专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编，安徽专用）高二语文下学期

**基本信息** 涵盖社会热点、文化传承与科技前沿，精选安徽各地市高二期末真题，聚焦信息类文本阅读，全面考查学生逻辑分析、概括表达与文化思辨能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/20分|马克思主义史学、青年集体情绪、《哪吒2》文化分析等|跨文本对比阅读，设置补写语句、论证思路分析等开放性题型，强调批判性思维| |综合探究题|2题/10分|传统格律与现代诗、AI伦理与文化遗产保护|结合具体案例考查知识迁移能力，如分析《再别康桥》古典诗美，提出秦俑AI保护方案|

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25˙高二下安徽˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 新中国成立后，马克思主义史学得到迅速的传播并成为占主导地位的史学，在马克思主义的史学观指导下，将人民群众作为历史记录的中心内容开始受到普遍的重视，此后的通史、断代史、专门史中均着力记述人民的活动，充分肯定他们历史活动主体的历史作用。 因此，马克思主义史学大众化包含两个方面的内涵，一是历史必须记载推动历史前进主体的人民大众，而不能局限于上层帝王、精英阶层；二是历史传播必须关注大众的历史兴趣，适应大众阅读历史的能力，满足大众对历史知识的需求。 钱穆先生在《国史大纲》卷首对阅读此书的读者提出了首先具备的几种信念：“任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知（否则最多只算一个有知识的人，不能算一个有知识的国民）。”钱穆先生所言并非危言耸听。作为一国之国民，必须对本国的历史、对民族的历史有所了解，才能够对历史充满敬畏之心，才能够比较实际地看清自己，才能够继往开来。 要求国民对本国历史有所了解，学术性太强、原始资料大量堆积、满篇专业术语、晦涩艰深的作品肯定不行。这样的文章根本漠视接受的大众群体，其潜在的读者仅限于狭窄的学术圈子，甚至连专业的学者阅读起来有时也相当费力，大众当然不会阅读这种文章的。另一方面，历史剧、历史小说、历史讲坛等演说历史的作品开始受到大众的追捧，颇有意味的是，专业学者却又在不断批判此类作品的历史失实。事实上，大众对历史知识的渴求普遍存在，他们又无法顺利接受晦涩的专业学术著作，只能选择与离历史最为接近的电视剧、历史小说等。专业研究者既然拒绝历史大众化，就没有理由一味指责此类作品。如果理论著作只能在专业的小圈子里自说自话，没有满足大众日益增长的对历史知识的需求，那不仅是文化步入歧途的征兆，而且也严重偏离了马克思主义的史学观。史学如果脱离人民，不为人民服务，将完全失去存在的意义。要解决这种现实矛盾，就必须进一步推动马克思主义史学的大众化。 历史的意义至少在两个层面上得以展现。一是历史本身的层面，即从事件发生的前后较长的历史时段评估事件的起因、发展经过以及对历史进程的影响，从而展现历史事件的意义；二是当下的层面，即历史作为一种知识资源对当下的文化消费发生的多种功用。当下的困境是，历史研究者只关注历史事件本身，关注历史事件的本身意义，而对历史的当下意义采取了漠视甚至拒斥的态度。而对大众传播历史者，更多的则关注当下的意义，对历史事件本身有时缺少严谨的考证，以致有偏离历史真实之处。这种偏离又加剧了研究学者对历史知识传播的本能拒斥。有的研究者以傲慢与偏见的态度应对历史的大众化，其实他们所从事的研究，尽管有严密的考证，有充分的史料，有足够的支撑，但这绝不是历史研究的最终目的。从历史意义的第一个层面转向第二个层面，实现史学的大众化，这才是历史研究的归宿。从某种程度而言，历史知识的大众传播，有时远远比对历史本身的意义研究更为艰难。 一国之民必须对本国的历史有所了解，而这种了解必须通过他们能够接受的方式，大众化是史学的起点，也是史学的归宿。因此，马克思主义的历史学，必须实现大众化。 （摘编自王立群《不断推进史学的大众化》） 材料二 与革命战争时期不同，和平时期的学术事业当以专业化的常规建设为主，学术化应是主流。当然，参与现实、呼应时代是马克思主义史学不同于其他史学流派的优势。这一优势不能废弃。 学术化的一层含义是马克思主义史学应当首先致力于学术品位的提升，迈向学术前沿。有学者概括说：“马克思主义史学中国化就是马克思主义史学的实践化、本土化、民族化、通俗化和大众化。”就整个20世纪40年代“学术中国化”运动而言，通俗化、大众化确为一大特点，这在文艺领域表现得尤为突出。这一取向和策略是由当时的社会境况和学术水准决定的，包括马克思主义史学在内的整个革命文化追求通俗化、大众化，具有历史合理性。这些普及读物扩大了马克思主义史学的声势，发挥了宣传教育、动员民众的作用。不过，在语境业已转换的当下，中国马克思主义史学建设的目标和路径也应当做出调整。在一如既往地立足民众立场，关注和书写普通大众的生活的同时，更要坚持学术品位，走高精尖路线，向一流水平看齐。从事高精尖的研究、立于世界学术之林乃是首要目标和重要使命。一段时期内，我们的马克思主义史学过度纠缠于一些陈旧的命题，知识结构停留于第二次世界大战以前，对当代社会科学研究的新观念、新方法、新动向缺乏敏感。当前，中国马克思主义史学已有意识地主动追踪参与国际前沿问题研究，对国际学术新说作出积极回应，应在此基础上，继续在全球史、新文化史等新潮流和新领域中显示身手、有所建树，力争成为世界学术共同体中不可缺少的一员。唯其如此，中国的马克思主义史学才能实现蝶变和升华。 （摘编自陈峰《从“马克思主义史学在中国”到“中国的马克思主义史学”》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 马克思主义史学观重视人民群众在历史记录中的地位，肯定他们的重要历史作用。 B. 任何一个国家的国民都必须充分了解本国、本民族历史，这样才能真正看清自己。 C. 那种晦涩的历史学术著作连专业学者读起来都相当费力，当然无法满足大众需求。 D. 历史研究者不能只关注历史事件本身及其意义，而漠视甚至排斥历史当下的意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 推动历史前进的主体是人民大众，但在马克思主义史学传播到中国前，历史记载常限于上层帝王、精英阶层。 B. 与专业的研究者相比，大众传播历史者对历史事件本身缺乏考证，往往偏离历史真实，从而引发学者的拒斥。 C. 材料一认为，历史研究最终目的是实现史学大众化，但要实现这一目标可能比对历史本身的意义研究艰难得多。 D. 材料二认为，当前我国史学研究在参与现实、呼应时代的同时，应致力于专业化的常规建设，走学术化的道路。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 马克思主义史学发展需兼顾_______，在传播历史知识时，要考虑大众的接受度，让历史文化_______；在学术研究中，应追求高精尖，使马克思主义史学迈向学术前沿。当前，马克思主义史学只有立足于新时代中国特色社会主义的实际，真正将大众化和学术化有机结合，才能_______。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 如何正确推动马克思主义史学的学术化？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. A 3. ①. ①大众化与学术化 ②. ②贴近大众（或“被大众接受”） ③. 实现蝶变和升华 4. ①提出核心观点：开篇定义马克思主义史学大众化的双重内涵（记载人民、服务大众）。 ②论证必要性：引用钱穆观点，强调国民需了解本国历史；批判晦涩学术著作脱离大众，对比大众对通俗历史作品的渴求；指出专业研究者漠视历史当下意义，加剧大众化困境。 ③总结主张：强调史学脱离人民则失去意义，呼吁推动大众化。 5. ①提升学术品位，迈向学术前沿。 ②调整目标路径，立足民众立场同时坚持学术追求。 ③更新知识结构，关注学术新动态。 ④主动追踪国际前沿问题研究。 【解析】 【导语】两则材料围绕马克思主义史学展开。材料一强调大众化史学起点与归宿，需记载人民、服务大众，解决学术与通俗矛盾。材料二指出和平时期学术化是主流，应提升学术品位、追踪国际前沿，二者结合推动马克思主义史学发展。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“任何一个国家的国民都必须充分了解本国”错。材料一中提到“作为一国之国民，必须对本国的历史、对民族的历史有所了解，才能够对历史充满敬畏之心，才能够比较实际地看清自己”，但“必须充分了解”的表述过于绝对。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“但在马克思主义史学传播到中国前，历史记载常限于上层帝王、精英阶层”错。材料一中提到“马克思主义史学大众化包含两个方面的内涵，一是历史必须记载推动历史前进主体的人民大众，而不能局限于上层帝王、精英阶层”，并未说“马克思主义史学传播到中国前，历史记载常限于上层帝王、精英阶层”，属于无中生有。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据材料二“在一如既往地立足民众立场，关注和书写普通大众生活的同时，更要坚持学术品位，走高精尖路线”可知，马克思主义史学发展需兼顾“大众化与学术化”两个维度。 ②根据材料一“历史传播必须关注大众的历史兴趣，适应大众阅读历史的能力，满足大众对历史知识的需求”可知，传播历史知识时需考虑大众接受度，让历史文化融入大众，可填“贴近大众”或“被大众接受”。 ③根据材料二“唯其如此，中国的马克思主义史学才能实现蝶变和升华”可知，只有有机结合大众化与学术化，才能达成这一目标，可填“实现蝶变和升华”。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①提出核心观点：开篇先阐述新中国成立后马克思主义史学的主导地位及史学观，即“将人民群众作为历史记录的中心内容”，由此定义马克思主义史学大众化的双重内涵，“一是历史必须记载推动历史前进主体的人民大众”，“二是历史传播必须关注大众的历史兴趣，适应大众阅读历史的能力，满足大众对历史知识的需求”。 ②论证必要性：引用钱穆在《国史大纲》中“任何一国之国民……对其本国以往历史，应该略有所知”的观点，强调国民了解本国历史的必要性。批判“学术性太强、原始资料大量堆积、满篇专业术语、晦涩艰深的作品”脱离大众，同时指出“历史剧、历史小说、历史讲坛等演说历史的作品开始受到大众的追捧”，通过对比凸显大众对通俗历史作品的渴求。指出当下困境，即“历史研究者只关注历史事件本身，关注历史事件的本身意义，而对历史的当下意义采取了漠视甚至拒斥的态度”，这种漠视“加剧了研究学者对历史知识传播的本能拒斥”，进而加剧了大众化困境。 ③总结主张：强调“史学如果脱离人民，不为人民服务，将完全失去存在的意义”，呼吁必须推动马克思主义史学的大众化。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“马克思主义史学应当首先致力于学术品位的提升，迈向学术前沿”可知，提升学术品位是学术化的重要方向，能让马克思主义史学在学术领域更具深度和影响力。 ②由“在语境业已转换的当下，中国马克思主义史学建设的目标和路径也应当做出调整。在一如既往地立足民众立场，关注和书写普通大众的生活的同时，更要坚持学术品位，走高精尖路线，向一流水平看齐”可得，调整目标路径，既要保持对民众的关注，又要在学术上追求更高标准。 ③因为“一段时期内，我们的马克思主义史学过度纠缠于一些陈旧的命题，知识结构停留于第二次世界大战以前，对当代社会科学研究的新观念、新方法、新动向缺乏敏感”，所以需要更新知识结构，摆脱陈旧，积极吸收新的学术成果。 ④从“当前，中国马克思主义史学已有意识地主动追踪参与国际前沿问题研究，对国际学术新说作出积极回应，应在此基础上，继续在全球史、新文化史等新潮流和新领域中显示身手、有所建树，力争成为世界学术共同体中不可缺少的一员”可知，参与国际前沿研究能提升马克思主义史学在世界学术领域的地位和影响力，推动其学术化发展。 二、（24-25˙高二下安徽˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。 从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自陆士桢、蔡康鑫《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争，陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。因此我们要对消极的反刍思维进行引导，使其转向积极的反刍思维。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自马地那·那司尔吾拉、杨东《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程受到社会和时代变迁的影响，也体现了中国青年集体情绪的转变。 B. 从宏观方面来看，“躺平”“佛系”的集体情绪不是消极摆烂，更多是一种缓解内心的焦虑与不安的自我嘲讽和心理安慰。 C. 进入青春期后，青少年因其敏感和固执的特性，在一次又一次与现实的碰撞中败下阵来，就容易自我怀疑，陷入精神内耗。 D. 由种种原因诱发的消极反刍思维虽然会放大焦虑情绪和挫败感，但经过恰当的引导和疏解，其有可能转化为积极的反刍思维。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 青年群体最能反映时代特征，而青年的集体情绪能够直接反射出社会的思潮，其形成又与青年面临的社会挑战相联系。 B. “精神内耗”现象从侧面反映出青年直面困境与挑战时表现出的精神品质，这使“精神内耗”也具有了一定的积极意义。 C. 文章比较了“集体情绪”和“群体情绪”的不同之处，目的是突出作为一种社会情绪形式的“集体情绪”更具社会影响。 D. “精神内耗”不等于抑郁或焦虑，一个人长期处于“精神内耗”之中，如若采取方法，即可消除抑郁、焦虑等心理障碍。 3. 根据材料，下列不属于“集体情绪”表现的一项是（ ） A. 21世纪的第一个十年，在离不开、回不去、又卷不进的矛盾困境之下，一些青年人选择了所谓的“躺平”与“佛系”。 B. 《2024年时代楷模发布厅》在央视CCTV1上映，节目一经播出，立刻引发了社会各界的广泛关注，感动和鼓舞了无数人。 C. 在实现了第一个百年奋斗目标后，广大青年响应号召，弘扬长征精神，积极投身社会主义现代化建设中，把革命前辈开创的伟大事业推向前进。 D. 中国的航天事业取得一次次重大突破，青年们普遍感受到自豪与振奋，为国家的科技实力感到骄傲，还有不少青年立志投身航天事业。 4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。 5. 学生张三常常会陷入“精神内耗”之中：知道有很多事情需要做，却又对生活和学习提不起兴趣；明明什么都没做，却感到很累；觉得自己很无用，辜负了父母的期待，感到很自责。请结合材料给张三的“精神内耗”指出破解之道。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①自我意识高涨，对周围事物敏感。 ②未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③目标过于理想化，想得多行动少。 ④消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5. ①以观察者心态看待问题，正视内心的自我冲突，接纳自我的不完美。（自我改变） ②学会分清他我需求，不过分看重父母和他人期待。（自我与父母） ③求助教育者，为其提供支持与关爱，帮助其调整状态。（自我与教师） 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦当代青年的集体情绪与精神内耗现象，具有鲜明的时代特征。材料一从宏观视角梳理改革开放以来青年集体情绪的演变轨迹，揭示“躺平”“佛系”等表象下的深层心理机制；材料二则从心理学角度剖析青少年精神内耗的成因及应对策略。两则材料形成互补：前者展现社会变迁对群体心理的影响，后者聚焦个体心理调适方法。文本采用学术论述与案例分析相结合的方式，既具理论深度又贴近现实，对理解当代青年心理困境具有重要参考价值。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“青少年因其敏感和固执的特性”错，根据材料二第二段“许多青少年对周围的一切事情都非常敏感”“来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环”，可见文中是“许多青年”“部分青年”，而非选择中的“青少年”，选项扩大范围；“就容易自我怀疑，陷入精神内耗”的说法过于绝对，材料二第一段说的是如果一个人长期处于“精神内耗”状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍，选项没有说明“长期精神内耗”和“可能”这两处关键信息。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 B.“这使‘精神内耗’也具有了一定的积极意义”错，材料一只是说“‘精神内耗’的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质”，但并没有提及“精神内耗”具有积极意义，属于过度解读。 C.“目的是突出作为一种社会情绪形式的‘集体情绪’更具社会影响”错，材料一比较“集体情绪”和“群体情绪”的不同之处，目的是为了更好地解释“集体情绪”的概念，而非突出“集体情绪”更具社会影响。 D.“如若采取方法，即可消除抑郁、焦虑等心理障碍”错，根据材料二“‘精神内耗’不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于‘精神内耗’状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍”可知，原文说的是“没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍”，而不是采取方法即可消除抑郁、焦虑等心理障碍，说法过于绝对。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一第4段“群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体……能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱”可知，群体情绪是针对某一突发或历史事件的瞬时爆发出的情感，集体情绪是持续时间长的整体心理。 A.21世纪的第一个十年，持续时间长，是一个世代的整体心理，属于集体情绪。 B.《2024年时代楷模发布厅》播出的是某一突发事件，瞬时间感动无数人，属于群体情绪。 C.弘扬长征精神，投身社会主义现代化建设不是某一突发事件或历史事件，维持时间长，属于集体情绪。 D.中国的航天事业维持时间长，不是某一突发或历史事件，属于集体情绪。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①根据材料二“步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考”可知，自我意识高涨，对周围事物敏感。但他们部分想法不切实际，在现实打击下，要么认识到想法幼稚，要么更加执着，不断与现实碰撞后陷入自我怀疑，如“结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环”，最终导致精神内耗。 ②依据材料二“个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：‘内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。’一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感”可知，未能实现课题分离，分不清他我需求。 一些孩子“过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己‘小心翼翼’，敏感多疑”，这种不能实现课题分离、混淆他我需求的状态，使得认知资源分散，难以集中精力应对自身问题，进而引发精神内耗。 ③材料二表明，在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包含的自我理想若过于理想化，“使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个‘小人’不断斗争，陷入内耗”。在教育内卷的时代背景下，青少年承受着沉重学习压力和父母高期待，“但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被‘无用感’包围”，行动力下降，陷入消极循环，在反复的思想斗争中消耗大量精神能量，造成精神内耗。 ④根据材料二“一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环‘播放’消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔”“消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战”可知，消极的反刍思维，放大焦虑和失败。这种持续沉浸于负面情绪和过往失败的思维模式，不断侵蚀青少年的精神状态，最终导致精神内耗的产生 。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二明确指出“精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的”，张三知道有很多事要做，却对生活和学习提不起兴趣，这种矛盾的状态正是内心自我冲突的体现。他需要以观察者的视角，正视自己的这种状态，认识到在成长过程中出现这样的情绪和状态是正常的，接纳自己暂时的消极与无力，从而减少自我否定带来的精神消耗，逐步摆脱“精神内耗”。 ②根据材料二“个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：‘内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。’一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待”，张三觉得自己很无用，辜负了父母的期待而自责，正是混淆了自己和父母的需求。他应当学会课题分离，明确自身真正的兴趣与能力所在，不过度迎合父母的期待，将认知资源聚焦于自己真正关注的事情上，集中精力去解决实际问题，避免因过度在意他人期待而产生的精神内耗 。 ③材料二提到“教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳”，张三长期陷入“精神内耗”，仅靠自身力量难以快速调整状态，此时他可以主动向老师等教育者倾诉，寻求帮助。教育者凭借专业知识和经验，能够给予他针对性的指导和支持，帮助他分析问题根源，制定调整计划，在其感到疲惫、自责时给予关爱与鼓励，助力他摆脱“精神内耗”的困境，重新恢复积极的生活和学习状态。 三、（24-25˙高二下安徽滁州˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节以来，《哪吒2》的票房不断刷新纪录、创造历史。这不仅让脚踏风火轮、身披混天绫的少年火爆出圈，也让传统文化的现代演绎成为热门话题。中华优秀传统文化品类数不胜数，如何让他们在新时代焕发出时代光芒？通过对《哪吒2》火爆出圈的分析，或许能找寻到其中的“文化密码”。 中华优秀传统文化，始终是文艺创作的沃土。在《哪吒2》中，从三星堆文明获得灵感的结界兽、硕大无朋的天元鼎、石矶娘娘案上的铜镜纹饰等，将观众带回荣耀的青铜时代；魔丸、灵珠引发的系列故事，让人想起《庄子》中浑沌被人为凿开七窍而死的寓言……由此可见，传统文化依然是这部作品的根与魂。纵观近年来的国产动画，无论是《西游记之大圣归来》对国风国潮与年轻表达的融合，还是《长安三万里》以豪迈诗情唤起文化共鸣的表达，虽然审美品位与创新视角各不相同，但对传统文化的传承与创新却如出一辙。 传统文化要与现实主义融合，才能释放出巨大的文化能量与市场潜力。在《哪吒2》中，许多人看到了现实的影子，如太乙真人被认为是“打工人”的缩影，哪吒身上的硬刺被看作是“人生的伤痛”，众生齐心打破巨鼎被看作是对生活的拼搏……看似天马行空的幻想，同样离不开脚踏实地的现实主义精神。因为与现实融合，哪吒既像从古代神话中破空而来，又像现代人内心深处追求无畏精神的直观投射，这也是其能引发共情与共鸣的重要原因。 因继承传统而富有灵魂，因与时俱进而富有生命。去年，《黑神话：悟空》对欧美垄断的3A游戏进行了深度的拓荒；今年，《哪吒2》以细腻逼真的光影效果和恢弘大气的场景构建，让中国动画具备与国际顶尖水平一较高下的硬实力。他们不拘旧法、勇于创新，不仅开辟了新境界，也扛起了文化传承发展的大旗。这些文化产品在对中华文化再认识、再挖掘、再创新过程中取得的成功，映照出新时代文化产品必须赓续文脉、厚植传统、坚持“两创”的必然路径。 “若前方无路，我就踏出一条路；若天地不容，我就扭转这乾坤。”万丈豪情溢出幕外，让每一颗勇于自我超越的心激荡不已。新时代的创作者，坐拥无穷无尽的文化富矿，怀抱前所未有的时代机遇，应以优秀作品为镜，勇于自我超越，承担起应有的职责与使命，努力锻造文化新名片，让传统文化在新时代更加熠熠生辉。 （摘编自龙敏飞《传统文化现代演绎〈哪吒2〉是怎么做的》） 材料二： 《哪吒2》何以实现票房口碑双高？一个重要原因就是，影片既保持了精良的制作水准和艺术追求，又通过成熟的运营和市场化运作，创造了可观的经济效益。影片中对中国传统文化元素的创新诠释与表达，切实增强其艺术性，极大地提升了文化的感染力。制作团队在不放弃艺术追求的同时，深入研究市场需求和观众偏好，在故事编排、角色设计、场景构建等方面都体现了对市场的精准把握。同时，影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力。这种将艺术价值与商业价值有机结合的做法，为中国动画电影产业的可持续发展提供了有益借鉴。 其实，从20世纪60年代的《大闹天宫》到如今的“哪吒”系列，中国动画电影一直在探索讲述中国故事的最佳方式。无论是《大闹天宫》对传统神话的现代演绎，还是《小蝌蚪找妈妈》对水墨动画的大胆尝试，抑或是《宝莲灯》对亲情与勇气的深刻剖析，再到《大圣归来》对经典IP的现代诠释，以及《大鱼海棠》中丰富的民俗元素和深邃的哲学思考，都充分彰显了文艺工作者在中华优秀传统文化传承与保护中的创新精神和不懈追求。正是这些代代传承的精神与接续努力，让中华优秀传统文化在现代社会持续焕发无限生机活力。 《哪吒2》承续了这一优良传统，更让人惊喜的是，它充分利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，在坚守文化传统、守护文化根脉的同时，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和表达形式。《哪吒2》的成功也启示我们，文化产业发展既要扎根传统，又要面向现代；既要保持文化自信，又要具备国际视野。 不断被刷新的票房以及持续升温的讨论背后，是人们对更多好电影的期待和呼唤。能经得起时间和观众检验的好电影，一定是既对中华优秀传统文化的精神内核进行了深度挖掘和精准提炼，又善于运用现代科技和艺术手法进行创新表达；既立足本土，又放眼世界，用国际化的语言讲述中国故事。如此，就不难实现艺术价值和商业价值的双赢，实现文化传播与产业发展的良性互动。也只有在此基础上，才能推动中国文化产业高质量发展，不断提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力，为增强国家文化软实力注入更多动能，向世界更好呈现真实、立体、全面的中国。 《哪吒2》的成功，为中国动画电影乃至整个文化产业的发展提供了有益借鉴，极大提振了广大电影从业者的信心。我们笃信，坚定文化自信，勇于创新创造，善于运用现代科技和艺术手法，在传承中创新，在创新中发展，必能创作出更多无愧于时代的优秀作品，让中华文化在世界舞台上绽放更加绚丽的光彩。 （摘编自毛巧晖《〈哪吒2〉带给文化产业的启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《哪吒2》中“从三星堆文明获得灵感结界兽”“石矶娘娘案上的铜镜纹饰”等，可将观众带到荣耀的青铜时代。 B. 《哪吒2》让许多观众看到了现实的影子，哪吒既像从古代神话中破空而来，又似现代人内心追求无畏精神的投射。 C. 《哪吒2》通过对中国传统文化元素的创新诠释与表达，极大提升了文化的感染力，使观众领略到传统文化的魅力。 D. 《哪吒2》的成功归功于“数字时代的技术”，这一革新使其视觉效果达到国际领先水平，为观众带来一场视觉盛宴。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一通过分析《哪吒2》中“魔丸”“灵珠”引发的故事，体现了影片对《庄子》的现代改编与价值重构。 B. 材料一认为新时代的创作者，只要勇于自我超越，承担起应有的职责与使命，就能锻造传统文化的新名片。 C. 材料二强调《哪吒2》通过开发衍生品和主题公园合作等模式，开创了中国动画电影产业化的全新模式。 D. 材料二以《大闹天宫》到《哪吒2》的发展历程为例，表明中国动画对于传统文化始终坚持在继承中创新。 3. 下列选项，不适合作为论据支撑材料一第4段观点的一项是（ ） A. 《流浪地球》系列以未来科幻为背景，凭借尖端特效技术开创了中国科幻电影的全新创作范式。 B. 《只此青绿》通过现代舞美技术重新诠释传世名画，展现了传统艺术在当代舞台的创新呈现方式。 C. 《长安三万里》运用数字技术将盛唐诗歌转化为视觉奇观，实现了传统文化元素的现代表达与传播。 D. 《国家宝藏》采用全息投影技术活化了历史文物，让博物馆藏品以动态形式展现传统文化魅力。 4. 请简要分析材料一的行文思路。 5. 材料二中说“中国动画电影一直在探索讲述中国故事的最佳方式”，假如需要拍摄《哪吒3》，请你结合两则材料内容向制作团队提几条建议。 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①第一段提出问题：如何让中华优秀传统文化产品在新时代焕发出时代光芒? ②中间三段以《哪吒2》等成功的作品为例，从继承传统和与时俱进的角度分析成功的路径。 ③最后提出倡议：新时代的创作者抓住机遇，勇于超越，让传统文化在新时代熠熠生辉。 5. ①将中华优秀传统文化与现实融合，运用现代叙事手法重构故事情节，让中华优秀传统文化焕发时代生机。 ②充分利用数字技术进行创新诠释，构建国际视觉语言体系，提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力。 ③精准对接市场需求，创新商业运营机制，延伸文化产业链条，实现文化价值的持续性转化和增值。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕《哪吒2》的成功展开论述，从不同角度探讨了传统文化现代演绎的路径。材料一强调文化传承与创新，突出现实主义融合和技术突破；材料二侧重市场化运作和产业链延伸，体现艺术与商业的平衡。两文共同指向传统文化在当代的创新表达与传播价值，展现了中国文化产业的蓬勃生机。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“《哪吒2》的成功归功于‘数字时代的技术’”错误。材料二有“它充分利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，在坚守文化传统、守护文化根脉的同时，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和表达形式”，提到的是《哪吒2》利用数字技术，但“成功归功于”这一表述过于绝对，忽略了对传统文化的传承与创新等因素，以偏概全。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“体现了影片对《庄子》的现代改编与价值重构”错误。材料一只说“魔丸、灵珠引发的系列故事，让人想起《庄子》中浑沌被人为凿开七窍而死的寓言……由此可见，传统文化依然是这部作品的根与魂”，提及了《庄子》寓言，但未提到“价值重构”，选项于文无据。 B.“只要勇于自我超越，承担起应有的职责与使命，就能锻造传统文化的新名片”错误。“只要……就……”表述绝对化，材料一为“新时代的创作者，坐拥无穷无尽的文化富矿，怀抱前所未有的时代机遇，应以优秀作品为镜，勇于自我超越，承担起应有的职责与使命，努力锻造文化新名片，让传统文化在新时代更加熠熠生辉”，强调“努力锻造”，但并未设定唯一条件。 C.“开创了中国动画电影产业化的全新模式”错误。材料二为“影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力”，提到衍生品开发等模式，但未说是“全新模式”，选项曲解文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第4段“因继承传统而富有灵魂，因与时俱进而富有生命”，强调传统文化需结合现代技术、创新表达 A.不适合。《流浪地球》是科幻题材，与传统文化传承无关。 B.适合。《只此青绿》以现代技术活化传统绘画，契合观点。 C.适合。《长安三万里》用技术呈现唐诗，符合传统创新，与时俱进。 D.适合。《国家宝藏》以现代技术活化文物，直接支撑观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段，“中华优秀传统文化品类数不胜数，如何让他们在新时代焕发出时代光芒？”提出问题：如何让中华优秀传统文化产品在新时代焕发出时代光芒? ②第二、三、四段，“中华优秀传统文化，始终是文艺创作的沃土。在《哪吒2》中，从三星堆文明获得灵感的结界兽、硕大无朋的天元鼎、石矶娘娘案上的铜镜纹饰等，将观众带回荣耀的青铜时代”“传统文化要与现实主义融合，才能释放出巨大的文化能量与市场潜力”“因继承传统而富有灵魂，因与时俱进而富有生命”，以《哪吒2》等成功的作品为例，从继承传统和与时俱进的角度分析成功的路径。 ③最后一段，“新时代的创作者，坐拥无穷无尽的文化富矿，怀抱前所未有的时代机遇，应以优秀作品为镜，勇于自我超越，承担起应有的职责与使命，努力锻造文化新名片，让传统文化在新时代更加熠熠生辉”，提出倡议：新时代的创作者抓住机遇，勇于超越，让传统文化在新时代熠熠生辉。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中有“传统文化要与现实主义融合，才能释放出巨大的文化能量与市场潜力”“在《哪吒2》中，许多人看到了现实的影子，如太乙真人被认为是‘打工人’的缩影，哪吒身上的硬刺被看作是‘人生的伤痛’……看似天马行空的幻想，同样离不开脚踏实地的现实主义精神。因为与现实融合，哪吒既像从古代神话中破空而来，又像现代人内心深处追求无畏精神的直观投射，这也是其能引发共情与共鸣的重要原因”，可知要将中华优秀传统文化与现实融合，运用现代叙事手法重构故事情节，让中华优秀传统文化焕发时代生机。 ②文中有“善于运用现代科技和艺术手法进行创新表达；既立足本土，又放眼世界，用国际化的语言讲述中国故事”“不断提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力”，可知要充分利用数字技术进行创新诠释，构建国际视觉语言体系，提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力。 ③文中有“制作团队在不放弃艺术追求的同时，深入研究市场需求和观众偏好，在故事编排、角色设计、场景构建等方面都体现了对市场的精准把握。同时，影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力”，可知要精准对接市场需求，创新商业运营机制，延伸文化产业链条，实现文化价值的持续性转化和增值。 四、（24-25˙高二下安徽马鞍山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 现代达尔文主义（或称现代综合进化论）是现代进化理论中影响最大的一个学派，实际上它是达尔文自然选择理论与新达尔文主义遗传理论和群体遗传学的有机结合。孟德尔颗粒遗传理论的问世，是对融合遗传假说的根本否定，为自然选择的原料——变异提供了坚实的理论支撑。这原本应该顺理成章地导致学界对达尔文自然选择学说的认同和进一步支持，然而结果竟然阴差阳错，偏偏造成了两者在很大程度上的背离，甚至使许多人形成这样一种印象：孟德尔遗传学的诞生，便宣告了达尔文学说的死刑。其实，这完全是一种误解或误导，是学科分离造成的恶果。的确，历史常喜欢给人们开玩笑，甚至恶作剧：本该进到这个房间的，却鬼使神差似的地被送进另一个房间去了。那就是人们常说的20世纪早期出现的达尔文主义的“日蚀”年代。 1936—1947年间产生的现代综合进化论，与其说是产生于新的知识和新的发现，还不如说产生于新的概念和学术观点。由于进化是涉及生物的全方位协同变化的过程，其中有地理的，也有历史的；有表现型的，更有基因型的；有个体现象，更有群体的综合机理。因而进化论研究应尽量避免学科间的分离和对立，力求各学科的有机统一和内在融合。由于物种演化是种内的群体行为，而同一物种基因库内基因的自由交流告诉我们，必须以群体为单位来研究物种的演化。过去无论是拉马克学说、达尔文学说，还是新达尔文主义，都是从个体变异入手探讨物种演化，那实际上很难准确揭示出变异的真实过程及其进化效应。因而，现代综合论使遗传学、系统分类学和古生物学携手联合，贡献出了一种“现代达尔文主义”，它使达尔文的自然选择理论与遗传学的事实协调一致起来。 对这个当代进化论，主流学派做出的重要贡献有：1908年英国数学家哈迪和德国医生温伯格首次分别证明的“哈迪—温伯格定理”，从而创立了群体遗传学理论，后来又经英国学者费希尔、霍尔丹、美国学者赖特充分发展。费希尔在《自然选择的遗传理论》和霍尔丹在《进化的原因》中都充分阐述了自然选择下基因频率变化的数学理论，而且都证明了即使是轻微的选择差异，也都会产生出进化性变化。无疑，当时最有影响的著作要数俄裔美国学者杜布赞斯基的《遗传学与物种起源》（1937年），在这里，理论群体遗传学的基本原理与遗传变异的大量资料和物种差异的遗传学，得到了巧妙的综合。此后，许多从系统分类学、古生物学、地理变异等方面讨论生物进化的重要著作都沿用了杜布赞斯基阐发的遗传学原理。这些著作主要有：迈尔的《系统分类学与物种起源》（1942年），该书详细论述了地理变异的性质及物种的形成；辛普森生的《进化的节奏与模式》（1944年）及《进化的主要特征》（1953年），论证了古生物学资料也完全适用于新达尔文主义；当年曾力挺达尔文的T·赫胥黎的孙子J·赫胥黎的《进化：现代的综合》（1942年），则是一部最为全面的综合遗传学和系统分类学的著作；斯特宾斯的《植物中的变异和进化》，综合了植物遗传学和系统分类，指出新达尔文主义的遗传学原理不仅可以说明物种的起源，而且也同样能够解释高阶元单位（如属、科、目、纲等）的起源。 现代综合论的要点集中在两个方面：一是主张共享一个基因库的群体（或称居群、种群）是生物进化的基本单位，因而进化机制研究应属于群体遗传学的范围。所以综合理论在进化论研究方法上明显有别于所有以个体为演变单位的进化学说，其中数理统计方法的应用十分重要。二是主张物种形成和生物进化的机制应包括基因突变、自然选择和隔离三个方面。突变是进化的原料，必不可少，它通过自然选择保留并积累那些适应性变异，再通过空间性的地理隔离或遗传性的生殖隔离，阻止各群体间的基因交流，最终形成了新物种。 从达尔文《物种起源》进化理论到“新达尔文主义”，再到“现代综合论”，这三个阶段的进化理论尽管在其研究对象、内容、方法和理论体系上各不相同，但它们皆偏重于“理论论证”和“哲学思辨”，而且都以“渐变论”为基调。自20世纪60年代末以来，进化论从“理论论证”开始向可检验的“实证科学”转型，并逐步发展成为内容宽泛的进化生物学。进化论的这次研究转型，我们称之为达尔文进化论的第3次大修正、大发展。这次大修正的浩繁工程刚刚离开起点不远，它试图通过揭示生命的分子层次的微观演化轨迹和真实的化石记录来间接和直接地重建地球生命演进的客观历史（即生命之树的形成、历史演化和发展）及其规律，以对传统理论进行检测、修正和补充。这应该是达尔文当年最为期盼的，或者说是进化生物学“功德圆满”的终极大事。 （摘编自舒德干《达尔文学说问世以来生物进化论的发展概况及其展望》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 孟德尔颗粒遗传理论问世，实际上否定了达尔文学说并宣告了其死刑。 B. 现代达尔文主义主张进化论研究应当力求各学科的有机统一和内在融合。 C. 现代综合进化论诞生前的相关学派对物种演化的研究切入点具有一致性。 D. 杜布赞斯基阐发的遗传学原理对后世生物进化论的研究产生了深远影响。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 达尔文主义在遗传学基础方面存有缺陷，这也是达尔文主义在20世纪早期遭遇“日蚀”现象的根本原因。 B. 二十世纪初至中叶，新的生物学理论和学科层出不穷，它们为进化论提供了有力支持，也推动其不断完善。 C. 现代综合论以群体为演变单位进行研究，认为新物种的形成应当经过基因突变、自然选择和隔离三个阶段。 D. 进化论朝着可检验的“实证科学”的方向转型，意在去揭示生命之树的形成、历史的演化、发展及其规律。 3. 下列选项中，最适合作为论据来论证“现代达尔文主义偏重于‘理论论证’和‘哲学思辨’，而且都以‘渐变论’为基调”这一说法的一项是（ ） A. 现如今我们所看到的地球的环境面貌是经过一系列缓慢的变化而形成的。 B. 变异及其积累可以使一个物种在很多代之后进化成为极为不相同的生物。 C. 现代类人猿的脑细胞约为10亿个，但现代人类的脑细胞却高达140亿个。 D. 部分欧洲人携带CCR5基因的32碱基缺失突变，能够天然抵抗HIV感染。 4. “间断平衡说”中“间断”和“平衡”分别指演化的骤变期和渐变期。例如三叶虫在数百万年内，形态几乎不变，但在某些地层中，它突然进化为新物种，但它并非渐进产生的。请指出该学说与现代达尔文主义观点的不同之处。 【答案】1. A 2. A 3. B 4. ①现代达尔文主义强调物种演化是渐变的，通过基因突变、自然选择和隔离逐步形成新物种； ②“间断平衡说”认为物种演化存在骤变期和渐变期，新物种可在短时间内突然形成，并非渐进产生。 【解析】 【导语】这篇科学论述以现代达尔文主义发展为主线，梳理进化论从达尔文到现代综合论的演进。先澄清孟德尔遗传学与达尔文主义的误解，再阐述现代综合论多学科融合特点，最后展望进化生物学实证化趋势。语言兼具学术性与文学性，善用比喻，论证严谨，列举学者贡献展现学术脉络，体现科学理论批判继承的发展特点。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“实际上否定了达尔文学说并宣告了其死刑”错误。文本第一段原文表述为“甚至使许多人形成这样一种印象：孟德尔遗传学的诞生，便宣告了达尔文学说的死刑。其实，这完全是一种误解或误导，是学科分离造成的恶果。” 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“达尔文主义在遗传学基础方面存有缺陷，这也是达尔文主义在20世纪早期遭遇‘日蚀’现象的根本原因”错误。原文提到“孟德尔遗传学的诞生，便宣告了达尔文学说的死刑”是“一种误解或误导，是学科分离造成的恶果”，并指出20世纪早期出现的是达尔文主义的“日蚀”年代，但并没有表明达尔文主义在遗传学基础方面存有缺陷是遭遇“日蚀”现象的根本原因。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.主要描述的是地球环境面貌的形成过程，与生物进化以及现代达尔文主义所强调的生物进化过程中的“理论论证”“哲学思辨”和“渐变论”并无直接关联，不适合。 B.体现了生物进化是通过变异及其在多代中的逐渐积累而实现的，符合“渐变论”的基调。同时，该观点是从理论层面阐述生物进化的机制，偏重于“理论论证”和“哲学思辨”，适合作为论据来论证题干中关于现代达尔文主义的观点。 C.只是对现代类人猿和现代人类脑细胞数量的一个对比描述，没有体现出生物进化的过程以及“渐变论”的特点，也没有涉及“理论论证”和“哲学思辨”的内容，不适合。 D.主要是在说明基因突变与疾病抵抗之间的关系，没有体现生物进化的“渐变”过程，也没有突出“理论论证”和“哲学思辨”的方面，不适合。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由原文“现代综合论的要点集中在两个方面……二是主张物种形成和生物进化的机制应包括基因突变、自然选择和隔离三个方面。突变是进化的原料，必不可少，它通过自然选择保留并积累那些适应性变异，再通过空间性的地理隔离或遗传性的生殖隔离，阻止各群体间的基因交流，最终形成了新物种”可知，现代达尔文主义强调物种演化是渐变的，它认为生物进化是通过基因突变产生原料，经自然选择保留和积累适应性变异，再借助隔离机制逐步形成新物种，整个过程是一个渐进的、持续的变化过程。 ②由原文“‘间断平衡说’中‘间断’和‘平衡’分别指演化的骤变期和渐变期。例如三叶虫在数百万年内，形态几乎不变，但在某些地层中，它突然进化为新物种，但它并非渐进产生的”可知，“间断平衡说”认为物种演化存在骤变期和渐变期，新物种的形成并非像现代达尔文主义所主张的那样是渐进产生的，而是在某些特定时期，生物会在短时间内发生显著的形态和特征变化，突然形成新物种，之后又进入相对稳定的渐变期。 五、（24-25˙高二下安徽铜陵˙期末）阅读下面的文字，完成下列各小题。 材料一： 中国古典诗歌的格律化经历了长期的探索。上古时人们已有意识地追求诗歌的语音美，但汉语表意文字的性质掩盖了语音因素，增加了探索语音组合美的难度。韵律的探索在《诗经》中已可见，而对声律的探索却较迟。汉代人们对声调的平仄似乎有所意识，五言诗中，不少诗句第二、第四字平仄相异；到了晋代，人们开始注意到一句之内平仄相间、两句之间平仄相对的语音组合之美。齐梁时期，诗歌格律的探索进入了与音韵学结合的自觉阶段。受到来华传教的印度僧人以梵文字母拼注汉字语音的启发，中国的音韵学产生。随着韵部的分析和四声的辨定，人们对诗歌语音美的摸索有了理论的指导。齐、梁、陈、隋的诗歌，虽然还未能称之为“律诗”，但已有不少合律之作。完成格律定型化任务的是唐代的宋之问、沈佺期。唐代近体诗的形成，既是对前人长期摸索尝试的总结，又是后代诗歌形式流变的契机，中国诗史自此进入格律化阶段。 格律包括声律和韵律两要素。基于汉语以声调表义的语音特征，近体诗找到了“平”和“仄”。如何组合平、仄这对语音因素？近体诗结合对仗构成两两相对的基本形式，平仄相间而形成律句，以“对”的形式连结两律句而成“联”，以“粘”的形式连结“联”而组成全诗音响整体。于是一扬一抑，回环往复，节奏鲜明而不呆板，富于变化。声律“以异为显”的节奏美和韵律“以同为和”的循环美相配合，声调在起伏抑扬中互相呼应，体现着和谐、整一的古典审美理想，成为古代中国诗美的一种范式。 近体诗在意象组合上也体现了古代中国人追求对称美的古典审美理想。近体诗把对称整一原则发挥到完美的境地，平仄、粘对、押韵、对仗等规则不仅对诗歌的形式进行规范，而且对诗人表达情感的方式也有所制约。意象的构成、意象的组合都由对称的原则指导。这种古典式对称美的审美理想渗透于诗歌的形式与内容，呈现出匀称和谐的意境，成为古代中国诗美的理想境界。 同时，近体诗在艺术风格上体现了中国古代追求含蓄凝练之美的民族审美意识。中国长期基于血缘关系的比较稳固的社会结构形成了较为沉稳的民族心理，民族的审美意识也趋向精凝、含蓄，追求意在言外，追求韵外之致。近体诗最能体现这种精凝含蓄的审美理想。它以严格的格律，迫使诗人逐字逐句地锤炼；它以极精炼的形式，要求诗人把丰富的内容浓缩进去，给读者以最大的想象余地。 最佳形式的确立不能代替一切美，它的副作用是对美的追求的拘限，故历来有成就的诗人都呼吁不能“拘限声病”。当近代倾向于矛盾、发展、不平衡的审美意识代替了和谐、静止、对称的古典审美意识的时候，格律体渐成诗歌的束缚，自由体在更高层次上取代了它的地位。但是，前人对格律的摸索、总结是否于自由体的白话诗毫无意义？显然不是。早在上世纪三四十年代，闻一多等现代诗人鉴于白话诗不能琅琅上口，就进行过诗歌语音规律的探索。这样看来，历史的经验并非没有借鉴价值。 （摘编自梁文宁《格律化与民族审美范式——近体诗形成的意义》） 材料二： 很多人认为格律只是形式的约束，为了形式美而约束诗人的自由。但也许没有料到，格律却可以充实诗的活力与多层复杂性。对于没有才能的诗人，格律是强加的，自外面来的限制，诗人被迫去遵守。在上世纪初新诗作者抱着解放自己的想法，抛弃了格律倾向写自由体诗。实则对于真正有才能的诗人，格律并非负面的限制，而是对诗才的积极的挑战。一旦诗人能与格律建成对话，化对抗为相互启迪，格律的要求成了调动诗人生活存储内容的力量和刺激。为了满足格律的声、行、节奏的要求，诗人必须放弃初始比较单纯的逻辑思维与线形进展的主题，而去挖掘自己无意识中或潜意识中库存的生命体验与生活记忆，使之调动起来，进入诗中，满足格律的建构要求。 对于白话诗来讲，形式是隐在的，无形的。才能不高的诗人，缺乏形式感，滥用了形式的自由，写出冗长、贫瘠、没有形式美的诗。但对于才能卓越的诗人，他意识到那无形而又存在的形式感是很难与之商洽交谈的，因此要用最大的毅力与天才，在不可见的形式要求下获得最大的创作自由。获得这种不自由中的自由所需要的艺术才能是极大的，写古典诗在形式挑战前失败，有目共睹；写白话诗在不可见的形式挑战前失败，却往往不被意识，作者甚至可以以其它因素的成就来遮丑，因此在白话诗中，是珠是鱼目更是真伪难辨。可以断言天下不可能有无形式的好诗。 任何优点都可能附带来一些缺点。古典诗形式的严格，使得诗才不高者滥用“典”及套话来过关，这是上世纪初白话文学运动所以能获得大量支持的原因之一，它主张坚决废除陈词滥调，以求创新。但是我们今天回顾几千年诗词的成就，不由得赞叹不已。古人超越了险韵的关山，取得珠玉的诗作，克服不自由后获得的创作自由更喷发了诗歌艺术的奇泉。自由与不自由是相对的，越障的天才爆发出惊人的力量，懒散的信步者只浪费了多少诗行。内容呼唤形式，形式延伸内容，二者缺一无法成好诗，一盛一衰也令人扼腕。 （摘编自郑敏《中国诗歌的古典与现代》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典诗歌格律化经历了从语音美探索到声律、韵律研究的长期过程，最终在唐代定型。 B. 近体诗的格律规范包括平仄、对仗等要素，通过“对”“粘”等手法构建诗歌的音响整体。 C. 齐梁时期诗歌虽未完全合律，但音韵学的兴起为格律诗的最终形成奠定了的理论基础。 D. 格律诗因其严格的规范逐渐限制了诗人的创作自由，导致其在近代被自由体诗完全取代。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 从《诗经》到近体诗的发展历程表明，中国古典诗歌格律化的过程是诗人不断突破形式束缚、追求自由表达的过程。 B. 近体诗格律的形成既是对前人艺术经验的总结，也为后世诗歌创作提供了可资借鉴的形式规范，具有承前启后的重要意义。 C. 材料二认为，格律诗在当代已经完全失去了艺术价值，现代诗人应当彻底摒弃格律，追求完全自由的表达形式。 D. 两则材料都认为，格律对诗歌创作的影响完全是消极的，它限制了诗人的创造力，是诗歌艺术发展的障碍。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 中国古典诗歌的格律化经历了漫长的探索过程。早在先秦时期，《诗经》就已体现出①______，但由于汉语表意文字的特性，声律系统的形成相对滞后。汉代五言诗中已能观察到平仄相异的萌芽，晋代进一步发现诗句内平仄相间、联句间平仄相对的规律。到了齐梁时期，随着音韵学的兴起，诗歌格律研究②______。印度梵文拼音法的传入推动了四声理论的完善。唐代沈佺期、宋之问最终完成格律定型，确立了近体诗的规范体系。格律包含声律和韵律两要素，通过平仄交替、对仗粘对等手法，构建出抑扬顿挫、回环往复的音响效果。这种形式不仅体现了③______，还通过严格的格律和精炼的形式，促使诗人锤炼语言和浓缩内容，达到含蓄凝练的艺术境界。虽然格律在后世被视为创作束缚，但其对诗歌音乐性和形式美的探索，至今仍为现代诗歌创作提供重要启示。 4. 闻一多曾认为“越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好”。请结合材料二谈谈你的理解。 5. 以下是徐志摩《再别康桥》的节选部分，它虽为新诗，但其中的诗句仍体现出古典诗歌的某些特点，请结合相关材料简要分析。 那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。……悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。 【答案】1. D 2. B 3. ①. 对韵律探索/对韵律的初步追求； ②. 进入了自觉阶段； ③. 追求对称美的古典审美理想 4. ①把格律比作“脚镣”，形象体现出格律对诗歌创作的严格规范和制约。 ②对于优秀的作家来说，格律并非负面的限制，而是对诗才的积极的挑战，有利于诗歌创作。 5. ①意象组合上追求对称美。诗中“金柳”与“新娘”形成意象的对称组合，体现对称美的古典审美理想。②艺术风格上追求含蓄凝练。通过“金柳”“夕阳”“夏虫”等景物侧面烘托离别之情，通过“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”具象动作描写实现情感升华，体现意在言外，追求韵外之致含蓄美学。“悄悄是别离的笙箫”以极精炼的形式，表现丰富的情感内涵。③韵律节奏的和谐美。诗中“娘、漾”“箫、桥”“来、彩”的尾韵呼应；“悄悄的”重复出现形成节奏回环。继承了材古典诗歌声律节奏美和韵律循环的美审美特质。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕中国古典诗歌格律化的美学价值展开。材料一系统梳理了格律诗从先秦到唐代的演变历程，重点论述其声律、韵律构成的音乐美和对称整一的古典审美范式；材料二则辩证分析格律对创作的双重影响，既强调其对诗人才华的激发作用，也指出形式僵化的局限。两则材料形成互补：前者侧重历史梳理与形式分析，后者着重创作论层面的价值重估，共同揭示格律作为民族审美载体的深层意义。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“导致其在近代被自由体诗完全取代”错。材料一末段提到格律诗虽渐成束缚，但前人的探索对白话诗仍有借鉴意义，并非完全取代，如“历史的经验并非没有借鉴价值”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析和评价文章内容的能力。 A.“不断突破形式束缚”错，材料强调的是格律的逐步完善而非突破束缚。 C．“格律诗在当代已经完全失去了艺术价值，现代诗人应当彻底摒弃格律”错，材料二虽指出格律对自由体诗的局限性，但并未否定其艺术价值，反而强调格律对激发诗人创作潜能的作用。 D．“两则材料都认为，格律对诗歌创作的影响完全是消极的，它限制了诗人的创造力，是诗歌艺术发展的障碍”错，与材料二“格律可以充实诗的活力与多层复杂性”观点相悖。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容进行情境补写的能力。 第①处，根据“韵律的探索在《诗经》中已可见，而对声律的探索却较迟”可以填“对韵律探索”或“对韵律的初步追求”。 第②处，根据“齐梁时期，诗歌格律的探索进入了与音韵学结合的自觉阶段”可以填“进入了自觉阶段”。 第③处，根据“体现着和谐、整一的古典审美理想，成为古代中国诗美的一种范式”可以填“追求对称美的古典审美理想”。 【4题详解】 本题考查学生理解句子的能力。 ①根据材料二原文“很多人认为格律只是形式的约束”“格律是强加的，自外面来的限制，诗人被迫去遵守”可知，把格律比作“脚镣”，形象体现出格律对诗歌创作的严格规范和制约。 ②根据材料二原文“实则对于真正有才能的诗人，格律并非负面的限制，而是对诗才的积极的挑战。一旦诗人能与格律建成对话，化对抗为相互启迪，格律的要求成了调动诗人生活存储内容的力量和刺激。为了满足格律的声、行、节奏的要求，诗人必须放弃初始比较单纯的逻辑思维与线形进展的主题，而去挖掘自己无意识中或潜意识中库存的生命体验与生活记忆，使之调动起来，进入诗中，满足格律的建构要求”可知，对于优秀的作家来说，格律并非负面的限制，而是对诗才的积极的挑战，有利于诗歌创作。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①根据材料一原文“近体诗在意象组合上也体现了古代中国人追求对称美的古典审美理想。近体诗把对称整一原则发挥到完美的境地，平仄、粘对、押韵、对仗等规则不仅对诗歌的形式进行规范，而且对诗人表达情感的方式也有所制约。意象的构成、意象的组合都由对称的原则指导”可知，意象组合上追求对称美。诗中“金柳”与“新娘”形成意象的对称组合，体现对称美的古典审美理想。 ②根据材料一原文“近体诗在艺术风格上体现了中国古代追求含蓄凝练之美的民族审美意识”可知，艺术风格上追求含蓄凝练通过“金柳”“夕阳”“夏虫”等景物侧面烘托离别之情，通过“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”具象动作描写实现情感升华，体现意在言外，追求韵外之致含蓄美学。“悄悄是别离的笙箫”以极精炼的形式，表现丰富的情感内涵。 ③根据材料一原文“近体诗把对称整一原则发挥到完美的境地，平仄、粘对、押韵、对仗等规则不仅对诗歌的形式进行规范”可知，韵律节奏的和谐美。诗中“娘、漾”“箫、桥”“来、彩”的尾韵呼应；“悄悄的”重复出现形成节奏回环。继承了材古典诗歌声律节奏美和韵律循环的美审美特质。 一、（24-25˙高二下安徽阜阳˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，陶潜、谢灵运、谢朓的诗，云岗、龙门壮伟的造像……无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。 西洋“文艺复兴”的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是浓郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美。 这晋人的美，是这个时代的最高峰。《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传播方面，离真相不远。 要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。今就个人读书札记粗略举出数点，以供读者参考，详细而有系统的发挥，则有待于将来。 （一）魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，一般知识分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。桓温问殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我与我周旋久，宁作我！”这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴以来的事。《世说新语》中的多篇，都系鉴赏和形容“人格个性之美”的。 （二）山水美的发现和晋人的艺术心灵。中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。诗人陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”，谢灵运的“溟涨无端倪，虚舟有超越”，王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。晋宋人欣赏自然，有“目送归鸿，手挥五弦”，超然玄远的意趣。这玄远幽深的哲学意味深透在当时人的美感和自然欣赏中。 晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己的艺术，这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。魏晋书法的特色，是能尽各字的真态。“钟繇每点多异，羲之万字不同。”“晋人结字用理，用理则从心所欲不逾矩。”中国独有的美术书法——这书法也是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。 （三）晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的“一往情深”！无论对自然，对探求哲理，对友谊，都有可述： 王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀！”好一个“秋冬之际，尤难为怀！” 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味。他们随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人。谢灵运的“池塘生春草”也只是新鲜自然而已。然而扩而大之，体而深之，就能构成一种泛神论宇宙观，作为艺术文学的基础。 （四）晋人的“人格的唯美主义”和对友谊的重视，培养成为一种高级社交文化，如“竹林之游”“兰亭禊集”等。玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容。因此谈吐措辞的隽妙，空前绝后。晋人书札和小品文中隽句天成，俯拾即是。陶渊明的诗句和文句的隽妙，也是这“世说新语时代”的产物。 （五）晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不黏滞于物的自由精神。这是一种心灵的美，或哲学的美，这种事外有远致的力量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来： 谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙（绰）、王（羲之）诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方旺，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐曰：“如此，将无归？”众人皆承响而回。于是审其量足以镇安朝野。 美之极，即雄强之极。谢灵运泛海诗“溟涨无端倪，虚舟有超越”，可以借来体会谢公此时的境界和胸襟。 （摘编自宗白华《论<世说新语>和晋人的美》） 材料二： 图1 《快雪时晴贴》 《快雪时晴帖》传为东晋王羲之书，唐摹本，是一通问候友人的信札，4行28字，楷行草相间。笔法圆劲流畅，笔意贯通，相互引带，具有羲之新体所特有的流利妍媚的艺术美感。 它是作为一封信札写就的，其内容是作者在大雪初晴时的愉快心情及对亲朋的问候。 《快雪时晴帖》原文：羲之顿首，快雪时晴，佳想安善。未果为结，力不次。王羲之顿首。山阴张侯。 （摘编自故宫博物院官网） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 汉末魏晋六朝政治混乱、社会苦痛，反而成为中国古代艺术精神的巅峰时期，使后代文学艺术皆具“简约玄澹、超然绝俗”的特点。 B. 文本将“文艺复兴”时期的艺术所表现的美与魏晋人倾向的艺术美进行对比，意在抑彼扬此，表现中华传统文化的优秀。 C. 晋人“一往情深”的特质体现在他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，是晋人艺术境界高超的主要原因。 D. 晋人“人格的唯美主义”和对友谊的重视培养了“以玄理辩论和人物品藻为主要内容”的高级社交文化，使谈吐措辞的隽妙，空前绝后。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我与我周旋久，宁作我”，体现了晋人对自我价值的肯定，这种个性主义精神与西方文艺复兴在价值导向上有相通之处。 B. 材料一多次引用《世说新语》和文人诗句，既论证了晋人的精神特质，也体现了宗白华对“魏晋之美”的系统理论建构。 C. 材料一叙谢安与孙兴公诸人泛海戏一事，论证了“晋人之美，美在神韵”，而神韵可以使人“发挥出一种镇定大无畏的精神”。 D. 材料二中，《快雪时晴帖》是王羲之在大雪初晴时写给亲朋的信札，楷行草相间，变化灵活，具有极高的艺术价值。 3. 下列选项中，不能体现材料一所述“晋人之美”核心特征一项是（ ） A. 《世说新语·政事》记载“丞相尝夏月至石头看庾公。庾公正料事，丞相云：‘暑，可小简之。’庾公曰：‘公之遗事，天下亦未以为允！’” B. 顾恺之在《洛神赋图》中，运用了“高古游丝描”技法，线条细腻，笔触飘逸，人物安排疏密得宜，在不同时空中自然交替、重叠、交换。 C. 《晋书·阮籍传》中记载阮籍“任性不羁，闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之”。 D. 《世说新语·言语》中记载东晋简文帝入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。” 4. 宗白华认为“魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”，请结合材料一，谈谈你对这句话的理解。 5. 《快雪时晴帖》被后世誉为“神品”，请结合材料一，从内容与形式两方面分析其如何体现“晋人之美”。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①向外发现自然：晋人以“由实入虚，即实即虚”的方式欣赏山水，具有超然玄远的意趣，在自然中体会和欣赏玄远幽深哲学意味。 ②向内发现深情：晋人对自然怀有“身入化境浓酣忘我”的趣味，将自然景物与个人深情融合，使山水虚灵化与情致化，成为心灵境界的外显。 5. 内容层面： ①信札记载“快雪时晴”的自然景象与对友人的问候，体现晋人“自然主义”与“一往情深”的精神特质——既关注自然之美，又重视友谊。 形式层面： ①楷行草相间的书体，从心所欲，随情趣自然转换，体现“无法而有法”“点画自如”的书法境界，是晋人“萧散超脱”心灵的艺术外化，自由精神人格的体现。 ②语言简约，富有韵味。如“佳想安善”“力不次”，不事雕琢，展现“简约玄澹”的审美追求，同时又富有情韵，展现独特的“晋人之美”。 【解析】 【导语】本文以《论〈世说新语〉和晋人的美》为核心，通过对比分析汉末魏晋六朝的精神特质与文艺复兴艺术，展现了这一时期自由、解放、智慧、热情的艺术精神。材料一从自然主义、个性主义、艺术心灵、深情特质、人格唯美主义五个方面展开论述，突出晋人的神韵之美；材料二则以王羲之的《快雪时晴帖》为例，具体呈现晋人书法艺术的流利妍媚。两则材料相辅相成，理论阐述与实例印证结合，共同揭示了魏晋时期独特的审美追求与精神境界。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“使后代文学艺术皆具‘简约玄澹、超然绝俗’的特点”错误。材料一指出魏晋艺术“奠定了后代文学艺术的根基与趋向”，并不意味着后代文学艺术都呈现“简约玄澹、超然绝俗”的特点。 B.“意在抑彼扬此，表现中华传统文化的优秀”错误，无中生有。“西洋‘文艺复兴’的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是浓郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美”，本文将“文艺复兴”时期的艺术所表现美与魏晋人倾向的艺术美进行对比，没有抑彼扬此之意。 C.“体现在他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼”错误。材料一强调“晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的“一往情深”，二者都是晋人艺术境界造诣的高的原因；而“一往情深”，应体现在“对于自然，对探求哲理，对于友谊”上。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“也体现了宗白华……系统理论建构”错误。材料一开篇提到“详细而有系统的发挥，则有待于将来”，说明本文是札记式论述，而非系统理论。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 材料一所述“晋人之美”的核心特征包括精神自由、个性解放、对自然和艺术的超然追求、对哲学命题的深刻思考等。 A.《世说新语·政事》，这段话表现了庾亮重视政事、勤于政事，并非体现“晋人之美”。 B.《洛神赋图》以细腻的线条和飘逸的笔触描绘出洛神的灵动与超凡，展现了晋人对美的超然追求和艺术表现的自由精神。 C.展现了阮籍超脱世俗礼法束缚，追求自由个性的生活态度。 D.其以简文帝“濠濮间想”将眼前林水与庄子逍遥游境相贯通，展现晋人“玄远幽深”的山水审美特质。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①向外发现自然：晋人突破了对自然的实用化认知，以“由实入虚，即实即虚”的方式欣赏山水之美。如材料一所述，他们在自然中体会“超然玄远的意趣”，像“目送归鸿，手挥五弦”般将自然与哲学思考融合，从山水之景中感悟“玄远幽深的哲学意味”，这种对自然的审美发现，为中国山水画意境奠定了基础。 ②向内发现深情：晋人将个人情感融入自然与生活，形成“身入化境浓酣忘我”的状态。材料一中，陶渊明“此中有真意”、谢灵运“池塘生春草”，都是将对自然的新鲜体验与内心深情结合；他们对友谊的重视如“竹林之游”、对生命的感悟，使情感突破礼法束缚，成为人格美的核心，体现为“一往情深”的自由表达。“山水虚灵化了，也情致化了”，成为心灵境界的外显。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 内容层面 ①信札内容为“快雪时晴，佳想安善”，既记录了“快雪初晴”的自然之景，又包含对友人的问候。这体现了晋人“自然主义”的生活态度与“对友谊的重视”的特质，符合其“向外发现自然，向内发现深情”的精神内核。 形式层面 ①书法艺术的自由灵动：材料一指出晋人行草“无法而有法，一点一拂皆有情趣”，《快雪时晴帖》“楷行草相间，笔法圆劲流畅”，正是“萧散超脱心灵”的外化，体现了晋人“不滞于物”的自由精神与“从心所欲不逾矩”的艺术境界。 ②语言的简约玄澹：信札仅28字，“佳想安善”“力不次”等句不事雕琢，符合材料一所述晋人“文笔的简约玄澹尤能传神”的审美追求，以极简语言传递深情，尽显“事外有远致”的神韵，展现独特的“晋人之美”。 二、（24-25˙高二下安徽蚌埠˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 用一生为祖国打造“千里眼” 主持研制中国第一部三坐标雷达等世界先进的雷达，引领中国预警机事业实现跨越式、系列化发展……他坚信“中国人一定能行”，终其一生为祖国国防事业打造“千里眼”。 他是我国著名雷达专家、预警机事业的开拓者和奠基人、中国工程院院士王小谟。新中国成立75 周年前夕，王小谟被追授“人民科学家”国家荣誉称号。 “要为国家站岗放哨” 雷达被称为国防“千里眼”。20世纪60年代，三坐标雷达技术成为国际雷达研究的前沿。此前，国防部第十研究院第14所（今中国电科14所）已在苏联专家帮助下开始三坐标雷达的研制。1960年，中苏关系破裂，苏联撤走专家，只留下一摞资料。 当时，我国电子工业水平整体不高，迫切需要研制出自己的雷达装备技术。面对严峻的形势，王小谟暗下决心：“一定要做出世界一流的雷达，为国争光！”一番苦心研究后，王小谟创造性地提出了在当时世界领先的脉内扫频方法，为-日后的雷达研制打下基础。一年后，英国才提出同样的技术方案。 1969年，为响应国家“三线”建设号召，王小谟与同事们投身贵州黔南大山，创建电子工业部第38研究所（今中国电科38所），开启了筚路蓝缕的创业岁月——住在四面透风的油毡茅棚里，交通不便、食物匮乏……而就在这样艰苦的条件下，1972年，王小谟被任命为总设计师，主持研制首部国产三坐标雷达。 经过十余年的大胆创新、潜心研制，历经无数次试验失败的至暗时刻，1984年，我国第一部集成化、数字化、自动化的三坐标雷达在贵州山沟中成功问世，我国三坐标雷达一举达到国际先进水平。 打造中国自己的“争气机” 预警机被称为“空中帅府”，战争中拥有了预警机，就如同“深夜用肉眼看见20公里外有人划了根火柴”。 1992年2月，王小谟调任中国电子工业总公司军工局局长，开启我国预警机装备的论证与研制工作。当时，两种观点相持不下：一部分人认为需求紧迫，“造不如买”；王小谟等人则主张自主研制。作为中方技术总负责人，王小谟深知“核心技术是买不来的”，坚决主张并部署安排国内自主研制。其间，他在国际上首创了背负式、大圆盘、三面有源相控阵雷达的新型预警机方案。 2000年，外方迫于压力终止了与中国的合作，王小谟力主自主研制预警机，并主动请缨主持研制。夏天40多摄氏度的高温，冬天零下30多摄氏度的严寒，90分贝以上的噪声，都没有让王小谟退缩。他在条件简陋的试验场每天工作十几个小时，只为早日实现心中蓝图。 历尽艰难成伟业。多年攻关，研制团队突破了100余项关键技术，累计获得重大专利近30项，国产预警机创造了世界预警机发展史上的9个第一，成为世界上看得最远、功能最多、系统集成最复杂的机载信息化武器装备之一。 （摘编自新华网《王小谟：用一生为祖国打造“千里眼”》） 材料二： 不朽功勋，镌刻国家发展史册；光辉榜样，照亮民族复兴征程。 中国人民是英雄的人民，中华民族是一个英雄辈出的民族。新中国的历史，就是一部中国人民的英雄史。75年来，中国共产党团结带领全国各族人民，创造了经济快速发展和社会长期稳定两大奇迹，伟大祖国发生了翻天覆地的变化，中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程。在这个波澜壮阔的发展历程中，各条战线涌现出一批又一批英雄模范，而国家勋章和国家荣誉称号获得者，正是千千万万为党和人民事业作出贡献的杰出人士代表。 英雄是民族最闪亮的坐标。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央站在实现中华民族伟大复兴中国梦的战略高度，以一系列开创性、示范性、突破性举措，建立健全中国特色功勋荣誉表彰制度体系，使其充分发挥精神引领、典型示范作用。2015 年12月，中共中央政治局会议审议通过《关于建立健全党和国家功勋荣誉表彰制度的意见》，全国人民代表大会常务委员会颁布《中华人民共和国国家勋章和国家荣誉称号法》。2017年，中国人民解放军建军90周年，新设立“八一勋章”，并组织开展首次评选颁授；2019年，在新中国成立70周年之际，首次开展国家勋章和国家荣誉称号集中评选颁授；2021年，在庆祝中国共产党成立100周年之际，首次颁授“七一勋章”……代表党内、国家、军队最高荣誉的“五章”全部颁齐，多层级多类别多领域的功勋荣誉表彰体系日益丰富完备，神州大地唱响新时代的功勋荣誉赞歌。 一位功勋就是一座丰碑，一名模范就是一面旗帜。当前，我国正处于以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的关键时期，更加需要英雄、需要弘扬英雄精神。要胸怀强国之志，以国家富强为念，以人民幸福为盼，忠心爱国，矢志报国，把个人小我融入国家大我，在为国尽责、为民服务中实现个人价值、展现人生风采。要锤炼强国之技，顺应时代发展新要求，学习新知识，掌握新技能，练就真本领，干一行爱一行，钻一行专一行，做到敬业勤业精业，努力成为善于干事创业的岗位能手、行家里手。要勇建强国之功，以只争朝夕的历史主动、主人翁的责任担当，锐意进取、迎难而上，追求卓越、精益求精，在平凡岗位上创造不平凡的业绩，在破解发展难题、攻克改革难关、维护社会和谐稳定上有所作为。 （摘编自求是网《致敬功勋模范，弘扬民族精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 20世纪60年代，三坐标雷达技术先进，成为国际雷达研究前沿，我国在苏联专家撤走后，依靠自身力量开启了对该技术的探索征程。 B. 王小谟提出的脉内扫频方法领先英国一年，此后，他主持研制首部国产三坐标雷达，经十余年努力，使我国三坐标雷达达到国际先进水平。 C. 在我国预警机装备的论证与研制工作中，王小谟反对“造不如买”的观点，首创背负式、大圆盘、三面有源相控阵雷达的新型预警机方案。 D. 凭借100余项关键技术与近30项重大专利，我国预警机创造了世界预警机发展史上9个第一，这证明科技成果数量决定装备先进程度。 2. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王小谟凭借自身专业能力与技术研发上取得的成果，为国奉献，成为国家荣誉称号的获得者，这体现了材料二所提及的对杰出人士的认可。 B. 材料二指出建立健全功勋荣誉表彰制度能发挥精神引领作用。因此，只要完善这一制度，就能激励全国人民为强国建设、民族复兴贡献力量。 C. 材料二强调新时代需要英雄精神，王小谟的事迹正是胸怀强国之志、锤炼强国之技、勇建强国之功的生动诠释，与材料一在精神内核上一致。 D. 在强国建设过程中，我们应学习王小谟等英雄模范，怀揣爱国热情，坚理想定信念，砥砺奋斗，努力在自己的岗位上创造出不平凡的业绩。 3. 下列选项中，最能体现材料二核心观点的一项是（ ） A. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐） B. 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。（陆游） C. 科学技术是第一生产力。（邓小平） D. 天才就是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。（爱迪生） 4. 两则材料均涉及“功勋模范”，但论述角度不同。请结合材料简要分析。 5. 习近平总书记强调：“奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福的人。”请结合材料一谈谈你的理解。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ① 材料一以具体人物（王小谟）为切入点，通过其科研历程展现个人奋斗对国家科技进步的贡献，突出个体功勋的实践价值与精神品质；② 材料二从制度与精神层面出发，论述功勋荣誉表彰体系的建立及其对民族复兴的引领作用，强调英雄精神的弘扬与时代价值。 5. ① 王小谟是一位倾其一生奋斗者，他将个人理想与国家国防事业紧密相连，面对苏联撤退专家、外方毁约等困境，始终坚守“为国争光”的信念，以创新突破技术难题并自主研制雷达和预警机，既实现了自我价值，也充盈了精神世界。②王小谟是懂幸福的人。虽然他历经恶劣环境与无数次失败，但最终实现国家国防技术自主发展，三坐标雷达、国产预 警机等屹立世界前列。他将个人奋斗带来成就感的幸福，融入到照亮民族复兴征程的幸福中。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料展现了科技报国与功勋表彰的双重主题。材料一以王小谟院士的科研历程为叙事主线，生动呈现了我国雷达技术从“卡脖子”到自主创新的艰难跨越，突出了科学家“板凳甘坐十年冷”的坚韧品格。材料二则从国家制度层面阐释功勋表彰体系的精神价值，构建起个人奋斗与国家发展的意义联结。两则材料形成微观个案与宏观视野的互补，既歌颂了“把论文写在祖国大地上”的科学家精神，又彰显了新时代“崇尚英雄”的价值导向，体现了科技报国与民族复兴的主题共鸣。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“这证明科技成果数量决定装备先进程度”错误，材料仅表明我国凭借诸多技术突破取得了预警机研制重大成果，不能就此推断出科技成果数量与装备先进程度是决定关系。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“只要完善这一制度，就能激励全国人民为强国建设、民族复兴贡献力量”表述绝对化。材料二指出“建立健全中国特色功勋荣誉表彰制度体系，使其充分发挥精神引领、典型示范作用”，但“只要…… 就……”的逻辑关系在原文中并无依据，制度完善是重要条件而非唯一条件。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点是“致敬功勋模范，弘扬英雄精神，将个人融入国家”。 A.林则徐诗句体现爱国奉献，与材料二“忠心爱国、矢志报国”一致。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一：以王小谟为具体案例，通过描述他主持研制三坐标雷达、国产预警机的历程，如“20世纪60年代，三坐标雷达技术成为国际前沿……”“1972年，王小谟被任命为总设计师，主持研制首部国产三坐标雷达……1984年，我国第一部集成化、数字化、自动化的三坐标雷达成功问世”“2000年，外方终止合作，王小谟力主自主研制预警机……夏天40多摄氏度的高温，冬天零下30多摄氏度的严寒……每天工作十几个小时”，展现其在艰苦条件下的创新突破与爱国奉献精神，从个体实践角度，凸显功勋模范对国家科技进步的具体贡献和精神品质。 ②材料二：从宏观层面出发，论述功勋荣誉表彰制度的建立（如“五章”颁齐）及其对民族复兴的引领作用，强调弘扬英雄精神的时代意义，如“党的十八大以来……建立健全中国特色功勋荣誉表彰制度体系，使其充分发挥精神引领、典型示范作用”“2015年12月，中共中央政治局会议审议通过《关于建立健全党和国家功勋荣誉表彰制度的意见》……2021年…… 首次颁授‘七一勋章’……代表党内、国家、军队最高荣誉的‘五章’全部颁齐”“当前，我国正处于以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的关键时期，更加需要英雄、需要弘扬英雄精神”，从制度与精神层面，阐释功勋模范群体的价值与社会影响。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①奋斗者的精神富足：王小谟将个人理想融入国家国防事业，“一定要做出世界一流的雷达，为国争光！”面对苏联专家撤走、外方终止合作等困境，始终坚守信念，以创新突破技术难题（如提出脉内扫频方法、首创预警机方案）。这种为国家奉献的奋斗过程，使其精神世界因理想与担当而充盈。 ②奋斗者的幸福内涵：王小谟虽历经“住在四面透风的油毡茅棚”“无数次试验失败”等艰辛，但最终“我国三坐标雷达一举达到国际先进水平”“国产预警机创造了世界预警机发展史上的9个第一”。他的幸福不仅在于个人成就的满足，更在于为国家国防事业强大、民族复兴贡献力量的深层价值实现。 三、（24-25˙高二下安徽黄山˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “曲水流觞”这种娱乐方式最早源于古老的上巳节，上巳节是指夏历三月的第一个巳日，这一天，古人要举行“祓禊”仪式。祓禊就是通过洗濯身体，达到除去凶疾的一种祭祀仪式。最开始的时候，人们会在蜿蜒曲折的溪流边沐浴以驱除不祥。到了汉时，三月上巳日，正式确定为节。每逢该日，不论贵贱，不分男女，人们都去水边洗濯，成为约定俗成的礼式。在祓禊之后，便随意坐在弯曲的溪水边，在上流放置盛酒之杯（觞），任其漂流而下，酒杯漂至谁面前停下，谁就要取来饮下，彼此相与为乐，故称“曲水流觞”。 到了魏晋至隋唐年间，“曲水流觞”进入到了繁盛时期。不同于魏晋以前，“曲水流觞”是祓禊礼式在社会中的延续。这一时期内的“曲水流觞”更多地侧重于文化品味，将饮酒、赋诗、游赏很好地融为一体。王羲之等人虽也举行修禊祭祀仪式，但主要进行了“曲水流觞”活动，突出了咏诗论文，饮酒赏景。正是因为兰亭集会的盛名，从此之后“曲水流觞”更多地被认为是文人间聚会的赋诗活动，所以兰亭会是一个具有开创意义的聚会，是“曲水流觞”开始浸染文人气质的最初形式，从此与诗酒文化有了更紧密的联系。 唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群诗人在云门寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之兰亭雅集的修禊活动。并模仿《兰亭集序》写了一篇《修禊云门献之山亭序》。这一场聚会，汇集了当时最头角峥嵘的风流才俊，大家意气风发地赋诗、畅饮、观景，好不快意。 可惜这种风雅的娱乐活动未能长盛不衰。唐朝过后，“流觞曲水”便慢慢地被遗忘了，因为长期被游牧民族压制，特别是南宋时期，聚会上，文人们更多的是感怀国家的命运、个人的命运。宋朝的文人们更喜欢独饮，或仅邀集三五知交进行浅斟低唱。 明清时期，由于统治者对文化和文人的禁锢，“曲水流觞”活动更加式微，一般只限制在亭子里举行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上弯弯曲曲的小溪，一头进水，一头出水，大家围坐在一起，模拟“曲水流觞”饮酒赋诗。 时至今日，再也没能见识到这种古老而有趣的娱乐方式，这无疑是传统文化的一大损失。 （摘编自《王羲之〈兰亭集序〉中的流觞曲水，到底是什么？》） 材料二： “曲水流觞”的发展，其环境和形式，已经成为中国古典园林造景最好的模板之一，从园林美学的角度上探讨，“曲水流觞”具有深远意境之美，融揉自然之美，行为动作之美以及构景之美等园林美学特征。 园林中“曲水流觞”的意境，直接的来源自是兰亭修禊的风流韵事，而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的美妙意境。 古典园林中的“曲水流觞”，无不把《兰亭集序》所描述的崇山峻岭、茂竹修林的自然风光作为造景的蓝本，大多的“曲水流觞”景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美，亦成了传统园林中曾点气象的美妙意境与融揉自然美的园林景观的典型。 随着时间的流逝，“曲水流觞”的活动已经由原始的巫祭仪式演变为文人雅集、吟诗作赋的风雅活动，其活动的形式和内容也有了些许改变。 “曲水流觞”的构景形式美涵盖多方面的内容，古典园林中往往采用“曲水流觞”文字之内涵，曲水大多写意水形。老子云：“曲则全。”不规则的水体与形态的丰富和变化相联系，同时，曲折的水体有着更有趣味的复杂岸线，从而提供更多的观景角度以及获得间接水体验的机会，并能形成更多的分隔、遮挡及变化的节点，从风水学角度讲，水贵曲折，曲水有穴，能够聚气，是风水宝地，故“曲”在中国古典园林中有着非常广泛的应用。 “曲水流觞”的另外一个重要的构景形式美是由其长期的发展和演变而来的程式化景观美。从艺术上意象思维的角度看，经历长期的发展，流杯渠和流杯亭的特定形式，实际曾积淀了深厚的文化内涵；在很大程度上，已成为一种凝练的意象型艺术符号，在历史观念发达并擅长意象思维的文人心目中，则往往成为寄托欣赏历史情结的审美观照对象，即藉由流杯亭，体悟乾道曲成、生机流行，会心曾点气象、兰亭故事等。而与此同时，在宗承唐宋的明清造园艺术实践中，人们早已习惯并倾向在狭小的空间里，拳山勺水，芥子纳须弥地精心构造壶中天地，玲珑的流杯渠和流杯亭运用于小型园林，不仅体量和尺度相宜，它浓缩了深厚的历史文化蕴涵，而程式化的“曲水流觞”景观，也有着特定的构景形式的美，在园林中有着广阔的传承空间。 而“曲水流觞”活动“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，要求的是天人合一的精神境界，体味的是人与自然的和谐统一。以我们今天科学的生态学观点来看，其宗旨也是要求人和自然的谐调发展，与我们当今园林设计所要求的主流不谋而合。因此，“曲水流觞”在当今的园林设计中，是与我们强调人居环境的自然，满足生态需要的要求相符合的。 （摘编自《千年曲水话流觞——探“曲水流觞”在园林景观中之意义》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “曲水流觞”最早源于古老的上巳节，在这一天，人们会举行“袚禊”仪式，“曲水流觞”便是这一仪式的一部分。 B. 兰亭会具有开创意义，在此之前，“曲水流觞”是百姓相与为乐的方式。此后“曲水流觞”开始与诗酒文化产生联系。 C. 魏晋至隋唐是“曲水流觞”活动的繁盛时期，这一活动在唐朝之后逐渐被遗忘和在明清时期更加式微的原因基本相同。 D. “曲水流觞”在汉代是世俗欢娱的活动，明清时期“流杯亭”的出现，则体现了统治者对文化和文人的禁锢。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 园林中“曲水流觞”的意境源自兰亭修禊仪式，也暗合了孔子赞叹的曾点气象。 B. 古典园林中“曲水流觞”的曲水大多写意水形，这体现了老子“曲则全”的理念。 C. 程式化景观在小型园林中的运用，体现了古人“芥子纳须弥”的空间艺术智慧。 D. 文章通过对比古代和现代对“曲水流觞”的理解，突出其在当今园林设计中的不合时宜性。 3. 结合材料内容，下列选项中不能反映“曲水流觞”活动盛况的一项是（ ） A. 南北朝梁国宗馆《荆楚岁时记》：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。” B. 《晋书·礼志下》记载：“晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧……海西于钟山立，流杯曲水，延百僚，皆其事也。” C. 北宋司马光：“冠盖郁相依，名园花未稀。游丝萦复展，狂絮堕还飞。积弩遗风陋，兰亭旧俗微。何如咏沂水，春服舞雩归。” D. 唐代诗人白居易《和春深》：“何处春深好，春深上巳家。兰亭席上酒，曲洛岸边花。” 4. 材料一和材料二在阐述“曲水流觞”时，侧重点有何不同？请结合材料分析。 5. “曲水流觞”的形式和内涵对中国古典园林设计影响深远，下文游人评价朱玉帆设计的南京九见堂住区是从“曲水流觞”中汲取了灵感，请结合材料二简要分析。 山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，利用地势高差，形成自然溪流。而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动，将流水与娱乐结合，符合园林最终追求的“天人合一”的境界。植物造景中整体以竹为基调，无论是大门入口，还是宅间小巷都有竹的身影；见山台取黑松、马尾松、白皮松；汀兰亭旁搭配苍劲的松树和幽香的腊梅。