12.《祝福》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件聚焦鲁迅《祝福》，以“吃人”世界为核心，通过新年祝福声与祥林嫂寒夜死亡的对比导入，串联倒叙结构梳理、人物形象分析（如祥林嫂眼睛描写）、环境描写（祝福场景、雪景）等知识点，设置情节概括、简历填写、死亡调查等学习支架，帮助学生构建文本理解脉络。 其亮点在于融合文化自信（鲁迅作品现实意义与民族反思）、思维能力（多维度凶手讨论、批判性分析“礼教吃人”）、审美创造（“以乐景写哀情”手法赏析）。实例包括“五张账单”探究封建压迫，“灵魂三问”分析知识分子角色。采用文本细读与小组合作，学生提升文学鉴赏与批判思维，教师获得系统教学活动设计与素养培养路径。

被吞 的祥林嫂 　　新年的祝福声里，有人阖家团圆，有人却在寒夜中走向死亡。鲁迅以《祝福》为题，写的不是温情与希望，而是旧中国底层妇女最惨烈的悲剧。祥林嫂一生勤劳、善良、隐忍，却在封建礼教、世俗偏见与麻木人心的层层碾压下，被一点点吞噬。 　　这篇小说，是一声沉痛的呐喊：它让我们看见，那个看似平静的社会，如何用“道理”“规矩”“风俗”织成一张看不见的网，无声无息地“吃”掉一个活生生的人。今天，就让我们走进《祝福》，读懂鲁迅笔下那个冰冷、残酷、令人窒息的“吃人”世界。 导入 语言建构与运用 了解鲁迅并品味鲁迅文章的语言，理解关键语句的深层含义，感受文字背后的情感张力。 思维发展与提升 梳理小说倒叙结构与叙述脉络，分层剖析祥林嫂悲剧命运，培养批判性思维，探究悲剧产生的多重根源。 审美鉴赏与创造 体会“以乐景写哀情”“对比反衬”的艺术手法，分析第一人称叙事与倒叙的表达效果，提升文学鉴赏品位。 文化传承与理解 认识封建礼教“吃人”的本质，理解鲁迅作品的现实意义与人文关怀，反思旧时代女性的生存困境，传承民族反思精神。 　学习目标 教学重点： 教学难点： 理解祥林嫂悲剧在个人、礼教、社会、人性层面的多重内涵。 　重点难点 梳理小说倒叙结构与情节脉络，掌握叙述手法的表达效果。 理解“祝福”“雪景”等环境描写对烘托主题、反衬悲剧的作用。 分层剖析祥林嫂人物形象的转变，结合文本分析形象转变的外在诱因。 解读“吃人”世界的深层内涵：礼教吃人、制度吃人、人性冷漠吃人。 分析第一人称“我”的多重角色意义，体会鲁迅叙事中蕴含的复杂情感。 1.7.2013 为了达成这些目标，我们需要明确学习的重点和难点。重点在于把握祥林嫂的形象和环境描写的作用。而难点则在于深入理解悲剧的复杂性，以及体会鲁迅先生字里行间的复杂情感。 ‹#› 　知人论世 鲁迅(1881—1936)，原名周树人，现代著名的思想家、 文学家、革命家。1918 年发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，被誉为现代文学的一面旗帜。 鲁迅的小说集有《呐喊》、《彷徨》。 “他（指鲁迅）像一只失群的飞鸿，在浩渺的天空飘飘荡荡，无所归依；孤独寂寞的内心体验，遂外化和升华为一种巨大的创造欲：他用手中的勾魂摄魄之笔，绘出无数旧时代的图景，意态生动，悲壮无匹。其中，对自由的探讨，对人性的扫描，对弱者的关注，对时俗的思考……无不忧愤深广，启人心扉，以其‘智慧的痛苦’，达到和进入了史诗的层次，从而冠绝一代，独步千秋。”——张宗刚《伟大的灵魂探秘——解读鲁迅》 了解作者 一是“为那些为中国的改革而奔驰的猛士”。 他们在寂寞中奋战，我有责任为他们呐喊，要给予他们哪怕是微弱的慰藉。 二是“为那些如我年轻时候似的正做着美梦的青年。“ 正是因为他们，我必须在作品中处处给予一种不退走，不悲观，不绝望的诱导，而对自己内心深处的悲凉感有所扼制。 三是为了他的敌人。 我的敌人活得太愉快了，我干嘛要让他们那么愉快呢？我要像黑色的魔鬼那样，站在他们面前，使他们感到他们的不圆满。 从 文 目 的 创作背景 《祝福》发表于1924年。是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇，故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。农民问题是鲁迅这一时期一直在探索的问题。而辛亥革命后，旧中国农村的黑暗是空前的。辛亥革命虽然推翻了清王朝，赶跑了皇帝，但反帝反封建的革命任务并没有真正完成，中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下。 