国式美学在现代的发展和变化，并结合具体案例阐释理论，展现了在中国美学研究方面的专业深度。） ③典型性：访谈嘉宾是中国社会科学院文学研究所所长丁国旗，访谈的话题、设置的问题、嘉宾的回答都很有代表性。（或：丁国旗在访谈中用了多个示例，这些例子说服力强，很好地证明了观点，具有典型性。） 【解析】 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“……就能够创作出最好的作品”错误。材料一最后一段明确提到“‘人民性’是文艺创作的核心追求……还要把为人民服务作为文艺工作者的天职”，要求文艺工作者“投入人民群众的生活”“为人民服务”，但并不能说就能创作出最好的作品，选项表述过于绝对。 故选D。 2．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 D.“这是因为世界学术信息共享速度正在同步化”错误，材料二第二段指出“随着世界学术信息共享速度的同步化，中西比较的分量更快地让渡给古今比较”，“世界学术信息共享速度同步化”是背景，二者是伴随关系，而非因果关系。 故选D。 3．本题考查学生分析作者观点态度的能力。 A.“存在细微差异”错误，材料一倒数第二段明确说“中西方美学体现了中西文化的不同特性，也在哲学、审美和艺术表现上存在显著差异”，而非细微差异。 B.“强调西方美学在发展过程中要与中国传统美学对话”错误，材料二强调的是“中国传统美学”研究应超越“各自偏执”，实现“对话与反思、互鉴与融通”，而非西方美学要与中国传统美学对话。 D.“比丁国旗的观点深刻，逻辑更加严密”错误，材料一侧重“中国式美学”的内涵与发展，材料二侧重研究方法，两者是从不同角度讨论美学研究，并没有将两者进行比较。 故选C。 4．本题考查学生分析运用文本信息、概括作者的观点态度的能力。 材料二内容：材料二重点围绕中国传统美学研究的方法论展开，核心观点包括两点：一是中西比较意识应超越单纯呈现差异或共通，提炼具有中国特色的美学理论；二是除中西比较外，更应注重古今比较，以当代问题意识对传统美学进行创造性转化。 材料一形式：材料一的访谈问题具有“针对性”和“对话性”，以“您认为……”等句式针对核心观点提问。 设计问题： 材料二强调中西比较需超越传统模式，因此可设计问题聚焦“如何突破传统研究模式”，如“您认为中国传统美学研究中的中西比较意识，应当如何突破传统研究模式？”或者“中国传统美学研究应建立怎样的中西比较意识？” 材料二突出古今比较的必要性，可设计问题关注“是否忽视古今比较”或“还应注重哪些比较意识”，如“除了中西美学比较意识，中国传统美学研究还应注重哪些比较意识？”或者“在当下中国传统美学研究中，是否存在过度侧重‘中西比较’而忽视‘古今比较’的现象？” 5．本题考查学生赏析访谈技巧的能力。 ①“针对性”：材料一问题依次聚焦“中国式美学的本质内涵”“与中华美学的关系及新发展”“与西方美学的区别及文艺实践体现”，所有问题均围绕“中国式美学”这一核心主题，话题集中，无发散内容，体现了访谈的针对性。    ②“专业性”：丁国旗回答展现了深厚学术素养，他精准提炼“文质兼美”“德艺双馨”的核心内涵，结合北京冬奥会、新中式生活等具体案例阐释理论，将抽象概念与现实结合，既体现了对美学理论的深刻理解，也展现了学术表达的专业性，进一步印证了访谈的专业性。    ③“典型性”：丁国旗在回答中使用“北京冬奥会开幕式”“苏州园林”“《寒江独钓图》”等案例，这些例子兼具代表性和说服力，能有效支撑观点；同时，访谈话题聚焦“中国式美学”这一当下文化领域的重要议题，问题设置和回答均具有行业代表性，体现了典型性。 【答案】6．D 7．D 8．C 9．①开头第一句先提出本段的核心观点。 ②接着分别介绍金代和元代戏台的构造特点及舞台声反馈构件情况。 ③然后从声学技术角度总结金元戏台声反射面、隔音量的变化，总结声音能量集中面的特点。 ④最后强调其对传统戏曲唱法生成的重要影响。 10．①戏台形制可设计为一面观形式/戏台形制上可建造后山墙和两侧山墙，并在戏台顶部设置藻井结构，利用其特殊造型聚拢声音，使演员声音更清晰地传递给观众。 ②同时在外观上借鉴戏台戏亭结构，采用三层木构亭式建筑，正面顶部设门窗作为表演区，以体现古戏台的建筑美学； ③合理控制戏台尺寸，避免宽度过大导致声延迟； ④参考清代设腔传声技术，在台基下设置拱形空腔或埋设陶瓮，以利用腔体共振增强声音传播。 【解析】6．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“清代设腔古戏台……具有‘助调’‘助乐’功能”说法错误，根据材料一“部分设腔古戏台不仅可‘助声’‘助音’，甚至还可‘助调’‘助乐’”可知，具有“助调”“助乐”作用的是“清代部分设腔古戏台”，“清代设腔古戏台”扩大范围。 故选D。 7．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A .“隔音量大”说法错误，根据材料一“从声学技术进化的角度看，金元戏台声反射面由少变多，隔音量由小变大”可知，金元戏台中四面观舞亭扩声传声效果最差是因为反射面少、隔音量小，并非因为隔音量大。 B .“我国古代在声学研究领域领先于西方”说法错误，原文是说清除声延迟和回声“比德国声学家哈斯的相关研究早 400多年”，而非在整个声学研究领域领先于西方。 C .“古戏台声学设计将失去价值”说法错误，古戏台声学设计除扩声功能这一实用价值外，还蕴含独特的历史文化、艺术等价值。 故选D。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料一提到明代戏台的通面阔增加到 12 米及 14 米。材料二提到明清戏台由过去的亭榭式改成了平面为半圆或长方形的大型殿堂式建筑，入口逐渐扩大加宽，舞台墙进深逐 渐缩小，重新建造了固定式和双层隔扇式的大型砖木墙，前后台完全可以分开。 A.平遥真武真武庙戏台后台建造“开字形”窑洞，符合明清戏台“后台设洞”的特点； B.畅音阁大戏楼最下层戏台下面挖有水井和地井，应用了清代戏台的设腔传声技术，符合明清戏台特征； C. 临汾市魏村牛王庙戏台为木构亭式舞台，面阔较小，更符合材料一中金元时期戏台特点。 D.太原市阳曲县三畛村真武庙戏台面阔较大，且有前台、后台，符合明清戏台特点。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开头第一句“金元戏台孕育了戏曲的歌唱方法及声音风格”，先提出本段的核心观点。 ②“金代，杂剧表演的场所为四面观舞亭和大三面观舞亭”“元代，杂剧表演的场所为小三面观舞亭和一面观舞亭”接着分别介绍金代和元代戏台的构造特点及舞台声反馈构件情况。 ③“从声学技术进化的角度看，金元戏台声反射面由少变多，隔音量由小变大，声音能量集中到正殿方向，实现了历史逻辑和技术逻辑的统一”，然后从声学技术角度总结金元戏台声反射面、隔音量的变化，总结声音能量集中面的特点。 ④“作为中国传统戏曲的原生表演声环境……已然影响了歌者的发声状态、方法乃至声音风格，成为影响传统戏曲唱法生成的重要因素”，最后强调其对传统戏曲唱法生成的重要影响。 10．本题考查学生探究问题提出自己见解的能力。 ①文中有“一面观舞亭是在小三面观舞亭的基础上，两侧山墙完全砌筑，舞台声反馈构件为台顶、后山墙和两侧山墙”“四面观舞亭方形台基，四角立柱，内顶设藻井，外顶歇山式”可知，戏台形制可设计为一面观形式/戏台形制上可建造后山墙和两侧山墙，并在戏台顶部设置藻井结构，利用其特殊造型聚拢声音，使演员声音更清晰地传递给观众。 ②文中有“宋元时期，音乐舞台楼阁戏亭的整体建筑独立于古代音乐庭院戏台建筑结构中的其他庭院建筑，戏台戏亭结构为三层高的木构亭式大型音乐舞台，平面大致上呈一个个的正方形，三层戏楼四面之间有小小的围墙，正面顶部有门窗可当作一个戏台前场口”可知，同时在外观上借鉴戏台戏亭结构，采用三层木构亭式建筑，正面顶部设门窗作为表演区，以体现古戏台的建筑美学； ③文中有“文场和武场两声部相距太远，文场听闻板鼓指挥能产生47毫秒的声延迟，会影响声音的整体性和清晰度”，可知，合理控制戏台尺寸，避免宽度过大导致声延迟； ④文中有“清代戏台创新性地应用多种设腔传声技术，形成了卓越的声学效应”“汾阳龙天庙古戏台声瓮的固有频率，能引发山西蒲州梆子戏调式的骨干音或色彩音共鸣；‘后台设洞’古戏台窑洞腔体亦能放大山西中路梆子戏调式的骨干音和色彩音”可知，参考清代设腔传声技术，在台基下设置拱形空腔或埋设陶瓮，以利用腔体共振增强声音传播。