廓如间的镜面水池、紫宸间的入口叠石池塘等都通过静水之景临摹出临湖水景，烟波浩淼的寂静深远的境界。同时城墅取景时借对面天然植物群落及深水湖的景。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. 材料一梳理了“曲水流觞”活动从上古祭祀到文人雅集再到逐渐式微的过程，突出其文化内涵的历史变迁； 材料二聚焦“曲水流觞”在园林艺术中的美学价值，强调其意境营造与自然融合的特点。 5. ①将自然风光作为造景的蓝本，在配置植物时多选择象征君子高雅品性的竹子等，展现美好的意境，景观模山范水。植物造景中整体以竹为基调，无论是大门入口，还是宅间小巷都有竹的身影。见山台取各种松树；汀兰亭搭配腊梅。廓如间的镜面水池、紫宸间的入口叠石池塘等都通过静水之景临摹出临湖水景。 ②在水体的设计上，选择“曲水”。山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，形成自然溪流。 ③小型园林设计中可以灵活运用流杯渠和流杯亭这样的特定形式。而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动。 ④注重人与自然的和谐统一。 【解析】 【导语】两则材料以“曲水流觞”为主题，分别从历史演变和园林美学角度展开论述。材料一梳理了该活动从上古祭祀到文人雅集再到逐渐式微过程，突出其文化内涵的变迁；材料二则聚焦其在园林艺术中的美学价值，强调其意境营造与自然融合的特点。两则材料既展现传统文化活动的兴衰轨迹，又揭示其在景观设计中的现代意义。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 C．“原因基本相同”错，由材料一第四段“‘流觞曲水’便慢慢地被遗忘了，因为长期被游牧民族压制”，与第五段“明清时期，由于统治者对文化和文人的禁锢，‘曲水流觞’活动更加式微”，可知，唐朝之后“曲水流觞”逐渐被遗忘的原因是长期被游牧民族压制，明清时期“曲水流觞”活动更加式微的原因是统治者对文化和文人的禁锢。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D．“突出其在当今园林设计中的不合时宜性”错。材料二最后一段明确指出“曲水流觞”所体现的天人合一精神与当今生态园林设计的“主流不谋而合”，强调其“与我们强调人居环境的自然，满足生态需要的要求相符合”，文中并未表达“不合时宜”之意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容和分析论点论据的能。 A.《荆楚岁时记》记载士民全参与，能反映“曲水流觞”活动盛况。 B.《晋书》记载百官同乐，能反映“曲水流觞”活动盛况。 C.司马光的诗表达了他对当时上巳节习俗的不满，直陈兰亭旧俗的衰微，抒发了今不如昔的感慨，故不能反映“曲水流觞”活动盛况。 D.白居易诗中描写宴会场景，能反映“曲水流觞”活动盛况。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）材料一提及“‘曲水流觞这种娱乐方式最早源于古老的上巳节……举行‘祓禊’仪式”“到了汉时，三月上巳日，正式确定为节……”“到了魏晋至隋唐年间，‘曲水流觞’进入到了繁盛时期……更多地侧重于文化品味，将饮酒、赋诗、游赏很好地融为一体”“王勃曾率一群诗人在云门寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之兰亭雅集的修禊活动……”“唐朝过后，‘流觞曲水’便慢慢地被遗忘了……”“明清时期，由于统治者对文化和文人的禁锢，‘曲水流觞’活动更加式微，一般只限制在亭子里举行……”，材料一从源于上巳节的“祓禊”仪式讲起，到汉代的普及、魏晋的风雅化、唐代的模仿与兴盛、宋元的衰落、明清的式微；功能上，从最初驱邪祈福的巫祭仪式，到后来演变为文人雅集的娱乐活动，从“祓禊”到“赋诗饮酒”，再到感怀命运，最后沦为形式模拟，突出其文化功能的衰退。综上，材料一梳理了“曲水流觞”活动从上古祭祀到文人雅集再到逐渐式微的过程，突出其文化内涵的历史变迁。 （2）材料二开头就提及“‘曲水流觞’具有深远意境之美，融揉自然之美，行为动作之美以及构景之美等园林美学特征”，然后分说“孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性”“大多的‘曲水流觞’景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美”“古典园林中往往采用‘曲水流觞’文字之内涵，曲水大多写意水形”“‘曲水流觞’的另外一个重要的构景形式美是由其长期的发展和演变而来的程式化景观美”，材料二从意境美、自然融合、构景形式等多维度聚焦“曲水流觞”在园林艺术中的美学价值，强调其意境营造与自然融合的特点。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二第三段“大多的‘曲水流觞’景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美，亦成了传统园林中曾点气象的美妙意境与融揉自然美的园林景观的典型”可知，将自然风光作为造景的蓝本，在配置植物时多选择象征君子高雅品性的竹子等，展现美好的意境。该景观设计时“物造景中整体以竹为基调，无论是大门入口，还是宅间小巷都有竹的身影”“见山台取黑松、马尾松、白皮松；汀兰亭旁搭配苍劲的松树和幽香的腊梅”“廓如间的镜面水池、紫宸间的入口叠石池塘等都通过静水之景临摹出临湖水景，烟波浩淼的寂静深远的境界”，与材料二理念一致。 ②由原文“曲折的水体有着更有趣味的复杂岸线，从而提供更多的观景角度以及获得间接水体验的机会，并能形成更多的分隔、遮挡及变化的节点，从风水学角度讲，水贵曲折，曲水有穴，能够聚气，是风水宝地，故‘曲’在中国古典园林中有着非常广泛的应用”可知，在水体的设计上，选择“曲水”；山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，形成自然溪流。 ③由原文“在宗承唐宋的明清造园艺术实践中，人们早已习惯并倾向在狭小的空间里，拳山勺水，芥子纳须弥地精心构造壶中天地，玲珑的流杯渠和流杯亭运用于小型园林，不仅体量和尺度相宜，它浓缩了深厚的历史文化蕴涵”可知，小型园林设计中可以灵活运用流杯渠和流杯亭这样的特定形式；而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动。 ④由原文第二段“园林中‘曲水流觞’的意境，直接的来源自是兰亭修禊的风流韵事，而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性”可知，注重人与自然的和谐统一。 四、（24-25˙高二下安徽宿州˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 哲理也是一种美。它来自对人、对生活、对世界独具慧眼的观察、鞭辟入里的认识，新颖、卓异、睿智、深刻，不但使我们在思想上得到启发，认识上得到提高，而且使我们在精神上得到愉悦，在感情上得到激励，甚至产生行动的渴望。哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服。 哲理凝聚于其中的言语，就是哲理性言语。哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象，如曙光，如晨钟，如鼓点，如灯塔，发人深省，使人神往。和形象性言语一样，人们一接触到哲理性言语，往往只是惊叹甚至慑服于其中所蕴含的哲理，而感觉不到表现这一哲理的言语形式的存在，视而不见、听而不闻；其实人们所真正能够感觉到的却只是它的“言语形式”，这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶。“欲穷千里目，更上一层楼。”它所蕴含的哲理能用别的语言形式来表现吗？也许能，但可以肯定的是绝对不如这十个字简洁、形象、生动。 哲理性言语是美的语言，它之所以美，最根本的当然是由于它是真理的光芒，它是人们长期探索甚至是几代人孜孜追求的结果，是用无数的痛苦、失败、血泪甚至是生命的代价换来的。好像铁树的花，从一粒种子播入土地到开出美丽的花朵，不但其过程不易为人们肉眼所觉察，其艰辛也是难于想象的，要天时，要地利，更要人们的辛勤的劳作。它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度。它是对愚昧、偏见、谬误的胜利，就像哥白尼、布鲁诺告诉人们地球是围绕着太阳在旋转一样。 哲理性言语之所以美，还因为它本身的简洁朴素。它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦。比如，人对人自身的认识，自古以来曾经走过不少弯路，有过不少谬误，说人是天的“副本”，说人是一架“机器”，说人是会说话的动物……车载斗量，难以胜数。马克思指出：人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。古往今来所有的人，不管他是英名盖世的伟人还是名不见经传的凡人，不管他是皇帝、总统还是奴隶、长工，不管他是挥金如土的富豪还是瓮牖绳枢的贫民，不管她是西施王嫱还是嫫母无盐……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式。 哲理性言语有直接、间接两大类型。直接型是指言语直接指向哲理，表里一致，水乳交融，语直言明，哲理“皆若空游无所依”。如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及阿渥雷琉欧斯的“人生是自己思想的产物”。它们简洁朴素，就像真理本身那样。当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法，但也都直接贴近内容。如马克思的“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点”以及契诃夫的“要是已经活过来的那一段人生，只是个草稿，另有一段誊写的人生，该有多好”。相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象。 间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”和陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”以及鲁迅的“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。我们可以发现这一类实际上大多都是比喻，但出现在我们面前的只是喻体，哲理是它的本体。由于哲理直接蕴含于喻体之中，而喻体就是语言之能指，于是能从语言本身感受哲理。它们不像别的比喻那样本体都是比较明确具体固定的，而是相当抽象甚至模糊的，并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大，例如上引陆游的两句诗，某人写作遇到左思右想再也写不下去的情况时可以从中得到鼓励，而另一个人在生活道路上受到挫折陷入困境时也可以从中吸取勇气。它所涵盖的对象愈多愈广，也就愈见深刻、精彩。 （摘编自王尚文《语感论》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与形象美对自然美的感性把握不同，哲理美是对人、对生活等非自然美的理性观照。 B. 哲理性言语的透明性是说写者匠心经营的结晶，只能通过对偶的言语形式表现出来。 C. 哲理性言语是真理的光芒，是人们探索追求的结果，是用代价换来的，是简洁朴素的。 D. 无论是伟人、凡人，皇帝、奴隶，所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者通过哲理美和形象美的比较分析，让人们清晰地理解了哲理美具有能使人恍然大悟、欣然诚服的特点。 B. 本文善于引用，从古到今，从中到外，有诗有文，丰富多彩，这些诗文都是为了证明哲理性言语是美的言语。 C. 本文从哲理美谈起，谈到哲理性言语，再谈到哲理性言语是美的言语以及分类，层层递进，结构清晰明了。 D. 语言形象生动是本文的特点，作者能旁征博引，又善用比喻，让读者在灵活的语言中领会哲理性言语的美。 3. 下列选项不能用来说明言语直接指向哲理的一项是（ ） A. 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 B. 问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹 C. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥 D. 得失塞翁马，襟怀孺子牛。——叶圣陶 4. 在哲理性言语运用比喻的手法时，如何辨别这种言语是直接型的还是间接型的？根据材料简要概括。 5. 恩格斯《在马克思墓前的讲话》中写到： 马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。 这段话是具有哲理美的，请根据阅读材料，分析这段话具有哲理美的原因。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象，可以确定为直接型哲理性言语。 ②比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象，可以确定为间接型哲理性言语。 5. ①这段话闪烁着真理的光芒，它揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度。 ②这段话本身是简洁朴素的，在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，最大限度的简单明了，让人们体验理智的满足和情感的愉悦。 【解析】 【导语】这篇选文围绕“哲理美”展开精辟论述，从三个维度层层递进：首先通过对比形象美，揭示哲理美理性观照的特质；其次剖析哲理性言语的透明性、真理性和简洁性三重美学特征；最后以直接/间接类型学分析收束全文。作者善用比喻论证（如“铁树开花”喻真理探索），并巧妙化用古诗文例证，使抽象哲理具象可感。文本结构严谨，既具学术深度，又富文采，完美诠释了“哲理美”本身的美学价值。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“对人、对生活等非自然美的理性观照”错误。从原文“哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服”可知，哲理美是对自然美在理性上的观照，并非“对人、对生活等非自然美的理性观照”。 B.“只能通过对偶的言语形式表现出来”错误。文中说“哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象……这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶”，并没有表明“只能通过对偶的言语形式表现出来”，“只能”表述过于绝对。 D.“所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁”错误。从“马克思指出：人的本质，‘在其现实性上，它是一切社会关系的总和’……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式”可知，是马克思对人的本质的见解“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”体现了朴素简洁，而不是所有人显示出自身本质就可称朴素简洁。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 B.“都是为了证明哲理性言语是美的言语”错误。文中引用诗文，如“欲穷千里目，更上一层楼”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等，有的是为了说明哲理性言语的透明性，有的是为了阐述哲理性言语的类型，并非“都是为了证明哲理性言语是美的言语”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.直接表达了年老的志士依然怀有远大志向，言语直接指向哲理，属于直接型。 B.描述了渠水清澈是因为有源头活水这样的现象，通过这一现象蕴含哲理，言语并不直接指向哲理，而是描述现象来暗示哲理，属于间接型。 C.直接表明了人生的价值和意义，言语直接指向哲理，属于直接型。 D.直接体现了一种对得失的态度和奉献的精神，言语直接指向哲理，属于直接型。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析概括文中信息的能力。 ①直接型：从“当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法……相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象”可知，当比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象时，可以确定为直接型哲理性言语。 ②间接型：由“间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’和陆游的‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’以及鲁迅的‘地上本没有路，走的人多了，也便成了路’……并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大”可知，当比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象时，可以确定为间接型哲理性言语。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①从“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实……因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反”可知，这段话揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度，闪烁着真理的光芒，符合“它是对愚昧、偏见、谬误的胜利”“它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度”，所以具有哲理美。 ②由“它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦”以及“我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式”可知，这段话在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，用简洁的言语阐述了深刻的哲理，让人们体验到理智的满足和情感的愉悦，具有哲理美。 五、（24-25˙高二下安徽宣城˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能技术的迅猛发展正在重塑人类社会的方方面面。从医疗诊断到自动驾驶，从智能客服到艺术创作，AI的应用场景不断拓展。2023年，OpenAI发布的GPT-4已能生成媲美专业作家的散文；谷歌DeepMind的AlphaFold破解了98%的人类蛋白质结构，彻底改变了生物医学研究范式。然而，技术的进步也引发了前所未有的伦理争议：当AI能够替代人类完成创造性工作时，艺术的价值是否会受到冲击？ 这一争议的核心在于对艺术本质的哲学叩问。剑桥大学艺术史教授艾琳·贝克提出：“艺术是人类情感的镜像，是痛苦、欢愉、迷茫等复杂体验的具象化表达。”例如，梵高的《星空》不仅是对夜空的描绘，更是其精神世界剧烈波动的投射。而AI创作的本质是算法对海量数据的模仿与重组，如2022年获奖的AI画作《空间歌剧院》，虽构图精妙，但其生成逻辑仅是基于对5万幅巴洛克风格画作的分析。麻省理工学院媒体实验室的实证研究表明，观众在得知作品为AI生成后，对其情感共鸣度下降63%。这印证了部分学者的观点：艺术的核心在于人类独特的情感表达与生命体验，AI的“创作”仅是技术层面的精巧复刻。 然而，技术乐观主义者提供了截然不同的视角。斯坦福大学人机交互研究中心通过“双盲实验”发现，AI生成的诗歌在匿名状态下，被读者评为“富有哲理性”的比例高达41%。AI艺术平台MidJourney的用户调查显示，78%的创作者表示AI工具拓展了他们的想象边界。日本数字艺术家村松亮太郎的《AI百鬼夜行》系列，通过训练模型学习江户时代浮世绘，创造出既有传统韵味又具未来感的妖怪形象，在威尼斯双年展引发热议。这类实践表明，AI可以成为人类创意的催化剂，而非简单的替代品。 更深层的矛盾在于价值评判体系的动摇。2024年，欧盟艺术委员会颁布《AI艺术伦理白皮书》，明确规定“任何AI生成作品必须标注技术参与度”，此举引发关于艺术纯粹性的激烈争论。伦敦艺术大学校长弗朗西斯·霍奇森警告：“当算法能精准预测观众的审美偏好时，艺术可能沦为数据驱动的讨好游戏。”但纽约现代艺术博物馆策展人陈莉莉反驳道：“摄影术刚出现时，也被质疑会杀死绘画，但最终催生了印象派革命。AI或许正在开启艺术史上的新轴心时代。” （摘编自《人工智能与人文精神的博弈：技术狂飙时代的冷思考》） 材料二： 在文化遗产保护领域，AI技术展现了更为复杂的多维影响。敦煌研究院自2021年启动“数字敦煌2.0”计划，利用AI技术完成莫高窟第45窟壁画的修复。通过高精度三维扫描与深度学习算法，AI能在0.1毫米精度内识别颜料剥落区域，并模拟历代画师的笔触规律进行填补。传统修复师需耗费数月完成的工作，AI仅需72小时即可输出修复预案，效率提升近30倍。2023年，该技术成功还原了西夏时期失传的“叠晕法”着色工艺，使得第328窟的千手观音像重现盛唐华彩。 但技术的局限性在文化深层解读中暴露无遗。第257窟的《九色鹿本生图》修复过程中，AI将鹿王的眼睛误判为“对称性缺损”并进行“修正”，却不知原作刻意采用“大小眼”画法，以此隐喻佛陀的“慈悲与智慧之眼”。日本正仓院在修复唐代琵琶“紫檀螺钿五弦琵琶”时，AI建议用钛合金替换缺失的拨片，完全忽视了“拨片材质象征演奏者身份”的文化密码。这类案例印证了故宫博物院院长王旭东的论断：“AI能完美复刻线条与色彩，却读不懂青铜器上的斑驳是历史的勋章。” 技术与人文的张力在跨国合作中愈发凸显。2025年，中意联合团队在修复庞贝古城壁画时，AI系统根据罗马时期审美标准生成的修复方案，将酒神狄俄尼索斯的肌肉线条修正为符合黄金比例的理想形态。但历史学家指出，原作刻意夸张的躯体比例实为表现酒神的癫狂神性。最终项目组采取“人机协同”模式：AI负责结构性修复，人类专家把控文化语义层。这种模式被联合国教科文组织纳入《数字时代文化遗产保护指南》，成为全球范本。 全球范围内，关于AI人文边界的确立已进入立法层面。2025年，中国颁布《人工智能艺术创作管理办法》，要求AI生成内容中人类创意贡献度不得低于30%；法国设立“文化算法认证体系”，对AI艺术进行文化基因溯源；加州大学伯克利分校则创建“人文影响评估模型”，从情感密度、文化颠覆度等12个维度量化技术介入后果。这些探索虽未形成统一标准，但标志着人类社会开始系统性地平衡技术效率与人文价值。 （摘编自《技术伦理的制度探索》） 1. 下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用斯坦福大学的实验，表明AI生成的诗歌作品在匿名状态下能获较高的认可，体现AI对艺术创作的影响。 B. 材料二中，敦煌研究院用AI修复莫高窟壁画，效率远高于传统的修复师，还成功还原西夏“叠晕法”等失传工艺。 C. 材料二列举日本正仓院修复唐琵琶的例子，说明AI对文物深层文化内涵的理解能力不足，无法完全替代人进行文物修复。 D. 两则材料在探讨AI相关问题时，都既提到了AI的显著优势，也指出了其现时存在的不足，体现了对AI发展的理性思考。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 两则材料形成递进关系，先探讨AI在艺术领域的争议，然后再深入分析其在文化遗产保护中存在的具体问题。 B. 材料一聚焦艺术创作的哲学思辨，材料二侧重反映文化遗产保护的实践探索，二者共同指向AI与人文价值的冲突。 C. 两则材料均采用对比论证，将AI艺术创作成果与人类艺术成就对照，以此揭示技术革新的必然发展趋势。 D. 两则材料均采用层进式结构，按照“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑逐步展开论述，层次分明。 3. 下列选项中，最能体现AI在文化遗产保护领域“技术与人文的张力”的一项是（ ） A. 故宫博物院通过运用先进AI三维建模技术，高效完成了院藏青铜器的高精度数字化存档工作，观众通过小程序中设置的“文物修复实验室”功能，可用手势交互方式体验青铜器修复的具体过程。 B. 清华大学建筑学院和联想集团合作时，AI基于千万级数据快速复原应县木塔斗拱结构，却将含有“天圆地方”寓意的八角榫卯误判为缺损。后经专家手工校正，并嵌入了传统营造技艺的详细注解。 C. 南京博物院通过采用AI图像识别技术，高效筛查出了馆藏《姑苏繁华图》的破损区域与褪色部位，为这幅生动描绘清代苏州市井风情的珍贵传世名画的后续保护工作提供了精准的技术性支持。 D. 字节跳动研发推出的AI翻译系统“识典古籍”，成功实现了《四库全书》部分典籍的快速转译，大大降低了古籍的阅读门槛，有效地解决了国人在阅读古籍时“找不到、读不懂”的实际难题。 4. 有学者提出“AI在文化领域的应用应是赋能而非替代”，请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。 5. 陕西省启动秦始皇兵马俑遗址数字化保护项目，拟利用AI技术对陶俑残片进行智能拼接与色彩复原。在公众意见征集阶段，有网民留言：“AI拼接会不会忽视陶俑承载的秦代历史信息，让文物失去原真性？”请结合材料二，列出具体措施，回应网民留言，帮助项目组完善方案。 【答案】1. B 2. B 3. B 4. ①确实可以赋能：AI可充当艺术创作的创意催化剂，拓展创作者想象边界。如日本数字艺术家借助AI创作出兼具传统韵味与未来感的作品，为艺术创作提供新元素与方向，助力艺术创新；AI能提高工作效率与精度。如敦煌研究院利用AI在壁画修复中实现高精度三维扫描、快速输出修复预案，还原失传的着色工艺，助力文化遗产的保护与传承。 ②但不能完全替代：艺术创作中，AI创作是基于算法对数据的模仿重组，缺乏内在情感，AI生成的作品无法取代人类艺术创作活动；文化遗产保护上，AI在文化深层解读上存在局限，会误判文物元素、忽视深层文化密码，无法完全替代文化遗产保护专家的工作。 5. ①人机协同作业。参考庞贝古城壁画修复经验，由AI负责陶俑残片智能拼接与色彩数据处理，历史、考古专家把控文化语义，确保历史信息不丢失。 ②强化文化训练。鉴于AI存在文化误读问题，用秦代历史文化资料、兵马俑艺术特征数据训练AI，提升其对历史信息的识别能力。 ③严格审核标注。明确AI参与环节，成果经专家审核后，标注技术参与度，保障文物原真性。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以人工智能与人文精神的辩证关系为核心，展现了技术革新与传统价值的深度碰撞。材料一通过艺术创作领域的争议，揭示了AI模仿性与人类情感表达的哲学差异；材料二则聚焦文化遗产保护，呈现AI高效修复与文化误读的实践矛盾。两则材料形成互补论证，既肯定技术赋能的价值，又警惕人文内涵的消解，最终指向“人机协同”的平衡路径。文本通过跨国案例与最新立法动态，构建了技术伦理的多维讨论框架，体现了当代社会对科技狂飙的冷思考。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“还成功还原西夏‘叠晕法’等失传工艺”的“等”字不准确，原文仅提及还原“叠晕法”这一项失传工艺，未涉及其他。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“递进关系”错，两则材料是探讨不同领域问题； C.“均采用对比论证”错，材料二以举例论证为主，且也未“揭示技术革新必然发展趋势”； D.材料一并非“层进式结构”，材料一主要提出争议、分析不同视角，未明确“解决问题”的环节，不构成“提出问题—分析问题—解决问题”的层进式结构，材料二也不完全符合这种结构。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “技术与人文的张力”指：AI技术在效率、精度上有优势，但在文化深层解读、人文内涵把握上存在局限，需与人文干预结合。 A.仅展现AI在文物数字化上的技术优势； C.仅突出AI对文物检测的高效性； D.仅体现AI在古籍处理方面的便捷功能； B.既发挥了数字技术能力，又通过专家校正并补充传统技艺注解，明确了八角榫卯的文化内涵，最契合“技术与人文的张力”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①AI的“赋能”体现在：艺术创作中，AI可作为创意催化剂，拓展想象边界。材料一提到 “78%的创作者表示AI工具拓展了他们的想象边界”，日本数字艺术家村松亮太郎的《AI百鬼夜行》系列“既有传统韵味又具未来感”，说明AI为艺术创新提供新路径。文化遗产保护中，AI提升效率与精度。材料二指出敦煌研究院用AI“在0.1毫米精度内识别颜料剥落区域”，修复效率“提升近30倍”，还“成功还原了西夏时期失传的‘叠晕法’着色工艺”，助力文化遗产传承。 ②AI不能“替代”体现在：艺术领域，AI创作是“算法对海量数据的模仿与重组”（材料一），缺乏人类“情感表达与生命体验”，观众对其“情感共鸣度下降63%”，无法替代人类艺术的核心价值。文化遗产保护中，AI难以解读深层文化内涵。材料二提到AI修复《九色鹿本生图》时误改“大小眼”隐喻，修复唐琵琶时忽视“拨片材质象征身份”的文化密码，说明其无法替代专家对文化语义的把控。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①采用人机协同模式：参考材料二中“庞贝古城壁画修复采取‘人机协同’模式：AI负责结构性修复，人类专家把控文化语义层”，让AI承担陶俑残片智能拼接与色彩数据处理，由秦代历史、考古专家审核修复方案，确保秦代历史信息（如服饰、工艺所反映的等级制度等）不被忽视。 ②强化AI的文化训练：针对材料二中AI“误判文化符号”的问题，用秦代历史文献、兵马俑考古报告、陶俑艺术特征（如发型、姿态所蕴含的身份信息）等数据训练AI，提升其对秦代历史信息的识别能力。 ③明确标注与审核机制：依据材料二中欧盟《AI 艺术伦理白皮书》“标注技术参与度”的规定，项目成果需标注AI参与的具体环节（如拼接算法、色彩复原模型），并经专家团队多轮审核，确保修复后的陶俑符合历史原真性。 一、（24-25˙高二下安徽合肥六校联盟˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《中国社会科学报》记者对话英国历史学家迈克尔·伍德 记者：您刚刚提到了中华文明的连续性。中华文明是世界现存最古老的文明。您认为中华文明得以长期存续的力量何在？ 伍德：简而言之，就是《论语》中孔子关于“斯文”（礼乐教化、典章制度等）的著名论述。这个理念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱。尽管文化和语言种类繁多，但人们相信汉文化和文明，尤其是作为基石的文字及包含中华价值观的核心文本。 记者：杜甫在中国被称为“诗圣”，与“诗仙”李白齐名。您为何认为杜甫是中国最伟大的诗人呢？ 伍德：我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广。其诗作既有关于战争的宏大叙事，也有他在三峡对于人与自然、风景以及宇宙之间关系的思考，还有关于亲情、友情的亲切描述，聚餐、画纸为棋局等生活场景的再现。杜甫广阔的想象力，不仅表现在他写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”。还有很重要的一点，就是杜甫信奉儒家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位。我们说，这些因素“使社会运转”。尽管杜甫寂然离世，但他以美妙的语言凝聚了中华文明的价值观，这些价值观一直流传到今天。 记者：您认为以杜诗为代表的中国古诗在全球化的今天有何特殊意义？ 伍德：在我们这个时代，过去正在以越来越快的速度从我们身边退去。但是，人们依然可以在当下的中国寻找中国古代文化的含义。因为在这表面之下，所奔流的依然是所有中国人共同拥有的深深的源泉，其中诗歌就是中华文化得以长期延续的一大源泉。中国有地球上最古老的诗歌传统。《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。今天人们依然公认，杜甫的言语从某些角度告诉我们，何为中国人。但杜甫的诗作不仅仅是为中国人而写的——在我们这个动荡的时代，这位生活在8世纪之人的思索、关于友情的主题、唐诗的世俗视野、禅宗的宇宙人文主义，即使是通过翻译，也仍然具有当代意义。因此，随着我们越来越清晰地认识到我们确实生活在同一个世界，我们今天追随杜甫当年的足迹并且了解其背后的深意，愈加凸显其重要性。 （摘编自《通过杜甫感受中华文明精神特质——对话英国历史学家、制片人、作家迈克尔·伍德》） 材料二： 习近平总书记强调指出，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中国文学，是中华优秀传统文化的重要组成部分，是一个时代、一个民族的精神写照。古代文学史上的屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹，现代文学史上的“鲁、郭、茅、巴、老、曹”等，他们所以赢得后人的尊重，最根本的原因在于，他们的作品深刻地揭示了中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴，含蓄内敛，坚强乐观，渊源有自，历久弥新。 在安史之乱中，杜甫与家人离散，在与妻子儿女分别三个年头后，杜甫终于可以去探望妻小，到家里写下著名的《羌村三首》。第一首写道：“妻孥怪我在，惊定还拭泪。”战争年代，死，也许是一种常态，而活着，哪怕苟且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人静，这对饱受磨难的老夫老妻，执手相看泪眼，依然感觉像是梦一样。“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感。这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗？ 我们的文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情感和不屈性格，让读者深切地感受到一种力量，并由此得到升华。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”他们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质。用孔子的话说，乐而不淫，哀而不伤，坚强乐观，充满理想。 这种含蓄内敛的民族性格和坚强乐观的民族精神，源于我们的礼乐文明传统，知行合一，家国一体，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。魏晋时期王弼解释《周易》说：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”这里强调一个“化”字，上善若水，润物无声，以文化人，以文化天下。它强调人与人、人与社会、人与自然要和谐共生，强调真、善、美的完整统一，而不是刻意追求科学的“真”而忽略人伦的“善”和艺术的“美”。 从中国文学作品中不难发现，我们的文化重视个人修养，强调责任意识，倡导奉献精神，坚持合作理念。这种精神特质，与西方文化以利益为核心价值，强调天赋人权，崇尚个人主义，信奉丛林法则有着本质区别。当今世界正处在百年未有之大变局中，各种矛盾错综复杂。解决这些时代难题，中华文明必将发挥更加重要的作用。 （摘编自刘跃进《文学视野中的中华文明精神特质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 伍德认为中华文明能长期存续，源于中国人始终信守“斯文”，尤其是作为基石的汉文字及包含中华价值观的核心文本。 B. 杜甫的作品凝聚了中华文明的价值观，这是迈克尔·伍德认为他能超越李白成为中国最伟大诗人的主要原因。 C. 中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴是屈原、李白、曹雪芹、鲁迅等文学家创作出传世佳作的根基。 D. 鲁迅所谓“埋头苦干的人，有拼命硬干的人⋯⋯”，他们就是中国人美好心灵、崇高情感和不屈性格的生动诠释。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 虽然现代生活的步伐越来越快，但是我们依然能在当下找到古代文化的含义，这在世界上也是独一无二的，杜甫的诗歌就是最好的证明。 B. “止物不以威武，而以文明”，这句话恰恰体现出儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际交往中所具有的以文化人的基础性作用。 C. 《孔雀东南飞》的结尾以一对鸳鸯相向而鸣象征爱情的永久不渝，将悲剧的题材处理成爱与生命的胜利，这是坚强乐观民族精神的体现。 D. 从材料二可以看出，文学艺术给我们带来的心灵的震撼和精神的洗礼往往需要通过平凡的细节描写来完成，这就是以小见大的文学力量。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（ ） A. 孙犁《荷花淀》中约水生嫂探望丈夫的一个女人说：“听说他们还在这里没走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。” B. 茹志娟《百合花》中新媳妇明知道小战士已经牺牲，“却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”。 C. 沈从文《边城》中翠翠成熟的生命觉得好像缺点什么，于是胡思乱想“要坐船下桃源县过洞庭湖”“让爷爷满城打锣去叫，点了灯笼火把去找”。 D. 关汉卿《窦娥冤》中窦娥对天发誓：“你道是暑气暄，不是那下雪天？如果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵。” 4. 为论证中华文明的连续性，迈克尔·伍德使用了哪些事实性论据，结合原文简要概述。 5. 孙犁小说《嘱咐》描写水生在参加战争八年之后回家时的情景。有人曾质疑这种描写过于小气，无法叫西方人理解。你同意这种说法吗？请结合材料二阐述你的理由。 ［链接材料］ 水生的家在白洋淀边上。 黄昏时候，他走到了自己的村边，他的家就住在村边上。他看见房屋并没有烧，街里很安静，这正是人们吃晚饭，准备上门的时候了。 他在门口遇见了自己的女人。她正在那里悄悄的关闭那外面的梢门。 水生亲热地喊了一声： “你！” 女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身一抽一抽一搭搭地哭了。 （节选自孙犁《嘱咐》） 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①《论语》中孔子关于“斯文”的论述，一直伴随着中国人。②杜甫不仅写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”。③儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位。④中国有地球上最古老的诗歌传统，《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。 5. 不同意这种说法。①这处水生回家探亲的细节描写充分展示出中国人所特有的美好心灵和崇高情感，是中华文明独有的精神特质和文化底蕴的真实体现。②这对夫妻虽因战争长期分离，都满含对对方的思念与牵挂，但见面后妻子有千言万语却只用一个“你”字的招呼，蕴藏着极为丰富深厚的情感。③这正是中华民族含蓄内敛的民族性格的生动写照，是中华人文精神强调人与人和谐共生科学的“真”、人伦的“善”和艺术的“美”的完整统一。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 B.“主要原因”说法错误，根据材料一“我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广”可知，迈克尔·伍德认为之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广，而他的“作品凝聚了中华文明的价值观”只是其中的一个方面。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“能在当下找到古代文化的含义，这在世界上也是独一无二的”错误，材料中并没有相关信息说只有中国“独一无二”“在当下找到古代文化的含义”，此信息属于无中生有。 故选A。 3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.窦娥这句话所表现出的是坚强不屈的民族性格。根据“简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感。这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗”可知，材料二第二段通过杜甫诗歌论证的是文学作品能表现含蓄内敛的民族性格。所以不能作为论据。 故选D 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①结合“就是《论语》中孔子关于‘斯文’（礼乐教化、典章制度等）的著名论述。这个理念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱”可知，《论语》中孔子关于“斯文”的论述，一直伴随着中国人； ②结合“杜甫广阔的想象力，不仅表现在他写下了‘中文最伟大的词语’，而且创造了‘中国文化的道德和情感词汇’”可知，杜甫不仅写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”； ③结合“杜甫信奉儒家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位”可知，儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位； ④结合“中国有地球上最古老的诗歌传统。《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》”可知，中国有地球上最古老的诗歌传统，《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先回答：不同意这种说法。 结合材料二“最根本的原因在于，他们的作品深刻地揭示了中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴，含蓄内敛，坚强乐观，渊源有自，历久弥新”“我们的文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情感和不屈性格”“他们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质”可知，这处水生回家探亲的细节描写充分展示出中国人所特有的美好心灵和崇高情感，是中华文明独有的精神特质和文化底蕴的真实体现。 夫妻相见在生活中本可以有多种表现方式，但作品中的夫妻因战争而长期分离，好不容易见面了“水生亲热地喊了一声：‘你！’”，一个“你！”就是最水生此刻最富有感情的表达，蕴含了对对方的思念与牵挂，这正是中华民族含蓄内敛的民族性格的生动写照，是中华人文精神强调人与人和谐共生科学的“真”、人伦的“善”和艺术的“美”的完整统一。 二、（24-25˙高二下安徽合肥七中˙期末）阅读材料，完成各题。 材料一： 让我们重温一段引文：“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二： 有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，多数学者对差序格局的理解偏重“差”的维度而忽略“序”的维度，这并不符合费孝通的本意。 B. 水波纹一圈一圈平行地推出的特点，比较适合用来描述平面的人际关系网，而不太适合用来描述立体的社会结构。 C. 材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。 D. 孟子的“仁者如射”与西方社会学的“角色”都用比喻的方法，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。 2. 根据文本，下列说法不正确的一项是（ ） A. 帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。 