封建的思想观念和礼教仍然顽固地束缚着广大农民，尤其是妇女，她们更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。五四运动提出了“民主、科学”“打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。正是在这样的背景下，鲁迅的小说《祝福》应运而生了。 关于 “祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年幸福。 ps：分享自己经历过的重男轻女和礼教 鲁 迅 一、关于叙述 怎么讲？ 谁来讲？ 　怎么讲？叙述顺序 活动１：小说采用了哪种叙述方式？请按原文叙述的顺序，概括各部分核心情节。 高潮 祥林嫂寂然死去（3-33） 倒叙 尾声 祥林嫂被卖改嫁（54-65） 祝福景象和我的感受（11０） 祝福景象与鲁四老爷（1-2） 祥林嫂初到鲁镇（34-53） 祥林嫂再到鲁镇（66-1０９） 序幕 结局 开端 发展 祝 福 知识补充 小说情节叙述方式/顺序 类别 特点 作用 顺叙 按照时间(空间)的先后顺序来写。 情节发展脉络分明，层次清晰，有真实感。 倒叙 不按时间先后顺序来写，而是把某些发生在后面的情节或结局先行提出，然后再按顺序叙述下去。 制造悬念，引人入胜；使故事情节波澜起伏，激发读者阅读兴趣。 插叙 就是在叙述主要事件的过程中，根据表达的需要，暂时中断主线而插入的另外一些与中心事件有关的内容的叙述。叙述完插入的事件后再接上原来的事件写。 对主要情节或中心事件做必要的铺垫、照应、补充、说明，使情节更完整，人物形象鲜明，结构更严密，内容更充实。 插叙的内容是基本事件之外的，去掉它，不影响故事的完整性。 知识补充 补叙 也叫追叙，在行文中用两三句话或一小段话对前边说的人或事作一些补充的交代，补充另一与之有关的事件，使事件的整个过程更加清晰完整。 照应上下文，对上文的内容作补充解释，对下文做某些交代，有助于更好地表达主题，使文章结构完整，行文跌宕起伏，收到出人意料的效果。 若无补叙，就会影响故事的完整性。 平叙 就是平行叙述，又叫做分叙。即叙述同一时间内不同地点所发生的两件或两件以上的事。通常是先叙一件，再叙一件，常称为“花开两朵，各表一枝”。 使文章思路清楚，照应得体，便于了解事情的来龙去脉,拓展作品容量。类似于明暗两条线索交织一起，节奏紧凑，环环相扣，引人入胜。 （要交代清楚事件的始末时间） 活动２：用倒叙的方式来叙述有什么作用？ 3.祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，反衬人物的悲惨命运。 1.情节上，把悲剧结局放在前面，巧妙地为读者设置了一个悬念，吸引了读者的阅读兴趣(为读者设置了一系列悬念：祥林嫂为什么会落到这个地步？为什么又会在死前提出那样奇怪的问题？这一切都使读者急于探求原委。) 4、小说开头写祥林嫂在富人们的一片祝福声中寂然死去，而且引起了鲁四老爷的愤怒，“不早不迟，……这就可见是一个谬种！”，突出鲁四老爷与祥林嫂之间的尖锐矛盾，突出反封建主题。 提示：在情节、主题、环境、人物、读者感受等方面的作用。 2.祥林嫂在祝福声中寂然死去，渲染浓厚的悲剧气氛，以乐景写哀情. 　谁来讲？ 活动３：小说以第一人称“我”展开叙述，“我”的身份是什么？ 在文中有着什么样的作用？ 找到描写“我”的地方，读一读，思考： “我”是一个怎样的人？ “我”跟祥林嫂的死，有没有关系？ 对鲁镇的态度 回答祥林嫂 了解祥林嫂死因及死后的心理 我对鲁镇的态度 “无论如何，我明天决计要走了”。 “我”被“剩”在书房里，发现自己和鲁镇格格不入，与鲁镇文化代表鲁四老爷也是话不投机半句多。而鲁镇的年终大典“祝福”在他眼中也是年年重复的因循守旧的表现，鲁镇人为之欢腾的除夕夜祭祀大典，在他看来就是鲁镇愚昧落后的表现，丝毫引不起他的兴趣。当他俯视性地关照了鲁镇社会后，发出一句“无论如何，我明天决计要走了”，表现了他对乡土世界的厌烦。 鲁镇是旧中国封建农村的缩影 核心特征：封建守旧、等级森严、人性冷漠； 原因：鲁镇的人们信奉封建礼教，固守封建规矩，对底层弱者的悲剧麻木旁观甚至参与压迫，这正是辛亥革命后，大部分封建农村的真实状态 —— 制度未变、思想未变、人性未变。 灵魂三问 我对于第一问毫不在意，缺乏关切与思考，祥林嫂向我求援不得，转而变为对我的发问和审问，表现出“我”这个知识分子灵魂深处的浅陋无知。 我对于第二、三问采取支吾，说不清的态度，匆匆逃回四叔家里，体现了胆怯和逃避。 