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．①采用总分式结构展开论证，清晰明了。 ②综合运用道理论证、举例论证，极具说服力。 ③大量使用限定词和成语，还运用了引用、比喻手法，语言严谨、典雅而形象。 5．①深化文化传播：挖掘、传播中医药背后的哲学思想与人文情怀，提升国际影响。 ②传承科学精神：弘扬中医药科学精神，促进中医药的现代化、国际化发展。 ③培养创新人才：坚守“中医姓中”，融合现代科技，培养中医药拔尖创新人才，为人类健康共同体贡献中国智慧。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“三个人身上分别主要体现出了实践精神、质疑精神、创新精神”错误。材料二写葛洪“从实践中收集大量救急方并筛选而撰成《肘后备急方》”，朱震亨“将刘完素、张从正、李杲等医家的医理加以完善并创立新说”，李时珍“质疑古代医书中存在的谬误”，三人分别体现出实践精神、创新精神、质疑精神。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“就能丰富中医创新手段，实现理论突破”错误。根据材料三“新时代中医拔尖创新人才要以人类大历史的视角看待科技文明的发展，要以开放的心胸应对数智化文明新纪元的到来”可知，历史视角和开放心胸应对数智化是丰富创新手段的方式，材料并未提及实现理论突破。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 材料三指出“新时代中医药拔尖创新人才”标准是：坚守“中医姓中”的核心原则、用现代科学语言来阐述中医治病机理、实现中医与现代科学的交叉融合、向数智化借力升维。 A.“倡导用国际标准重构中医理论”的主张可能会削弱“中医姓中”的特色。 B.“倡导用纯文献学研究法来探求经典的原始意蕴”的表述没有体现“学科交融”的标准。 C.“借助数学模型手工推导”的表述没有体现“向数智化借力升维”的标准。 D.“多组学技术和人工智能”体现向数智化借力升维的标准；“保留中医辨证”是坚守“中医姓中”的核心原则；“新的‘精准辨证’框架”。选项符合“新时代中医药拔尖创新人才”标准。 故选D。 4．本题考查学生分析论证特点的能力。 ①总分结构。首段引用习近平总书记讲话，确立中医药的文明高度，“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙”，这是中心论点。第二段论证中医药与中华文明各流派的渗透关系，“它渗透在儒释道兵武农等各家之中”；第三段揭示中医药与中华文化的基因关联，“中医药文化是从中华文化的母体中孕育出来的”；第四段点明中医药思想的普适价值，“既为独立的中华文化形态，又是具有一定辐射性、渗融性的文化要素”。 ②论证方法多样。道理论证：引用习近平总书记的讲话，强调中医药学的哲学智慧和历史价值。举例论证：列举儒释道墨等百家学派（儒医、道医、佛医等）和少数民族医学，证明中医药文化的多元性和渗透性。提到“不为良相，便为良医”的现象，展示古代文人对医学的推崇。 ③语言特色。“最为深层的”“一定辐射性”等限定词，体现学术语言的精确性；“遗传基因”和“血脉联系”是比喻，文化传承具象化；明引总书记讲话，暗用“杏林”“悬壶”典故；“蔚为大观”“悬壶济世”等成语的运用，“精气神”“医道医术”等传统术语的保留，增加材料的文言韵味，使语言更典雅。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一强调中医药是“中华文明宝库的钥匙”，指出中医药的哲学根基（儒释道）与济世传统（“悬壶济世”）；材料三指出需用国际语言诠释中医认识论，“让中医在全世界被认可、被应用、被传播，真正实现中医走向国际”。 ②材料一中葛洪《肘后备急方》“水渍青蒿，绞汁尽服”的记载启发科学家研究出抗治疟疾的方剂；朱震亨通过游学各地，“渡浙河，走吴中”，整合多家学说，提出“阳常有余，阴常不足”的新观点；李时珍“发愤去谬求真”，“对本草学进行全面整理总结”。