B. 隐喻手法的应用越来越广泛，表明越来越多的人意识到，有些概念用隐喻来表述要比“直接说出来”更加合适。 C. 相对而言，中国传统学术对严格的逻辑演绎和推理不太注重，这一点从儒家核心概念都没有定义可以看出来。 D. 比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战。 3. 下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段的观点的一项是（ ） A. 上善若水，水善利万物而不争。 B. 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 C. 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 D. 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 4. 费孝通对“差序格局”的具体阐释体现其在研究方法上做到中西结合。请结合材料简要分析。 5. 材料一与材料二争论的焦点是什么？二者看法为何有这么大的差异？请结合材料简要分析。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①费孝通采用了西方人类学的比较法，引进西方的“团体格局”来说明中国乡土社会的“差序格局”。 ②费孝通又使用比喻的方法来说明“差序格局”，这一方法与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。 5. ①争论焦点：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上失误，还是学术上的贡献（或：是一种遗憾，还是一种侥幸）。②原因：（1）材料一作者站在逻辑实证主义的立场，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定；（2）材料二作者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性（或：恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示）。 【解析】 【导语】这篇阅读文章围绕费孝通提出的“差序格局”概念展开，探讨了其在中国社会结构中的意义及其学术争议。材料一指出，多数学者在解读差序格局时偏重“差”而忽略“序”，认为水波纹的比喻只适合描述平面的人际关系，而非立体的社会结构。材料二则从学术方法的角度为费孝通的比喻辩护，认为隐喻的使用不仅不是学术失误，反而是一种贡献，尤其在中国传统学术中，比喻是阐释重要思想的常用手段。两篇材料的争论焦点在于差序格局的比喻是否恰当，差异源于对逻辑实证主义与隐喻方法的不同立场。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C．“本身是缺乏事实依据的”曲解文意，材料二并不认为其观点缺乏事实依据，因为“使用比喻而非精准的定义来阐释概念将会导致理解的多元”也是材料二认同的观点，不同的是，批评者认为这是一种失误，作者翟学伟认为这是一种好的方法。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战”无中生有，原文说“无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向”，这证明比喻是有助于逻辑实证主义的研究的，两者之间不存在对立关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 最后一段强调比喻能引发洞见，具有动态性。 A．是老子的话，谈论处世之道、为政之道，可以“引发深刻的洞见与启示”，属于比喻且具有动态启示，符合观点。 B．是抒情，抒发个人愁怀。比喻偏重文学表达，目的是引起情感的共鸣，而不易“引发深刻的洞见与启示”。 C．是夸张，抒发光阴流逝之悲。比喻偏重文学表达，目的是引起情感的共鸣，而不易“引发深刻的洞见与启示”。 D．是描绘春天美景。比喻偏重文学表达，目的是引起情感的共鸣，而不易“引发深刻的洞见与启示”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 费孝通的研究方法融合了西方比较法与中国传统譬喻法： （1）西方方法：依据材料一第二段“费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个‘他者’，即西方的团体格局……只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络”可知，通过对比西方“团体格局”，反照中国社会结构的独特性来说明中国乡土社会的“差序格局”。 （2）中国方法：依据材料二第四段“从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的‘譬’的方法一脉相通”可知，采用传统学术的“譬”（比喻）阐释概念，如“水波纹”隐喻差序格局的动态性来说明“差序格局”，这一方法与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。 二者结合既借鉴了西方人类学的分析框架，又延续了中国学术的阐释传统。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 争论焦点： 依据材料二第一段“有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸”可知，争论焦点：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上的失误，还是学术上的贡献（或：是一种遗憾，还是一种侥幸），也就是说，差序格局使用比喻是否合理（是否导致定义模糊或误解）。 差异根源： （1）依据材料二第二段“在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性”可知，材料一作者站在逻辑实证主义的立场，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定，只有这样，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。 （2）依据材料二最后一段“无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性”可知，材料二作者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性，将启迪思维方向。 三、（24-25˙高二下安徽合肥一六八中学˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【材料一】 （摘自新华网《新时代人文经济学》） 【材料二】 文创设计通过创意手段，将文化元素、艺术形式与现代设计结合，创造出既具艺术价值又具实用功能的产品或服务。中华优秀传统文化以其深厚的人文内涵，成为文创设计的灵感来源。以文化为基础、以创意为核心的文创产品，是连接传统与当代、文化与生活的媒介和桥梁。 赋予传统美学以时代生命力 文创设计作为传统文化与现代生活的纽带，以创新性手段激活了传统美学的时代生命力。通过设计的创造性转化，传统符号、工艺和理念被赋予新的形式和意义，不仅满足了消费者的个性化审美需求，还提升了中华优秀传统文化的传播力和吸引力。 传统美学可以渗透在日常生活的方方面面，不仅体现为技艺精湛的艺术品，还包含实用与审美结合的生活方式。比如，传统茶道和花道并非仅为高雅的社交活动，而是日常修养的重要部分。从唐代文人“焚香点茶”到宋代士人“杯酒人生”，再到明清民间的“团扇风雅”，传统美学这种“日常生活审美化”的理念强调生活中的感知力与仪式感，使人们在繁忙的生活中寻找到美的慰藉。 ① 在文创设计中，传统美学常被视为一种文化资源，其符号化元素如纹样、器物形态、传统工艺等，被频繁地应用于产品设计。然而，这种形式化的设计方式也容易走向简单化和表面化，这只能称为某种意义上的文化产品，而不是文创产品。设计者在追求市场吸引力时，如果仅通过符号的拼贴或装饰来赋予产品传统文化的“外壳”，便会忽略了对文化内涵的深度挖掘。这种现象使文创产品变得缺乏深层的文化感染力。 避免这种符号化倾向的关键在于设计师需要深入理解传统文化符号背后的哲学理念和人文精神，将其转译为适应现代生活的表达方式。通过创新设计，使传统美学从历史文化符号中脱胎换骨，成为能够满足现代审美和实用需求的文化表达形式，实现传统文化的活态传承与现代化应用。 在文创产品的商业化过程中，传统美学元素常被浅表化处理，难以体现深层文化价值。而且文化符号的过度消费给传统文化的长远发展也带来了潜在风险。符号的频繁使用可能导致其逐渐失去文化的独特性和权威性，甚至被简化为一种无意义的装饰元素。在这一过程中，传统美学可能被削弱为一种短暂的流行趋势，而非一个延续的文化体系。要实现文化价值与商业价值的协同发展，需要在产品研发中加强艺术性与市场性的平衡，避免过度商业化将传统文化窄化为短暂的消费符号。 ② 在当前文化复兴的背景下，新的消费观念兴起，“自我取悦”成为消费行为的重要动力，人们在消费时具有鲜明的个性化特点，更倾向于为个人兴趣与情感满足而消费，文创产品的文化内涵、独特设计和情感价值成为吸引消费的重要因素。 人们对传统文化的兴趣更多地体现在“创新演绎”的形式上，他们希望通过现代设计重新发现传统美学的魅力。现在不少新兴书店都力求在设计中融入当地文化特色，以现代设计语言呈现传统意境。这种方式不仅丰富了传统文化的表达形式，也让其更加贴近现代生活。人们的消费心理从“喜欢好看”到“追求意义”的转变，对文创设计提出了更高的要求。 现代文创设计不仅局限于文化领域的单一表达，还需要通过跨界融合激发创新潜力。将传统美学与科技、艺术和时尚结合，可以创造出符合当代消费需求的多元产品。陶溪川通过举办音乐节、陶瓷艺术展等活动，将陶瓷文化与其他艺术形式融合，吸引了更多年轻消费者的关注。这种跨界合作为传统文化开辟了新的传播渠道，也使文创设计具备更高的市场竞争力。 从实用性到艺术性，文创设计让传统文化内核得以在日常消费中延续，同时满足了新一代消费者对品质与精神体验的双重需求。这一趋势不仅体现了设计产业对传统文化价值的深度挖掘，也展现了文化复兴与消费需求的双向驱动。 未来，文创设计需要更加注重文化的深度表达，让传统美学不仅成为生活方式的一部分，更成为推动文化复兴的重要力量。在文化自信不断增强的今天，文创设计必将以更广阔的视野和创新思维，为生活书写新的美的篇章。 （摘自光明网《文创设计：深入挖掘传统美学的智慧》） 1. 下列关于两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国新时代人文经济学有先进的思想理论指导，坚持以人民为中心，赋予经济发展深厚的人文价值，推动文化与经济的交融互动、融合发展。 B. 传统美学内含传统文化，其“日常生活审美化”的理念可使现代人在快节奏的生活中找到美的慰藉，这可体现优秀传统文化的时空超越性。 C. 若文创设计者缺乏传统文化素养，只是形式性地应用传统美学符号，不仅会使文创产品缺乏文化感染力，也会使传统文化无法发展下去。 D. 文创设计强调创新，将传统美学与科技、艺术、时尚融合，可以使传统文化更贴近现代人的生活方式，有利于促进消费和实现文化复兴。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一可看出新时代人文经济学以人民为中心，立足中国实际，体现了善于抓住重点、具体问题具体分析的辩证唯物主义思想。 B. 材料二中的三个小标题对文章主要内容进行了分隔和突出，从三个方面论述了未来文创产品的发展方向，体现了思考的审慎和深入。 C. 材料二开篇由文创设计的概念内涵引出文章中心论点——文创产品是连接传统与当代、文化与生活的媒介和桥梁，总领全文。 D. 材料二指出了当下文创设计的问题，并在分析、解决问题的过程中多处运用举例论证和引用论证的方法，使文章更具说服力。 3. 下列关于文创设计的选项中，最能体现材料二中“外壳”一词的内涵的做法是（ ） A. 陶溪川由旧厂房改造而成，融合了陶瓷生产历史与现代创意设计，是传统工艺与现代文创的交汇点。 B. 2024年总台春晚使用的字体“方正春晚龙行体”的设计灵感来源于中国古代红山文化的玉龙形态。 C. 近来“手工扎染”（民间传统染色工艺）布艺掀起消费热潮，许多网店通过数码印花模仿手工扎染的晕染纹理，量产销售。 D. 苏州博物馆以馆藏清代绣品《刺绣花鸟图件》为灵感衍生出名为“花语江南”的香氛摆件。 4. 仿照材料二中第一个小标题，将其他画横线处的小标题内容补充完整，每处不超过20个字。 ①________ ②________ 5. 习近平总书记强调，要“以文化赋能经济社会发展”，要“研究一下这里面的人文经济学。”结合两则材料，分析文创产品的设计该如何践行新时代人文经济学的理念。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①. 避免符号化、浅表化（“简单化”、“表面化”也可）倾向 ②. 实现消费需求与文化创新（“复兴”也可）的双向驱动（要求：动宾短语形式，默认以“文创产品”为主语） 5. ①文创设计要坚持以人民为中心的发展理念，满足新一代消费者对品质与精神体验的双重需求。②文创设计要推动经济和文化的交融互动，要实现文化价值与商业价值的协同发展，需要在产品设计中加强艺术性与市场性的平衡。③文创产品要与中华优秀传统文化结合，采用传统美学这种“日常生活审美化”的理念，赋予其以时代生命力。④文创产品要推动构建人类文明新形态，转译为适应现代生活的表达方式，与科技、艺术结合，通过跨界融合激发创新潜力。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“文创设计与传统美学”主题展开，通过两则互补性材料构建了完整的论述框架。材料一以新时代人文经济学为宏观背景，材料二则聚焦文创设计的微观实践，二者形成理论与实践的结合。文章采用“总-分-总”结构，既有概念阐释又有案例分析，既肯定文创设计的桥梁作用，又批判了符号化倾向，体现了辩证思维。语言风格兼具学术性与通俗性，通过小标题实现清晰分层，论证手法上综合运用举例、对比等方法，具有较强的说服力和现实指导意义。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“也会使传统文化无法发展下去”说法绝对。原文表述是“……文化符号的过度消费给传统文化的长远发展也带来了潜在风险。符号的频繁使用可能导致其逐渐失去文化的独特性和权威性，甚至被简化为一种无意义的装饰元素……传统美学可能被削弱为一种短暂的流行趋势，而非一个延续的文化体系”，可见文本强调“潜在风险”，而句子简化为“必然结果”，文中意思是形式性应用传统文化符号这种做法不仅削弱文创产品的文化价值，还会危及传统文化的可持续发展，但现实中影响传统文化的发展因素很多，不能绝对地说这种做法就一定会使传统文化无法发展下去。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“从三个方面论述了未来文创产品的发展方向”错误，由“传统美学可以渗透在日常生活的方方面面，不仅体现为技艺精湛的艺术品，还包含实用与审美结合的生活方式”“传统美学这种‘日常生活审美化’的理念强调生活中的感知力与仪式感，使人们在繁忙的生活中寻找到美的慰藉”等可知，材料二的第一个小标题下的内容论述了文创设计和传统美学的关系及意义，是已有的现状，并未论述文创产品的未来。 C.“中心论点——文创产品是连接传统与当代、文化与生活的媒介和桥梁”错误，结合材料二的标题、开头段、结尾段可以得知“文创产品是连接传统与当代，文化与生活的媒介和桥梁”并不是材料二的中心论点，材料二旨在探究当下文创设计存在的问题和解决方法，重点关注文创设计对传统美学的现代化创新应用和对文化复兴的重要作用。 D.“多处运用举例论证和引用论证的方法”错误，并不存在引用论证。有举例论证，如“现在不少新兴书店都力求在设计中融入当地文化特色，以现代设计语言呈现传统意境”“陶溪川通过举办音乐节、陶瓷艺术展等活动，将陶瓷文化与其他艺术形式融合，吸引了更多年轻消费者的关注”。但没有引用论证。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 材料二中“外壳”一词指设计者仅通过符号拼贴或装饰赋予产品传统文化表象，却忽略深层文化内涵。 C.将手工扎染特有的晕染纹理通过数码印花量产在T恤上，完全脱离手工扎染的工艺过程（缝扎、浸染等）和地域文化（白族/苗族技艺）。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料符号化元素被频繁地应用于产品设计会导致一些问题，如“这种形式化的设计方式也容易走向简单化和表面化”“传统美学元素常被浅表化处理”，后续第二段提出“避免这种符号化倾向的关键在于设计师需要深入理解传统文化符号背后的哲学理念和人文精神”，第三段提出“要实现文化价值与商业价值的协同发展，需要在产品研发中加强艺术性与市场性的平衡，避免过度商业化将传统文化窄化为短暂的消费符号”。可见该部分主要围绕文创设计中对传统美学符号的使用问题展开，强调要避免符号化、表面化，深入挖掘背后内涵，故拟写为：避免符号化、浅表化（“简单化”、“表面化”也可）倾向。​ ②依据这部分第二段“人们对传统文化的兴趣更多地体现在‘创新演绎’的形式上”，第三段“现代文创设计不仅局限于文化领域的单一表达，还需要通过跨界融合激发创新潜力”，第四段“这一趋势不仅体现了设计产业对传统文化价值的深度挖掘，也展现了文化复兴与消费需求的双向驱动”等可知，段落核心是讲文创设计要让文化复兴与消费需求相互作用，即“双向驱动”，可拟写为：实现消费需求与文化创新（“复兴”也可）的双向驱动。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①坚持以人民为中心的发展理念层面：根据材料一“以人民为中心的发展”和材料二倒数第二段“满足新一代消费者对品质与精神体验的双重需求”，可见文创设计需聚焦消费者的实际需求，既保证产品品质，又注重其文化内涵带来的精神满足，以此践行以人民为中心的人文经济学理念。 ②推动经济与文化交融互动层面：依据材料一“文化与经济交融互动的发展”和材料二①部分的最后一段“要实现文化价值与商业价值的协同发展，需要在产品研发中加强艺术性与市场性的平衡”，可知文创设计需兼顾文化传播与商业效益，让经济活动承载文化内涵，文化价值助力经济发展，实现二者的交融互动。 ③结合中华优秀传统文化层面：根据材料二“赋予传统美学以时代生命力”这部分的最后一段“传统美学这种‘日常生活审美化’的理念……使人们在繁忙的生活中寻找到美的慰藉”，可见文创产品设计应融入传统美学理念，将传统文化与日常生活结合，赋予其时代生命力，让文化在生活中传承，体现人文经济学中文化赋能的内涵。 ④推动构建人类文明新形态层面：依据材料一“人类文明形态”和材料二①部分的第二段“设计师需要深入理解传统文化符号背后的哲学理念和人文精神，将其转译为适应现代生活的表达方式”，②部分第三段“现代文创设计不仅局限于文化领域的单一表达，还需要通过跨界融合激发创新潜力。将传统美学与科技、艺术和时尚结合，可以创造出符合当代消费需求的多元产品”，可知文创设计需通过跨界创新，让传统文化以现代形式延续，丰富人类文明的表达，推动文明新形态的构建，践行人文经济学的时代要求。 四、（24-25˙高二下安徽六安一中˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生命之树上，所有活着的生物都在努力求生的生活方式，被生物学家们赋予了一个有点童话色彩的名字：红皇后效应。它来自《爱丽丝梦游仙境》中的红皇后的一句名言：“你只有不停奔跑，才能停在原地。” 假设环境保持不变，那么进化不光有方向，可能还有终点。但我们也得注意，这个终点在很大程度上只是理论上存在，因为环境作为进化的外部约束，无时无刻不在发生变化。非生物环境的要素，比如温度、湿度、大气成分，它们的变化相对来说还是比较缓慢的。但只要一种生物自身在持续进化，对于和这种生物共生存的其他生物来说，就意味着它们面对的外部生物环境也在持续发生进化，这种变化的频率和强度是非常惊人的。 我们用一个假想的例子，来演示红皇后效应是如何发生的。 在非洲草原上，猎豹追逐羚羊的生存游戏已经进行了几百万年。如果你在电视上看到过猎豹捕食羚羊的场面，你会觉得猎豹是这场生存竞争的胜利者，羚羊只是其爪牙下无助的献祭品。但是别忘了，在猎豹的威胁下，羚羊并没有灭绝，两者的数量也维持在一个大体稳定的水平。这种平衡就是红皇后效应的产物。羚羊在猎豹的威胁下会持续发生微小的进化：可能是跑得更快、更耐久，可以甩脱猎豹；可能是在奔跑中学会了急停转身，足以迷惑猎豹……羚羊身上发生的这些变化，反过来又作为猎豹的生存压力，驱动猎豹的持续变化，让它们跑得更快、转向更敏捷……这两种进化的力量相互牵制，看起来似乎两种生物谁也奈何不了谁，但如果我们沿着时间轴作比较，就会看到两种生物在以彼此为参照，持续变化。如同一场拔河比赛，看起来势均力敌，场上没什么显著的变化，但实际上参赛双方都已经拼尽了全力。 我们甚至可以想象：如果我们真能复活百万年前生活的猎豹，它们可能根本抓不到今天这批又持续进化了百万年的羚羊，只好饿肚子；而复活对象如果是百万年前生活的羚羊，它们在今天的猎豹爪下可能也坚持不了几秒钟。正是在红皇后效应的永恒驱动下，地球生物才一刻不敢放松进化的脚步。 （摘编自王立铭的教学讲义《不变的变——生物界的生存智慧》） 材料二： 物种的“寿命”千差万别，是什么原因导致了物种的灭绝呢？ 我们最容易想到的解释是物种不再适应环境，因此被自然选择淘汰了。科学家估计，地球进化史上曾经出现过数十亿个物种，其中99%，甚至99.9%，都已经彻底灭绝了。 抛开环境变化的外生因素，物种有没有什么内生的特征导致它们不可避免地走向灭绝？ 答案也是确定的。当一个物种在一个特定的环境中生存时间足够长，就会变得越来越适应这个环境。而这种针对特定环境的适应能力越强，代价往往是应对环境波动的能力越弱，到最后，可能非常微弱的环境波动就会彻底扫荡一个物种。这个逻辑体现了“风险对冲原理”。 比如一棵一年生植物在完成交配、播撒种子之后，自己的繁殖使命就完成了。从繁衍后代传递基因的角度看，等到第二年春暖花开、降水充足的时候，这些种子全部抓紧时间发芽长大、继续繁殖，效率是最高的。但人们发现，不是所有的种子都会同时发芽，特别是对于那些生活在干旱地带的植物来说，一部分种子遇到一丁点水就会开始生根发芽，另一部分种子则来得迟钝一点，可能需要下几场雨才会发芽，甚至等待几年都不发芽也有可能。 从逻辑上看，这似乎不是一个最大化繁殖机会的最优解，但如果我们考虑到气候的变化，就可以理解这个现象了——一年的四季变化固然很有规律，但降雨量到底是多少，什么时候下雨，之后的一场雨要等到什么时候，每年都会发生不小的波动。这样一来，如果这些种子全都一个样，下一场雨就全部生根发芽，那万一这一年天气干旱，第一场雨之后三个月不下雨，这些新芽就会全部枯死，繁殖后代的使命也就难以为继了。如果植物在生产种子的时候能够保留一点多样性，有些种子更容易发芽，有些种子相对难一点，那么不管今年是风调雨顺还是干旱少雨，总会有一部分种子能够活下来。对于这棵植物而言，这才是真正能够最大化自己繁殖机会的选择。 此时我们做一个极端假设：如果刚才提到的一年生植物，它们的生存环境变得极其稳定，降水的时间和强度完全可以预测，会发生什么呢？答案很明显。在这种极其稳定的环境中，风险对冲策略就没有价值了，还降低了繁殖后代的效率。而进化到这个地步，如果环境再次出现哪怕是一丁点的波动，已经完全适应这种理想环境的植物可能就彻底灭绝了。 这就是特化注】和多样性之间的矛盾。进化的力量会驱使物种越来越适应自身所处的环境，而作为代价，这种特化会降低物种内部的多样性。在进化历史上，地球环境大大小小的波动是持续发生、不可避免的。那么，一个物种越成功，就越特化，越特化，就越无法抵抗环境波动，那物种的灭绝也就成了必然的结局。 （摘编自王立铭的教学讲义《进化，为何不能阻止死亡》） 【注】特化：一种生物进化方式，指物种适应于某一独特的生活环境，形成局部器官过于发达的一种特异适应。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 环境无时无刻不在发生变化，因此进化有终点这一观点在理论层面与现实层面都不成立。 B. 在环境变化的外生因素与物种本身的内生特征的共同作用下，物种的灭绝是必然的结局。 C. 环境越稳定，风险对冲策略就越没有价值，物种的特化性就越高，其灭绝的速度就越快。 D. 两则文本都强调环境的重要作用，可见在物种进化、死亡过程中，环境是最重要的因素。 2. 下列对材料中加点词语的解析，不正确的一项是（ ） A. “在很大程度上”这一类限制性词语在文本中运用，其作用在于使语言表达更加准确和严谨，增强文章的科学性和可信度。 B. 文本作为教师为讲课而编写的教材——讲义，“你”构建了师生对话关系，易于启发学生思考，也增强了读者的代入感。 C. “想象”领起类比论证，让复活的百万年前的“猎豹”或“羚羊”面对“持续进化了百万年”的“羚羊”或“猎豹”，印证“红皇后效应”。 D. “扫荡”有“荡平，彻底清除之意”，此处使用了拟人的修辞手法，表现了环境波动对物种的致命杀伤力，使讲义生动风趣。 3. 下列各项，最适合作为论据来支撑材料二画横线句子观点的一项是（ ） A. 迪士尼纪录片《白色荒野》讲述：挪威一带生活的老鼠会在族群数量增加到环境容许的上限时成群结队地奔向大海自杀。 B. 很多鸟类往往会生出几个尺寸更大、营养更丰富的蛋，哪怕因此不得不减少蛋的总数量。这符合自然界优胜劣汰的原理。 C. 2022年7月2l日，世界自然保护联盟发布的最新报告称，因生活环境恶劣等原因，长江白鲟已正式灭绝。 D. 北美旅鸽巅峰时期高达50亿只，因为肉质鲜美，最终没能逃出“被吃到绝种”的命运，1930年宣告灭绝。 4. “你只有不停奔跑，才能停在原地。”以文学化的表达准确生动地解析了“红皇后效应”，请根据材料一为其下定义。（不超过70字） 5. 请结合“红皇后效应”和“风险对冲原理”的相关信息，对以下社会现象加以分析。 1996年诺基亚一举击败摩托罗拉、三星和苹果，成为功能机时代的“王者”，这一辉煌一直持续到2011年。其间它陆续推出了许多具有里程碑意义的手机型号，如：1999年的诺基亚3210，确立了其“手机之王”的地位；2007年的诺基亚N95，被称为一代“机皇”。随着智能手机时代的到来，诺基亚错失了向Android和iOS转型的黄金机会。2013年，微软宣布收购诺基亚手机业务，诺基亚正式退出手机市场。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. “红皇后效应”是物种（生物）为应对持续进化的环境而不断进化，从而与环境（和其共生存的其他生物）形成彼此参照、相对平衡但在整体上持续变化的一种生活方式。 5. （1）“红皇后效应”强调不断进化。摩托罗拉、三星和苹果等竞争对手的刺激，促使诺基亚十几年间陆续推出了许多具有里程碑意义的手机型号。 （2）“风险对冲原理”强调特化和多样性之间的矛盾。（亦可从第四段中寻找信息：物种针对特定环境的适应能力越强，应对环境波动的能力越弱，最后会因非常微弱的环境波动而灭亡。）。手机型号不断迭代更新，确立了诺基亚连续十几年功能机时代的“王者”地位，正是特化（适应特定环境）的体现。而这种特化会降低企业产品的多样性（应对环境波动的能力），随着智能手机时代的到来，“退出手机市场”成了必然的结局。 【解析】 【导语】这篇科普文章以生动的生物学现象阐释了进化论的核心原理。材料一通过“红皇后效应”展现物种间相互驱动的动态进化关系，材料二则从“风险对冲原理”揭示特化与多样性的生存悖论。两则材料形成互补：前者强调竞争带来的持续进化动力，后者剖析过度适应导致的环境脆弱性。作者巧妙运用文学典故（爱丽丝梦游仙境）和拟人化表达（“扫荡”），将抽象理论转化为具象认知，体现了科普写作将科学严谨性与文学感染力相结合的典范。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“在理论层面与现实层面都不成立”错误。由原文“假设环境保持不变，那么进化不光有方向，可能还有终点。但我们也得注意，这个终点在很大程度上只是理论上存在”可知，“进化有终点”在理论层面上是存在的。 C.“其灭绝的速度就越快”错误。由原文“在这种极其稳定的环境中，风险对冲策略就没有价值了，还降低了繁殖后代的效率”“进化的力量会驱使物种越来越适应自身所处的环境”可知，环境越稳定，物种灭绝的速度就越慢。 D.“环境是最重要的因素”错误。材料一强调“红皇后效应”（生物间的相互竞争驱动进化），材料二强调“环境变化”和“特化与多样性的矛盾”。虽然环境是重要因素，但是无法推断出“环境是最重要的因素”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文中重要词语的理解能力。 C.“‘想象’领起类比论证”错误。“想象”表明该处为假设论证。假设论证法就是针对上面所举的事，从反面进行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证中心论点。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.据材料分析，老鼠自杀属于自主行为，不符合“被自然淘汰”的被动表述。 B.是论证“风险对冲”的素材。 C.“生活环境恶劣”“长江白鲟已正式灭绝”与材料观点“不再适应环境，因此被自然选择淘汰了”吻合。 D.北美旅鸽灭绝的原因是“人为因素”，不是“自然选择”的结果。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 下定义的基本格式为：被定义的概念=种差+属概念。 本题要求给“红皇后效应”下定义，所以被定义的概念就是红皇后效应。根据“生命之树上，所有活着的生物都在努力求生的生活方式”可知，属概念为生活方式。 再结合“在非洲草原上，猎豹追逐羚羊的生存游戏已经进行了几百万年”“羚羊在猎豹的威胁下会持续发生微小的进化：可能是跑得更快、更耐久，可以甩脱猎豹；可能是在奔跑中学会了急停转身，足以迷惑猎豹……羚羊身上发生的这些变化，反过来又作为猎豹的生存压力，驱动猎豹的持续变化，让它们跑得更快、转向更敏捷……这两种进化的力量相互牵制，看起来似乎两种生物谁也奈何不了谁，但如果我们沿着时间轴作比较，就会看到两种生物在以彼此为参照，持续变化”可知，本处以羚羊和猎豹这两个物种为例，羚羊为了应对猎豹的威胁而不断进化，而猎豹也面对羚羊不断进化的压力，所以“红皇后效应”这一概念的基本特征之一就是物种（生物）为应对持续进化的环境而不断进化；本处说到羚羊和猎豹以彼此为参照，持续变化，相对平衡，所以“红皇后效应”这一概念的基本特征之二就是与环境（和其共生存的其他生物）形成彼此参照、相对平衡；本处说到猎豹追逐羚羊的生存游戏已经进行了几百万年，它们任何一方都没有灭绝，说明整体上二者都在持续变化，所以“红皇后效应”这一概念的基本特征之三就是在整体上持续变化。而这三个基本特征就是种差。 将句子组合起来就是：“红皇后效应”是物种（生物）为应对持续进化的环境而不断进化，从而与环境（和其共生存的其他生物）形成彼此参照、相对平衡但在整体上持续变化的一种生活方式。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 （1）由原文“正是在红皇后效应的永恒驱动下，地球生物才一刻不敢放松进化的脚步”可知，“红皇后效应”强调不断进化。 由材料“1996年诺基亚一举击败摩托罗拉、三星和苹果”“1999年的诺基亚3210，确立了其‘手机之王’的地位；2007年的诺基亚N95，被称为一代‘机皇’”可知，诺基亚和摩托罗拉、三星、苹果一直处于竞争的状态，正是因为这些品牌的刺激，诺基亚才一刻不敢放松进化的脚步，正是这些对手的刺激，促使诺基亚十几年间陆续推出了许多具有里程碑意义的手机型号。 （2）由原文“这就是特化和多样性之间的矛盾。进化的力量会驱使物种越来越适应自身所处的环境，而作为代价，这种特化会降低物种内部的多样性”可知，“风险对冲原理”强调特化和多样性之间的矛盾。 由材料“其间它陆续推出了许多具有里程碑意义的手机型号，如：1999年的诺基亚3210，确立了其‘手机之王’的地位；2007年的诺基亚N95，被称为一代‘机皇’”可知，手机型号不断迭代更新，确立了诺基亚连续十几年功能机时代的“王者”地位，这正是特化（适应特定环境）的体现。 由材料“随着智能手机时代的到来，诺基亚错失了向Android和iOS转型的黄金机会。2013年，微软宣布收购诺基亚手机业务，诺基亚正式退出手机市场”可知，这种特化会降低企业产品的多样性（应对环境波动的能力），随着智能手机时代的到来，诺基亚错失了向Android和iOS转型的黄金机会，“退出手机市场”成了必然的结局。 五、（24-25˙高二下安徽芜湖˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 脑机接口是在人或动物脑与外部设备间创建的直接连接通路，以实现脑与设备的信息交换，被称为人脑与外界沟通交流的信息“高速公路”，是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 20世纪60年代，科学家开始研究脑电波与计算机的连接，通过记录脑电图、分析脑电波信号，尝试简单地解读脑电波，并实现其与外部设备的互动。20世纪90年代，随着计算机技术和神经科学的进步，研究者实现了通过大脑控制外部设备的初步实验设想。这一阶段的设备和接口仍较为笨重，信号解码精度有限，但为后期改进提供了宝贵经验。2000年，公认的脑机接口概念被正式提出。如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕战上，截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球；2016年，在神舟十一号载人飞船飞行过程中，我国航天员完成了首次太空脑机交互实验；2017年以来，国际上多个团队通过脑机接口技术，帮助患者实现了“意念打字”“意念说话”等功能；2024年初，马斯克宣布首个植入大脑芯片的人类患者已经完全康复…… 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率高，信噪比高（即有效信号远大于干扰信号），但成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单，成本低，不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散、模糊作用，非侵入式脑机接口录到的信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比低，这对后续信号处理算法的性能要求较高。随着算法不断进步，非侵入式应用前景更为广阔。 科技为人类服务，脑机接口不仅将为医疗提供新的解决方案，改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。然而，这也会伴随着一系列复杂的伦理问题，如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 （摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 脑机接口是对大脑神经活动进行干预和指导的技术，能实现所谓的意念控制，在实践应用过程中可能引发人们对一系列伦理问题的思考。 脑机接口是否违背了人的自主性。在技术乐观主义者看来，技术的发展可以更好地完善自身，发挥人自身的能动性和创造性，建设一个更加美好的社会；技术悲观主义者则认为，人的内在意义不断遭到外界力量的消解，人有可能被动沦为他人任意控制和改造的产物；当技术发展的“奇点”到来时，技术会彻底摧毁人的自主性，并最终消灭人类。 脑机接口是否导致了行动归责难题。从法律上讲，正是由于行为人可以自由支配自己的言行，所以在其实施非法行为后才会将行为的不利结果归因于他（她）。若行为人的思想、行为受到他人的操纵或支配，并失去了自我辨认和控制能力，则要重新评价法律行为的效力以及行为责任的最终承担和分配。脑机接口使用不当，就可能出现技术控制、改变个人意识与行为的结果。假如该种情况发生，脑机接口技术是否切断了追究行为人法律责任的因果关系链条?法律上的故意与过失等主观要素该如何判定?违法行为的法律责任应由行为人还是脑机接口操作者承担? 脑机接口是否加剧了社会不平等。首先，并非每个人或家庭都能负担起脑机接口的使用费用；其次，随着脑机接口技术的迅速发展，人类可以通过技术手段干预人的认知和实践过程，甚至可以实现“改变”或“改造”个体的主观目的。脑机接口的发展可能会被拥有优势资源的人当作工具打压处于弱势地位的人，被心怀叵测的人拿来欺负善良的人，从而加剧社会不平等。 这些伦理问题产生的原因是多方面的，脑机接口技术会让我们把操纵、改变个体意识和行为的能力让渡给脑机接口的使用者，从而造成人类主体责任缺失。脑机接口不仅能收集和储存人们已经表达出来的信息，还能采集未“外在化”的大脑深处的信息，这些信息是专属于个人的身份敏感信息，若泄露将可能给个人的人身和财产利益造成极大损失，从而引发受试者的知情同意、隐私保护等法律问题。人类对人脑神经网络内部工作原理的认识有限，大脑信号的采集、处理、解码和反馈设备的制造难度大；脑机接口仍存在技术上的不足，如脑植入软件设备电极老化、信号记录不稳定、算法故障与偏差等。此外，因其不利影响会波及其他国家或地区，所以脑机接口技术的社会治理非一国能独立完成。遗憾的是，目前尚未形成一份国际性的相关准则文件。国内也尚未建立一套完善的脑机接口技术法律规则体系，未形成系统的社会监督机制。 提前思考这些可能产生的伦理问题，分析问题产生的原因，并预设相应的应对策略，对于脑机接口健康地迈向未来无疑具有重要意义。 （摘编自陈龙《脑机接口的伦理问题思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 脑机接口对采集到的神经信号进行算法处理，将大脑活动转化为指令，实现“意念打字”“意念说话”等功能。 B. 侵入式脑机接口手术植入设备，易引发免疫反应和愈合反应，进而使所采信号衰退甚至消失，所以安全性低。 C. 脑机接口既能采集人们已经表达出来的信息，也能采集未“外在化”的大脑深处的信息，有泄露隐私的风险。 D. 要让脑机接口技术健康发展，有必要预估其可能引发的诸多社会伦理问题，并提前提出有效的应对策略。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 经过半个多世纪的发展，脑机接口成了脑科学等领域最受瞩目的研究方向之一。 B. 两种技术路径各有优劣，但随着技术进步，非侵入式脑机接口的优势会更明显。 C. 材料一列举截瘫青年为足球比赛开球的事例是为了说明脑机接口技术安全性高。 D. 技术乐观主义者认为脑机接口技术会更好地激发人的自主性，创造美好的生活。 3. 下列选项中，不符合材料一脑机接口技术路径的一项是（ ） A. 考试中使用AI巡考技术监督考生的行为，以杜绝作弊现象，保障考试公平。 B. 员工佩戴有脑机监测功能的智能耳机或眼镜处理大脑数据，提高工作效率。 C. 医生通过大脑传感设备监测癫痫病人的大脑电信号活动，精准定位癫痫病灶。 D. 游戏玩家在游戏中通过意念控制游戏角色，完成战斗探险等复杂多样的任务。 4. 请结合两则材料，给“脑机接口”下定义。 5. 脑机接口发展过程中可能存在的伦理问题应如何解决?请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. 脑机接口是一种在人或动物脑与外部设备间创建直接连接通路，为实现脑与设备的信息交换，对大脑神经活动进行干预和指导的新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 5. ①增强脑机接口研究者和使用者的责任伦理意识，避免权利让渡不当。 ②加强国际合作，统一治理理念，制定国际性通用准则。 ③加强法律监管，建立完善的脑机接口技术法律规则体系，形成系统的社会监督机制。 ④加大技术支持力度，促进关键技术的创新，提高脑机接口技术的安全效能。 【解析】 【导语】材料一以编年史笔法勾勒技术演进，通过典型案例展现医疗、航天等领域的突破性应用，同时客观分析侵入式/非侵入式的技术博弈；材料二则转入哲学思辨维度，犀利剖析自主性消解、责任归属、数字鸿沟等伦理困境。两则材料形成科技狂飙与人文忧思的张力，凸显了前沿技术发展中工具理性与价值理性的永恒辩证。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“信号衰退甚至消失，所以安全性低”错误。根据材料一第三段“侵入式脑机接口需通过手术等方式……进而导致所采信号衰退甚至消失”可知，“免疫反应和愈合反应”是“信号衰退”的原因，而“安全性低”是整体影响，而非“信号衰退”导致。选项把“信号衰退”当作“安全性低”的原因，颠倒了因果关系。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“是为了说明脑机接口技术安全性高”错误。根据材料一第二段“如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一”“截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球”可知，此例说明了脑机接口技术在现实中的应用，而不是为了说明其安全性高。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一第三段“脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号”“非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号”可知，材料一提到脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式，都是通过直接或间接的方式获取大脑的神经信号。 A.AI巡考技术是通过外部设备监督考生的行为，不涉及获取大脑神经信号，不符合脑机接口的技术路径。 B.佩戴有脑机监测功能的智能耳机或眼镜，是通过设备获取大脑信号或实现意念控制，符合脑机接口的技术路径。 C.通过大脑传感设备监测癫痫病人的大脑电信号活动，是通过设备获取大脑信号或实现意念控制，符合脑机接口的技术路径。 D.在游戏中通过意念控制游戏角色，是通过设备获取大脑信号或实现意念控制，符合脑机接口技术路径。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容以及语言表达之下定义的能力。 下定义时先找出邻近的“大(属)概念”。然后找出对象不同于其他种概念的“差别”(种差)，最后组成定义，解释被定义的“小概念”。 ①确定“属概念”（大类别）。由材料一第一段“脑机接口是在人或动物脑与外部设备间创建的直接连接通路……是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术”可知，“新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术”是属概念。 ②提取“种差”（区别于其他技术的特征）。由材料一第一段“脑机接口是在人或动物脑与外部设备间创建的直接连接通路，以实现脑与设备的信息交换”可知，脑机接口的核心特征包括：在人或动物脑与外部设备间创建直接连接通路，为实现脑与设备的信息交换。由材料二第一段“脑机接口是对大脑神经活动进行干预和指导的技术，能实现所谓的意念控制，在实践应用过程中可能引发人们对一系列伦理问题的思考”可知，脑机接口的核心特征包括：对大脑神经活动进行干预和指导（如实现意念控制）。 综上所述，脑机接口是一种在人或动物脑与外部设备间创建直接连接通路，为实现脑与设备的信息交换，对大脑神经活动进行干预和指导的新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二指出，脑机接口技术可能“会让我们把操纵、改变个体意识和行为的能力让渡给脑机接口的使用者”，导致“人类主体责任缺失”。因此，研究者和使用者需强化伦理责任，避免技术滥用或不当控制他人行为。 ②材料二提到，脑机接口的不利影响“会波及其他国家或地区”，但脑机接口技术的社会治理“非一国能独立完成”，目前“尚未形成一份国际性的相关准则文件”，国内也没有“一套完善的脑机接口技术法律规则体系”，没有“形成系统的社会监督机制”。需通过国际合作协调治理理念，制定国际准则，避免标准冲突。 ③材料二指出目前国内“尚未建立一套完善的脑机接口技术法律规则体系”，且个人信息泄露后会“引发受试者的知情同意、隐私保护等法律问题”。脑机接口还可能引发的法律责任归属问题：若技术操纵个人行为，“是否切断了追究行为人法律责任的因果关系链条”，提出“违法行为的法律责任应由行为人还是脑机接口操作者承担”的疑问。即立法需明确责任归属。即需立法明确责任归属（如脑机接口操作者/使用者）、隐私保护、知情同意等规则。 ④材料一指出，侵入式脑机接口“成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失”，非侵入式则“信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比低”，“对后续信号处理算法的性能要求较高”，需优化算法。材料二提到脑机接口有技术缺陷，如“脑植入软件设备电极老化、信号记录不稳定、算法故障与偏差等”，可能影响安全性和可靠性。需针对性解决提到的信号衰退甚至消失、算法偏差等问题，通过技术创新提高稳定性，减少技术风险，提升技术安全性。