三处心理描写 （1）自己想，我这答话怕于她有些危险.....即使发生什么事，于我也毫无关系了。 （2）然而我的惊惶却不过暂时的事....似乎有些负疚。 （3）我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂....一面想，反而渐渐的舒畅起来。 “我” 祥林嫂“瞪着的眼睛”，“明明是向我走来的”，她深信我是“识字的，又是出门人，见识得多”，所以向我询问死后的事情。可以推测，“我”应该是她乞讨这几年唯一的希望了。 没想到，“我”从拯救祥林嫂的最后一根稻草，变成压死祥林嫂的最后一根稻草。 “我” 具有进步思想的小知识分子的形象有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。对祥林嫂提出的“魂灵的有无”的问题，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的软弱和无能。 对鲁镇的态度 回答祥林嫂 了解祥林嫂死因及死后的心理 “我”是小说的叙述者，祥林嫂的故事就是通过我的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。 叙述者不等于作者，换句话说，“我”不是鲁迅！ 很自然的，读者会把他（小说中的“我”）作为小说中某种“未来”或“希望”的因素。然而，叙述过程却恰恰层层深入地揭示出叙述者与“故乡”的伦理秩序的“同谋”关系（即对祥林嫂之死负有共同责任），从而在祥林嫂的故事之外引申出以自省作为心理基础的道德主题和叙述者对自身所处的两难困境的逃避。 ——汪晖《反抗绝望：鲁迅的精神结构与<呐喊>、<彷徨>研究》 　谁来讲 活动３：小说以第一人称“我”展开叙述，“我”的身份是什么？在文中有着什么样的作用？ ①叙述者,串联祥林嫂的人生遭遇与鲁镇的众生相,起着线索的作用,同时让故事更具真实感 ③推动者,“我”从拯救祥林嫂的最后一根稻草，变成压死祥林嫂的最后一根稻草。 ②寄托者,我与鲁四老爷等封建守旧势力形成鲜明对比，我理应承担唤醒麻木大众的任务。 ④反思者,对祥林嫂的遭遇充满同情却无能为力,体现了知识分子对自身与时代的自我反思; “我”是鲁镇的过客，是接受新思想的知识分子； 插曲 找到阅读《祝福》的“门” 二、关于人物 祥林嫂命运 谁是凶手？ 活动１：一起完成祥林嫂的简历 姓名 性别 年龄（阶段） 身份（多种） 亲属情况 遗产情况 个人经历（主要） 个人经历： 春天，没了丈夫 开春时，被迫改嫁 春天快完时，阿毛被狼吃 迎春之际，她死在风雪交加的寒夜 姓名：祥林嫂 性别：女 年龄：二十六七——四十上下 身份：寡妇、逃妇、女佣人、被卖的女人、改嫁的女人、幸福的妻子、幸福的母亲、再次丧夫的寡妇、被赶出自己家房子的人、女佣人、乞丐 亲属：无 遗产：一个竹篮、一个破碗、一根下端开裂的长竹竿 一个没有春天的女人 活动2：圈出并朗读小说中刻画祥林嫂外貌（尤其是眼睛）及行为动作的文字，看看祥林嫂发生了哪些变化？ （1）初到鲁镇 1、肖像： 脸色青黄，但两颊却还是红的——生机旺盛； 又只是顺着眼——安分善良； 她模样还周正——相貌端庄； 手脚都壮大——吃苦耐劳; 2、表现： 做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的——爱劳动，能劳动，不挑剔； 3、变化： 食物不论，反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了——易满足，很容易活下去； 角 度 文本内容 形象特点 肖像 外貌 眼睛 （２）再到鲁镇 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。 又只是顺了眼 顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了 抬起她那没有神采的眼睛来 她全不理会那些事，只是直着眼睛 她张着口怔怔地站着，直着眼睛看着他们 她单是一瞥他们，并不回答一句话 立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花 两眼上便都围着大黑圈 总是瞪着眼睛，不说一句话 神气很舒畅，眼光也分外有神 ⑪ 第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了 重燃希望 彻底击垮 悲凉麻木 悲伤痛苦 精神麻木 她又一次当了寡妇，而所穿的衣服不变，说明生活更为贫困，精神上则受到了更大的打击，健康状况不如从前。