材料二强调“中医学始终闪烁着科学精神的光芒”。材料三指出中医药现代化与国际化的实践路径，“用现代科学语言来阐述中医治病机理”，“真正实现中医走向国际”。 ③材料三强调培养“中医拔尖创新人才”，要“坚守‘中医姓中’的核心原则”，学会用“现代科学语言”，“实现中医与现代科学的交叉融合”，“为构建人类卫生健康共同体贡献力量”。 【答案】6．D 7．A 8．B 9．①材料一多引诗句，富有诗意，更显语言优美，如“皎皎云间月，灼灼叶中华”等。 ②材料二注重考据，学术规范，更显语言严谨，如用《说文解字》对“落”字的本义进行考证等。 10．①材料一采用“疑问→例证→结论”的文学批评思路，以“为什么不用树叶”设问，通过诗句比较得出结论。 ②材料二采用“观点→文字学分析→历史考察→结论”的考据思路，论述为何多用“木叶”一词及“落叶”和“落木”的区别。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘树叶’从未被人使用”错误。根据材料一“可是为什么单单‘树叶’就不常见了呢？一般的情况，大概遇见‘树叶’的时候就都简称之为‘叶’”，可知，“树叶”作为组合词确实罕见，但不代表“从未被人使用”。 B.“比用印象式的批评更有其意义与价值”错误，无中生有。材料二指出“印象式批评自有其意义与价值”，只是“有时不能触及古典词汇产生的本源问题”，并未否定其价值，更未说 “文字学解读比印象式批评更有意义”。 C.“程滨认为‘木叶’的使用仅受语法限制，与文学传统并无关系”错误。材料二明确提到“中华民族传统文人写作时又很讲究用词有‘出处’，因此即使后世在口语中出现了‘树叶’”，可知“木叶”的使用与文学传统讲究出处密切相关，并非“与文学传统无关”。 D.正确。根据材料一“自从屈原以惊人的天才发现了‘木叶’的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过”，可见林庚认为诗人们感受到“木叶”的奥妙而弃用“树叶”。材料二中“‘树’字的主要词性为动词，因此屈原《九歌》中出现‘木叶’一词是再正常不过的了”，明确指出“树”在古代汉语中主要作动词，无法与“叶”构成偏正结构。 故选D。 7．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 A.“说明他们都认同‘木叶’比‘树叶’更具诗意”错误，无中生有。材料一引用屈原《九歌》和杜甫《登高》，是为了分析“木叶”“落木”的审美效果和传承；材料二引用这两处则是从“木”与“树”的词性、“落”的本义分析词汇使用的原因，并非认同“木叶”比“树叶”更具诗意。材料二未对二者的“诗意”进行比较，仅从语法和传统习惯解释使用差异。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据的能力。 杜甫“无边落木萧萧下”中的“落木”，根据材料一和材料二的分析，核心是“秋天树木落叶的景象”，带有萧瑟、疏朗的秋意。“木”在此处指向“落叶的树木”，与“秋”“凋零”紧密关联。 B.最接近。吴均“秋月照层岭，寒风扫高木”中的“高木”指高大的树木；“秋月”点明季节为秋，“寒风”“扫”描绘出秋风扫过树木、落叶纷飞的景象，与杜甫“落木萧萧下”中“秋日、寒风、落叶、萧瑟”的核心意境高度一致，“木”的内涵与情感基调完全契合。 A.陶渊明“木欣欣以向荣”中的“木”指草木，“欣欣向荣”描绘的是春天万物生长的生机与繁盛，与“落木”的秋日凋零、萧瑟意境完全相反。 C.常建“曲径通幽处，禅房花木深”中的“木”与“花”搭配，描绘的是禅院幽深、花木掩映的幽静景致，侧重“宁静雅致”，无“落木”的萧瑟感。 D.刘禹锡“病树前头万木春”中的“万木”指众多树木，“春”字明确指向春天的生机与希望，与“落木”的秋日凋零形成对比。 故选B。 9．本题考查学生比较分析文章语言特色的能力。 ①材料一的语言风格诗意灵动，富有文学感染力。作者在论述过程中大量引用古代诗句，如“皎皎云间月，灼灼叶中华”“亭皋木叶下，陇首秋云飞”等。这些诗句的引用，不仅为观点提供了丰富的例证，还营造出浓厚的诗意氛围，使读者仿佛置身于古代诗歌的情境之中，深切感受到诗歌语言的魅力。