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25˙高二下安徽˙期末） 【答案】1. B 2. A 3. ①. ①大众化与学术化 ②. ②贴近大众（或“被大众接受”） ③. 实现蝶变和升华 4. ①提出核心观点：开篇定义马克思主义史学大众化的双重内涵（记载人民、服务大众）。 ②论证必要性：引用钱穆观点，强调国民需了解本国历史；批判晦涩学术著作脱离大众，对比大众对通俗历史作品的渴求；指出专业研究者漠视历史当下意义，加剧大众化困境。 ③总结主张：强调史学脱离人民则失去意义，呼吁推动大众化。 5. ①提升学术品位，迈向学术前沿。 ②调整目标路径，立足民众立场同时坚持学术追求。 ③更新知识结构，关注学术新动态。 ④主动追踪国际前沿问题研究。 【解析】 【导语】两则材料围绕马克思主义史学展开。材料一强调大众化史学起点与归宿，需记载人民、服务大众，解决学术与通俗矛盾。材料二指出和平时期学术化是主流，应提升学术品位、追踪国际前沿，二者结合推动马克思主义史学发展。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“任何一个国家的国民都必须充分了解本国”错。材料一中提到“作为一国之国民，必须对本国的历史、对民族的历史有所了解，才能够对历史充满敬畏之心，才能够比较实际地看清自己”，但“必须充分了解”的表述过于绝对。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“但在马克思主义史学传播到中国前，历史记载常限于上层帝王、精英阶层”错。材料一中提到“马克思主义史学大众化包含两个方面的内涵，一是历史必须记载推动历史前进主体的人民大众，而不能局限于上层帝王、精英阶层”，并未说“马克思主义史学传播到中国前，历史记载常限于上层帝王、精英阶层”，属于无中生有。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据材料二“在一如既往地立足民众立场，关注和书写普通大众生活的同时，更要坚持学术品位，走高精尖路线”可知，马克思主义史学发展需兼顾“大众化与学术化”两个维度。 ②根据材料一“历史传播必须关注大众的历史兴趣，适应大众阅读历史的能力，满足大众对历史知识的需求”可知，传播历史知识时需考虑大众接受度，让历史文化融入大众，可填“贴近大众”或“被大众接受”。 ③根据材料二“唯其如此，中国的马克思主义史学才能实现蝶变和升华”可知，只有有机结合大众化与学术化，才能达成这一目标，可填“实现蝶变和升华”。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①提出核心观点：开篇先阐述新中国成立后马克思主义史学的主导地位及史学观，即“将人民群众作为历史记录的中心内容”，由此定义马克思主义史学大众化的双重内涵，“一是历史必须记载推动历史前进主体的人民大众”，“二是历史传播必须关注大众的历史兴趣，适应大众阅读历史的能力，满足大众对历史知识的需求”。 ②论证必要性：引用钱穆在《国史大纲》中“任何一国之国民……对其本国以往历史，应该略有所知”的观点，强调国民了解本国历史的必要性。批判“学术性太强、原始资料大量堆积、满篇专业术语、晦涩艰深的作品”脱离大众，同时指出“历史剧、历史小说、历史讲坛等演说历史的作品开始受到大众的追捧”，通过对比凸显大众对通俗历史作品的渴求。指出当下困境，即“历史研究者只关注历史事件本身，关注历史事件的本身意义，而对历史的当下意义采取了漠视甚至拒斥的态度”，这种漠视“加剧了研究学者对历史知识传播的本能拒斥”，进而加剧了大众化困境。 ③总结主张：强调“史学如果脱离人民，不为人民服务，将完全失去存在的意义”，呼吁必须推动马克思主义史学的大众化。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“马克思主义史学应当首先致力于学术品位的提升，迈向学术前沿”可知，提升学术品位是学术化的重要方向，能让马克思主义史学在学术领域更具深度和影响力。 ②由“在语境业已转换的当下，中国马克思主义史学建设的目标和路径也应当做出调整。在一如既往地立足民众立场，关注和书写普通大众的生活的同时，更要坚持学术品位，走高精尖路线，向一流水平看齐”可得，调整目标路径，既要保持对民众的关注，又要在学术上追求更高标准。 ③因为“一段时期内，我们的马克思主义史学过度纠缠于一些陈旧的命题，知识结构停留于第二次世界大战以前，对当代社会科学研究的新观念、新方法、新动向缺乏敏感”，所以需要更新知识结构，摆脱陈旧，积极吸收新的学术成果。 ④从“当前，中国马克思主义史学已有意识地主动追踪参与国际前沿问题研究，对国际学术新说作出积极回应，应在此基础上，继续在全球史、新文化史等新潮流和新领域中显示身手、有所建树，力争成为世界学术共同体中不可缺少的一员”可知，参与国际前沿研究能提升马克思主义史学在世界学术领域的地位和影响力，推动其学术化发展。 二、（24-25˙高二下安徽˙期末） 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①自我意识高涨，对周围事物敏感。 ②未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③目标过于理想化，想得多行动少。 ④消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 5. ①以观察者心态看待问题，正视内心的自我冲突，接纳自我的不完美。（自我改变） ②学会分清他我需求，不过分看重父母和他人期待。（自我与父母） ③求助教育者，为其提供支持与关爱，帮助其调整状态。（自我与教师） 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦当代青年的集体情绪与精神内耗现象，具有鲜明的时代特征。材料一从宏观视角梳理改革开放以来青年集体情绪的演变轨迹，揭示“躺平”“佛系”等表象下的深层心理机制；材料二则从心理学角度剖析青少年精神内耗的成因及应对策略。两则材料形成互补：前者展现社会变迁对群体心理的影响，后者聚焦个体心理调适方法。文本采用学术论述与案例分析相结合的方式，既具理论深度又贴近现实，对理解当代青年心理困境具有重要参考价值。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“青少年因其敏感和固执的特性”错，根据材料二第二段“许多青少年对周围的一切事情都非常敏感”“来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环”，可见文中是“许多青年”“部分青年”，而非选择中的“青少年”，选项扩大范围；“就容易自我怀疑，陷入精神内耗”的说法过于绝对，材料二第一段说的是如果一个人长期处于“精神内耗”状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍，选项没有说明“长期精神内耗”和“可能”这两处关键信息。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 B.“这使‘精神内耗’也具有了一定的积极意义”错，材料一只是说“‘精神内耗’的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质”，但并没有提及“精神内耗”具有积极意义，属于过度解读。 C.“目的是突出作为一种社会情绪形式的‘集体情绪’更具社会影响”错，材料一比较“集体情绪”和“群体情绪”的不同之处，目的是为了更好地解释“集体情绪”的概念，而非突出“集体情绪”更具社会影响。 D.“如若采取方法，即可消除抑郁、焦虑等心理障碍”错，根据材料二“‘精神内耗’不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于‘精神内耗’状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍”可知，原文说的是“没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍”，而不是采取方法即可消除抑郁、焦虑等心理障碍，说法过于绝对。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一第4段“群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体……能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱”可知，群体情绪是针对某一突发或历史事件的瞬时爆发出的情感，集体情绪是持续时间长的整体心理。 A.21世纪的第一个十年，持续时间长，是一个世代的整体心理，属于集体情绪。 B.《2024年时代楷模发布厅》播出的是某一突发事件，瞬时间感动无数人，属于群体情绪。 C.弘扬长征精神，投身社会主义现代化建设不是某一突发事件或历史事件，维持时间长，属于集体情绪。 D.中国的航天事业维持时间长，不是某一突发或历史事件，属于集体情绪。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①根据材料二“步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考”可知，自我意识高涨，对周围事物敏感。但他们部分想法不切实际，在现实打击下，要么认识到想法幼稚，要么更加执着，不断与现实碰撞后陷入自我怀疑，如“结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环”，最终导致精神内耗。 ②依据材料二“个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：‘内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。’一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感”可知，未能实现课题分离，分不清他我需求。 一些孩子“过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己‘小心翼翼’，敏感多疑”，这种不能实现课题分离、混淆他我需求的状态，使得认知资源分散，难以集中精力应对自身问题，进而引发精神内耗。 ③材料二表明，在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包含的自我理想若过于理想化，“使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个‘小人’不断斗争，陷入内耗”。在教育内卷的时代背景下，青少年承受着沉重学习压力和父母高期待，“但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被‘无用感’包围”，行动力下降，陷入消极循环，在反复的思想斗争中消耗大量精神能量，造成精神内耗。 ④根据材料二“一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环‘播放’消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔”“消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战”可知，消极的反刍思维，放大焦虑和失败。这种持续沉浸于负面情绪和过往失败的思维模式，不断侵蚀青少年的精神状态，最终导致精神内耗的产生 。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二明确指出“精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的”，张三知道有很多事要做，却对生活和学习提不起兴趣，这种矛盾的状态正是内心自我冲突的体现。他需要以观察者的视角，正视自己的这种状态，认识到在成长过程中出现这样的情绪和状态是正常的，接纳自己暂时的消极与无力，从而减少自我否定带来的精神消耗，逐步摆脱“精神内耗”。 ②根据材料二“个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：‘内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。’一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待”，张三觉得自己很无用，辜负了父母的期待而自责，正是混淆了自己和父母的需求。他应当学会课题分离，明确自身真正的兴趣与能力所在，不过度迎合父母的期待，将认知资源聚焦于自己真正关注的事情上，集中精力去解决实际问题，避免因过度在意他人期待而产生的精神内耗 。 ③材料二提到“教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳”，张三长期陷入“精神内耗”，仅靠自身力量难以快速调整状态，此时他可以主动向老师等教育者倾诉，寻求帮助。教育者凭借专业知识和经验，能够给予他针对性的指导和支持，帮助他分析问题根源，制定调整计划，在其感到疲惫、自责时给予关爱与鼓励，助力他摆脱“精神内耗”的困境，重新恢复积极的生活和学习状态。 三、（24-25˙高二下安徽滁州˙期末） 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①第一段提出问题：如何让中华优秀传统文化产品在新时代焕发出时代光芒? ②中间三段以《哪吒2》等成功的作品为例，从继承传统和与时俱进的角度分析成功的路径。 ③最后提出倡议：新时代的创作者抓住机遇，勇于超越，让传统文化在新时代熠熠生辉。 5. ①将中华优秀传统文化与现实融合，运用现代叙事手法重构故事情节，让中华优秀传统文化焕发时代生机。 ②充分利用数字技术进行创新诠释，构建国际视觉语言体系，提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力。 ③精准对接市场需求，创新商业运营机制，延伸文化产业链条，实现文化价值的持续性转化和增值。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕《哪吒2》的成功展开论述，从不同角度探讨了传统文化现代演绎的路径。材料一强调文化传承与创新，突出现实主义融合和技术突破；材料二侧重市场化运作和产业链延伸，体现艺术与商业的平衡。两文共同指向传统文化在当代的创新表达与传播价值，展现了中国文化产业的蓬勃生机。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“《哪吒2》的成功归功于‘数字时代的技术’”错误。材料二有“它充分利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，在坚守文化传统、守护文化根脉的同时，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和表达形式”，提到的是《哪吒2》利用数字技术，但“成功归功于”这一表述过于绝对，忽略了对传统文化的传承与创新等因素，以偏概全。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“体现了影片对《庄子》的现代改编与价值重构”错误。材料一只说“魔丸、灵珠引发的系列故事，让人想起《庄子》中浑沌被人为凿开七窍而死的寓言……由此可见，传统文化依然是这部作品的根与魂”，提及了《庄子》寓言，但未提到“价值重构”，选项于文无据。 B.“只要勇于自我超越，承担起应有的职责与使命，就能锻造传统文化的新名片”错误。“只要……就……”表述绝对化，材料一为“新时代的创作者，坐拥无穷无尽的文化富矿，怀抱前所未有的时代机遇，应以优秀作品为镜，勇于自我超越，承担起应有的职责与使命，努力锻造文化新名片，让传统文化在新时代更加熠熠生辉”，强调“努力锻造”，但并未设定唯一条件。 C.“开创了中国动画电影产业化的全新模式”错误。材料二为“影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力”，提到衍生品开发等模式，但未说是“全新模式”，选项曲解文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第4段“因继承传统而富有灵魂，因与时俱进而富有生命”，强调传统文化需结合现代技术、创新表达 A.不适合。《流浪地球》是科幻题材，与传统文化传承无关。 B.适合。《只此青绿》以现代技术活化传统绘画，契合观点。 C.适合。《长安三万里》用技术呈现唐诗，符合传统创新，与时俱进。 D.适合。《国家宝藏》以现代技术活化文物，直接支撑观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段，“中华优秀传统文化品类数不胜数，如何让他们在新时代焕发出时代光芒？”提出问题：如何让中华优秀传统文化产品在新时代焕发出时代光芒? ②第二、三、四段，“中华优秀传统文化，始终是文艺创作的沃土。在《哪吒2》中，从三星堆文明获得灵感的结界兽、硕大无朋的天元鼎、石矶娘娘案上的铜镜纹饰等，将观众带回荣耀的青铜时代”“传统文化要与现实主义融合，才能释放出巨大的文化能量与市场潜力”“因继承传统而富有灵魂，因与时俱进而富有生命”，以《哪吒2》等成功的作品为例，从继承传统和与时俱进的角度分析成功的路径。 ③最后一段，“新时代的创作者，坐拥无穷无尽的文化富矿，怀抱前所未有的时代机遇，应以优秀作品为镜，勇于自我超越，承担起应有的职责与使命，努力锻造文化新名片，让传统文化在新时代更加熠熠生辉”，提出倡议：新时代的创作者抓住机遇，勇于超越，让传统文化在新时代熠熠生辉。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中有“传统文化要与现实主义融合，才能释放出巨大的文化能量与市场潜力”“在《哪吒2》中，许多人看到了现实的影子，如太乙真人被认为是‘打工人’的缩影，哪吒身上的硬刺被看作是‘人生的伤痛’……看似天马行空的幻想，同样离不开脚踏实地的现实主义精神。因为与现实融合，哪吒既像从古代神话中破空而来，又像现代人内心深处追求无畏精神的直观投射，这也是其能引发共情与共鸣的重要原因”，可知要将中华优秀传统文化与现实融合，运用现代叙事手法重构故事情节，让中华优秀传统文化焕发时代生机。 ②文中有“善于运用现代科技和艺术手法进行创新表达；既立足本土，又放眼世界，用国际化的语言讲述中国故事”“不断提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力”，可知要充分利用数字技术进行创新诠释，构建国际视觉语言体系，提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力。 ③文中有“制作团队在不放弃艺术追求的同时，深入研究市场需求和观众偏好，在故事编排、角色设计、场景构建等方面都体现了对市场的精准把握。同时，影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力”，可知要精准对接市场需求，创新商业运营机制，延伸文化产业链条，实现文化价值的持续性转化和增值。 四、（24-25˙高二下安徽马鞍山·期末） 【答案】1. A 2. A 3. B 4. ①现代达尔文主义强调物种演化是渐变的，通过基因突变、自然选择和隔离逐步形成新物种； ②“间断平衡说”认为物种演化存在骤变期和渐变期，新物种可在短时间内突然形成，并非渐进产生。 【解析】 【导语】这篇科学论述以现代达尔文主义发展为主线，梳理进化论从达尔文到现代综合论的演进。先澄清孟德尔遗传学与达尔文主义的误解，再阐述现代综合论多学科融合特点，最后展望进化生物学实证化趋势。语言兼具学术性与文学性，善用比喻，论证严谨，列举学者贡献展现学术脉络，体现科学理论批判继承的发展特点。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“实际上否定了达尔文学说并宣告了其死刑”错误。文本第一段原文表述为“甚至使许多人形成这样一种印象：孟德尔遗传学的诞生，便宣告了达尔文学说的死刑。其实，这完全是一种误解或误导，是学科分离造成的恶果。” 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“达尔文主义在遗传学基础方面存有缺陷，这也是达尔文主义在20世纪早期遭遇‘日蚀’现象的根本原因”错误。原文提到“孟德尔遗传学的诞生，便宣告了达尔文学说的死刑”是“一种误解或误导，是学科分离造成的恶果”，并指出20世纪早期出现的是达尔文主义的“日蚀”年代，但并没有表明达尔文主义在遗传学基础方面存有缺陷是遭遇“日蚀”现象的根本原因。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.主要描述的是地球环境面貌的形成过程，与生物进化以及现代达尔文主义所强调的生物进化过程中的“理论论证”“哲学思辨”和“渐变论”并无直接关联，不适合。 B.体现了生物进化是通过变异及其在多代中的逐渐积累而实现的，符合“渐变论”的基调。同时，该观点是从理论层面阐述生物进化的机制，偏重于“理论论证”和“哲学思辨”，适合作为论据来论证题干中关于现代达尔文主义的观点。 C.只是对现代类人猿和现代人类脑细胞数量的一个对比描述，没有体现出生物进化的过程以及“渐变论”的特点，也没有涉及“理论论证”和“哲学思辨”的内容，不适合。 D.主要是在说明基因突变与疾病抵抗之间的关系，没有体现生物进化的“渐变”过程，也没有突出“理论论证”和“哲学思辨”的方面，不适合。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由原文“现代综合论的要点集中在两个方面……二是主张物种形成和生物进化的机制应包括基因突变、自然选择和隔离三个方面。突变是进化的原料，必不可少，它通过自然选择保留并积累那些适应性变异，再通过空间性的地理隔离或遗传性的生殖隔离，阻止各群体间的基因交流，最终形成了新物种”可知，现代达尔文主义强调物种演化是渐变的，它认为生物进化是通过基因突变产生原料，经自然选择保留和积累适应性变异，再借助隔离机制逐步形成新物种，整个过程是一个渐进的、持续的变化过程。 ②由原文“‘间断平衡说’中‘间断’和‘平衡’分别指演化的骤变期和渐变期。例如三叶虫在数百万年内，形态几乎不变，但在某些地层中，它突然进化为新物种，但它并非渐进产生的”可知，“间断平衡说”认为物种演化存在骤变期和渐变期，新物种的形成并非像现代达尔文主义所主张的那样是渐进产生的，而是在某些特定时期，生物会在短时间内发生显著的形态和特征变化，突然形成新物种，之后又进入相对稳定的渐变期。 五、（24-25˙高二下安徽铜陵˙期末） 【答案】1. D 2. B 3. ①. 对韵律探索/对韵律的初步追求； ②. 进入了自觉阶段； ③. 追求对称美的古典审美理想 4. ①把格律比作“脚镣”，形象体现出格律对诗歌创作的严格规范和制约。 ②对于优秀的作家来说，格律并非负面的限制，而是对诗才的积极的挑战，有利于诗歌创作。 5. ①意象组合上追求对称美。诗中“金柳”与“新娘”形成意象的对称组合，体现对称美的古典审美理想。②艺术风格上追求含蓄凝练。通过“金柳”“夕阳”“夏虫”等景物侧面烘托离别之情，通过“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”具象动作描写实现情感升华，体现意在言外，追求韵外之致含蓄美学。“悄悄是别离的笙箫”以极精炼的形式，表现丰富的情感内涵。③韵律节奏的和谐美。诗中“娘、漾”“箫、桥”“来、彩”的尾韵呼应；“悄悄的”重复出现形成节奏回环。继承了材古典诗歌声律节奏美和韵律循环的美审美特质。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕中国古典诗歌格律化的美学价值展开。材料一系统梳理了格律诗从先秦到唐代的演变历程，重点论述其声律、韵律构成的音乐美和对称整一的古典审美范式；材料二则辩证分析格律对创作的双重影响，既强调其对诗人才华的激发作用，也指出形式僵化的局限。两则材料形成互补：前者侧重历史梳理与形式分析，后者着重创作论层面的价值重估，共同揭示格律作为民族审美载体的深层意义。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“导致其在近代被自由体诗完全取代”错。材料一末段提到格律诗虽渐成束缚，但前人的探索对白话诗仍有借鉴意义，并非完全取代，如“历史的经验并非没有借鉴价值”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析和评价文章内容的能力。 A.“不断突破形式束缚”错，材料强调的是格律的逐步完善而非突破束缚。 C．“格律诗在当代已经完全失去了艺术价值，现代诗人应当彻底摒弃格律”错，材料二虽指出格律对自由体诗的局限性，但并未否定其艺术价值，反而强调格律对激发诗人创作潜能的作用。 D．“两则材料都认为，格律对诗歌创作的影响完全是消极的，它限制了诗人的创造力，是诗歌艺术发展的障碍”错，与材料二“格律可以充实诗的活力与多层复杂性”观点相悖。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容进行情境补写的能力。 第①处，根据“韵律的探索在《诗经》中已可见，而对声律的探索却较迟”可以填“对韵律探索”或“对韵律的初步追求”。 第②处，根据“齐梁时期，诗歌格律的探索进入了与音韵学结合的自觉阶段”可以填“进入了自觉阶段”。 第③处，根据“体现着和谐、整一的古典审美理想，成为古代中国诗美的一种范式”可以填“追求对称美的古典审美理想”。 【4题详解】 本题考查学生理解句子的能力。 ①根据材料二原文“很多人认为格律只是形式的约束”“格律是强加的，自外面来的限制，诗人被迫去遵守”可知，把格律比作“脚镣”，形象体现出格律对诗歌创作的严格规范和制约。 ②根据材料二原文“实则对于真正有才能的诗人，格律并非负面的限制，而是对诗才的积极的挑战。一旦诗人能与格律建成对话，化对抗为相互启迪，格律的要求成了调动诗人生活存储内容的力量和刺激。为了满足格律的声、行、节奏的要求，诗人必须放弃初始比较单纯的逻辑思维与线形进展的主题，而去挖掘自己无意识中或潜意识中库存的生命体验与生活记忆，使之调动起来，进入诗中，满足格律的建构要求”可知，对于优秀的作家来说，格律并非负面的限制，而是对诗才的积极的挑战，有利于诗歌创作。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①根据材料一原文“近体诗在意象组合上也体现了古代中国人追求对称美的古典审美理想。近体诗把对称整一原则发挥到完美的境地，平仄、粘对、押韵、对仗等规则不仅对诗歌的形式进行规范，而且对诗人表达情感的方式也有所制约。意象的构成、意象的组合都由对称的原则指导”可知，意象组合上追求对称美。诗中“金柳”与“新娘”形成意象的对称组合，体现对称美的古典审美理想。 ②根据材料一原文“近体诗在艺术风格上体现了中国古代追求含蓄凝练之美的民族审美意识”可知，艺术风格上追求含蓄凝练通过“金柳”“夕阳”“夏虫”等景物侧面烘托离别之情，通过“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”具象动作描写实现情感升华，体现意在言外，追求韵外之致含蓄美学。“悄悄是别离的笙箫”以极精炼的形式，表现丰富的情感内涵。 ③根据材料一原文“近体诗把对称整一原则发挥到完美的境地，平仄、粘对、押韵、对仗等规则不仅对诗歌的形式进行规范”可知，韵律节奏的和谐美。诗中“娘、漾”“箫、桥”“来、彩”的尾韵呼应；“悄悄的”重复出现形成节奏回环。继承了材古典诗歌声律节奏美和韵律循环的美审美特质。 一、（24-25˙高二下安徽阜阳˙期末） 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①向外发现自然：晋人以“由实入虚，即实即虚”的方式欣赏山水，具有超然玄远的意趣，在自然中体会和欣赏玄远幽深哲学意味。 ②向内发现深情：晋人对自然怀有“身入化境浓酣忘我”的趣味，将自然景物与个人深情融合，使山水虚灵化与情致化，成为心灵境界的外显。 5. 内容层面： ①信札记载“快雪时晴”的自然景象与对友人的问候，体现晋人“自然主义”与“一往情深”的精神特质——既关注自然之美，又重视友谊。 形式层面： ①楷行草相间的书体，从心所欲，随情趣自然转换，体现“无法而有法”“点画自如”的书法境界，是晋人“萧散超脱”心灵的艺术外化，自由精神人格的体现。 ②语言简约，富有韵味。如“佳想安善”“力不次”，不事雕琢，展现“简约玄澹”的审美追求，同时又富有情韵，展现独特的“晋人之美”。 【解析】 【导语】本文以《论〈世说新语〉和晋人的美》为核心，通过对比分析汉末魏晋六朝的精神特质与文艺复兴艺术，展现了这一时期自由、解放、智慧、热情的艺术精神。材料一从自然主义、个性主义、艺术心灵、深情特质、人格唯美主义五个方面展开论述，突出晋人的神韵之美；材料二则以王羲之的《快雪时晴帖》为例，具体呈现晋人书法艺术的流利妍媚。两则材料相辅相成，理论阐述与实例印证结合，共同揭示了魏晋时期独特的审美追求与精神境界。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“使后代文学艺术皆具‘简约玄澹、超然绝俗’的特点”错误。材料一指出魏晋艺术“奠定了后代文学艺术的根基与趋向”，并不意味着后代文学艺术都呈现“简约玄澹、超然绝俗”的特点。 B.“意在抑彼扬此，表现中华传统文化的优秀”错误，无中生有。“西洋‘文艺复兴’的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是浓郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美”，本文将“文艺复兴”时期的艺术所表现美与魏晋人倾向的艺术美进行对比，没有抑彼扬此之意。 C.“体现在他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼”错误。材料一强调“晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的“一往情深”，二者都是晋人艺术境界造诣的高的原因；而“一往情深”，应体现在“对于自然，对探求哲理，对于友谊”上。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“也体现了宗白华……系统理论建构”错误。材料一开篇提到“详细而有系统的发挥，则有待于将来”，说明本文是札记式论述，而非系统理论。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 材料一所述“晋人之美”的核心特征包括精神自由、个性解放、对自然和艺术的超然追求、对哲学命题的深刻思考等。 A.《世说新语·政事》，这段话表现了庾亮重视政事、勤于政事，并非体现“晋人之美”。 B.《洛神赋图》以细腻的线条和飘逸的笔触描绘出洛神的灵动与超凡，展现了晋人对美的超然追求和艺术表现的自由精神。 C.展现了阮籍超脱世俗礼法束缚，追求自由个性的生活态度。 D.其以简文帝“濠濮间想”将眼前林水与庄子逍遥游境相贯通，展现晋人“玄远幽深”的山水审美特质。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①向外发现自然：晋人突破了对自然的实用化认知，以“由实入虚，即实即虚”的方式欣赏山水之美。如材料一所述，他们在自然中体会“超然玄远的意趣”，像“目送归鸿，手挥五弦”般将自然与哲学思考融合，从山水之景中感悟“玄远幽深的哲学意味”，这种对自然的审美发现，为中国山水画意境奠定了基础。 ②向内发现深情：晋人将个人情感融入自然与生活，形成“身入化境浓酣忘我”的状态。材料一中，陶渊明“此中有真意”、谢灵运“池塘生春草”，都是将对自然的新鲜体验与内心深情结合；他们对友谊的重视如“竹林之游”、对生命的感悟，使情感突破礼法束缚，成为人格美的核心，体现为“一往情深”的自由表达。“山水虚灵化了，也情致化了”，成为心灵境界的外显。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 内容层面 ①信札内容为“快雪时晴，佳想安善”，既记录了“快雪初晴”的自然之景，又包含对友人的问候。这体现了晋人“自然主义”的生活态度与“对友谊的重视”的特质，符合其“向外发现自然，向内发现深情”的精神内核。 形式层面 ①书法艺术的自由灵动：材料一指出晋人行草“无法而有法，一点一拂皆有情趣”，《快雪时晴帖》“楷行草相间，笔法圆劲流畅”，正是“萧散超脱心灵”的外化，体现了晋人“不滞于物”的自由精神与“从心所欲不逾矩”的艺术境界。 ②语言的简约玄澹：信札仅28字，“佳想安善”“力不次”等句不事雕琢，符合材料一所述晋人“文笔的简约玄澹尤能传神”的审美追求，以极简语言传递深情，尽显“事外有远致”的神韵，展现独特的“晋人之美”。 二、（24-25˙高二下安徽蚌埠˙期末） 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ① 材料一以具体人物（王小谟）为切入点，通过其科研历程展现个人奋斗对国家科技进步的贡献，突出个体功勋的实践价值与精神品质；② 材料二从制度与精神层面出发，论述功勋荣誉表彰体系的建立及其对民族复兴的引领作用，强调英雄精神的弘扬与时代价值。 5. ① 王小谟是一位倾其一生奋斗者，他将个人理想与国家国防事业紧密相连，面对苏联撤退专家、外方毁约等困境，始终坚守“为国争光”的信念，以创新突破技术难题并自主研制雷达和预警机，既实现了自我价值，也充盈了精神世界。②王小谟是懂幸福的人。虽然他历经恶劣环境与无数次失败，但最终实现国家国防技术自主发展，三坐标雷达、国产预 警机等屹立世界前列。他将个人奋斗带来成就感的幸福，融入到照亮民族复兴征程的幸福中。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料展现了科技报国与功勋表彰的双重主题。材料一以王小谟院士的科研历程为叙事主线，生动呈现了我国雷达技术从“卡脖子”到自主创新的艰难跨越，突出了科学家“板凳甘坐十年冷”的坚韧品格。材料二则从国家制度层面阐释功勋表彰体系的精神价值，构建起个人奋斗与国家发展的意义联结。两则材料形成微观个案与宏观视野的互补，既歌颂了“把论文写在祖国大地上”的科学家精神，又彰显了新时代“崇尚英雄”的价值导向，体现了科技报国与民族复兴的主题共鸣。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“这证明科技成果数量决定装备先进程度”错误，材料仅表明我国凭借诸多技术突破取得了预警机研制重大成果，不能就此推断出科技成果数量与装备先进程度是决定关系。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“只要完善这一制度，就能激励全国人民为强国建设、民族复兴贡献力量”表述绝对化。材料二指出“建立健全中国特色功勋荣誉表彰制度体系，使其充分发挥精神引领、典型示范作用”，但“只要…… 就……”的逻辑关系在原文中并无依据，制度完善是重要条件而非唯一条件。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点是“致敬功勋模范，弘扬英雄精神，将个人融入国家”。 A.林则徐诗句体现爱国奉献，与材料二“忠心爱国、矢志报国”一致。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一：以王小谟为具体案例，通过描述他主持研制三坐标雷达、国产预警机的历程，如“20世纪60年代，三坐标雷达技术成为国际前沿……”“1972年，王小谟被任命为总设计师，主持研制首部国产三坐标雷达……1984年，我国第一部集成化、数字化、自动化的三坐标雷达成功问世”“2000年，外方终止合作，王小谟力主自主研制预警机……夏天40多摄氏度的高温，冬天零下30多摄氏度的严寒……每天工作十几个小时”，展现其在艰苦条件下的创新突破与爱国奉献精神，从个体实践角度，凸显功勋模范对国家科技进步的具体贡献和精神品质。 ②材料二：从宏观层面出发，论述功勋荣誉表彰制度的建立（如“五章”颁齐）及其对民族复兴的引领作用，强调弘扬英雄精神的时代意义，如“党的十八大以来……建立健全中国特色功勋荣誉表彰制度体系，使其充分发挥精神引领、典型示范作用”“2015年12月，中共中央政治局会议审议通过《关于建立健全党和国家功勋荣誉表彰制度的意见》……2021年…… 首次颁授‘七一勋章’……代表党内、国家、军队最高荣誉的‘五章’全部颁齐”“当前，我国正处于以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的关键时期，更加需要英雄、需要弘扬英雄精神”，从制度与精神层面，阐释功勋模范群体的价值与社会影响。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①奋斗者的精神富足：王小谟将个人理想融入国家国防事业，“一定要做出世界一流的雷达，为国争光！”面对苏联专家撤走、外方终止合作等困境，始终坚守信念，以创新突破技术难题（如提出脉内扫频方法、首创预警机方案）。这种为国家奉献的奋斗过程，使其精神世界因理想与担当而充盈。 ②奋斗者的幸福内涵：王小谟虽历经“住在四面透风的油毡茅棚”“无数次试验失败”等艰辛，但最终“我国三坐标雷达一举达到国际先进水平”“国产预警机创造了世界预警机发展史上的9个第一”。他的幸福不仅在于个人成就的满足，更在于为国家国防事业强大、民族复兴贡献力量的深层价值实现。 三、（24-25˙高二下安徽黄山˙期末） 【答案】1. C 2. D 3. C 4. 材料一梳理了“曲水流觞”活动从上古祭祀到文人雅集再到逐渐式微的过程，突出其文化内涵的历史变迁； 材料二聚焦“曲水流觞”在园林艺术中的美学价值，强调其意境营造与自然融合的特点。 5. ①将自然风光作为造景的蓝本，在配置植物时多选择象征君子高雅品性的竹子等，展现美好的意境，景观模山范水。植物造景中整体以竹为基调，无论是大门入口，还是宅间小巷都有竹的身影。见山台取各种松树；汀兰亭搭配腊梅。廓如间的镜面水池、紫宸间的入口叠石池塘等都通过静水之景临摹出临湖水景。 ②在水体的设计上，选择“曲水”。山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，形成自然溪流。 ③小型园林设计中可以灵活运用流杯渠和流杯亭这样的特定形式。而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动。 ④注重人与自然的和谐统一。 【解析】 【导语】两则材料以“曲水流觞”为主题，分别从历史演变和园林美学角度展开论述。材料一梳理了该活动从上古祭祀到文人雅集再到逐渐式微过程，突出其文化内涵的变迁；材料二则聚焦其在园林艺术中的美学价值，强调其意境营造与自然融合的特点。两则材料既展现传统文化活动的兴衰轨迹，又揭示其在景观设计中的现代意义。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 C．“原因基本相同”错，由材料一第四段“‘流觞曲水’便慢慢地被遗忘了，因为长期被游牧民族压制”，与第五段“明清时期，由于统治者对文化和文人的禁锢，‘曲水流觞’活动更加式微”，可知，唐朝之后“曲水流觞”逐渐被遗忘的原因是长期被游牧民族压制，明清时期“曲水流觞”活动更加式微的原因是统治者对文化和文人的禁锢。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D．“突出其在当今园林设计中的不合时宜性”错。材料二最后一段明确指出“曲水流觞”所体现的天人合一精神与当今生态园林设计的“主流不谋而合”，强调其“与我们强调人居环境的自然，满足生态需要的要求相符合”，文中并未表达“不合时宜”之意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容和分析论点论据的能。 A.《荆楚岁时记》记载士民全参与，能反映“曲水流觞”活动盛况。 B.《晋书》记载百官同乐，能反映“曲水流觞”活动盛况。 C.司马光的诗表达了他对当时上巳节习俗的不满，直陈兰亭旧俗的衰微，抒发了今不如昔的感慨，故不能反映“曲水流觞”活动盛况。 D.白居易诗中描写宴会场景，能反映“曲水流觞”活动盛况。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）材料一提及“‘曲水流觞这种娱乐方式最早源于古老的上巳节……举行‘祓禊’仪式”“到了汉时，三月上巳日，正式确定为节……”“到了魏晋至隋唐年间，‘曲水流觞’进入到了繁盛时期……更多地侧重于文化品味，将饮酒、赋诗、游赏很好地融为一体”“王勃曾率一群诗人在云门寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之兰亭雅集的修禊活动……”“唐朝过后，‘流觞曲水’便慢慢地被遗忘了……”“明清时期，由于统治者对文化和文人的禁锢，‘曲水流觞’活动更加式微，一般只限制在亭子里举行……”，材料一从源于上巳节的“祓禊”仪式讲起，到汉代的普及、魏晋的风雅化、唐代的模仿与兴盛、宋元的衰落、明清的式微；功能上，从最初驱邪祈福的巫祭仪式，到后来演变为文人雅集的娱乐活动，从“祓禊”到“赋诗饮酒”，再到感怀命运，最后沦为形式模拟，突出其文化功能的衰退。综上，材料一梳理了“曲水流觞”活动从上古祭祀到文人雅集再到逐渐式微的过程，突出其文化内涵的历史变迁。 （2）材料二开头就提及“‘曲水流觞’具有深远意境之美，融揉自然之美，行为动作之美以及构景之美等园林美学特征”，然后分说“孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性”“大多的‘曲水流觞’景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美”“古典园林中往往采用‘曲水流觞’文字之内涵，曲水大多写意水形”“‘曲水流觞’的另外一个重要的构景形式美是由其长期的发展和演变而来的程式化景观美”，材料二从意境美、自然融合、构景形式等多维度聚焦“曲水流觞”在园林艺术中的美学价值，强调其意境营造与自然融合的特点。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二第三段“大多的‘曲水流觞’景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美，亦成了传统园林中曾点气象的美妙意境与融揉自然美的园林景观的典型”可知，将自然风光作为造景的蓝本，在配置植物时多选择象征君子高雅品性的竹子等，展现美好的意境。该景观设计时“物造景中整体以竹为基调，无论是大门入口，还是宅间小巷都有竹的身影”“见山台取黑松、马尾松、白皮松；汀兰亭旁搭配苍劲的松树和幽香的腊梅”“廓如间的镜面水池、紫宸间的入口叠石池塘等都通过静水之景临摹出临湖水景，烟波浩淼的寂静深远的境界”，与材料二理念一致。 ②由原文“曲折的水体有着更有趣味的复杂岸线，从而提供更多的观景角度以及获得间接水体验的机会，并能形成更多的分隔、遮挡及变化的节点，从风水学角度讲，水贵曲折，曲水有穴，能够聚气，是风水宝地，故‘曲’在中国古典园林中有着非常广泛的应用”可知，在水体的设计上，选择“曲水”；山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，形成自然溪流。 ③由原文“在宗承唐宋的明清造园艺术实践中，人们早已习惯并倾向在狭小的空间里，拳山勺水，芥子纳须弥地精心构造壶中天地，玲珑的流杯渠和流杯亭运用于小型园林，不仅体量和尺度相宜，它浓缩了深厚的历史文化蕴涵”可知，小型园林设计中可以灵活运用流杯渠和流杯亭这样的特定形式；而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动。 ④由原文第二段“园林中‘曲水流觞’的意境，直接的来源自是兰亭修禊的风流韵事，而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性”可知，注重人与自然的和谐统一。 四、（24-25˙高二下安徽宿州˙期末） 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象，可以确定为直接型哲理性言语。 ②比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象，可以确定为间接型哲理性言语。 5. ①这段话闪烁着真理的光芒，它揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度。 ②这段话本身是简洁朴素的，在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，最大限度的简单明了，让人们体验理智的满足和情感的愉悦。 【解析】 【导语】这篇选文围绕“哲理美”展开精辟论述，从三个维度层层递进：首先通过对比形象美，揭示哲理美理性观照的特质；其次剖析哲理性言语的透明性、真理性和简洁性三重美学特征；最后以直接/间接类型学分析收束全文。作者善用比喻论证（如“铁树开花”喻真理探索），并巧妙化用古诗文例证，使抽象哲理具象可感。文本结构严谨，既具学术深度，又富文采，完美诠释了“哲理美”本身的美学价值。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“对人、对生活等非自然美的理性观照”错误。