人生遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达 。 再嫁再寡，夫死子亡 角 度 文本内容 形象特点 变化 手脚没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影。 胆怯怕人；呆坐着，像木偶；发也花白起来了，记性尤其坏；被四婶打发走了。 表现 祥林嫂遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达。 再次来到鲁镇的祥林嫂，丈夫病死，儿子被狼叼走，自己被大伯逐出，走投无路，精神受到严重打击，内心极度悲伤，脸色和眼光表明她已经失去了精神力量，近乎麻木。 （３）临死前 角 度 文本内容 形象特点 五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。 她分明已经纯乎是一个乞丐了。 只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 她那没有精采的眼睛忽然发光了。 我很悚然，一见她的眼钉着我的。 眼睛 外貌 肖像 变化 呆滞 一丝希望 祥林嫂遭受长期的打击与折磨，陷入极度悲哀，内心痛苦无法表露，她的精神已经完全麻木，风烛残年，濒临绝境。 临死之前的祥林嫂，因再嫁丧夫受到周围所有人的歧视，沦为乞丐，物质上一无所有，精神完全枯竭，毫无寄托，从肉体到精神都垮掉了。 衰老不堪 完全麻木 活动3：文中对祥林嫂眼睛的描写有怎样的表达效果? 找眼睛 作用 初到鲁镇34 顺着眼 再到鲁镇66 顺着眼，眼角带着泪痕 讲阿毛故事77 捐门槛106 不让祝福109 行乞3 问有无灵魂7 直着眼 分外有神 失神、窈陷 眼珠间或一轮 忽然发光 ①揭示祥林嫂善良老实的精神品质； ②揭示她的痛苦和悲哀； ③揭示祥林嫂性格与精神的巨大而深刻的变化； ④通过对眼睛的描写揭示祥林嫂的挣扎、反抗和追求。 活动4：祥林嫂从 “对生活有期待的劳动妇女” 变成 “麻木绝望的可怜人”，经历了哪些人生磨难，一一列举，并找出是三个关键人生变故，让其逐步失去生活依靠与精神寄托？ 小她十岁的丈夫死了 逃到鲁镇做工，工作繁重 被婆婆转卖到山里 激烈反抗，被迫成婚 第二个丈夫伤寒死去 唯一的儿子又被狼吃掉 大伯收屋，生活无着落 在鲁镇中处处受歧视 捐门槛无效，精神崩溃 被辞退，靠乞讨为生 在人们的祝福声中死去 活动4：祥林嫂从 “对生活有期待的劳动妇女” 变成 “麻木绝望的可怜人”，经历了哪些人生磨难，一一列举，并找出是三个关键人生变故，让其逐步失去生活依靠与精神寄托？ 被婆家强行接回并改嫁,失去人身自由; 儿子阿毛被狼吃掉,失去唯一的精神寄托。 丈夫贺老六病死,失去生活依靠; 祥林嫂死了 ——无名者的悲歌 项目 内容 文本依据 死者姓名 祥林嫂（真实姓名不详） 大家都叫她祥林嫂 死亡时间 鲁镇祝福祭祀前夕 不早不迟，偏偏要在这时候\昨天夜里，或者就是今天吧 死亡地点 鲁镇街头雪地 现在总算被无常打扫得干干净净了 第一发现人 短工\鲁镇居民甲 “怎么死的？——还不是穷死的？” 祥林嫂死亡调查报告 时期 文本依据 称谓 称谓分析 贺老六家时期（再婚丧夫） 死后 （一）请找出祥林嫂在卫家山时期、祥林家时期、贺老六家时期、死后四个阶段的称谓变化，并分析这些变化反映了什么？无名者的设定有何深意？完成下列表格。 “没问他姓什么，但中人是卫家山人，即说是邻居，那大概也就姓卫了”（35段） 大概也姓卫 连确切姓氏都不确定，更无正式名字，身份依附家庭，凸显其身份的模糊与不被重视。 “大家都叫她祥林嫂”（35段） 祥林嫂 （夫名 + 嫂的固化称呼）体现女性婚后身份完全被夫家定义，成为夫家附属品，即便守寡也难以摆脱夫家带来的身份烙印，是封建礼教对女性身份的刻板界定。 “大家仍然叫她祥林嫂”（70段）；“镇上的人们也仍然叫他祥林嫂，但音调和先前很不同”（77段） 祥林嫂 （死去的丈夫名 + 嫂的固化称呼）祥林嫂尽管改嫁，社会依旧按首次婚姻的称谓称呼她，且音调不同暗示态度变化，反映封建礼教对女性再嫁的不接纳，即便开启新婚姻也无法获得新身份认可，依旧被旧有观念束缚。 鲁四老爷：“不早不迟，偏偏要在这个时候——这可见就是个谬种！（20段） 谬种 （污蔑的标签化称呼 ）鲁四老爷作为封建礼教代表，给祥林嫂贴上“谬种”标签，因其死亡时间不合封建礼教所谓的“规矩”，反映封建礼教对底层女性压迫到底，死后也不放过，尽显封建礼教的冷酷无情与严苛。 