在分析“木叶”与“树叶”的区别时，作者的表述生动形象，如“诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过‘木叶’来写出流传人口的名句”，将诗人对“木叶”的青睐以一种生动的方式展现出来，让读者易于理解和接受。这种语言风格使得文章更具文学性，能吸引读者深入探究“木叶”在诗歌中的独特魅力。 ②材料二则呈现出严谨考据的语言风格。作者运用文字学知识进行深入分析，在探讨“木叶”与“树叶”的使用差异时，从“木”与“树”的字源入手，指出“‘木’为象形字，为名词；‘树’为形声兼会意字，为动词，意思是种植”，通过对汉字起源和词性的严谨考证，说明在古代汉语语法中，“树”难以与“叶”构成“偏正结构”的词语。在解释杜甫《登高》诗中的“落木”时，作者引用《说文解字》中“落：凡艸曰零，木曰落”的内容，对“落”字的本义进行精确考证，得出“落木”意为“正在凋零（落叶）的树木”的结论。整个论证过程用词准确，逻辑严密，体现出学术研究的规范性和科学性，让读者信服于其基于文字学考证得出的观点。 10．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一采用“疑问→例证→结论”的文学批评思路。文章开篇以“我们在古代的诗歌中为什么很少看见用‘树叶’呢”这一疑问引出话题，引发读者的思考。接着，作者列举了大量古代诗歌中使用“树”“叶”“木叶”“落木”等词汇的例子，如屈原《橘颂》里的“后皇嘉树，橘徕服兮”，萧纲《折杨柳》中的“叶密鸟飞碍，风轻花落迟”，柳恽《捣衣诗》的“亭皋木叶下，陇首秋云飞”，杜甫《登高》的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等。通过对这些诗句的对比分析，展现出“木叶”在古代诗歌中频繁出现且备受诗人青睐，而“树叶”却很少被使用的现象。最后，作者得出古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言丰富多彩，“木叶”的使用便是其中一例的结论，强调了诗歌语言的传承与创新。 ②材料二采用“观点→文字学分析→历史考察→结论”的考据思路：作者首先明确提出林庚先生分析“木叶”时选错了方法，运用文字学分析“木叶”问题更为恰当这一观点。随后，从文字学角度对“木”与“树”进行分析，阐述了“木”最早为名词，“树”最早为动词，在古代汉语语法中“树”难以与“叶”构成“偏正结构”词语，以此说明古典诗文中多用“木叶”的原因。接着，对“树”字的词性演变进行历史考察，指出“树”字由动词变为名词从先秦中晚期开始，但当时主要词性仍为动词，进一步论证了屈原《九歌》中出现“木叶”一词的合理性，以及后世文人因讲究用词有“出处”而多保留“木叶”的现象。在分析杜甫《登高》诗中的“落木”时，对“落”字的本义进行考证，得出“落木”与“落叶”有本质区别的结论。最后，总结强调林庚所用的“印象或感悟式的批评方法”不适用于解释“木叶”等问题，突出文字学考据方法在解读古典文学中的重要性。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．①首先，对《红楼梦》不同版本中的“冷月葬诗魂”与“冷月葬花魂”进行版本考证。 ②接着，阐述关于“死”字与“花”字形近而误的说法，同时指出庚辰本存在音近而误的类似情况。 ③然后，分析“诗魂”和“花魂”两个词的内涵，认为“花魂”不能准确代表林黛玉的形象。 ④最后，通过对林黛玉和薛宝钗的对比，强调林黛玉不仅是外形美，更有新的社会理想和诗人气质，“诗魂”更能体现林黛玉的诗才和个性，是曹雪芹对她的精心塑造。 5．①林黛玉葬花时，感伤于暮春的凄凉和红颜易老，表达了对自己命运的哀叹。她的《葬花吟》诉尽了伤春惜红之情，认为花落人亡是自然的规律。她安葬落花，希望它们“质本洁来还洁去”，这也表明了她对自身命运的认知和对纯洁生命的追求。 ②贾宝玉葬花更多是感于失去的遗憾和对自己“护花”无能为力的懊丧，痛惜。他“爱红”，却常常因多情呵护而给身边的女子带来不幸，无法守护她们的平安和幸福。他的葬花情感更多是对现实无奈的感叹和对失去的惋惜。 【解析】 A.“二者在文本中的作用也是相同的”错误。