从原文“哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服”可知，哲理美是对自然美在理性上的观照，并非“对人、对生活等非自然美的理性观照”。 B.“只能通过对偶的言语形式表现出来”错误。文中说“哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象……这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶”，并没有表明“只能通过对偶的言语形式表现出来”，“只能”表述过于绝对。 D.“所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁”错误。从“马克思指出：人的本质，‘在其现实性上，它是一切社会关系的总和’……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式”可知，是马克思对人的本质的见解“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”体现了朴素简洁，而不是所有人显示出自身本质就可称朴素简洁。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 B.“都是为了证明哲理性言语是美的言语”错误。文中引用诗文，如“欲穷千里目，更上一层楼”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等，有的是为了说明哲理性言语的透明性，有的是为了阐述哲理性言语的类型，并非“都是为了证明哲理性言语是美的言语”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.直接表达了年老的志士依然怀有远大志向，言语直接指向哲理，属于直接型。 B.描述了渠水清澈是因为有源头活水这样的现象，通过这一现象蕴含哲理，言语并不直接指向哲理，而是描述现象来暗示哲理，属于间接型。 C.直接表明了人生的价值和意义，言语直接指向哲理，属于直接型。 D.直接体现了一种对得失的态度和奉献的精神，言语直接指向哲理，属于直接型。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析概括文中信息的能力。 ①直接型：从“当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法……相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象”可知，当比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象时，可以确定为直接型哲理性言语。 ②间接型：由“间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’和陆游的‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’以及鲁迅的‘地上本没有路，走的人多了，也便成了路’……并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大”可知，当比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象时，可以确定为间接型哲理性言语。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①从“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实……因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反”可知，这段话揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度，闪烁着真理的光芒，符合“它是对愚昧、偏见、谬误的胜利”“它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度”，所以具有哲理美。 ②由“它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦”以及“我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式”可知，这段话在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，用简洁的言语阐述了深刻的哲理，让人们体验到理智的满足和情感的愉悦，具有哲理美。 五、（24-25˙高二下安徽宣城˙期末） 【答案】1. B 2. B 3. B 4. ①确实可以赋能：AI可充当艺术创作的创意催化剂，拓展创作者想象边界。如日本数字艺术家借助AI创作出兼具传统韵味与未来感的作品，为艺术创作提供新元素与方向，助力艺术创新；AI能提高工作效率与精度。如敦煌研究院利用AI在壁画修复中实现高精度三维扫描、快速输出修复预案，还原失传的着色工艺，助力文化遗产的保护与传承。 ②但不能完全替代：艺术创作中，AI创作是基于算法对数据的模仿重组，缺乏内在情感，AI生成的作品无法取代人类艺术创作活动；文化遗产保护上，AI在文化深层解读上存在局限，会误判文物元素、忽视深层文化密码，无法完全替代文化遗产保护专家的工作。 5. ①人机协同作业。参考庞贝古城壁画修复经验，由AI负责陶俑残片智能拼接与色彩数据处理，历史、考古专家把控文化语义，确保历史信息不丢失。 ②强化文化训练。鉴于AI存在文化误读问题，用秦代历史文化资料、兵马俑艺术特征数据训练AI，提升其对历史信息的识别能力。 ③严格审核标注。明确AI参与环节，成果经专家审核后，标注技术参与度，保障文物原真性。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以人工智能与人文精神的辩证关系为核心，展现了技术革新与传统价值的深度碰撞。材料一通过艺术创作领域的争议，揭示了AI模仿性与人类情感表达的哲学差异；材料二则聚焦文化遗产保护，呈现AI高效修复与文化误读的实践矛盾。两则材料形成互补论证，既肯定技术赋能的价值，又警惕人文内涵的消解，最终指向“人机协同”的平衡路径。文本通过跨国案例与最新立法动态，构建了技术伦理的多维讨论框架，体现了当代社会对科技狂飙的冷思考。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“还成功还原西夏‘叠晕法’等失传工艺”的“等”字不准确，原文仅提及还原“叠晕法”这一项失传工艺，未涉及其他。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“递进关系”错，两则材料是探讨不同领域问题； C.“均采用对比论证”错，材料二以举例论证为主，且也未“揭示技术革新必然发展趋势”； D.材料一并非“层进式结构”，材料一主要提出争议、分析不同视角，未明确“解决问题”的环节，不构成“提出问题—分析问题—解决问题”的层进式结构，材料二也不完全符合这种结构。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “技术与人文的张力”指：AI技术在效率、精度上有优势，但在文化深层解读、人文内涵把握上存在局限，需与人文干预结合。 A.仅展现AI在文物数字化上的技术优势； C.仅突出AI对文物检测的高效性； D.仅体现AI在古籍处理方面的便捷功能； B.既发挥了数字技术能力，又通过专家校正并补充传统技艺注解，明确了八角榫卯的文化内涵，最契合“技术与人文的张力”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①AI的“赋能”体现在：艺术创作中，AI可作为创意催化剂，拓展想象边界。材料一提到 “78%的创作者表示AI工具拓展了他们的想象边界”，日本数字艺术家村松亮太郎的《AI百鬼夜行》系列“既有传统韵味又具未来感”，说明AI为艺术创新提供新路径。文化遗产保护中，AI提升效率与精度。材料二指出敦煌研究院用AI“在0.1毫米精度内识别颜料剥落区域”，修复效率“提升近30倍”，还“成功还原了西夏时期失传的‘叠晕法’着色工艺”，助力文化遗产传承。 ②AI不能“替代”体现在：艺术领域，AI创作是“算法对海量数据的模仿与重组”（材料一），缺乏人类“情感表达与生命体验”，观众对其“情感共鸣度下降63%”，无法替代人类艺术的核心价值。文化遗产保护中，AI难以解读深层文化内涵。材料二提到AI修复《九色鹿本生图》时误改“大小眼”隐喻，修复唐琵琶时忽视“拨片材质象征身份”的文化密码，说明其无法替代专家对文化语义的把控。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①采用人机协同模式：参考材料二中“庞贝古城壁画修复采取‘人机协同’模式：AI负责结构性修复，人类专家把控文化语义层”，让AI承担陶俑残片智能拼接与色彩数据处理，由秦代历史、考古专家审核修复方案，确保秦代历史信息（如服饰、工艺所反映的等级制度等）不被忽视。 ②强化AI的文化训练：针对材料二中AI“误判文化符号”的问题，用秦代历史文献、兵马俑考古报告、陶俑艺术特征（如发型、姿态所蕴含的身份信息）等数据训练AI，提升其对秦代历史信息的识别能力。 ③明确标注与审核机制：依据材料二中欧盟《AI 艺术伦理白皮书》“标注技术参与度”的规定，项目成果需标注AI参与的具体环节（如拼接算法、色彩复原模型），并经专家团队多轮审核，确保修复后的陶俑符合历史原真性。 一、（24-25˙高二下安徽合肥六校联盟˙期末） 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①《论语》中孔子关于“斯文”的论述，一直伴随着中国人。②杜甫不仅写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”。③儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位。④中国有地球上最古老的诗歌传统，《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。 5. 不同意这种说法。①这处水生回家探亲的细节描写充分展示出中国人所特有的美好心灵和崇高情感，是中华文明独有的精神特质和文化底蕴的真实体现。②这对夫妻虽因战争长期分离，都满含对对方的思念与牵挂，但见面后妻子有千言万语却只用一个“你”字的招呼，蕴藏着极为丰富深厚的情感。③这正是中华民族含蓄内敛的民族性格的生动写照，是中华人文精神强调人与人和谐共生科学的“真”、人伦的“善”和艺术的“美”的完整统一。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 B.“主要原因”说法错误，根据材料一“我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广”可知，迈克尔·伍德认为之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广，而他的“作品凝聚了中华文明的价值观”只是其中的一个方面。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“能在当下找到古代文化的含义，这在世界上也是独一无二的”错误，材料中并没有相关信息说只有中国“独一无二”“在当下找到古代文化的含义”，此信息属于无中生有。 故选A。 3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.窦娥这句话所表现出的是坚强不屈的民族性格。根据“简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感。这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗”可知，材料二第二段通过杜甫诗歌论证的是文学作品能表现含蓄内敛的民族性格。所以不能作为论据。 故选D 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①结合“就是《论语》中孔子关于‘斯文’（礼乐教化、典章制度等）的著名论述。这个理念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱”可知，《论语》中孔子关于“斯文”的论述，一直伴随着中国人； ②结合“杜甫广阔的想象力，不仅表现在他写下了‘中文最伟大的词语’，而且创造了‘中国文化的道德和情感词汇’”可知，杜甫不仅写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”； ③结合“杜甫信奉儒家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位”可知，儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位； ④结合“中国有地球上最古老的诗歌传统。《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》”可知，中国有地球上最古老的诗歌传统，《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先回答：不同意这种说法。 结合材料二“最根本的原因在于，他们的作品深刻地揭示了中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴，含蓄内敛，坚强乐观，渊源有自，历久弥新”“我们的文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情感和不屈性格”“他们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质”可知，这处水生回家探亲的细节描写充分展示出中国人所特有的美好心灵和崇高情感，是中华文明独有的精神特质和文化底蕴的真实体现。 夫妻相见在生活中本可以有多种表现方式，但作品中的夫妻因战争而长期分离，好不容易见面了“水生亲热地喊了一声：‘你！’”，一个“你！”就是最水生此刻最富有感情的表达，蕴含了对对方的思念与牵挂，这正是中华民族含蓄内敛的民族性格的生动写照，是中华人文精神强调人与人和谐共生科学的“真”、人伦的“善”和艺术的“美”的完整统一。 二、（24-25˙高二下安徽合肥七中˙期末） 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①费孝通采用了西方人类学的比较法，引进西方的“团体格局”来说明中国乡土社会的“差序格局”。 ②费孝通又使用比喻的方法来说明“差序格局”，这一方法与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。 5. ①争论焦点：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上失误，还是学术上的贡献（或：是一种遗憾，还是一种侥幸）。②原因：（1）材料一作者站在逻辑实证主义的立场，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定；（2）材料二作者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性（或：恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示）。 【解析】 【导语】这篇阅读文章围绕费孝通提出的“差序格局”概念展开，探讨了其在中国社会结构中的意义及其学术争议。材料一指出，多数学者在解读差序格局时偏重“差”而忽略“序”，认为水波纹的比喻只适合描述平面的人际关系，而非立体的社会结构。材料二则从学术方法的角度为费孝通的比喻辩护，认为隐喻的使用不仅不是学术失误，反而是一种贡献，尤其在中国传统学术中，比喻是阐释重要思想的常用手段。两篇材料的争论焦点在于差序格局的比喻是否恰当，差异源于对逻辑实证主义与隐喻方法的不同立场。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C．“本身是缺乏事实依据的”曲解文意，材料二并不认为其观点缺乏事实依据，因为“使用比喻而非精准的定义来阐释概念将会导致理解的多元”也是材料二认同的观点，不同的是，批评者认为这是一种失误，作者翟学伟认为这是一种好的方法。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战”无中生有，原文说“无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向”，这证明比喻是有助于逻辑实证主义的研究的，两者之间不存在对立关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 最后一段强调比喻能引发洞见，具有动态性。 A．是老子的话，谈论处世之道、为政之道，可以“引发深刻的洞见与启示”，属于比喻且具有动态启示，符合观点。 B．是抒情，抒发个人愁怀。比喻偏重文学表达，目的是引起情感的共鸣，而不易“引发深刻的洞见与启示”。 C．是夸张，抒发光阴流逝之悲。比喻偏重文学表达，目的是引起情感的共鸣，而不易“引发深刻的洞见与启示”。 D．是描绘春天美景。比喻偏重文学表达，目的是引起情感的共鸣，而不易“引发深刻的洞见与启示”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 费孝通的研究方法融合了西方比较法与中国传统譬喻法： （1）西方方法：依据材料一第二段“费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个‘他者’，即西方的团体格局……只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络”可知，通过对比西方“团体格局”，反照中国社会结构的独特性来说明中国乡土社会的“差序格局”。 （2）中国方法：依据材料二第四段“从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的‘譬’的方法一脉相通”可知，采用传统学术的“譬”（比喻）阐释概念，如“水波纹”隐喻差序格局的动态性来说明“差序格局”，这一方法与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。 二者结合既借鉴了西方人类学的分析框架，又延续了中国学术的阐释传统。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 争论焦点： 依据材料二第一段“有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸”可知，争论焦点：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上的失误，还是学术上的贡献（或：是一种遗憾，还是一种侥幸），也就是说，差序格局使用比喻是否合理（是否导致定义模糊或误解）。 差异根源： （1）依据材料二第二段“在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性”可知，材料一作者站在逻辑实证主义的立场，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定，只有这样，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。 （2）依据材料二最后一段“无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性”可知，材料二作者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性，将启迪思维方向。 三、（24-25˙高二下安徽合肥一六八中学˙期末） 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①. 避免符号化、浅表化（“简单化”、“表面化”也可）倾向 ②. 实现消费需求与文化创新（“复兴”也可）的双向驱动（要求：动宾短语形式，默认以“文创产品”为主语） 5. ①文创设计要坚持以人民为中心的发展理念，满足新一代消费者对品质与精神体验的双重需求。②文创设计要推动经济和文化的交融互动，要实现文化价值与商业价值的协同发展，需要在产品设计中加强艺术性与市场性的平衡。③文创产品要与中华优秀传统文化结合，采用传统美学这种“日常生活审美化”的理念，赋予其以时代生命力。④文创产品要推动构建人类文明新形态，转译为适应现代生活的表达方式，与科技、艺术结合，通过跨界融合激发创新潜力。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“文创设计与传统美学”主题展开，通过两则互补性材料构建了完整的论述框架。材料一以新时代人文经济学为宏观背景，材料二则聚焦文创设计的微观实践，二者形成理论与实践的结合。文章采用“总-分-总”结构，既有概念阐释又有案例分析，既肯定文创设计的桥梁作用，又批判了符号化倾向，体现了辩证思维。语言风格兼具学术性与通俗性，通过小标题实现清晰分层，论证手法上综合运用举例、对比等方法，具有较强的说服力和现实指导意义。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“也会使传统文化无法发展下去”说法绝对。原文表述是“……文化符号的过度消费给传统文化的长远发展也带来了潜在风险。符号的频繁使用可能导致其逐渐失去文化的独特性和权威性，甚至被简化为一种无意义的装饰元素……传统美学可能被削弱为一种短暂的流行趋势，而非一个延续的文化体系”，可见文本强调“潜在风险”，而句子简化为“必然结果”，文中意思是形式性应用传统文化符号这种做法不仅削弱文创产品的文化价值，还会危及传统文化的可持续发展，但现实中影响传统文化的发展因素很多，不能绝对地说这种做法就一定会使传统文化无法发展下去。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“从三个方面论述了未来文创产品的发展方向”错误，由“传统美学可以渗透在日常生活的方方面面，不仅体现为技艺精湛的艺术品，还包含实用与审美结合的生活方式”“传统美学这种‘日常生活审美化’的理念强调生活中的感知力与仪式感，使人们在繁忙的生活中寻找到美的慰藉”等可知，材料二的第一个小标题下的内容论述了文创设计和传统美学的关系及意义，是已有的现状，并未论述文创产品的未来。 C.“中心论点——文创产品是连接传统与当代、文化与生活的媒介和桥梁”错误，结合材料二的标题、开头段、结尾段可以得知“文创产品是连接传统与当代，文化与生活的媒介和桥梁”并不是材料二的中心论点，材料二旨在探究当下文创设计存在的问题和解决方法，重点关注文创设计对传统美学的现代化创新应用和对文化复兴的重要作用。 D.“多处运用举例论证和引用论证的方法”错误，并不存在引用论证。有举例论证，如“现在不少新兴书店都力求在设计中融入当地文化特色，以现代设计语言呈现传统意境”“陶溪川通过举办音乐节、陶瓷艺术展等活动，将陶瓷文化与其他艺术形式融合，吸引了更多年轻消费者的关注”。但没有引用论证。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 材料二中“外壳”一词指设计者仅通过符号拼贴或装饰赋予产品传统文化表象，却忽略深层文化内涵。 C.将手工扎染特有的晕染纹理通过数码印花量产在T恤上，完全脱离手工扎染的工艺过程（缝扎、浸染等）和地域文化（白族/苗族技艺）。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料符号化元素被频繁地应用于产品设计会导致一些问题，如“这种形式化的设计方式也容易走向简单化和表面化”“传统美学元素常被浅表化处理”，后续第二段提出“避免这种符号化倾向的关键在于设计师需要深入理解传统文化符号背后的哲学理念和人文精神”，第三段提出“要实现文化价值与商业价值的协同发展，需要在产品研发中加强艺术性与市场性的平衡，避免过度商业化将传统文化窄化为短暂的消费符号”。可见该部分主要围绕文创设计中对传统美学符号的使用问题展开，强调要避免符号化、表面化，深入挖掘背后内涵，故拟写为：避免符号化、浅表化（“简单化”、“表面化”也可）倾向。​ ②依据这部分第二段“人们对传统文化的兴趣更多地体现在‘创新演绎’的形式上”，第三段“现代文创设计不仅局限于文化领域的单一表达，还需要通过跨界融合激发创新潜力”，第四段“这一趋势不仅体现了设计产业对传统文化价值的深度挖掘，也展现了文化复兴与消费需求的双向驱动”等可知，段落核心是讲文创设计要让文化复兴与消费需求相互作用，即“双向驱动”，可拟写为：实现消费需求与文化创新（“复兴”也可）的双向驱动。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①坚持以人民为中心的发展理念层面：根据材料一“以人民为中心的发展”和材料二倒数第二段“满足新一代消费者对品质与精神体验的双重需求”，可见文创设计需聚焦消费者的实际需求，既保证产品品质，又注重其文化内涵带来的精神满足，以此践行以人民为中心的人文经济学理念。 ②推动经济与文化交融互动层面：依据材料一“文化与经济交融互动的发展”和材料二①部分的最后一段“要实现文化价值与商业价值的协同发展，需要在产品研发中加强艺术性与市场性的平衡”，可知文创设计需兼顾文化传播与商业效益，让经济活动承载文化内涵，文化价值助力经济发展，实现二者的交融互动。 ③结合中华优秀传统文化层面：根据材料二“赋予传统美学以时代生命力”这部分的最后一段“传统美学这种‘日常生活审美化’的理念……使人们在繁忙的生活中寻找到美的慰藉”，可见文创产品设计应融入传统美学理念，将传统文化与日常生活结合，赋予其时代生命力，让文化在生活中传承，体现人文经济学中文化赋能的内涵。 ④推动构建人类文明新形态层面：依据材料一“人类文明形态”和材料二①部分的第二段“设计师需要深入理解传统文化符号背后的哲学理念和人文精神，将其转译为适应现代生活的表达方式”，②部分第三段“现代文创设计不仅局限于文化领域的单一表达，还需要通过跨界融合激发创新潜力。将传统美学与科技、艺术和时尚结合，可以创造出符合当代消费需求的多元产品”，可知文创设计需通过跨界创新，让传统文化以现代形式延续，丰富人类文明的表达，推动文明新形态的构建，践行人文经济学的时代要求。 四、（24-25˙高二下安徽六安一中˙期末） 【答案】1. B 2. C 3. C 4. “红皇后效应”是物种（生物）为应对持续进化的环境而不断进化，从而与环境（和其共生存的其他生物）形成彼此参照、相对平衡但在整体上持续变化的一种生活方式。 5. （1）“红皇后效应”强调不断进化。摩托罗拉、三星和苹果等竞争对手的刺激，促使诺基亚十几年间陆续推出了许多具有里程碑意义的手机型号。 （2）“风险对冲原理”强调特化和多样性之间的矛盾。（亦可从第四段中寻找信息：物种针对特定环境的适应能力越强，应对环境波动的能力越弱，最后会因非常微弱的环境波动而灭亡。）。手机型号不断迭代更新，确立了诺基亚连续十几年功能机时代的“王者”地位，正是特化（适应特定环境）的体现。而这种特化会降低企业产品的多样性（应对环境波动的能力），随着智能手机时代的到来，“退出手机市场”成了必然的结局。 【解析】 【导语】这篇科普文章以生动的生物学现象阐释了进化论的核心原理。材料一通过“红皇后效应”展现物种间相互驱动的动态进化关系，材料二则从“风险对冲原理”揭示特化与多样性的生存悖论。两则材料形成互补：前者强调竞争带来的持续进化动力，后者剖析过度适应导致的环境脆弱性。作者巧妙运用文学典故（爱丽丝梦游仙境）和拟人化表达（“扫荡”），将抽象理论转化为具象认知，体现了科普写作将科学严谨性与文学感染力相结合的典范。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“在理论层面与现实层面都不成立”错误。由原文“假设环境保持不变，那么进化不光有方向，可能还有终点。但我们也得注意，这个终点在很大程度上只是理论上存在”可知，“进化有终点”在理论层面上是存在的。 C.“其灭绝的速度就越快”错误。由原文“在这种极其稳定的环境中，风险对冲策略就没有价值了，还降低了繁殖后代的效率”“进化的力量会驱使物种越来越适应自身所处的环境”可知，环境越稳定，物种灭绝的速度就越慢。 D.“环境是最重要的因素”错误。材料一强调“红皇后效应”（生物间的相互竞争驱动进化），材料二强调“环境变化”和“特化与多样性的矛盾”。虽然环境是重要因素，但是无法推断出“环境是最重要的因素”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文中重要词语的理解能力。 C.“‘想象’领起类比论证”错误。“想象”表明该处为假设论证。假设论证法就是针对上面所举的事，从反面进行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证中心论点。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.据材料分析，老鼠自杀属于自主行为，不符合“被自然淘汰”的被动表述。 B.是论证“风险对冲”的素材。 C.“生活环境恶劣”“长江白鲟已正式灭绝”与材料观点“不再适应环境，因此被自然选择淘汰了”吻合。 D.北美旅鸽灭绝的原因是“人为因素”，不是“自然选择”的结果。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 下定义的基本格式为：被定义的概念=种差+属概念。 本题要求给“红皇后效应”下定义，所以被定义的概念就是红皇后效应。根据“生命之树上，所有活着的生物都在努力求生的生活方式”可知，属概念为生活方式。 再结合“在非洲草原上，猎豹追逐羚羊的生存游戏已经进行了几百万年”“羚羊在猎豹的威胁下会持续发生微小的进化：可能是跑得更快、更耐久，可以甩脱猎豹；可能是在奔跑中学会了急停转身，足以迷惑猎豹……羚羊身上发生的这些变化，反过来又作为猎豹的生存压力，驱动猎豹的持续变化，让它们跑得更快、转向更敏捷……这两种进化的力量相互牵制，看起来似乎两种生物谁也奈何不了谁，但如果我们沿着时间轴作比较，就会看到两种生物在以彼此为参照，持续变化”可知，本处以羚羊和猎豹这两个物种为例，羚羊为了应对猎豹的威胁而不断进化，而猎豹也面对羚羊不断进化的压力，所以“红皇后效应”这一概念的基本特征之一就是物种（生物）为应对持续进化的环境而不断进化；本处说到羚羊和猎豹以彼此为参照，持续变化，相对平衡，所以“红皇后效应”这一概念的基本特征之二就是与环境（和其共生存的其他生物）形成彼此参照、相对平衡；本处说到猎豹追逐羚羊的生存游戏已经进行了几百万年，它们任何一方都没有灭绝，说明整体上二者都在持续变化，所以“红皇后效应”这一概念的基本特征之三就是在整体上持续变化。而这三个基本特征就是种差。 将句子组合起来就是：“红皇后效应”是物种（生物）为应对持续进化的环境而不断进化，从而与环境（和其共生存的其他生物）形成彼此参照、相对平衡但在整体上持续变化的一种生活方式。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 （1）由原文“正是在红皇后效应的永恒驱动下，地球生物才一刻不敢放松进化的脚步”可知，“红皇后效应”强调不断进化。 由材料“1996年诺基亚一举击败摩托罗拉、三星和苹果”“1999年的诺基亚3210，确立了其‘手机之王’的地位；2007年的诺基亚N95，被称为一代‘机皇’”可知，诺基亚和摩托罗拉、三星、苹果一直处于竞争的状态，正是因为这些品牌的刺激，诺基亚才一刻不敢放松进化的脚步，正是这些对手的刺激，促使诺基亚十几年间陆续推出了许多具有里程碑意义的手机型号。 （2）由原文“这就是特化和多样性之间的矛盾。进化的力量会驱使物种越来越适应自身所处的环境，而作为代价，这种特化会降低物种内部的多样性”可知，“风险对冲原理”强调特化和多样性之间的矛盾。 由材料“其间它陆续推出了许多具有里程碑意义的手机型号，如：1999年的诺基亚3210，确立了其‘手机之王’的地位；2007年的诺基亚N95，被称为一代‘机皇’”可知，手机型号不断迭代更新，确立了诺基亚连续十几年功能机时代的“王者”地位，这正是特化（适应特定环境）的体现。 由材料“随着智能手机时代的到来，诺基亚错失了向Android和iOS转型的黄金机会。2013年，微软宣布收购诺基亚手机业务，诺基亚正式退出手机市场”可知，这种特化会降低企业产品的多样性（应对环境波动的能力），随着智能手机时代的到来，诺基亚错失了向Android和iOS转型的黄金机会，“退出手机市场”成了必然的结局。 五、（24-25˙高二下安徽芜湖˙期末） 【答案】1. B 2. C 3. A 4. 脑机接口是一种在人或动物脑与外部设备间创建直接连接通路，为实现脑与设备的信息交换，对大脑神经活动进行干预和指导的新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 5. ①增强脑机接口研究者和使用者的责任伦理意识，避免权利让渡不当。 ②加强国际合作，统一治理理念，制定国际性通用准则。 ③加强法律监管，建立完善的脑机接口技术法律规则体系，形成系统的社会监督机制。 ④加大技术支持力度，促进关键技术的创新，提高脑机接口技术的安全效能。 【解析】 【导语】材料一以编年史笔法勾勒技术演进，通过典型案例展现医疗、航天等领域的突破性应用，同时客观分析侵入式/非侵入式的技术博弈；材料二则转入哲学思辨维度，犀利剖析自主性消解、责任归属、数字鸿沟等伦理困境。两则材料形成科技狂飙与人文忧思的张力，凸显了前沿技术发展中工具理性与价值理性的永恒辩证。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“信号衰退甚至消失，所以安全性低”错误。根据材料一第三段“侵入式脑机接口需通过手术等方式……进而导致所采信号衰退甚至消失”可知，“免疫反应和愈合反应”是“信号衰退”的原因，而“安全性低”是整体影响，而非“信号衰退”导致。选项把“信号衰退”当作“安全性低”的原因，颠倒了因果关系。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“是为了说明脑机接口技术安全性高”错误。根据材料一第二段“如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一”“截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球”可知，此例说明了脑机接口技术在现实中的应用，而不是为了说明其安全性高。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一第三段“脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号”“非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号”可知，材料一提到脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式，都是通过直接或间接的方式获取大脑的神经信号。 A.AI巡考技术是通过外部设备监督考生的行为，不涉及获取大脑神经信号，不符合脑机接口的技术路径。 B.佩戴有脑机监测功能的智能耳机或眼镜，是通过设备获取大脑信号或实现意念控制，符合脑机接口的技术路径。 C.通过大脑传感设备监测癫痫病人的大脑电信号活动，是通过设备获取大脑信号或实现意念控制，符合脑机接口的技术路径。 D.在游戏中通过意念控制游戏角色，是通过设备获取大脑信号或实现意念控制，符合脑机接口技术路径。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容以及语言表达之下定义的能力。 下定义时先找出邻近的“大(属)概念”。然后找出对象不同于其他种概念的“差别”(种差)，最后组成定义，解释被定义的“小概念”。 ①确定“属概念”（大类别）。由材料一第一段“脑机接口是在人或动物脑与外部设备间创建的直接连接通路……是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术”可知，“新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术”是属概念。 ②提取“种差”（区别于其他技术的特征）。由材料一第一段“脑机接口是在人或动物脑与外部设备间创建的直接连接通路，以实现脑与设备的信息交换”可知，脑机接口的核心特征包括：在人或动物脑与外部设备间创建直接连接通路，为实现脑与设备的信息交换。由材料二第一段“脑机接口是对大脑神经活动进行干预和指导的技术，能实现所谓的意念控制，在实践应用过程中可能引发人们对一系列伦理问题的思考”可知，脑机接口的核心特征包括：对大脑神经活动进行干预和指导（如实现意念控制）。 综上所述，脑机接口是一种在人或动物脑与外部设备间创建直接连接通路，为实现脑与设备的信息交换，对大脑神经活动进行干预和指导的新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二指出，脑机接口技术可能“会让我们把操纵、改变个体意识和行为的能力让渡给脑机接口的使用者”，导致“人类主体责任缺失”。因此，研究者和使用者需强化伦理责任，避免技术滥用或不当控制他人行为。 ②材料二提到，脑机接口的不利影响“会波及其他国家或地区”，但脑机接口技术的社会治理“非一国能独立完成”，目前“尚未形成一份国际性的相关准则文件”，国内也没有“一套完善的脑机接口技术法律规则体系”，没有“形成系统的社会监督机制”。需通过国际合作协调治理理念，制定国际准则，避免标准冲突。 ③材料二指出目前国内“尚未建立一套完善的脑机接口技术法律规则体系”，且个人信息泄露后会“引发受试者的知情同意、隐私保护等法律问题”。脑机接口还可能引发的法律责任归属问题：若技术操纵个人行为，“是否切断了追究行为人法律责任的因果关系链条”，提出“违法行为的法律责任应由行为人还是脑机接口操作者承担”的疑问。即立法需明确责任归属。即需立法明确责任归属（如脑机接口操作者/使用者）、隐私保护、知情同意等规则。 ④材料一指出，侵入式脑机接口“成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失”，非侵入式则“信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比低”，“对后续信号处理算法的性能要求较高”，需优化算法。材料二提到脑机接口有技术缺陷，如“脑植入软件设备电极老化、信号记录不稳定、算法故障与偏差等”，可能影响安全性和可靠性。需针对性解决提到的信号衰退甚至消失、算法偏差等问题，通过技术创新提高稳定性，减少技术风险，提升技术安全性。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25˙高二下安徽˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 新中国成立后，马克思主义史学得到迅速的传播并成为占主导地位的史学，在马克思主义的史学观指导下，将人民群众作为历史记录的中心内容开始受到普遍的重视，此后的通史、断代史、专门史中均着力记述人民的活动，充分肯定他们历史活动主体的历史作用。 因此，马克思主义史学大众化包含两个方面的内涵，一是历史必须记载推动历史前进主体的人民大众，而不能局限于上层帝王、精英阶层；二是历史传播必须关注大众的历史兴趣，适应大众阅读历史的能力，满足大众对历史知识的需求。 钱穆先生在《国史大纲》卷首对阅读此书的读者提出了首先具备的几种信念：“任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知（否则最多只算一个有知识的人，不能算一个有知识的国民）。”钱穆先生所言并非危言耸听。作为一国之国民，必须对本国的历史、对民族的历史有所了解，才能够对历史充满敬畏之心，才能够比较实际地看清自己，才能够继往开来。 要求国民对本国历史有所了解，学术性太强、原始资料大量堆积、满篇专业术语、晦涩艰深的作品肯定不行。这样的文章根本漠视接受的大众群体，其潜在的读者仅限于狭窄的学术圈子，甚至连专业的学者阅读起来有时也相当费力，大众当然不会阅读这种文章的。另一方面，历史剧、历史小说、历史讲坛等演说历史的作品开始受到大众的追捧，颇有意味的是，专业学者却又在不断批判此类作品的历史失实。事实上，大众对历史知识的渴求普遍存在，他们又无法顺利接受晦涩的专业学术著作，只能选择与离历史最为接近的电视剧、历史小说等。专业研究者既然拒绝历史大众化，就没有理由一味指责此类作品。如果理论著作只能在专业的小圈子里自说自话，没有满足大众日益增长的对历史知识的需求，那不仅是文化步入歧途的征兆，而且也严重偏离了马克思主义的史学观。史学如果脱离人民，不为人民服务，将完全失去存在的意义。要解决这种现实矛盾，就必须进一步推动马克思主义史学的大众化。 历史的意义至少在两个层面上得以展现。一是历史本身的层面，即从事件发生的前后较长的历史时段评估事件的起因、发展经过以及对历史进程的影响，从而展现历史事件的意义；二是当下的层面，即历史作为一种知识资源对当下的文化消费发生的多种功用。当下的困境是，历史研究者只关注历史事件本身，关注历史事件的本身意义，而对历史的当下意义采取了漠视甚至拒斥的态度。而对大众传播历史者，更多的则关注当下的意义，对历史事件本身有时缺少严谨的考证，以致有偏离历史真实之处。这种偏离又加剧了研究学者对历史知识传播的本能拒斥。有的研究者以傲慢与偏见的态度应对历史的大众化，其实他们所从事的研究，尽管有严密的考证，有充分的史料，有足够的支撑，但这绝不是历史研究的最终目的。从历史意义的第一个层面转向第二个层面，实现史学的大众化，这才是历史研究的归宿。从某种程度而言，历史知识的大众传播，有时远远比对历史本身的意义研究更为艰难。 一国之民必须对本国的历史有所了解，而这种了解必须通过他们能够接受的方式，大众化是史学的起点，也是史学的归宿。因此，马克思主义的历史学，必须实现大众化。 （摘编自王立群《不断推进史学的大众化》） 材料二 与革命战争时期不同，和平时期的学术事业当以专业化的常规建设为主，学术化应是主流。当然，参与现实、呼应时代是马克思主义史学不同于其他史学流派的优势。这一优势不能废弃。 学术化的一层含义是马克思主义史学应当首先致力于学术品位的提升，迈向学术前沿。有学者概括说：“马克思主义史学中国化就是马克思主义史学的实践化、本土化、民族化、通俗化和大众化。”就整个20世纪40年代“学术中国化”运动而言，通俗化、大众化确为一大特点，这在文艺领域表现得尤为突出。这一取向和策略是由当时的社会境况和学术水准决定的，包括马克思主义史学在内的整个革命文化追求通俗化、大众化，具有历史合理性。这些普及读物扩大了马克思主义史学的声势，发挥了宣传教育、动员民众的作用。不过，在语境业已转换的当下，中国马克思主义史学建设的目标和路径也应当做出调整。在一如既往地立足民众立场，关注和书写普通大众的生活的同时，更要坚持学术品位，走高精尖路线，向一流水平看齐。从事高精尖的研究、立于世界学术之林乃是首要目标和重要使命。一段时期内，我们的马克思主义史学过度纠缠于一些陈旧的命题，知识结构停留于第二次世界大战以前，对当代社会科学研究的新观念、新方法、新动向缺乏敏感。当前，中国马克思主义史学已有意识地主动追踪参与国际前沿问题研究，对国际学术新说作出积极回应，应在此基础上，继续在全球史、新文化史等新潮流和新领域中显示身手、有所建树，力争成为世界学术共同体中不可缺少的一员。唯其如此，中国的马克思主义史学才能实现蝶变和升华。 （摘编自陈峰《从“马克思主义史学在中国”到“中国的马克思主义史学”》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 马克思主义史学观重视人民群众在历史记录中的地位，肯定他们的重要历史作用。 B. 任何一个国家的国民都必须充分了解本国、本民族历史，这样才能真正看清自己。 C. 那种晦涩的历史学术著作连专业学者读起来都相当费力，当然无法满足大众需求。 D. 历史研究者不能只关注历史事件本身及其意义，而漠视甚至排斥历史当下的意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 推动历史前进的主体是人民大众，但在马克思主义史学传播到中国前，历史记载常限于上层帝王、精英阶层。 B. 与专业的研究者相比，大众传播历史者对历史事件本身缺乏考证，往往偏离历史真实，从而引发学者的拒斥。 C. 材料一认为，历史研究最终目的是实现史学大众化，但要实现这一目标可能比对历史本身的意义研究艰难得多。 D. 材料二认为，当前我国史学研究在参与现实、呼应时代的同时，应致力于专业化的常规建设，走学术化的道路。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 马克思主义史学发展需兼顾_______，在传播历史知识时，要考虑大众的接受度，让历史文化_______；在学术研究中，应追求高精尖，使马克思主义史学迈向学术前沿。当前，马克思主义史学只有立足于新时代中国特色社会主义的实际，真正将大众化和学术化有机结合，才能_______。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 如何正确推动马克思主义史学的学术化？请结合材料谈谈你的看法。 二、（24-25˙高二下安徽˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。 