卫家山时期 祥林家时期（第一次守寡） （一）死者身份——谁是祥林嫂？？（一）确定身份——谁是祥林嫂？（一）确定身份——谁是祥林嫂？ 姓名权 生存权 人格权 无依无靠无夫无子 无产无业无家无名 （二）、确定死亡时间——祝福祭祀前夕 祝福场景的喧嚣与祥林嫂死亡的寂静形成了鲜明的对比，祥林嫂的死亡为何被安排在“祝福”前夕？鲁镇人对她的态度与对神灵的态度有何反差？ 对比维度 对神灵的态度 对祥林嫂的态度 本质揭示 情感投入 资源分配 身份判定 虔诚敬畏（“香烟缭绕”“三跪九叩”） 倾尽财力（“买十几斤重的青鱼”“煮福礼”） 视神灵为“天地圣众 视祥林嫂为“不洁之物”（寡妇/再嫁/丧子） 克扣剥削（工钱从五百文降至十二元） 冷漠厌弃（“烦厌得头痛”“谬种”） 对虚妄偶像的狂热 vs 对真实生命的漠视 物质供奉神灵 vs 剥夺人的生存权 神权的绝对崇高 vs 人性的彻底 礼教社会将人异化为供奉权力的牲醴 1.鲜明的对比 环境对立：“爆竹声”“福礼香味” vs “雪夜”“空破碗”，增强了悲剧性。 群体冷漠：鲁镇人忙于祭祀却无视死亡，体现对生命的漠视（“被无常打扫得干干净净”）。 祥林嫂的死亡为何被安排在“祝福”前夕 3.祝福仪式的本质是权力展演： 鲁四老爷等乡绅通过祭祀重申伦理秩序，祥林嫂的死亡成为维护这一秩序的“必要牺牲”——她的存在威胁到礼教的“纯洁性”，死亡反而让系统恢复“平衡”。 2.象征性反讽 表层逻辑：鲁镇“祝福”是祈福神灵、祈求来年平安的仪式，充满虚伪的“神圣性”。 深层对比：祥林嫂的死亡恰在此时，暴露“神灵享牲醴”与“人类被献祭”的荒诞— 祥林嫂的婆婆 鲁镇的人们 回到鲁镇的我 鲁四老爷爷 柳妈 四婶 卫老婆子 祥林嫂死了，谁之过？ 谁应该对祥林嫂的死负责？追索致祥林嫂于死地的“黑手”，并在查找证据的过程中，体会小说深刻的思想内涵。分组讨论书写 | 凶手 文本证据 杀人方式 鲁四老爷 鲁四婶 道德层面彻底否定，精神上深度压迫，让祥林嫂产生强烈的自卑与恐惧，被贴上 “道德污点” 标签 摧毁祥林嫂通过捐门槛赎罪、重新融入生活的希望，使其陷入绝望，剥夺了她作为劳动者的尊严 “这不好。恐怕她是逃出来的。” “可恶！然而……” “不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！” “败坏风俗“ “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶慌忙的说。 “祥林嫂，你放着罢！我来摆。” “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 “祥林嫂怎么这样了吧，倒不如那时不留她。” 嫌疑人之二——柳妈 柳 妈 脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工 受压迫的劳动妇女 对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度 受封建礼教和封建迷信思想的毒害 善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她跳出苦海，结果适得其反。 柳妈同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，本身没有什么恶意，也完全是出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她出苦海，并非要置祥林嫂于死地。但柳妈以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。 柳妈：推手 主观上不想让祥林嫂死，客观上却因为误导祥林嫂去捐门槛，在祥林嫂走向灭亡道路上推了一把。 柳妈用封建思想去帮助受封建思想以及封建礼教扼制的祥林嫂，是没有出路的。是“杀死”祥林嫂众凶手之一。 卫老婆子 卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。实际上，她被金钱和礼教吞噬了灵魂，而同时又帮着封建礼教吞噬任何一位她认为有可能被吞噬的人。祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因此，卫老婆子和祥林嫂之间纯粹是一种金钱关系，卫老婆子命运的悲剧性更显示祥林嫂命运的可悲。 