材料一引用《葬花吟》是为了佐证林黛玉是“诗魂”而非“花魂”；材料二提到《葬花吟》则是表明林黛玉的生命观。 C.“认为‘悼红’与林黛玉的‘葬花’无关”说法错误，材料二提到“葬花成为‘悼红’的一个重要仪式”，且黛玉葬花“悲悼的却是即将夭亡的自己”，可见“悼红”与黛玉的“葬花”密切相关。 D.“其根本原因就是……”说法错误，结合材料一第三段分析可知，《红楼梦》版本众多的根本原因还包括成书过程复杂、传抄过程中后人修改、不同底本流传等。 故选B。 2．本题考查学生分析文章结构和思路、分析论证手法的能力。 C.“主要通过大量的数据分析和事实论据”错误，材料一第五段论证“花魂”并非专属林黛玉的观点时只举了一个抽花名签的例子，也没有给出数据。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.提到戚序本等四个版本作“花魂”，虽材料一指出这些版本时间较晚、可信度有限，但客观上可作为支撑“花魂”说的版本依据。 B.指出《葬花吟》中林黛玉两次用“花魂”，认为“花魂”更符合其形象，与部分主张“花魂”者的思路一致，可作为支撑。 C.结合黛玉被喻为芙蓉花，认为“花魂”代指她自然合理，呼应了“花魂”说对黛玉与花关联的强调，可作为支撑。 D.强调林黛玉是“具有超时代的诗人气质的新的女性形象”，这恰是材料一论证“诗魂”更贴切的核心依据，无法支撑“花魂”说。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，对《红楼梦》不同版本中的“冷月葬诗魂”与“冷月葬花魂”进行版本考证。文中提到“庚辰本作‘冷月葬死魂’，‘死’字点去，原笔旁改为‘诗’字”，“作‘诗魂’者，还有程甲本、甲辰本、俄藏本”，“作‘冷月葬花魂’的有戚序本系统的三个本子……还有杨本”，并对比了各版本的时间，指出作“诗魂”的本子更早，可信度更高。 ②接着，阐述关于“死”字与“花”字形近而误的说法，同时指出庚辰本存在音近而误的类似情况。文中说“认为是‘花魂’的同志，认为‘死’字与‘花’字形近，是形近而误”，而“庚辰本上‘死’字点改为‘诗’字，是原抄者的改笔。当时一人念，一人抄，易致音近而误。就在本回，音近而误的还可举出，如‘海棠诗四手’，实是‘海棠诗四首’”。 ③然后，分析“诗魂”和“花魂”两个词的内涵，认为“花魂”不能准确代表林黛玉的形象。文中提到“《红楼梦》里外形美的女子并不仅仅指钗黛，有不少人都被用花喻过”，“真正居花中之王的非黛玉而是宝钗”，故“花魂”并非黛玉专属，“用来指林黛玉这种说法是不确切的”。 ④最后，通过对林黛玉和薛宝钗的对比，强调林黛玉不仅是外形美，更有新的社会理想和诗人气质，“诗魂”更能体现林黛玉的诗才和个性，是曹雪芹对她的精心塑造。文中指出“宝钗的美，决不在黛玉之下”，但宝玉不喜欢她，因二人“生活道路和社会理想”不同；黛玉有《秋窗风雨夕》等诸多诗作，“整部《红楼梦》里，没有第二个人的诗在数量和质量上能超过她”，且“曹雪芹特意将谢道韫敏捷的诗才比黛玉”，可见“诗魂”是对黛玉的精准塑造。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①林黛玉葬花时，感伤于暮春的凄凉和红颜易老，表达了对自己命运的哀叹。材料二提到她的《葬花吟》“诉尽伤春惜红之情”，其中“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”直接体现了这种情感；她安葬落花，希望它们“质本洁来还洁去”，这表明她认同纯洁的生命应保持本真，也映射出对自身命运的认知——如落花般洁净却难逃凋零，是对纯洁生命的坚守与对命运无常的哀叹。 ②贾宝玉葬花更多是感于失去的遗憾和对自己“护花”无能为力的懊丧、痛惜。材料二指出他“爱红”，却“常常因多情呵护而给身边的女子带来不幸”，如“挚爱黛玉却不能守其一生，怜爱晴雯却无法保其平安，喜欢金钏却无力护其善终”，他的葬花情感源于对无法守护美好事物的无奈，是对现实中失去的惋惜与自身无力改变现状的慨叹。 【答案】6．C 7．D 8．A 9．① 从字形上看，“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释。