从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自陆士桢、蔡康鑫《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争，陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。因此我们要对消极的反刍思维进行引导，使其转向积极的反刍思维。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自马地那·那司尔吾拉、杨东《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程受到社会和时代变迁的影响，也体现了中国青年集体情绪的转变。 B. 从宏观方面来看，“躺平”“佛系”的集体情绪不是消极摆烂，更多是一种缓解内心的焦虑与不安的自我嘲讽和心理安慰。 C. 进入青春期后，青少年因其敏感和固执的特性，在一次又一次与现实的碰撞中败下阵来，就容易自我怀疑，陷入精神内耗。 D. 由种种原因诱发的消极反刍思维虽然会放大焦虑情绪和挫败感，但经过恰当的引导和疏解，其有可能转化为积极的反刍思维。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 青年群体最能反映时代特征，而青年的集体情绪能够直接反射出社会的思潮，其形成又与青年面临的社会挑战相联系。 B. “精神内耗”现象从侧面反映出青年直面困境与挑战时表现出的精神品质，这使“精神内耗”也具有了一定的积极意义。 C. 文章比较了“集体情绪”和“群体情绪”的不同之处，目的是突出作为一种社会情绪形式的“集体情绪”更具社会影响。 D. “精神内耗”不等于抑郁或焦虑，一个人长期处于“精神内耗”之中，如若采取方法，即可消除抑郁、焦虑等心理障碍。 3. 根据材料，下列不属于“集体情绪”表现的一项是（ ） A. 21世纪的第一个十年，在离不开、回不去、又卷不进的矛盾困境之下，一些青年人选择了所谓的“躺平”与“佛系”。 B. 《2024年时代楷模发布厅》在央视CCTV1上映，节目一经播出，立刻引发了社会各界的广泛关注，感动和鼓舞了无数人。 C. 在实现了第一个百年奋斗目标后，广大青年响应号召，弘扬长征精神，积极投身社会主义现代化建设中，把革命前辈开创的伟大事业推向前进。 D. 中国的航天事业取得一次次重大突破，青年们普遍感受到自豪与振奋，为国家的科技实力感到骄傲，还有不少青年立志投身航天事业。 4. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗的原因。 5. 学生张三常常会陷入“精神内耗”之中：知道有很多事情需要做，却又对生活和学习提不起兴趣；明明什么都没做，却感到很累；觉得自己很无用，辜负了父母的期待，感到很自责。请结合材料给张三的“精神内耗”指出破解之道。 三、（24-25˙高二下安徽滁州˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节以来，《哪吒2》的票房不断刷新纪录、创造历史。这不仅让脚踏风火轮、身披混天绫的少年火爆出圈，也让传统文化的现代演绎成为热门话题。中华优秀传统文化品类数不胜数，如何让他们在新时代焕发出时代光芒？通过对《哪吒2》火爆出圈的分析，或许能找寻到其中的“文化密码”。 中华优秀传统文化，始终是文艺创作的沃土。在《哪吒2》中，从三星堆文明获得灵感的结界兽、硕大无朋的天元鼎、石矶娘娘案上的铜镜纹饰等，将观众带回荣耀的青铜时代；魔丸、灵珠引发的系列故事，让人想起《庄子》中浑沌被人为凿开七窍而死的寓言……由此可见，传统文化依然是这部作品的根与魂。纵观近年来的国产动画，无论是《西游记之大圣归来》对国风国潮与年轻表达的融合，还是《长安三万里》以豪迈诗情唤起文化共鸣的表达，虽然审美品位与创新视角各不相同，但对传统文化的传承与创新却如出一辙。 传统文化要与现实主义融合，才能释放出巨大的文化能量与市场潜力。在《哪吒2》中，许多人看到了现实的影子，如太乙真人被认为是“打工人”的缩影，哪吒身上的硬刺被看作是“人生的伤痛”，众生齐心打破巨鼎被看作是对生活的拼搏……看似天马行空的幻想，同样离不开脚踏实地的现实主义精神。因为与现实融合，哪吒既像从古代神话中破空而来，又像现代人内心深处追求无畏精神的直观投射，这也是其能引发共情与共鸣的重要原因。 因继承传统而富有灵魂，因与时俱进而富有生命。去年，《黑神话：悟空》对欧美垄断的3A游戏进行了深度的拓荒；今年，《哪吒2》以细腻逼真的光影效果和恢弘大气的场景构建，让中国动画具备与国际顶尖水平一较高下的硬实力。他们不拘旧法、勇于创新，不仅开辟了新境界，也扛起了文化传承发展的大旗。这些文化产品在对中华文化再认识、再挖掘、再创新过程中取得的成功，映照出新时代文化产品必须赓续文脉、厚植传统、坚持“两创”的必然路径。 “若前方无路，我就踏出一条路；若天地不容，我就扭转这乾坤。”万丈豪情溢出幕外，让每一颗勇于自我超越的心激荡不已。新时代的创作者，坐拥无穷无尽的文化富矿，怀抱前所未有的时代机遇，应以优秀作品为镜，勇于自我超越，承担起应有的职责与使命，努力锻造文化新名片，让传统文化在新时代更加熠熠生辉。 （摘编自龙敏飞《传统文化现代演绎〈哪吒2〉是怎么做的》） 材料二： 《哪吒2》何以实现票房口碑双高？一个重要原因就是，影片既保持了精良的制作水准和艺术追求，又通过成熟的运营和市场化运作，创造了可观的经济效益。影片中对中国传统文化元素的创新诠释与表达，切实增强其艺术性，极大地提升了文化的感染力。制作团队在不放弃艺术追求的同时，深入研究市场需求和观众偏好，在故事编排、角色设计、场景构建等方面都体现了对市场的精准把握。同时，影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力。这种将艺术价值与商业价值有机结合的做法，为中国动画电影产业的可持续发展提供了有益借鉴。 其实，从20世纪60年代的《大闹天宫》到如今的“哪吒”系列，中国动画电影一直在探索讲述中国故事的最佳方式。无论是《大闹天宫》对传统神话的现代演绎，还是《小蝌蚪找妈妈》对水墨动画的大胆尝试，抑或是《宝莲灯》对亲情与勇气的深刻剖析，再到《大圣归来》对经典IP的现代诠释，以及《大鱼海棠》中丰富的民俗元素和深邃的哲学思考，都充分彰显了文艺工作者在中华优秀传统文化传承与保护中的创新精神和不懈追求。正是这些代代传承的精神与接续努力，让中华优秀传统文化在现代社会持续焕发无限生机活力。 《哪吒2》承续了这一优良传统，更让人惊喜的是，它充分利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，在坚守文化传统、守护文化根脉的同时，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和表达形式。《哪吒2》的成功也启示我们，文化产业发展既要扎根传统，又要面向现代；既要保持文化自信，又要具备国际视野。 不断被刷新的票房以及持续升温的讨论背后，是人们对更多好电影的期待和呼唤。能经得起时间和观众检验的好电影，一定是既对中华优秀传统文化的精神内核进行了深度挖掘和精准提炼，又善于运用现代科技和艺术手法进行创新表达；既立足本土，又放眼世界，用国际化的语言讲述中国故事。如此，就不难实现艺术价值和商业价值的双赢，实现文化传播与产业发展的良性互动。也只有在此基础上，才能推动中国文化产业高质量发展，不断提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力，为增强国家文化软实力注入更多动能，向世界更好呈现真实、立体、全面的中国。 《哪吒2》的成功，为中国动画电影乃至整个文化产业的发展提供了有益借鉴，极大提振了广大电影从业者的信心。我们笃信，坚定文化自信，勇于创新创造，善于运用现代科技和艺术手法，在传承中创新，在创新中发展，必能创作出更多无愧于时代的优秀作品，让中华文化在世界舞台上绽放更加绚丽的光彩。 （摘编自毛巧晖《〈哪吒2〉带给文化产业的启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《哪吒2》中“从三星堆文明获得灵感结界兽”“石矶娘娘案上的铜镜纹饰”等，可将观众带到荣耀的青铜时代。 B. 《哪吒2》让许多观众看到了现实的影子，哪吒既像从古代神话中破空而来，又似现代人内心追求无畏精神的投射。 C. 《哪吒2》通过对中国传统文化元素的创新诠释与表达，极大提升了文化的感染力，使观众领略到传统文化的魅力。 D. 《哪吒2》的成功归功于“数字时代的技术”，这一革新使其视觉效果达到国际领先水平，为观众带来一场视觉盛宴。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一通过分析《哪吒2》中“魔丸”“灵珠”引发的故事，体现了影片对《庄子》的现代改编与价值重构。 B. 材料一认为新时代的创作者，只要勇于自我超越，承担起应有的职责与使命，就能锻造传统文化的新名片。 C. 材料二强调《哪吒2》通过开发衍生品和主题公园合作等模式，开创了中国动画电影产业化的全新模式。 D. 材料二以《大闹天宫》到《哪吒2》的发展历程为例，表明中国动画对于传统文化始终坚持在继承中创新。 3. 下列选项，不适合作为论据支撑材料一第4段观点的一项是（ ） A. 《流浪地球》系列以未来科幻为背景，凭借尖端特效技术开创了中国科幻电影的全新创作范式。 B. 《只此青绿》通过现代舞美技术重新诠释传世名画，展现了传统艺术在当代舞台的创新呈现方式。 C. 《长安三万里》运用数字技术将盛唐诗歌转化为视觉奇观，实现了传统文化元素的现代表达与传播。 D. 《国家宝藏》采用全息投影技术活化了历史文物，让博物馆藏品以动态形式展现传统文化魅力。 4. 请简要分析材料一的行文思路。 5. 材料二中说“中国动画电影一直在探索讲述中国故事的最佳方式”，假如需要拍摄《哪吒3》，请你结合两则材料内容向制作团队提几条建议。 四、（24-25˙高二下安徽马鞍山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 现代达尔文主义（或称现代综合进化论）是现代进化理论中影响最大的一个学派，实际上它是达尔文自然选择理论与新达尔文主义遗传理论和群体遗传学的有机结合。孟德尔颗粒遗传理论的问世，是对融合遗传假说的根本否定，为自然选择的原料——变异提供了坚实的理论支撑。这原本应该顺理成章地导致学界对达尔文自然选择学说的认同和进一步支持，然而结果竟然阴差阳错，偏偏造成了两者在很大程度上的背离，甚至使许多人形成这样一种印象：孟德尔遗传学的诞生，便宣告了达尔文学说的死刑。其实，这完全是一种误解或误导，是学科分离造成的恶果。的确，历史常喜欢给人们开玩笑，甚至恶作剧：本该进到这个房间的，却鬼使神差似的地被送进另一个房间去了。那就是人们常说的20世纪早期出现的达尔文主义的“日蚀”年代。 1936—1947年间产生的现代综合进化论，与其说是产生于新的知识和新的发现，还不如说产生于新的概念和学术观点。由于进化是涉及生物的全方位协同变化的过程，其中有地理的，也有历史的；有表现型的，更有基因型的；有个体现象，更有群体的综合机理。因而进化论研究应尽量避免学科间的分离和对立，力求各学科的有机统一和内在融合。由于物种演化是种内的群体行为，而同一物种基因库内基因的自由交流告诉我们，必须以群体为单位来研究物种的演化。过去无论是拉马克学说、达尔文学说，还是新达尔文主义，都是从个体变异入手探讨物种演化，那实际上很难准确揭示出变异的真实过程及其进化效应。因而，现代综合论使遗传学、系统分类学和古生物学携手联合，贡献出了一种“现代达尔文主义”，它使达尔文的自然选择理论与遗传学的事实协调一致起来。 对这个当代进化论，主流学派做出的重要贡献有：1908年英国数学家哈迪和德国医生温伯格首次分别证明的“哈迪—温伯格定理”，从而创立了群体遗传学理论，后来又经英国学者费希尔、霍尔丹、美国学者赖特充分发展。费希尔在《自然选择的遗传理论》和霍尔丹在《进化的原因》中都充分阐述了自然选择下基因频率变化的数学理论，而且都证明了即使是轻微的选择差异，也都会产生出进化性变化。无疑，当时最有影响的著作要数俄裔美国学者杜布赞斯基的《遗传学与物种起源》（1937年），在这里，理论群体遗传学的基本原理与遗传变异的大量资料和物种差异的遗传学，得到了巧妙的综合。此后，许多从系统分类学、古生物学、地理变异等方面讨论生物进化的重要著作都沿用了杜布赞斯基阐发的遗传学原理。这些著作主要有：迈尔的《系统分类学与物种起源》（1942年），该书详细论述了地理变异的性质及物种的形成；辛普森生的《进化的节奏与模式》（1944年）及《进化的主要特征》（1953年），论证了古生物学资料也完全适用于新达尔文主义；当年曾力挺达尔文的T·赫胥黎的孙子J·赫胥黎的《进化：现代的综合》（1942年），则是一部最为全面的综合遗传学和系统分类学的著作；斯特宾斯的《植物中的变异和进化》，综合了植物遗传学和系统分类，指出新达尔文主义的遗传学原理不仅可以说明物种的起源，而且也同样能够解释高阶元单位（如属、科、目、纲等）的起源。 现代综合论的要点集中在两个方面：一是主张共享一个基因库的群体（或称居群、种群）是生物进化的基本单位，因而进化机制研究应属于群体遗传学的范围。所以综合理论在进化论研究方法上明显有别于所有以个体为演变单位的进化学说，其中数理统计方法的应用十分重要。二是主张物种形成和生物进化的机制应包括基因突变、自然选择和隔离三个方面。突变是进化的原料，必不可少，它通过自然选择保留并积累那些适应性变异，再通过空间性的地理隔离或遗传性的生殖隔离，阻止各群体间的基因交流，最终形成了新物种。 从达尔文《物种起源》进化理论到“新达尔文主义”，再到“现代综合论”，这三个阶段的进化理论尽管在其研究对象、内容、方法和理论体系上各不相同，但它们皆偏重于“理论论证”和“哲学思辨”，而且都以“渐变论”为基调。自20世纪60年代末以来，进化论从“理论论证”开始向可检验的“实证科学”转型，并逐步发展成为内容宽泛的进化生物学。进化论的这次研究转型，我们称之为达尔文进化论的第3次大修正、大发展。这次大修正的浩繁工程刚刚离开起点不远，它试图通过揭示生命的分子层次的微观演化轨迹和真实的化石记录来间接和直接地重建地球生命演进的客观历史（即生命之树的形成、历史演化和发展）及其规律，以对传统理论进行检测、修正和补充。这应该是达尔文当年最为期盼的，或者说是进化生物学“功德圆满”的终极大事。 （摘编自舒德干《达尔文学说问世以来生物进化论的发展概况及其展望》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 孟德尔颗粒遗传理论问世，实际上否定了达尔文学说并宣告了其死刑。 B. 现代达尔文主义主张进化论研究应当力求各学科的有机统一和内在融合。 C. 现代综合进化论诞生前的相关学派对物种演化的研究切入点具有一致性。 D. 杜布赞斯基阐发的遗传学原理对后世生物进化论的研究产生了深远影响。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 达尔文主义在遗传学基础方面存有缺陷，这也是达尔文主义在20世纪早期遭遇“日蚀”现象的根本原因。 B. 二十世纪初至中叶，新的生物学理论和学科层出不穷，它们为进化论提供了有力支持，也推动其不断完善。 C. 现代综合论以群体为演变单位进行研究，认为新物种的形成应当经过基因突变、自然选择和隔离三个阶段。 D. 进化论朝着可检验的“实证科学”的方向转型，意在去揭示生命之树的形成、历史的演化、发展及其规律。 3. 下列选项中，最适合作为论据来论证“现代达尔文主义偏重于‘理论论证’和‘哲学思辨’，而且都以‘渐变论’为基调”这一说法的一项是（ ） A. 现如今我们所看到的地球的环境面貌是经过一系列缓慢的变化而形成的。 B. 变异及其积累可以使一个物种在很多代之后进化成为极为不相同的生物。 C. 现代类人猿的脑细胞约为10亿个，但现代人类的脑细胞却高达140亿个。 D. 部分欧洲人携带CCR5基因的32碱基缺失突变，能够天然抵抗HIV感染。 4. “间断平衡说”中“间断”和“平衡”分别指演化的骤变期和渐变期。例如三叶虫在数百万年内，形态几乎不变，但在某些地层中，它突然进化为新物种，但它并非渐进产生的。请指出该学说与现代达尔文主义观点的不同之处。 五、（24-25˙高二下安徽铜陵˙期末）阅读下面的文字，完成下列各小题。 材料一： 中国古典诗歌的格律化经历了长期的探索。上古时人们已有意识地追求诗歌的语音美，但汉语表意文字的性质掩盖了语音因素，增加了探索语音组合美的难度。韵律的探索在《诗经》中已可见，而对声律的探索却较迟。汉代人们对声调的平仄似乎有所意识，五言诗中，不少诗句第二、第四字平仄相异；到了晋代，人们开始注意到一句之内平仄相间、两句之间平仄相对的语音组合之美。齐梁时期，诗歌格律的探索进入了与音韵学结合的自觉阶段。受到来华传教的印度僧人以梵文字母拼注汉字语音的启发，中国的音韵学产生。随着韵部的分析和四声的辨定，人们对诗歌语音美的摸索有了理论的指导。齐、梁、陈、隋的诗歌，虽然还未能称之为“律诗”，但已有不少合律之作。完成格律定型化任务的是唐代的宋之问、沈佺期。唐代近体诗的形成，既是对前人长期摸索尝试的总结，又是后代诗歌形式流变的契机，中国诗史自此进入格律化阶段。 格律包括声律和韵律两要素。基于汉语以声调表义的语音特征，近体诗找到了“平”和“仄”。如何组合平、仄这对语音因素？近体诗结合对仗构成两两相对的基本形式，平仄相间而形成律句，以“对”的形式连结两律句而成“联”，以“粘”的形式连结“联”而组成全诗音响整体。于是一扬一抑，回环往复，节奏鲜明而不呆板，富于变化。声律“以异为显”的节奏美和韵律“以同为和”的循环美相配合，声调在起伏抑扬中互相呼应，体现着和谐、整一的古典审美理想，成为古代中国诗美的一种范式。 近体诗在意象组合上也体现了古代中国人追求对称美的古典审美理想。近体诗把对称整一原则发挥到完美的境地，平仄、粘对、押韵、对仗等规则不仅对诗歌的形式进行规范，而且对诗人表达情感的方式也有所制约。意象的构成、意象的组合都由对称的原则指导。这种古典式对称美的审美理想渗透于诗歌的形式与内容，呈现出匀称和谐的意境，成为古代中国诗美的理想境界。 同时，近体诗在艺术风格上体现了中国古代追求含蓄凝练之美的民族审美意识。中国长期基于血缘关系的比较稳固的社会结构形成了较为沉稳的民族心理，民族的审美意识也趋向精凝、含蓄，追求意在言外，追求韵外之致。近体诗最能体现这种精凝含蓄的审美理想。它以严格的格律，迫使诗人逐字逐句地锤炼；它以极精炼的形式，要求诗人把丰富的内容浓缩进去，给读者以最大的想象余地。 最佳形式的确立不能代替一切美，它的副作用是对美的追求的拘限，故历来有成就的诗人都呼吁不能“拘限声病”。当近代倾向于矛盾、发展、不平衡的审美意识代替了和谐、静止、对称的古典审美意识的时候，格律体渐成诗歌的束缚，自由体在更高层次上取代了它的地位。但是，前人对格律的摸索、总结是否于自由体的白话诗毫无意义？显然不是。早在上世纪三四十年代，闻一多等现代诗人鉴于白话诗不能琅琅上口，就进行过诗歌语音规律的探索。这样看来，历史的经验并非没有借鉴价值。 （摘编自梁文宁《格律化与民族审美范式——近体诗形成的意义》） 材料二： 很多人认为格律只是形式的约束，为了形式美而约束诗人的自由。但也许没有料到，格律却可以充实诗的活力与多层复杂性。对于没有才能的诗人，格律是强加的，自外面来的限制，诗人被迫去遵守。在上世纪初新诗作者抱着解放自己的想法，抛弃了格律倾向写自由体诗。实则对于真正有才能的诗人，格律并非负面的限制，而是对诗才的积极的挑战。一旦诗人能与格律建成对话，化对抗为相互启迪，格律的要求成了调动诗人生活存储内容的力量和刺激。为了满足格律的声、行、节奏的要求，诗人必须放弃初始比较单纯的逻辑思维与线形进展的主题，而去挖掘自己无意识中或潜意识中库存的生命体验与生活记忆，使之调动起来，进入诗中，满足格律的建构要求。 对于白话诗来讲，形式是隐在的，无形的。才能不高的诗人，缺乏形式感，滥用了形式的自由，写出冗长、贫瘠、没有形式美的诗。但对于才能卓越的诗人，他意识到那无形而又存在的形式感是很难与之商洽交谈的，因此要用最大的毅力与天才，在不可见的形式要求下获得最大的创作自由。获得这种不自由中的自由所需要的艺术才能是极大的，写古典诗在形式挑战前失败，有目共睹；写白话诗在不可见的形式挑战前失败，却往往不被意识，作者甚至可以以其它因素的成就来遮丑，因此在白话诗中，是珠是鱼目更是真伪难辨。可以断言天下不可能有无形式的好诗。 任何优点都可能附带来一些缺点。古典诗形式的严格，使得诗才不高者滥用“典”及套话来过关，这是上世纪初白话文学运动所以能获得大量支持的原因之一，它主张坚决废除陈词滥调，以求创新。但是我们今天回顾几千年诗词的成就，不由得赞叹不已。古人超越了险韵的关山，取得珠玉的诗作，克服不自由后获得的创作自由更喷发了诗歌艺术的奇泉。自由与不自由是相对的，越障的天才爆发出惊人的力量，懒散的信步者只浪费了多少诗行。内容呼唤形式，形式延伸内容，二者缺一无法成好诗，一盛一衰也令人扼腕。 （摘编自郑敏《中国诗歌的古典与现代》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典诗歌格律化经历了从语音美探索到声律、韵律研究的长期过程，最终在唐代定型。 B. 近体诗的格律规范包括平仄、对仗等要素，通过“对”“粘”等手法构建诗歌的音响整体。 C. 齐梁时期诗歌虽未完全合律，但音韵学的兴起为格律诗的最终形成奠定了的理论基础。 D. 格律诗因其严格的规范逐渐限制了诗人的创作自由，导致其在近代被自由体诗完全取代。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 从《诗经》到近体诗的发展历程表明，中国古典诗歌格律化的过程是诗人不断突破形式束缚、追求自由表达的过程。 B. 近体诗格律的形成既是对前人艺术经验的总结，也为后世诗歌创作提供了可资借鉴的形式规范，具有承前启后的重要意义。 C. 材料二认为，格律诗在当代已经完全失去了艺术价值，现代诗人应当彻底摒弃格律，追求完全自由的表达形式。 D. 两则材料都认为，格律对诗歌创作的影响完全是消极的，它限制了诗人的创造力，是诗歌艺术发展的障碍。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 中国古典诗歌的格律化经历了漫长的探索过程。早在先秦时期，《诗经》就已体现出①______，但由于汉语表意文字的特性，声律系统的形成相对滞后。汉代五言诗中已能观察到平仄相异的萌芽，晋代进一步发现诗句内平仄相间、联句间平仄相对的规律。到了齐梁时期，随着音韵学的兴起，诗歌格律研究②______。印度梵文拼音法的传入推动了四声理论的完善。唐代沈佺期、宋之问最终完成格律定型，确立了近体诗的规范体系。格律包含声律和韵律两要素，通过平仄交替、对仗粘对等手法，构建出抑扬顿挫、回环往复的音响效果。这种形式不仅体现了③______，还通过严格的格律和精炼的形式，促使诗人锤炼语言和浓缩内容，达到含蓄凝练的艺术境界。虽然格律在后世被视为创作束缚，但其对诗歌音乐性和形式美的探索，至今仍为现代诗歌创作提供重要启示。 4. 闻一多曾认为“越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好”。请结合材料二谈谈你的理解。 5. 以下是徐志摩《再别康桥》的节选部分，它虽为新诗，但其中的诗句仍体现出古典诗歌的某些特点，请结合相关材料简要分析。 那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。……悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。 一、（24-25˙高二下安徽阜阳˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，陶潜、谢灵运、谢朓的诗，云岗、龙门壮伟的造像……无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。 西洋“文艺复兴”的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是浓郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美。 这晋人的美，是这个时代的最高峰。《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传播方面，离真相不远。 要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。今就个人读书札记粗略举出数点，以供读者参考，详细而有系统的发挥，则有待于将来。 （一）魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，一般知识分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。桓温问殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我与我周旋久，宁作我！”这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴以来的事。《世说新语》中的多篇，都系鉴赏和形容“人格个性之美”的。 （二）山水美的发现和晋人的艺术心灵。中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。诗人陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”，谢灵运的“溟涨无端倪，虚舟有超越”，王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。晋宋人欣赏自然，有“目送归鸿，手挥五弦”，超然玄远的意趣。这玄远幽深的哲学意味深透在当时人的美感和自然欣赏中。 晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己的艺术，这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。魏晋书法的特色，是能尽各字的真态。“钟繇每点多异，羲之万字不同。”“晋人结字用理，用理则从心所欲不逾矩。”中国独有的美术书法——这书法也是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。 （三）晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的“一往情深”！无论对自然，对探求哲理，对友谊，都有可述： 王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀！”好一个“秋冬之际，尤难为怀！” 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味。他们随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人。谢灵运的“池塘生春草”也只是新鲜自然而已。然而扩而大之，体而深之，就能构成一种泛神论宇宙观，作为艺术文学的基础。 （四）晋人的“人格的唯美主义”和对友谊的重视，培养成为一种高级社交文化，如“竹林之游”“兰亭禊集”等。玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容。因此谈吐措辞的隽妙，空前绝后。晋人书札和小品文中隽句天成，俯拾即是。陶渊明的诗句和文句的隽妙，也是这“世说新语时代”的产物。 （五）晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不黏滞于物的自由精神。这是一种心灵的美，或哲学的美，这种事外有远致的力量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来： 谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙（绰）、王（羲之）诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方旺，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐曰：“如此，将无归？”众人皆承响而回。于是审其量足以镇安朝野。 美之极，即雄强之极。谢灵运泛海诗“溟涨无端倪，虚舟有超越”，可以借来体会谢公此时的境界和胸襟。 （摘编自宗白华《论<世说新语>和晋人的美》） 材料二： 图1 《快雪时晴贴》 《快雪时晴帖》传为东晋王羲之书，唐摹本，是一通问候友人的信札，4行28字，楷行草相间。笔法圆劲流畅，笔意贯通，相互引带，具有羲之新体所特有的流利妍媚的艺术美感。 它是作为一封信札写就的，其内容是作者在大雪初晴时的愉快心情及对亲朋的问候。 《快雪时晴帖》原文：羲之顿首，快雪时晴，佳想安善。未果为结，力不次。王羲之顿首。山阴张侯。 （摘编自故宫博物院官网） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 汉末魏晋六朝政治混乱、社会苦痛，反而成为中国古代艺术精神的巅峰时期，使后代文学艺术皆具“简约玄澹、超然绝俗”的特点。 B. 文本将“文艺复兴”时期的艺术所表现的美与魏晋人倾向的艺术美进行对比，意在抑彼扬此，表现中华传统文化的优秀。 C. 晋人“一往情深”的特质体现在他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，是晋人艺术境界高超的主要原因。 D. 晋人“人格的唯美主义”和对友谊的重视培养了“以玄理辩论和人物品藻为主要内容”的高级社交文化，使谈吐措辞的隽妙，空前绝后。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我与我周旋久，宁作我”，体现了晋人对自我价值的肯定，这种个性主义精神与西方文艺复兴在价值导向上有相通之处。 B. 材料一多次引用《世说新语》和文人诗句，既论证了晋人的精神特质，也体现了宗白华对“魏晋之美”的系统理论建构。 C. 材料一叙谢安与孙兴公诸人泛海戏一事，论证了“晋人之美，美在神韵”，而神韵可以使人“发挥出一种镇定大无畏的精神”。 D. 材料二中，《快雪时晴帖》是王羲之在大雪初晴时写给亲朋的信札，楷行草相间，变化灵活，具有极高的艺术价值。 3. 下列选项中，不能体现材料一所述“晋人之美”核心特征一项是（ ） A. 《世说新语·政事》记载“丞相尝夏月至石头看庾公。庾公正料事，丞相云：‘暑，可小简之。’庾公曰：‘公之遗事，天下亦未以为允！’” B. 顾恺之在《洛神赋图》中，运用了“高古游丝描”技法，线条细腻，笔触飘逸，人物安排疏密得宜，在不同时空中自然交替、重叠、交换。 C. 《晋书·阮籍传》中记载阮籍“任性不羁，闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之”。 D. 《世说新语·言语》中记载东晋简文帝入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。” 4. 宗白华认为“魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”，请结合材料一，谈谈你对这句话的理解。 5. 《快雪时晴帖》被后世誉为“神品”，请结合材料一，从内容与形式两方面分析其如何体现“晋人之美”。 二、（24-25˙高二下安徽蚌埠˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 用一生为祖国打造“千里眼” 主持研制中国第一部三坐标雷达等世界先进的雷达，引领中国预警机事业实现跨越式、系列化发展……他坚信“中国人一定能行”，终其一生为祖国国防事业打造“千里眼”。 他是我国著名雷达专家、预警机事业的开拓者和奠基人、中国工程院院士王小谟。新中国成立75 周年前夕，王小谟被追授“人民科学家”国家荣誉称号。 “要为国家站岗放哨” 雷达被称为国防“千里眼”。20世纪60年代，三坐标雷达技术成为国际雷达研究的前沿。此前，国防部第十研究院第14所（今中国电科14所）已在苏联专家帮助下开始三坐标雷达的研制。1960年，中苏关系破裂，苏联撤走专家，只留下一摞资料。 当时，我国电子工业水平整体不高，迫切需要研制出自己的雷达装备技术。面对严峻的形势，王小谟暗下决心：“一定要做出世界一流的雷达，为国争光！”一番苦心研究后，王小谟创造性地提出了在当时世界领先的脉内扫频方法，为-日后的雷达研制打下基础。一年后，英国才提出同样的技术方案。 1969年，为响应国家“三线”建设号召，王小谟与同事们投身贵州黔南大山，创建电子工业部第38研究所（今中国电科38所），开启了筚路蓝缕的创业岁月——住在四面透风的油毡茅棚里，交通不便、食物匮乏……而就在这样艰苦的条件下，1972年，王小谟被任命为总设计师，主持研制首部国产三坐标雷达。 经过十余年的大胆创新、潜心研制，历经无数次试验失败的至暗时刻，1984年，我国第一部集成化、数字化、自动化的三坐标雷达在贵州山沟中成功问世，我国三坐标雷达一举达到国际先进水平。 打造中国自己的“争气机” 预警机被称为“空中帅府”，战争中拥有了预警机，就如同“深夜用肉眼看见20公里外有人划了根火柴”。 1992年2月，王小谟调任中国电子工业总公司军工局局长，开启我国预警机装备的论证与研制工作。当时，两种观点相持不下：一部分人认为需求紧迫，“造不如买”；王小谟等人则主张自主研制。作为中方技术总负责人，王小谟深知“核心技术是买不来的”，坚决主张并部署安排国内自主研制。其间，他在国际上首创了背负式、大圆盘、三面有源相控阵雷达的新型预警机方案。 2000年，外方迫于压力终止了与中国的合作，王小谟力主自主研制预警机，并主动请缨主持研制。夏天40多摄氏度的高温，冬天零下30多摄氏度的严寒，90分贝以上的噪声，都没有让王小谟退缩。他在条件简陋的试验场每天工作十几个小时，只为早日实现心中蓝图。 历尽艰难成伟业。多年攻关，研制团队突破了100余项关键技术，累计获得重大专利近30项，国产预警机创造了世界预警机发展史上的9个第一，成为世界上看得最远、功能最多、系统集成最复杂的机载信息化武器装备之一。 （摘编自新华网《王小谟：用一生为祖国打造“千里眼”》） 材料二： 不朽功勋，镌刻国家发展史册；光辉榜样，照亮民族复兴征程。 中国人民是英雄的人民，中华民族是一个英雄辈出的民族。新中国的历史，就是一部中国人民的英雄史。75年来，中国共产党团结带领全国各族人民，创造了经济快速发展和社会长期稳定两大奇迹，伟大祖国发生了翻天覆地的变化，中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程。在这个波澜壮阔的发展历程中，各条战线涌现出一批又一批英雄模范，而国家勋章和国家荣誉称号获得者，正是千千万万为党和人民事业作出贡献的杰出人士代表。 英雄是民族最闪亮的坐标。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央站在实现中华民族伟大复兴中国梦的战略高度，以一系列开创性、示范性、突破性举措，建立健全中国特色功勋荣誉表彰制度体系，使其充分发挥精神引领、典型示范作用。2015 年12月，中共中央政治局会议审议通过《关于建立健全党和国家功勋荣誉表彰制度的意见》，全国人民代表大会常务委员会颁布《中华人民共和国国家勋章和国家荣誉称号法》。2017年，中国人民解放军建军90周年，新设立“八一勋章”，并组织开展首次评选颁授；2019年，在新中国成立70周年之际，首次开展国家勋章和国家荣誉称号集中评选颁授；2021年，在庆祝中国共产党成立100周年之际，首次颁授“七一勋章”……代表党内、国家、军队最高荣誉的“五章”全部颁齐，多层级多类别多领域的功勋荣誉表彰体系日益丰富完备，神州大地唱响新时代的功勋荣誉赞歌。 一位功勋就是一座丰碑，一名模范就是一面旗帜。当前，我国正处于以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的关键时期，更加需要英雄、需要弘扬英雄精神。要胸怀强国之志，以国家富强为念，以人民幸福为盼，忠心爱国，矢志报国，把个人小我融入国家大我，在为国尽责、为民服务中实现个人价值、展现人生风采。要锤炼强国之技，顺应时代发展新要求，学习新知识，掌握新技能，练就真本领，干一行爱一行，钻一行专一行，做到敬业勤业精业，努力成为善于干事创业的岗位能手、行家里手。要勇建强国之功，以只争朝夕的历史主动、主人翁的责任担当，锐意进取、迎难而上，追求卓越、精益求精，在平凡岗位上创造不平凡的业绩，在破解发展难题、攻克改革难关、维护社会和谐稳定上有所作为。 （摘编自求是网《致敬功勋模范，弘扬民族精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 20世纪60年代，三坐标雷达技术先进，成为国际雷达研究前沿，我国在苏联专家撤走后，依靠自身力量开启了对该技术的探索征程。 B. 王小谟提出的脉内扫频方法领先英国一年，此后，他主持研制首部国产三坐标雷达，经十余年努力，使我国三坐标雷达达到国际先进水平。 C. 在我国预警机装备的论证与研制工作中，王小谟反对“造不如买”的观点，首创背负式、大圆盘、三面有源相控阵雷达的新型预警机方案。 D. 凭借100余项关键技术与近30项重大专利，我国预警机创造了世界预警机发展史上9个第一，这证明科技成果数量决定装备先进程度。 2. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王小谟凭借自身专业能力与技术研发上取得的成果，为国奉献，成为国家荣誉称号的获得者，这体现了材料二所提及的对杰出人士的认可。 B. 材料二指出建立健全功勋荣誉表彰制度能发挥精神引领作用。因此，只要完善这一制度，就能激励全国人民为强国建设、民族复兴贡献力量。 C. 材料二强调新时代需要英雄精神，王小谟的事迹正是胸怀强国之志、锤炼强国之技、勇建强国之功的生动诠释，与材料一在精神内核上一致。 D. 在强国建设过程中，我们应学习王小谟等英雄模范，怀揣爱国热情，坚理想定信念，砥砺奋斗，努力在自己的岗位上创造出不平凡的业绩。 3. 下列选项中，最能体现材料二核心观点的一项是（ ） A. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐） B. 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。（陆游） C. 科学技术是第一生产力。（邓小平） D. 天才就是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。（爱迪生） 4. 两则材料均涉及“功勋模范”，但论述角度不同。请结合材料简要分析。 5. 习近平总书记强调：“奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福的人。”请结合材料一谈谈你的理解。 三、（24-25˙高二下安徽黄山˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “曲水流觞”这种娱乐方式最早源于古老的上巳节，上巳节是指夏历三月的第一个巳日，这一天，古人要举行“祓禊”仪式。祓禊就是通过洗濯身体，达到除去凶疾的一种祭祀仪式。最开始的时候，人们会在蜿蜒曲折的溪流边沐浴以驱除不祥。到了汉时，三月上巳日，正式确定为节。每逢该日，不论贵贱，不分男女，人们都去水边洗濯，成为约定俗成的礼式。在祓禊之后，便随意坐在弯曲的溪水边，在上流放置盛酒之杯（觞），任其漂流而下，酒杯漂至谁面前停下，谁就要取来饮下，彼此相与为乐，故称“曲水流觞”。 到了魏晋至隋唐年间，“曲水流觞”进入到了繁盛时期。不同于魏晋以前，“曲水流觞”是祓禊礼式在社会中的延续。这一时期内的“曲水流觞”更多地侧重于文化品味，将饮酒、赋诗、游赏很好地融为一体。王羲之等人虽也举行修禊祭祀仪式，但主要进行了“曲水流觞”活动，突出了咏诗论文，饮酒赏景。正是因为兰亭集会的盛名，从此之后“曲水流觞”更多地被认为是文人间聚会的赋诗活动，所以兰亭会是一个具有开创意义的聚会，是“曲水流觞”开始浸染文人气质的最初形式，从此与诗酒文化有了更紧密的联系。 唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群诗人在云门寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之兰亭雅集的修禊活动。并模仿《兰亭集序》写了一篇《修禊云门献之山亭序》。这一场聚会，汇集了当时最头角峥嵘的风流才俊，大家意气风发地赋诗、畅饮、观景，好不快意。 可惜这种风雅的娱乐活动未能长盛不衰。唐朝过后，“流觞曲水”便慢慢地被遗忘了，因为长期被游牧民族压制，特别是南宋时期，聚会上，文人们更多的是感怀国家的命运、个人的命运。宋朝的文人们更喜欢独饮，或仅邀集三五知交进行浅斟低唱。 明清时期，由于统治者对文化和文人的禁锢，“曲水流觞”活动更加式微，一般只限制在亭子里举行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上弯弯曲曲的小溪，一头进水，一头出水，大家围坐在一起，模拟“曲水流觞”饮酒赋诗。 时至今日，再也没能见识到这种古老而有趣的娱乐方式，这无疑是传统文化的一大损失。 （摘编自《王羲之〈兰亭集序〉中的流觞曲水，到底是什么？》） 材料二： “曲水流觞”的发展，其环境和形式，已经成为中国古典园林造景最好的模板之一，从园林美学的角度上探讨，“曲水流觞”具有深远意境之美，融揉自然之美，行为动作之美以及构景之美等园林美学特征。 园林中“曲水流觞”的意境，直接的来源自是兰亭修禊的风流韵事，而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的美妙意境。 古典园林中的“曲水流觞”，无不把《兰亭集序》所描述的崇山峻岭、茂竹修林的自然风光作为造景的蓝本，大多的“曲水流觞”景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美，亦成了传统园林中曾点气象的美妙意境与融揉自然美的园林景观的典型。 随着时间的流逝，“曲水流觞”的活动已经由原始的巫祭仪式演变为文人雅集、吟诗作赋的风雅活动，其活动的形式和内容也有了些许改变。 “曲水流觞”的构景形式美涵盖多方面的内容，古典园林中往往采用“曲水流觞”文字之内涵，曲水大多写意水形。老子云：“曲则全。”不规则的水体与形态的丰富和变化相联系，同时，曲折的水体有着更有趣味的复杂岸线，从而提供更多的观景角度以及获得间接水体验的机会，并能形成更多的分隔、遮挡及变化的节点，从风水学角度讲，水贵曲折，曲水有穴，能够聚气，是风水宝地，故“曲”在中国古典园林中有着非常广泛的应用。 “曲水流觞”的另外一个重要的构景形式美是由其长期的发展和演变而来的程式化景观美。从艺术上意象思维的角度看，经历长期的发展，流杯渠和流杯亭的特定形式，实际曾积淀了深厚的文化内涵；在很大程度上，已成为一种凝练的意象型艺术符号，在历史观念发达并擅长意象思维的文人心目中，则往往成为寄托欣赏历史情结的审美观照对象，即藉由流杯亭，体悟乾道曲成、生机流行，会心曾点气象、兰亭故事等。而与此同时，在宗承唐宋的明清造园艺术实践中，人们早已习惯并倾向在狭小的空间里，拳山勺水，芥子纳须弥地精心构造壶中天地，玲珑的流杯渠和流杯亭运用于小型园林，不仅体量和尺度相宜，它浓缩了深厚的历史文化蕴涵，而程式化的“曲水流觞”景观，也有着特定的构景形式的美，在园林中有着广阔的传承空间。 而“曲水流觞”活动“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，要求的是天人合一的精神境界，体味的是人与自然的和谐统一。以我们今天科学的生态学观点来看，其宗旨也是要求人和自然的谐调发展，与我们当今园林设计所要求的主流不谋而合。因此，“曲水流觞”在当今的园林设计中，是与我们强调人居环境的自然，满足生态需要的要求相符合的。 （摘编自《千年曲水话流觞——探“曲水流觞”在园林景观中之意义》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “曲水流觞”最早源于古老的上巳节，在这一天，人们会举行“袚禊”仪式，“曲水流觞”便是这一仪式的一部分。 B. 兰亭会具有开创意义，在此之前，“曲水流觞”是百姓相与为乐的方式。此后“曲水流觞”开始与诗酒文化产生联系。 C. 魏晋至隋唐是“曲水流觞”活动的繁盛时期，这一活动在唐朝之后逐渐被遗忘和在明清时期更加式微的原因基本相同。 D. “曲水流觞”在汉代是世俗欢娱的活动，明清时期“流杯亭”的出现，则体现了统治者对文化和文人的禁锢。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 园林中“曲水流觞”的意境源自兰亭修禊仪式，也暗合了孔子赞叹的曾点气象。 B. 古典园林中“曲水流觞”的曲水大多写意水形，这体现了老子“曲则全”的理念。 C. 程式化景观在小型园林中的运用，体现了古人“芥子纳须弥”的空间艺术智慧。 D. 文章通过对比古代和现代对“曲水流觞”的理解，突出其在当今园林设计中的不合时宜性。 3. 结合材料内容，下列选项中不能反映“曲水流觞”活动盛况的一项是（ ） A. 南北朝梁国宗馆《荆楚岁时记》：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。” B. 《晋书·礼志下》记载：“晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧……海西于钟山立，流杯曲水，延百僚，皆其事也。” C. 北宋司马光：“冠盖郁相依，名园花未稀。游丝萦复展，狂絮堕还飞。积弩遗风陋，兰亭旧俗微。何如咏沂水，春服舞雩归。” D. 