祥林嫂的婆婆 婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由，丈夫死了还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改变她的命运。从中我们还可看到一个矛盾：婆婆卖媳妇是应该的，甚至人们还夸她精明，祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面，封建思想又不可能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾中，我们看不到祥林嫂的活路。 鲁镇“又冷又尖”的人们：平庸的恶 鲁镇的男人毫无同情心，听了这悲惨的事，“没趣的走了开去”。 女人们倒是“陪出许多眼泪来”，同情心也算有些，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”，这是什么样的心理呢？分明是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活中的调剂罢了。当阿毛的故事不再新鲜时，她们就“烦厌得头痛”了。 鲁镇上的人们 鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。   封建礼教的“毒舌”刀 看客们的“精神凌迟”刀 知识分子的“沉默”刀 结案陈词 祥林嫂死因之谜：多重压迫下的悲剧 杀死祥林嫂的凶手是“无主名无意识的杀人团”。 无主名无意识：没有明确的主谋，施暴者并不觉得自己在作恶。 死因：精神绞杀→肉体湮灭→社会性灭绝 祥林嫂自己？？ 有人说鲁迅对祥林嫂的态度是“哀其不幸，怒其不争”，你同意这个说法吗？ 关于祥林嫂的反抗精神: A:祥林嫂对不幸的命运抗争过吗? 抗争表现: 逃;山中出逃,做工鲁镇—— 维护自我尊严 撞:改嫁中的“出格”行为—— 对婆家为她安排的命运的反抗 捐;倾其所有,洗刷“污秽” — 追求人的平等权利 问；死前问我鬼神—— 对天经地义的神权的质疑 敢于直面封建妇道、孝道, B:你如何看待祥林嫂的抗争?这种抗争的实质是什么? 逃 躲避被卖 撞 不愿二婚 “从一而终”的封建观念 捐 向封建迷信低头 总结: 抗争是自发的,缺乏明确的认识,而且方式方法都是错误的.所以,抗争的结果只能是逃出“苦海”,又进“狼窝”.封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的,落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素. 祥林嫂自己？？ 华东师大教授倪文尖：对祥林嫂还要“怒其不争”，就太可怕了！ https://www.bilibili.com/video/BV1mP4y1s7DJ 祥林嫂失去了做女儿（只能给别人做童养媳）、妻子（死了两任丈夫）、母亲（孩子被狼叼走）三重女人的重要身份，成为了一个“光身”，只能出卖自己的体力和身体。 如果说她捐门槛是受到封建社会思想的奴役，但其实对她来说也是一种抗争。她不惜一切代价争取鲁镇的接纳，而结果却是“连奴隶都做不得”。 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳善良、安分耐劳、质朴、顽强，生活要求低；但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会里，她曾不断地挣扎与反抗，不但不能争得做人的起码权利，反而被践踏、遭迫害、被愚弄、受鄙视，最终为旧社会吞噬。最后还是被社会压垮了，在“祝福”中走向死亡。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。 许寿裳《我所认识的鲁迅》：“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。” 丁玲：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人（谁？）和冷酷的人（谁？），自私的人（谁？），是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。 ” 三、关于环境 活动１：“祝福场景”在文中多次反复出现，其作为小说核心环境，其作用是什么？ 串联情节,以祝福的时间节点串联祥林嫂的一生,成为小说的重要情节线索; 深化主题,祝福是封建礼教的象征仪式,其反复出现强化了对封建礼教虚伪与残酷的批判。 以乐景衬哀情,将富贵者的喜庆祝福与祥林嫂的悲惨遭遇形成强烈反差,突出“富贵者的祝福,是底层者的悲剧”的核心内涵。 活动２：小说中祥林嫂死去时的“雪景”描写极具深意，请找出来并分析其表达效果？ （1）作者初到鲁镇时 天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。（２段） 作用： ①、渲染悲凉的气氛 ②、为祥林嫂悲惨的死埋下伏笔。 冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加觉得沉寂。（３２段） （2）听闻祥林嫂死讯后 ①、衬托“我”沉闷的心情。 作用： ②、表现祥林嫂死后“我”的心情——无可奈何和无法言说的愤懑。 （3）祝福前夕，柳妈拿祥林嫂寻开心 微雪点点的下来了。（８７段） 作用： ②、起到暗示情节发展的作用。 ①、暗示下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影。 （4）小说结尾 我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。（１１０段） 作用： ①、借雪的飞舞，暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。 ②、深化了文章的悲剧主题。 活动３：鲁四老爷家的书房摆有《四书》《五经》、墙上挂朱拓大“寿”字，这一环境描写有何作用？ 塑造人物 直接凸显鲁四老爷封建卫道士的身份,体现其固守封建礼教的思想; 凸显主题 鲁四老爷家是祥林嫂遭受礼教压迫的直接场所,揭示了封建势力在鲁镇的根深蒂固。 四、关于主题 课堂讨论：“五张账单” 熟读课文，找出小说中关于金钱的零星表述。比较阅读，看看能发现什么。 1、福兴楼的清炖鱼翅：一元一大盘（价廉物美） 2、祥林嫂初到鲁家的工钱：每月五百文 3、婆婆从鲁家支走的工钱：一千七百五十文 4、卖祥林嫂的钱：八十千 （娶亲费用：五十千；还剩十多千） 5、捐门槛的价钱：大钱十二千 “发现秘密” 祥林嫂辛辛苦苦做工三个半月,还买不下两盘“价廉物美”的清炖鱼翅,可见封建卫道士代表鲁四老爷对她经济上的盘剥; 婆婆能从鲁家支走钱并把祥林嫂一抓一捆一塞就把她给卖了八十元,花了五十元给小儿子娶媳妇,除其它花销外,还净赚十多元, 这是族权和夫权在替其婆婆撑腰; 祥林嫂把自己两年做工挣得的工钱干干净净捐了门槛,还“神气很舒畅,眼光也分外有神”, 这也是神权思想对下层劳动人民的深深毒害。 五张帐单能够以小见大剖析封建制度下政权、神权、族权、夫权对下层劳动人民的无情压榨。 活动１：祥林嫂的悲剧，最直接的压迫来自封建礼教的“三权”，请分别说明夫权、族权、神权对其的具体压迫。 婆家可以随意将祥林嫂接回、卖掉,她毫无反抗的权利; 族权 丈夫死后,祥林嫂被视为 “丈夫的附属品”,失去独立的人身权利; 夫权 柳妈用“地狱轮回”的迷信思想摧残她,让她因“再嫁”深感罪孽,主动捐门槛赎罪,精神遭受致命打击。 神权 活动2：鲁迅笔下的“吃人”并非肉体吃人，而是“精神吃人”，请结合文本解读“吃人的三层深层内涵。 夫权、族权、神权的三重枷锁,直接摧残祥林嫂的精神,剥夺她做人的权利; 01 礼教吃人 封建等级与剥削制度,让祥林嫂失去经济与人身独立,注定被压迫,也造就了鲁镇的封建环境; 02 制度吃人 鲁镇众人受礼教与制度影响,形成的麻木、旁观与嘲讽,掐灭了祥林嫂的最后一丝希望,是“吃人”的重要组成部分。 03 人性冷漠吃人 祥林嫂的悲剧 礼教吃人 夫权 族权 神权 制度吃人 人性冷漠吃人 丈夫死后没有人身权利。 婆家可以决定她的去向。 魂灵困住她的精神。 政权 封建政权压迫底层民众 鲁镇众人 对祥林嫂的嘲笑与歧视 关于礼教吃人 谁都不讲理 “从来如此，便对么？” （另见分析课件） “大家仍然叫她祥林嫂” “你放着吧，祥林嫂！” 活动3：小说以《祝福》为题，其作用是什么？ “祝福”的场景为故事提供了一个特殊的社会背景，让故事笼罩着封建礼教的浓重阴影。 “祝福”是这个悲惨故事的情节线索，贯穿全文，与情节的发展有着密切的关系；人们正是通过“祝福”将祥林嫂闭上绝路的。 祥林嫂死于祝福之时，通过与祝福时的热闹相对比，深化主题。 微课题探究：一场女性的悲剧 （大凡中国的悲剧，从女人身上看去，总能看个一清二楚） 一、聚焦“贞洁”分析女性群像。周作人曾说：“祥林嫂的悲剧是女人再嫁问题”《祝福》中的女性是怎样看待祥林嫂的再嫁行为的？ 二、在“再嫁”这个问题上，《祝福》中的女人为什么这么做？她们为什么能这么做？ 三、只有祥林嫂被杀了吗？ 四、鲁迅塑造这样一群女性形象的意图是什么？你从中得出了怎样的启示？ 五、关于艺术效果 契诃夫说：“在小说里不要有多余的东西。这就如同在战舰甲板上一样，那里多余的东西是一样也没有的。” 仔细品读小说，找找看，小说中哪些细节描写在你看来是很有必要，一点也不多余的？ 细节举例 “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 她讪讪的缩了手，又去取烛台。 “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。 她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。 思考：比较一下，“祥林嫂，你放着罢！”和“你放着罢，祥林嫂！”在表达上有什么不同？ 两句话的语气是很不一样的，后者命令的意味更强烈，态度也更严厉。 请同学们仔细品读小说中的细节描写，可以是一句话，一个道具，一个微笑……与你的同桌说说，这个细节有什么必要? 1.“我真傻，真的······”两段话，用笔重复，似乎犯了文学笔法的大忌，可是读者读来却不觉得啰嗦，为什么？ 2.再看看四叔书房的布置，包括对联，挂画，摆放的书籍，你看出了什么？ 3.为什么小说一定要强调，祥林嫂是“春天”里失了丈夫，被婆婆掳回去，失去阿毛的？ 4.为什么祥林嫂再嫁之后，“大家仍然叫他祥林嫂”“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”？ 1.“我真傻，真的······”两段话，用笔重复，似乎犯了文学笔法的大忌，可是读者读来却不觉得啰嗦，为什么？ 唯其啰嗦重复，读者才能读出祥林嫂的辛酸、悲苦，被命运折磨得几近精神失常的病态。 2.再看看四叔书房的布置，包括对联，挂画，摆放的书籍，你看出了什么？ 鲁四老爷其实是一个道家、儒家、理学三学混杂的“大染缸”式的人物，是一个对三家学说都没有真正理解的伪君子。 3.为什么小说一定要强调，祥林嫂是“春天”里失了丈夫，被婆婆掳回去，失去阿毛的？ 春天本应该是充满希望的季节，但是祥林嫂却每每在春天遭遇一个又一个的厄运，人物身上的悲剧性，就突显得更加强烈了！ 4.为什么祥林嫂再嫁之后，“大家仍然叫他祥林嫂”“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”？ 应该是叫老六嫂，但大家还是叫她祥林嫂。可见封建社会的时代，这样的妇女永远只是丈夫的陪衬，永远只是他们的附属品，这样的时代，这样的社会，封建思想是多么重。 　课堂总结 这节课我们通过鲁迅的《祝福》，认识了祥林嫂—— 一个勤劳、善良、本分的旧中国农村妇女。她一生受尽苦难：丧夫、被卖、丧子，不断挣扎，却始终逃不出命运的牢笼，最终在鲁镇家家 “祝福” 的除夕夜，冻死在风雪里。 祥林嫂的悲剧，不只是个人命运的不幸，更是时代与制度的悲剧。 封建礼教、夫权、神权、族权像四条绳索，把她紧紧捆住；鲁四老爷的歧视、柳妈的迷信、众人的冷漠与嘲笑，一点点摧毁了她最后的希望。鲁迅用“喜庆的祝福”与“悲惨的死亡”形成强烈对比，深刻揭露了旧社会“吃人”的本质，批判了麻木冷漠的国民性。 竹具噬身 众口噬魂 神巫噬心 　课堂练习 下图是鲁迅小说《祝福》中的插图。请你为这幅图拟写一则解说词。要求：突出某一细节，至少运用一种修辞手法，不超过200字。 【答案】那木刻般凄然的面孔，像是被死神重重地击了一掌；那微微下垂的嘴角，流露出的是无边的苦痛和对生命的无奈；那空洞的双眼，像是一潭死水，再也激不起生命的微澜，只有间或转动一轮，才能让人感知到，她还活着；那破破烂烂的衣衫，挂在她那似竹片的身体上，在风雪弥漫的世界里飘荡；那僵硬的手指，战战巍巍的拿着开裂的竹竿，漫无目的地前行着。 课后作业（不强求的一次） 二选一： 1、改写：假如祥林嫂没有逃往鲁镇…… 2、电影《祝福》有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。你觉得增添这个情节妥当吗？ “对于他的时代与民族，鲁迅又是超前的。他因此无论身前与身后，都不能避免寂寞的命运。我们民族有幸拥有了鲁迅，但要真正理解与消化他留给我们的丰富的思想文化（文学）遗产，还需要时间。” ——徐茂东《“我”是祥林嫂悲剧的促成者——也谈鲁迅小说〈祝福〉中的“我”》 $