其中，‘植’通作‘置’的解释最为合理”，“置”有“放下、放置”意，“植杖”解读为“置杖”有其合理性。 ②从语境含义上看，引用《论语·微子》中语句，由“植其杖而芸”可知，老人原本是用手杖挑着除草农具和子路对话，对话后把拐杖放置在一边开始除草，把“植杖”理解为“置杖”，这样解读更符合语境行为情理。 10．①字形推断：依据汉字的构造及字义演变来推测字义，如从“植”字的字形得出“立”“置”“倚”等解释。 ②文献佐证：借助古代文献来证实词义，以相关文献资料来进一步确定“植”字的含义。③实例分析：通过具体语言实例来分析和阐释词义，以“植其杖而芸”语境，科学分析“植杖”含义。 ④综合比较：对比分析不同观点，综合考量判断得出结论，综合“植”字的字形、语境及各种解释，探究“植”的合理解释。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“朝廷授的杖才具备象征意义”错误，材料二提到“先秦两汉时期，手杖除了作为老年人的助步工具，还被赋予了特殊的意义，产生了一种独特的杖文化”，且当时平民百姓所持的杖多是从树上砍下来的树枝，在当时的文化背景下，平民的杖也有一定的文化意义，并非只有朝廷授的杖才有象征意义。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“其结论更正确全面”错误，材料二将“折枝”和“植杖”结合考证，有一定的合理性，但不能就此说其结论更正确全面，材料一的解读也有其合理性和依据，不能简单地评判材料二的结论就更优。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.说述表明在乡人的饮酒仪式和傩祭仪式中，对持杖老人的尊重，没有体现君主以“杖”尊老，不能作为佐证。后三项所说都能作为君主以“杖”尊老的佐证。 故选A。 9．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①字形依据：“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释。其中，‘植’通作‘置’的解释最为合理”。“置”有“放下、放置”之意，从字形及通假关系看，“植”可理解为 “置”，符合汉字语义演变规律。 ②语境依据：引用《论语・微子》“以杖荷蓧”“植其杖而芸”，老人原本“以杖荷蓧”（用杖挑着农具），后“植其杖而芸”（放下杖除草）。“置杖”（放下手杖）符合“荷蓧” 到“除草”的动作逻辑，若解为“立杖”“倚杖”，则与“荷蓧” 的手持状态矛盾，故 “置杖”更贴合语境。 10．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①字形推断。依据：汉字的构造及字义演变规律。材料二分析“植”字时，指出“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释”，并结合“植”的字形及通假关系，认为“‘植’通作‘置’的解释最为合理”；同时分析 “枝”“支”“丈”的字形关联，指出“支和丈形、义皆近”，为“折枝”即“折取树枝作手杖”提供字形依据。 ②文献佐证。依据：借助古代文献资料验证词义。材料一引用《孟子》中 “五十者衣帛”“七十者食肉”等内容，佐证孟子“注重务实、重视物质保障”的民生理念，进而否定“鞠躬行礼”说；材料二引用《礼记・王制》《后汉书・礼仪志》及出土鸠杖的考古文献，证实先秦两汉“杖文化”的存在，为“折枝” 即“折取树枝作手杖”提供文献支撑。 ③实例分析。依据：结合具体语言实例的语境分析词义。材料二以《论语・微子》“以杖荷蓧”“植其杖而芸”为例，分析老人“荷蓧”到 “芸”的动作逻辑，得出“植杖”应解为“置杖”（放下手杖）的结论，通过具体语境中的行为合理性推导词义。 ④综合比较。依据：对比不同观点，综合多方面因素判断词义。材料一对比“按摩”“折树枝”“行礼”三种说法，结合孟子“务实”理念排除不合理解释，得出“为长者做力所能及的事”的结论；材料二综合“折枝”的字形、古代杖文化背景及语境，排除“行礼”“按摩”说，确定“折取树枝作手杖”的释义，均体现对不同观点的比较与综合考量。 学科网（北京）股份有限公司 $