唐代诗人白居易《和春深》：“何处春深好，春深上巳家。兰亭席上酒，曲洛岸边花。” 4. 材料一和材料二在阐述“曲水流觞”时，侧重点有何不同？请结合材料分析。 5. “曲水流觞”的形式和内涵对中国古典园林设计影响深远，下文游人评价朱玉帆设计的南京九见堂住区是从“曲水流觞”中汲取了灵感，请结合材料二简要分析。 山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，利用地势高差，形成自然溪流。而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动，将流水与娱乐结合，符合园林最终追求的“天人合一”的境界。植物造景中整体以竹为基调，无论是大门入口，还是宅间小巷都有竹的身影；见山台取黑松、马尾松、白皮松；汀兰亭旁搭配苍劲的松树和幽香的腊梅。廓如间的镜面水池、紫宸间的入口叠石池塘等都通过静水之景临摹出临湖水景，烟波浩淼的寂静深远的境界。同时城墅取景时借对面天然植物群落及深水湖的景。 四、（24-25˙高二下安徽宿州˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 哲理也是一种美。它来自对人、对生活、对世界独具慧眼的观察、鞭辟入里的认识，新颖、卓异、睿智、深刻，不但使我们在思想上得到启发，认识上得到提高，而且使我们在精神上得到愉悦，在感情上得到激励，甚至产生行动的渴望。哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服。 哲理凝聚于其中的言语，就是哲理性言语。哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象，如曙光，如晨钟，如鼓点，如灯塔，发人深省，使人神往。和形象性言语一样，人们一接触到哲理性言语，往往只是惊叹甚至慑服于其中所蕴含的哲理，而感觉不到表现这一哲理的言语形式的存在，视而不见、听而不闻；其实人们所真正能够感觉到的却只是它的“言语形式”，这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶。“欲穷千里目，更上一层楼。”它所蕴含的哲理能用别的语言形式来表现吗？也许能，但可以肯定的是绝对不如这十个字简洁、形象、生动。 哲理性言语是美的语言，它之所以美，最根本的当然是由于它是真理的光芒，它是人们长期探索甚至是几代人孜孜追求的结果，是用无数的痛苦、失败、血泪甚至是生命的代价换来的。好像铁树的花，从一粒种子播入土地到开出美丽的花朵，不但其过程不易为人们肉眼所觉察，其艰辛也是难于想象的，要天时，要地利，更要人们的辛勤的劳作。它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度。它是对愚昧、偏见、谬误的胜利，就像哥白尼、布鲁诺告诉人们地球是围绕着太阳在旋转一样。 哲理性言语之所以美，还因为它本身的简洁朴素。它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦。比如，人对人自身的认识，自古以来曾经走过不少弯路，有过不少谬误，说人是天的“副本”，说人是一架“机器”，说人是会说话的动物……车载斗量，难以胜数。马克思指出：人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。古往今来所有的人，不管他是英名盖世的伟人还是名不见经传的凡人，不管他是皇帝、总统还是奴隶、长工，不管他是挥金如土的富豪还是瓮牖绳枢的贫民，不管她是西施王嫱还是嫫母无盐……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式。 哲理性言语有直接、间接两大类型。直接型是指言语直接指向哲理，表里一致，水乳交融，语直言明，哲理“皆若空游无所依”。如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及阿渥雷琉欧斯的“人生是自己思想的产物”。它们简洁朴素，就像真理本身那样。当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法，但也都直接贴近内容。如马克思的“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点”以及契诃夫的“要是已经活过来的那一段人生，只是个草稿，另有一段誊写的人生，该有多好”。相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象。 间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”和陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”以及鲁迅的“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。我们可以发现这一类实际上大多都是比喻，但出现在我们面前的只是喻体，哲理是它的本体。由于哲理直接蕴含于喻体之中，而喻体就是语言之能指，于是能从语言本身感受哲理。它们不像别的比喻那样本体都是比较明确具体固定的，而是相当抽象甚至模糊的，并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大，例如上引陆游的两句诗，某人写作遇到左思右想再也写不下去的情况时可以从中得到鼓励，而另一个人在生活道路上受到挫折陷入困境时也可以从中吸取勇气。它所涵盖的对象愈多愈广，也就愈见深刻、精彩。 （摘编自王尚文《语感论》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与形象美对自然美的感性把握不同，哲理美是对人、对生活等非自然美的理性观照。 B. 哲理性言语的透明性是说写者匠心经营的结晶，只能通过对偶的言语形式表现出来。 C. 哲理性言语是真理的光芒，是人们探索追求的结果，是用代价换来的，是简洁朴素的。 D. 无论是伟人、凡人，皇帝、奴隶，所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者通过哲理美和形象美的比较分析，让人们清晰地理解了哲理美具有能使人恍然大悟、欣然诚服的特点。 B. 本文善于引用，从古到今，从中到外，有诗有文，丰富多彩，这些诗文都是为了证明哲理性言语是美的言语。 C. 本文从哲理美谈起，谈到哲理性言语，再谈到哲理性言语是美的言语以及分类，层层递进，结构清晰明了。 D. 语言形象生动是本文的特点，作者能旁征博引，又善用比喻，让读者在灵活的语言中领会哲理性言语的美。 3. 下列选项不能用来说明言语直接指向哲理的一项是（ ） A. 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 B. 问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹 C. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥 D. 得失塞翁马，襟怀孺子牛。——叶圣陶 4. 在哲理性言语运用比喻的手法时，如何辨别这种言语是直接型的还是间接型的？根据材料简要概括。 5. 恩格斯《在马克思墓前的讲话》中写到： 马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。 这段话是具有哲理美的，请根据阅读材料，分析这段话具有哲理美的原因。 五、（24-25˙高二下安徽宣城˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能技术的迅猛发展正在重塑人类社会的方方面面。从医疗诊断到自动驾驶，从智能客服到艺术创作，AI的应用场景不断拓展。2023年，OpenAI发布的GPT-4已能生成媲美专业作家的散文；谷歌DeepMind的AlphaFold破解了98%的人类蛋白质结构，彻底改变了生物医学研究范式。然而，技术的进步也引发了前所未有的伦理争议：当AI能够替代人类完成创造性工作时，艺术的价值是否会受到冲击？ 这一争议的核心在于对艺术本质的哲学叩问。剑桥大学艺术史教授艾琳·贝克提出：“艺术是人类情感的镜像，是痛苦、欢愉、迷茫等复杂体验的具象化表达。”例如，梵高的《星空》不仅是对夜空的描绘，更是其精神世界剧烈波动的投射。而AI创作的本质是算法对海量数据的模仿与重组，如2022年获奖的AI画作《空间歌剧院》，虽构图精妙，但其生成逻辑仅是基于对5万幅巴洛克风格画作的分析。麻省理工学院媒体实验室的实证研究表明，观众在得知作品为AI生成后，对其情感共鸣度下降63%。这印证了部分学者的观点：艺术的核心在于人类独特的情感表达与生命体验，AI的“创作”仅是技术层面的精巧复刻。 然而，技术乐观主义者提供了截然不同的视角。斯坦福大学人机交互研究中心通过“双盲实验”发现，AI生成的诗歌在匿名状态下，被读者评为“富有哲理性”的比例高达41%。AI艺术平台MidJourney的用户调查显示，78%的创作者表示AI工具拓展了他们的想象边界。日本数字艺术家村松亮太郎的《AI百鬼夜行》系列，通过训练模型学习江户时代浮世绘，创造出既有传统韵味又具未来感的妖怪形象，在威尼斯双年展引发热议。这类实践表明，AI可以成为人类创意的催化剂，而非简单的替代品。 更深层的矛盾在于价值评判体系的动摇。2024年，欧盟艺术委员会颁布《AI艺术伦理白皮书》，明确规定“任何AI生成作品必须标注技术参与度”，此举引发关于艺术纯粹性的激烈争论。伦敦艺术大学校长弗朗西斯·霍奇森警告：“当算法能精准预测观众的审美偏好时，艺术可能沦为数据驱动的讨好游戏。”但纽约现代艺术博物馆策展人陈莉莉反驳道：“摄影术刚出现时，也被质疑会杀死绘画，但最终催生了印象派革命。AI或许正在开启艺术史上的新轴心时代。” （摘编自《人工智能与人文精神的博弈：技术狂飙时代的冷思考》） 材料二： 在文化遗产保护领域，AI技术展现了更为复杂的多维影响。敦煌研究院自2021年启动“数字敦煌2.0”计划，利用AI技术完成莫高窟第45窟壁画的修复。通过高精度三维扫描与深度学习算法，AI能在0.1毫米精度内识别颜料剥落区域，并模拟历代画师的笔触规律进行填补。传统修复师需耗费数月完成的工作，AI仅需72小时即可输出修复预案，效率提升近30倍。2023年，该技术成功还原了西夏时期失传的“叠晕法”着色工艺，使得第328窟的千手观音像重现盛唐华彩。 但技术的局限性在文化深层解读中暴露无遗。第257窟的《九色鹿本生图》修复过程中，AI将鹿王的眼睛误判为“对称性缺损”并进行“修正”，却不知原作刻意采用“大小眼”画法，以此隐喻佛陀的“慈悲与智慧之眼”。日本正仓院在修复唐代琵琶“紫檀螺钿五弦琵琶”时，AI建议用钛合金替换缺失的拨片，完全忽视了“拨片材质象征演奏者身份”的文化密码。这类案例印证了故宫博物院院长王旭东的论断：“AI能完美复刻线条与色彩，却读不懂青铜器上的斑驳是历史的勋章。” 技术与人文的张力在跨国合作中愈发凸显。2025年，中意联合团队在修复庞贝古城壁画时，AI系统根据罗马时期审美标准生成的修复方案，将酒神狄俄尼索斯的肌肉线条修正为符合黄金比例的理想形态。但历史学家指出，原作刻意夸张的躯体比例实为表现酒神的癫狂神性。最终项目组采取“人机协同”模式：AI负责结构性修复，人类专家把控文化语义层。这种模式被联合国教科文组织纳入《数字时代文化遗产保护指南》，成为全球范本。 全球范围内，关于AI人文边界的确立已进入立法层面。2025年，中国颁布《人工智能艺术创作管理办法》，要求AI生成内容中人类创意贡献度不得低于30%；法国设立“文化算法认证体系”，对AI艺术进行文化基因溯源；加州大学伯克利分校则创建“人文影响评估模型”，从情感密度、文化颠覆度等12个维度量化技术介入后果。这些探索虽未形成统一标准，但标志着人类社会开始系统性地平衡技术效率与人文价值。 （摘编自《技术伦理的制度探索》） 1. 下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用斯坦福大学的实验，表明AI生成的诗歌作品在匿名状态下能获较高的认可，体现AI对艺术创作的影响。 B. 材料二中，敦煌研究院用AI修复莫高窟壁画，效率远高于传统的修复师，还成功还原西夏“叠晕法”等失传工艺。 C. 材料二列举日本正仓院修复唐琵琶的例子，说明AI对文物深层文化内涵的理解能力不足，无法完全替代人进行文物修复。 D. 两则材料在探讨AI相关问题时，都既提到了AI的显著优势，也指出了其现时存在的不足，体现了对AI发展的理性思考。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 两则材料形成递进关系，先探讨AI在艺术领域的争议，然后再深入分析其在文化遗产保护中存在的具体问题。 B. 材料一聚焦艺术创作的哲学思辨，材料二侧重反映文化遗产保护的实践探索，二者共同指向AI与人文价值的冲突。 C. 两则材料均采用对比论证，将AI艺术创作成果与人类艺术成就对照，以此揭示技术革新的必然发展趋势。 D. 两则材料均采用层进式结构，按照“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑逐步展开论述，层次分明。 3. 下列选项中，最能体现AI在文化遗产保护领域“技术与人文的张力”的一项是（ ） A. 故宫博物院通过运用先进AI三维建模技术，高效完成了院藏青铜器的高精度数字化存档工作，观众通过小程序中设置的“文物修复实验室”功能，可用手势交互方式体验青铜器修复的具体过程。 B. 清华大学建筑学院和联想集团合作时，AI基于千万级数据快速复原应县木塔斗拱结构，却将含有“天圆地方”寓意的八角榫卯误判为缺损。后经专家手工校正，并嵌入了传统营造技艺的详细注解。 C. 南京博物院通过采用AI图像识别技术，高效筛查出了馆藏《姑苏繁华图》的破损区域与褪色部位，为这幅生动描绘清代苏州市井风情的珍贵传世名画的后续保护工作提供了精准的技术性支持。 D. 字节跳动研发推出的AI翻译系统“识典古籍”，成功实现了《四库全书》部分典籍的快速转译，大大降低了古籍的阅读门槛，有效地解决了国人在阅读古籍时“找不到、读不懂”的实际难题。 4. 有学者提出“AI在文化领域的应用应是赋能而非替代”，请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。 5. 陕西省启动秦始皇兵马俑遗址数字化保护项目，拟利用AI技术对陶俑残片进行智能拼接与色彩复原。在公众意见征集阶段，有网民留言：“AI拼接会不会忽视陶俑承载的秦代历史信息，让文物失去原真性？”请结合材料二，列出具体措施，回应网民留言，帮助项目组完善方案。 一、（24-25˙高二下安徽合肥六校联盟˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《中国社会科学报》记者对话英国历史学家迈克尔·伍德 记者：您刚刚提到了中华文明的连续性。中华文明是世界现存最古老的文明。您认为中华文明得以长期存续的力量何在？ 伍德：简而言之，就是《论语》中孔子关于“斯文”（礼乐教化、典章制度等）的著名论述。这个理念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱。尽管文化和语言种类繁多，但人们相信汉文化和文明，尤其是作为基石的文字及包含中华价值观的核心文本。 记者：杜甫在中国被称为“诗圣”，与“诗仙”李白齐名。您为何认为杜甫是中国最伟大的诗人呢？ 伍德：我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广。其诗作既有关于战争的宏大叙事，也有他在三峡对于人与自然、风景以及宇宙之间关系的思考，还有关于亲情、友情的亲切描述，聚餐、画纸为棋局等生活场景的再现。杜甫广阔的想象力，不仅表现在他写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”。还有很重要的一点，就是杜甫信奉儒家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位。我们说，这些因素“使社会运转”。尽管杜甫寂然离世，但他以美妙的语言凝聚了中华文明的价值观，这些价值观一直流传到今天。 记者：您认为以杜诗为代表的中国古诗在全球化的今天有何特殊意义？ 伍德：在我们这个时代，过去正在以越来越快的速度从我们身边退去。但是，人们依然可以在当下的中国寻找中国古代文化的含义。因为在这表面之下，所奔流的依然是所有中国人共同拥有的深深的源泉，其中诗歌就是中华文化得以长期延续的一大源泉。中国有地球上最古老的诗歌传统。《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。今天人们依然公认，杜甫的言语从某些角度告诉我们，何为中国人。但杜甫的诗作不仅仅是为中国人而写的——在我们这个动荡的时代，这位生活在8世纪之人的思索、关于友情的主题、唐诗的世俗视野、禅宗的宇宙人文主义，即使是通过翻译，也仍然具有当代意义。因此，随着我们越来越清晰地认识到我们确实生活在同一个世界，我们今天追随杜甫当年的足迹并且了解其背后的深意，愈加凸显其重要性。 （摘编自《通过杜甫感受中华文明精神特质——对话英国历史学家、制片人、作家迈克尔·伍德》） 材料二： 习近平总书记强调指出，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中国文学，是中华优秀传统文化的重要组成部分，是一个时代、一个民族的精神写照。古代文学史上的屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹，现代文学史上的“鲁、郭、茅、巴、老、曹”等，他们所以赢得后人的尊重，最根本的原因在于，他们的作品深刻地揭示了中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴，含蓄内敛，坚强乐观，渊源有自，历久弥新。 在安史之乱中，杜甫与家人离散，在与妻子儿女分别三个年头后，杜甫终于可以去探望妻小，到家里写下著名的《羌村三首》。第一首写道：“妻孥怪我在，惊定还拭泪。”战争年代，死，也许是一种常态，而活着，哪怕苟且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人静，这对饱受磨难的老夫老妻，执手相看泪眼，依然感觉像是梦一样。“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感。这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗？ 我们的文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情感和不屈性格，让读者深切地感受到一种力量，并由此得到升华。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”他们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质。用孔子的话说，乐而不淫，哀而不伤，坚强乐观，充满理想。 这种含蓄内敛的民族性格和坚强乐观的民族精神，源于我们的礼乐文明传统，知行合一，家国一体，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。魏晋时期王弼解释《周易》说：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”这里强调一个“化”字，上善若水，润物无声，以文化人，以文化天下。它强调人与人、人与社会、人与自然要和谐共生，强调真、善、美的完整统一，而不是刻意追求科学的“真”而忽略人伦的“善”和艺术的“美”。 从中国文学作品中不难发现，我们的文化重视个人修养，强调责任意识，倡导奉献精神，坚持合作理念。这种精神特质，与西方文化以利益为核心价值，强调天赋人权，崇尚个人主义，信奉丛林法则有着本质区别。当今世界正处在百年未有之大变局中，各种矛盾错综复杂。解决这些时代难题，中华文明必将发挥更加重要的作用。 （摘编自刘跃进《文学视野中的中华文明精神特质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 伍德认为中华文明能长期存续，源于中国人始终信守“斯文”，尤其是作为基石的汉文字及包含中华价值观的核心文本。 B. 杜甫的作品凝聚了中华文明的价值观，这是迈克尔·伍德认为他能超越李白成为中国最伟大诗人的主要原因。 C. 中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴是屈原、李白、曹雪芹、鲁迅等文学家创作出传世佳作的根基。 D. 鲁迅所谓“埋头苦干的人，有拼命硬干的人⋯⋯”，他们就是中国人美好心灵、崇高情感和不屈性格的生动诠释。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 虽然现代生活的步伐越来越快，但是我们依然能在当下找到古代文化的含义，这在世界上也是独一无二的，杜甫的诗歌就是最好的证明。 B. “止物不以威武，而以文明”，这句话恰恰体现出儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际交往中所具有的以文化人的基础性作用。 C. 《孔雀东南飞》的结尾以一对鸳鸯相向而鸣象征爱情的永久不渝，将悲剧的题材处理成爱与生命的胜利，这是坚强乐观民族精神的体现。 D. 从材料二可以看出，文学艺术给我们带来的心灵的震撼和精神的洗礼往往需要通过平凡的细节描写来完成，这就是以小见大的文学力量。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（ ） A. 孙犁《荷花淀》中约水生嫂探望丈夫的一个女人说：“听说他们还在这里没走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。” B. 茹志娟《百合花》中新媳妇明知道小战士已经牺牲，“却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”。 C. 沈从文《边城》中翠翠成熟的生命觉得好像缺点什么，于是胡思乱想“要坐船下桃源县过洞庭湖”“让爷爷满城打锣去叫，点了灯笼火把去找”。 D. 关汉卿《窦娥冤》中窦娥对天发誓：“你道是暑气暄，不是那下雪天？如果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵。” 4. 为论证中华文明的连续性，迈克尔·伍德使用了哪些事实性论据，结合原文简要概述。 5. 孙犁小说《嘱咐》描写水生在参加战争八年之后回家时的情景。有人曾质疑这种描写过于小气，无法叫西方人理解。你同意这种说法吗？请结合材料二阐述你的理由。 ［链接材料］ 水生的家在白洋淀边上。 黄昏时候，他走到了自己的村边，他的家就住在村边上。他看见房屋并没有烧，街里很安静，这正是人们吃晚饭，准备上门的时候了。 他在门口遇见了自己的女人。她正在那里悄悄的关闭那外面的梢门。 水生亲热地喊了一声： “你！” 女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身一抽一抽一搭搭地哭了。 （节选自孙犁《嘱咐》） 二、（24-25˙高二下安徽合肥七中˙期末）阅读材料，完成各题。 材料一： 让我们重温一段引文：“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二： 有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，多数学者对差序格局的理解偏重“差”的维度而忽略“序”的维度，这并不符合费孝通的本意。 B. 水波纹一圈一圈平行地推出的特点，比较适合用来描述平面的人际关系网，而不太适合用来描述立体的社会结构。 C. 材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。 D. 孟子的“仁者如射”与西方社会学的“角色”都用比喻的方法，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。 2. 根据文本，下列说法不正确的一项是（ ） A. 帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。 B. 隐喻手法的应用越来越广泛，表明越来越多的人意识到，有些概念用隐喻来表述要比“直接说出来”更加合适。 C. 相对而言，中国传统学术对严格的逻辑演绎和推理不太注重，这一点从儒家核心概念都没有定义可以看出来。 D. 比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战。 3. 下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段的观点的一项是（ ） A. 上善若水，水善利万物而不争。 B. 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 C. 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 D. 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 4. 费孝通对“差序格局”的具体阐释体现其在研究方法上做到中西结合。请结合材料简要分析。 5. 材料一与材料二争论的焦点是什么？二者看法为何有这么大的差异？请结合材料简要分析。 三、（24-25˙高二下安徽合肥一六八中学˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【材料一】 （摘自新华网《新时代人文经济学》） 【材料二】 文创设计通过创意手段，将文化元素、艺术形式与现代设计结合，创造出既具艺术价值又具实用功能的产品或服务。中华优秀传统文化以其深厚的人文内涵，成为文创设计的灵感来源。以文化为基础、以创意为核心的文创产品，是连接传统与当代、文化与生活的媒介和桥梁。 赋予传统美学以时代生命力 文创设计作为传统文化与现代生活的纽带，以创新性手段激活了传统美学的时代生命力。通过设计的创造性转化，传统符号、工艺和理念被赋予新的形式和意义，不仅满足了消费者的个性化审美需求，还提升了中华优秀传统文化的传播力和吸引力。 传统美学可以渗透在日常生活的方方面面，不仅体现为技艺精湛的艺术品，还包含实用与审美结合的生活方式。比如，传统茶道和花道并非仅为高雅的社交活动，而是日常修养的重要部分。从唐代文人“焚香点茶”到宋代士人“杯酒人生”，再到明清民间的“团扇风雅”，传统美学这种“日常生活审美化”的理念强调生活中的感知力与仪式感，使人们在繁忙的生活中寻找到美的慰藉。 ① 在文创设计中，传统美学常被视为一种文化资源，其符号化元素如纹样、器物形态、传统工艺等，被频繁地应用于产品设计。然而，这种形式化的设计方式也容易走向简单化和表面化，这只能称为某种意义上的文化产品，而不是文创产品。设计者在追求市场吸引力时，如果仅通过符号的拼贴或装饰来赋予产品传统文化的“外壳”，便会忽略了对文化内涵的深度挖掘。这种现象使文创产品变得缺乏深层的文化感染力。 避免这种符号化倾向的关键在于设计师需要深入理解传统文化符号背后的哲学理念和人文精神，将其转译为适应现代生活的表达方式。通过创新设计，使传统美学从历史文化符号中脱胎换骨，成为能够满足现代审美和实用需求的文化表达形式，实现传统文化的活态传承与现代化应用。 在文创产品的商业化过程中，传统美学元素常被浅表化处理，难以体现深层文化价值。而且文化符号的过度消费给传统文化的长远发展也带来了潜在风险。符号的频繁使用可能导致其逐渐失去文化的独特性和权威性，甚至被简化为一种无意义的装饰元素。在这一过程中，传统美学可能被削弱为一种短暂的流行趋势，而非一个延续的文化体系。要实现文化价值与商业价值的协同发展，需要在产品研发中加强艺术性与市场性的平衡，避免过度商业化将传统文化窄化为短暂的消费符号。 ② 在当前文化复兴的背景下，新的消费观念兴起，“自我取悦”成为消费行为的重要动力，人们在消费时具有鲜明的个性化特点，更倾向于为个人兴趣与情感满足而消费，文创产品的文化内涵、独特设计和情感价值成为吸引消费的重要因素。 人们对传统文化的兴趣更多地体现在“创新演绎”的形式上，他们希望通过现代设计重新发现传统美学的魅力。现在不少新兴书店都力求在设计中融入当地文化特色，以现代设计语言呈现传统意境。这种方式不仅丰富了传统文化的表达形式，也让其更加贴近现代生活。人们的消费心理从“喜欢好看”到“追求意义”的转变，对文创设计提出了更高的要求。 现代文创设计不仅局限于文化领域的单一表达，还需要通过跨界融合激发创新潜力。将传统美学与科技、艺术和时尚结合，可以创造出符合当代消费需求的多元产品。陶溪川通过举办音乐节、陶瓷艺术展等活动，将陶瓷文化与其他艺术形式融合，吸引了更多年轻消费者的关注。这种跨界合作为传统文化开辟了新的传播渠道，也使文创设计具备更高的市场竞争力。 从实用性到艺术性，文创设计让传统文化内核得以在日常消费中延续，同时满足了新一代消费者对品质与精神体验的双重需求。这一趋势不仅体现了设计产业对传统文化价值的深度挖掘，也展现了文化复兴与消费需求的双向驱动。 未来，文创设计需要更加注重文化的深度表达，让传统美学不仅成为生活方式的一部分，更成为推动文化复兴的重要力量。在文化自信不断增强的今天，文创设计必将以更广阔的视野和创新思维，为生活书写新的美的篇章。 （摘自光明网《文创设计：深入挖掘传统美学的智慧》） 1. 下列关于两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国新时代人文经济学有先进的思想理论指导，坚持以人民为中心，赋予经济发展深厚的人文价值，推动文化与经济的交融互动、融合发展。 B. 传统美学内含传统文化，其“日常生活审美化”的理念可使现代人在快节奏的生活中找到美的慰藉，这可体现优秀传统文化的时空超越性。 C. 若文创设计者缺乏传统文化素养，只是形式性地应用传统美学符号，不仅会使文创产品缺乏文化感染力，也会使传统文化无法发展下去。 D. 文创设计强调创新，将传统美学与科技、艺术、时尚融合，可以使传统文化更贴近现代人的生活方式，有利于促进消费和实现文化复兴。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一可看出新时代人文经济学以人民为中心，立足中国实际，体现了善于抓住重点、具体问题具体分析的辩证唯物主义思想。 B. 材料二中的三个小标题对文章主要内容进行了分隔和突出，从三个方面论述了未来文创产品的发展方向，体现了思考的审慎和深入。 C. 材料二开篇由文创设计的概念内涵引出文章中心论点——文创产品是连接传统与当代、文化与生活的媒介和桥梁，总领全文。 D. 材料二指出了当下文创设计的问题，并在分析、解决问题的过程中多处运用举例论证和引用论证的方法，使文章更具说服力。 3. 下列关于文创设计的选项中，最能体现材料二中“外壳”一词的内涵的做法是（ ） A. 陶溪川由旧厂房改造而成，融合了陶瓷生产历史与现代创意设计，是传统工艺与现代文创的交汇点。 B. 2024年总台春晚使用的字体“方正春晚龙行体”的设计灵感来源于中国古代红山文化的玉龙形态。 C. 近来“手工扎染”（民间传统染色工艺）布艺掀起消费热潮，许多网店通过数码印花模仿手工扎染的晕染纹理，量产销售。 D. 苏州博物馆以馆藏清代绣品《刺绣花鸟图件》为灵感衍生出名为“花语江南”的香氛摆件。 4. 仿照材料二中第一个小标题，将其他画横线处的小标题内容补充完整，每处不超过20个字。 ①________ ②________ 5. 习近平总书记强调，要“以文化赋能经济社会发展”，要“研究一下这里面的人文经济学。”结合两则材料，分析文创产品的设计该如何践行新时代人文经济学的理念。 四、（24-25˙高二下安徽六安一中˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生命之树上，所有活着的生物都在努力求生的生活方式，被生物学家们赋予了一个有点童话色彩的名字：红皇后效应。它来自《爱丽丝梦游仙境》中的红皇后的一句名言：“你只有不停奔跑，才能停在原地。” 假设环境保持不变，那么进化不光有方向，可能还有终点。但我们也得注意，这个终点在很大程度上只是理论上存在，因为环境作为进化的外部约束，无时无刻不在发生变化。非生物环境的要素，比如温度、湿度、大气成分，它们的变化相对来说还是比较缓慢的。但只要一种生物自身在持续进化，对于和这种生物共生存的其他生物来说，就意味着它们面对的外部生物环境也在持续发生进化，这种变化的频率和强度是非常惊人的。 我们用一个假想的例子，来演示红皇后效应是如何发生的。 在非洲草原上，猎豹追逐羚羊的生存游戏已经进行了几百万年。如果你在电视上看到过猎豹捕食羚羊的场面，你会觉得猎豹是这场生存竞争的胜利者，羚羊只是其爪牙下无助的献祭品。但是别忘了，在猎豹的威胁下，羚羊并没有灭绝，两者的数量也维持在一个大体稳定的水平。这种平衡就是红皇后效应的产物。羚羊在猎豹的威胁下会持续发生微小的进化：可能是跑得更快、更耐久，可以甩脱猎豹；可能是在奔跑中学会了急停转身，足以迷惑猎豹……羚羊身上发生的这些变化，反过来又作为猎豹的生存压力，驱动猎豹的持续变化，让它们跑得更快、转向更敏捷……这两种进化的力量相互牵制，看起来似乎两种生物谁也奈何不了谁，但如果我们沿着时间轴作比较，就会看到两种生物在以彼此为参照，持续变化。如同一场拔河比赛，看起来势均力敌，场上没什么显著的变化，但实际上参赛双方都已经拼尽了全力。 我们甚至可以想象：如果我们真能复活百万年前生活的猎豹，它们可能根本抓不到今天这批又持续进化了百万年的羚羊，只好饿肚子；而复活对象如果是百万年前生活的羚羊，它们在今天的猎豹爪下可能也坚持不了几秒钟。正是在红皇后效应的永恒驱动下，地球生物才一刻不敢放松进化的脚步。 （摘编自王立铭的教学讲义《不变的变——生物界的生存智慧》） 材料二： 物种的“寿命”千差万别，是什么原因导致了物种的灭绝呢？ 我们最容易想到的解释是物种不再适应环境，因此被自然选择淘汰了。科学家估计，地球进化史上曾经出现过数十亿个物种，其中99%，甚至99.9%，都已经彻底灭绝了。 抛开环境变化的外生因素，物种有没有什么内生的特征导致它们不可避免地走向灭绝？ 答案也是确定的。当一个物种在一个特定的环境中生存时间足够长，就会变得越来越适应这个环境。而这种针对特定环境的适应能力越强，代价往往是应对环境波动的能力越弱，到最后，可能非常微弱的环境波动就会彻底扫荡一个物种。这个逻辑体现了“风险对冲原理”。 比如一棵一年生植物在完成交配、播撒种子之后，自己的繁殖使命就完成了。从繁衍后代传递基因的角度看，等到第二年春暖花开、降水充足的时候，这些种子全部抓紧时间发芽长大、继续繁殖，效率是最高的。但人们发现，不是所有的种子都会同时发芽，特别是对于那些生活在干旱地带的植物来说，一部分种子遇到一丁点水就会开始生根发芽，另一部分种子则来得迟钝一点，可能需要下几场雨才会发芽，甚至等待几年都不发芽也有可能。 从逻辑上看，这似乎不是一个最大化繁殖机会的最优解，但如果我们考虑到气候的变化，就可以理解这个现象了——一年的四季变化固然很有规律，但降雨量到底是多少，什么时候下雨，之后的一场雨要等到什么时候，每年都会发生不小的波动。这样一来，如果这些种子全都一个样，下一场雨就全部生根发芽，那万一这一年天气干旱，第一场雨之后三个月不下雨，这些新芽就会全部枯死，繁殖后代的使命也就难以为继了。如果植物在生产种子的时候能够保留一点多样性，有些种子更容易发芽，有些种子相对难一点，那么不管今年是风调雨顺还是干旱少雨，总会有一部分种子能够活下来。对于这棵植物而言，这才是真正能够最大化自己繁殖机会的选择。 此时我们做一个极端假设：如果刚才提到的一年生植物，它们的生存环境变得极其稳定，降水的时间和强度完全可以预测，会发生什么呢？答案很明显。在这种极其稳定的环境中，风险对冲策略就没有价值了，还降低了繁殖后代的效率。而进化到这个地步，如果环境再次出现哪怕是一丁点的波动，已经完全适应这种理想环境的植物可能就彻底灭绝了。 这就是特化注】和多样性之间的矛盾。进化的力量会驱使物种越来越适应自身所处的环境，而作为代价，这种特化会降低物种内部的多样性。在进化历史上，地球环境大大小小的波动是持续发生、不可避免的。那么，一个物种越成功，就越特化，越特化，就越无法抵抗环境波动，那物种的灭绝也就成了必然的结局。 （摘编自王立铭的教学讲义《进化，为何不能阻止死亡》） 【注】特化：一种生物进化方式，指物种适应于某一独特的生活环境，形成局部器官过于发达的一种特异适应。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 环境无时无刻不在发生变化，因此进化有终点这一观点在理论层面与现实层面都不成立。 B. 在环境变化的外生因素与物种本身的内生特征的共同作用下，物种的灭绝是必然的结局。 C. 环境越稳定，风险对冲策略就越没有价值，物种的特化性就越高，其灭绝的速度就越快。 D. 两则文本都强调环境的重要作用，可见在物种进化、死亡过程中，环境是最重要的因素。 2. 下列对材料中加点词语的解析，不正确的一项是（ ） A. “在很大程度上”这一类限制性词语在文本中运用，其作用在于使语言表达更加准确和严谨，增强文章的科学性和可信度。 B. 文本作为教师为讲课而编写的教材——讲义，“你”构建了师生对话关系，易于启发学生思考，也增强了读者的代入感。 C. “想象”领起类比论证，让复活的百万年前的“猎豹”或“羚羊”面对“持续进化了百万年”的“羚羊”或“猎豹”，印证“红皇后效应”。 D. “扫荡”有“荡平，彻底清除之意”，此处使用了拟人的修辞手法，表现了环境波动对物种的致命杀伤力，使讲义生动风趣。 3. 下列各项，最适合作为论据来支撑材料二画横线句子观点的一项是（ ） A. 迪士尼纪录片《白色荒野》讲述：挪威一带生活的老鼠会在族群数量增加到环境容许的上限时成群结队地奔向大海自杀。 B. 很多鸟类往往会生出几个尺寸更大、营养更丰富的蛋，哪怕因此不得不减少蛋的总数量。这符合自然界优胜劣汰的原理。 C. 2022年7月2l日，世界自然保护联盟发布的最新报告称，因生活环境恶劣等原因，长江白鲟已正式灭绝。 D. 北美旅鸽巅峰时期高达50亿只，因为肉质鲜美，最终没能逃出“被吃到绝种”的命运，1930年宣告灭绝。 4. “你只有不停奔跑，才能停在原地。”以文学化的表达准确生动地解析了“红皇后效应”，请根据材料一为其下定义。（不超过70字） 5. 请结合“红皇后效应”和“风险对冲原理”的相关信息，对以下社会现象加以分析。 1996年诺基亚一举击败摩托罗拉、三星和苹果，成为功能机时代的“王者”，这一辉煌一直持续到2011年。其间它陆续推出了许多具有里程碑意义的手机型号，如：1999年的诺基亚3210，确立了其“手机之王”的地位；2007年的诺基亚N95，被称为一代“机皇”。随着智能手机时代的到来，诺基亚错失了向Android和iOS转型的黄金机会。2013年，微软宣布收购诺基亚手机业务，诺基亚正式退出手机市场。 五、（24-25˙高二下安徽芜湖˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 脑机接口是在人或动物脑与外部设备间创建的直接连接通路，以实现脑与设备的信息交换，被称为人脑与外界沟通交流的信息“高速公路”，是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 20世纪60年代，科学家开始研究脑电波与计算机的连接，通过记录脑电图、分析脑电波信号，尝试简单地解读脑电波，并实现其与外部设备的互动。20世纪90年代，随着计算机技术和神经科学的进步，研究者实现了通过大脑控制外部设备的初步实验设想。这一阶段的设备和接口仍较为笨重，信号解码精度有限，但为后期改进提供了宝贵经验。2000年，公认的脑机接口概念被正式提出。如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕战上，截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球；2016年，在神舟十一号载人飞船飞行过程中，我国航天员完成了首次太空脑机交互实验；2017年以来，国际上多个团队通过脑机接口技术，帮助患者实现了“意念打字”“意念说话”等功能；2024年初，马斯克宣布首个植入大脑芯片的人类患者已经完全康复…… 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率高，信噪比高（即有效信号远大于干扰信号），但成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单，成本低，不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散、模糊作用，非侵入式脑机接口录到的信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比低，这对后续信号处理算法的性能要求较高。随着算法不断进步，非侵入式应用前景更为广阔。 科技为人类服务，脑机接口不仅将为医疗提供新的解决方案，改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。然而，这也会伴随着一系列复杂的伦理问题，如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 （摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 脑机接口是对大脑神经活动进行干预和指导的技术，能实现所谓的意念控制，在实践应用过程中可能引发人们对一系列伦理问题的思考。 脑机接口是否违背了人的自主性。在技术乐观主义者看来，技术的发展可以更好地完善自身，发挥人自身的能动性和创造性，建设一个更加美好的社会；技术悲观主义者则认为，人的内在意义不断遭到外界力量的消解，人有可能被动沦为他人任意控制和改造的产物；当技术发展的“奇点”到来时，技术会彻底摧毁人的自主性，并最终消灭人类。 脑机接口是否导致了行动归责难题。从法律上讲，正是由于行为人可以自由支配自己的言行，所以在其实施非法行为后才会将行为的不利结果归因于他（她）。若行为人的思想、行为受到他人的操纵或支配，并失去了自我辨认和控制能力，则要重新评价法律行为的效力以及行为责任的最终承担和分配。脑机接口使用不当，就可能出现技术控制、改变个人意识与行为的结果。假如该种情况发生，脑机接口技术是否切断了追究行为人法律责任的因果关系链条?法律上的故意与过失等主观要素该如何判定?违法行为的法律责任应由行为人还是脑机接口操作者承担? 脑机接口是否加剧了社会不平等。首先，并非每个人或家庭都能负担起脑机接口的使用费用；其次，随着脑机接口技术的迅速发展，人类可以通过技术手段干预人的认知和实践过程，甚至可以实现“改变”或“改造”个体的主观目的。脑机接口的发展可能会被拥有优势资源的人当作工具打压处于弱势地位的人，被心怀叵测的人拿来欺负善良的人，从而加剧社会不平等。 这些伦理问题产生的原因是多方面的，脑机接口技术会让我们把操纵、改变个体意识和行为的能力让渡给脑机接口的使用者，从而造成人类主体责任缺失。脑机接口不仅能收集和储存人们已经表达出来的信息，还能采集未“外在化”的大脑深处的信息，这些信息是专属于个人的身份敏感信息，若泄露将可能给个人的人身和财产利益造成极大损失，从而引发受试者的知情同意、隐私保护等法律问题。人类对人脑神经网络内部工作原理的认识有限，大脑信号的采集、处理、解码和反馈设备的制造难度大；脑机接口仍存在技术上的不足，如脑植入软件设备电极老化、信号记录不稳定、算法故障与偏差等。此外，因其不利影响会波及其他国家或地区，所以脑机接口技术的社会治理非一国能独立完成。遗憾的是，目前尚未形成一份国际性的相关准则文件。国内也尚未建立一套完善的脑机接口技术法律规则体系，未形成系统的社会监督机制。 提前思考这些可能产生的伦理问题，分析问题产生的原因，并预设相应的应对策略，对于脑机接口健康地迈向未来无疑具有重要意义。 （摘编自陈龙《脑机接口的伦理问题思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 脑机接口对采集到的神经信号进行算法处理，将大脑活动转化为指令，实现“意念打字”“意念说话”等功能。 B. 侵入式脑机接口手术植入设备，易引发免疫反应和愈合反应，进而使所采信号衰退甚至消失，所以安全性低。 C. 脑机接口既能采集人们已经表达出来的信息，也能采集未“外在化”的大脑深处的信息，有泄露隐私的风险。 D. 要让脑机接口技术健康发展，有必要预估其可能引发的诸多社会伦理问题，并提前提出有效的应对策略。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 经过半个多世纪的发展，脑机接口成了脑科学等领域最受瞩目的研究方向之一。 B. 两种技术路径各有优劣，但随着技术进步，非侵入式脑机接口的优势会更明显。 C. 材料一列举截瘫青年为足球比赛开球的事例是为了说明脑机接口技术安全性高。 D. 技术乐观主义者认为脑机接口技术会更好地激发人的自主性，创造美好的生活。 3. 下列选项中，不符合材料一脑机接口技术路径的一项是（ ） A. 考试中使用AI巡考技术监督考生的行为，以杜绝作弊现象，保障考试公平。 B. 员工佩戴有脑机监测功能的智能耳机或眼镜处理大脑数据，提高工作效率。 C. 医生通过大脑传感设备监测癫痫病人的大脑电信号活动，精准定位癫痫病灶。 D. 游戏玩家在游戏中通过意念控制游戏角色，完成战斗探险等复杂多样的任务。 4. 请结合两则材料，给“脑机接口”下定义。 5. 脑机接口发展过程中可能存在的伦理问题应如何解决?请结合材料谈谈你的看法。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $