甘肃天水市2025—2026学年高一下学期期末测试卷语文命题大赛卷

**基本信息** 以“君子不器”传统思想与人工智能时代碰撞为核心情境，通过多文本阅读、经典诗文赏析及思辨写作，考查学生文化理解、逻辑思辨与语言运用能力，体现核心素养的综合培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|2题/35分|儒家思想辨析、人工智能时代教育|跨文本对比，传统与现代融合| |古代诗文阅读|3题/36分|《史记》选段、宋词鉴赏、名句默写|经典与现实关联，强化文化传承| |语言文字运用|5题/20分|语病修改、逻辑推断、科学用脑|情境化应用，考查思维灵活性| |写作|1题/60分|速成与积淀的认知偏差|思辨性立意，引导价值反思|

双向细目表 甘肃省天水市新课标高一下学期期末语文试卷双向细目表 题型 题号 考查知识点 能力层级 分值 难度系数 教材/考点依据 现代文阅读Ⅰ（论述类） 1 筛选并整合文中信息；理解文中重要概念含义 理解、分析 3 0.5 《论语》研读、当代文化论述 2 分析概括作者在文中的观点态度 分析综合 3 0.5 文本逻辑推断、概念辨析 3 分析论点、论据和论证方法 分析综合 3 0.5 论述文论证结构、论证手法 4 分析论证思路与论据作用 分析综合 4 0.3 论述文论证完整性、说服力 5 结合文本评价观点并联系现实谈启示 鉴赏评价、探究 6 0.3 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》+文本观点 现代文阅读Ⅱ（文学类） 6 理解文章内容、鉴赏艺术特色 理解、鉴赏 3 0.8 小说人物、情节、主题、手法 7 分析小说情节作用与人物形象 分析综合 3 0.5 小说细节、人物动机、情节照应 8 梳理小说结构、概括内容要点 分析综合 4 0.5 小说线索、象征意义、思维导图 9 分析人物形象与人物关系作用 鉴赏评价 6 0.5 小说人物塑造、主旨表达 文言文阅读 10 文言文断句 理解 3 0.5 《史记·高祖本纪》、苏轼《范增论》 11 文言实词、虚词、文化常识 理解 3 0.5 课内文言知识迁移、古代文化常识 12 归纳内容要点、概括中心意思 分析综合 3 0.5 文言文文意理解、信息比对 13 文言句子翻译 理解 8 0.5 课内重点句+课外文言翻译 14 概括人物形象与文本观点 分析综合 4 0.8 人物对比、观点归纳 古代诗歌阅读 15 理解诗歌内容、鉴赏形象语言情感 鉴赏评价 3 0.5 宋诗阅读、意象情感分析 16 对比鉴赏诗歌情感与抒情手法 鉴赏评价 6 0.3 课内诗歌对比阅读、抒情方式 名篇名句默写 17 古诗文情境式默写 识记 6 0.8 必修下册必背篇目 语言文字运用 18 汉字字形辨析与改正 识记 3 0.8 常见错别字辨析 19 病句辨析与修改 表达应用 4 0.5 成分赘余、搭配不当 20 短语结构类型判断 表达应用 3 0.8 现代汉语短语结构 21 语言表达连贯、语句衔接 表达应用 3 0.5 句式选用、逻辑连贯 22 结合材料提出建议、逻辑表达 表达应用、探究 6 0.5 科普文理解、实用表达 写作 23 材料作文；审题立意、结构表达、思辨写作 表达应用、探究 60 0.5 成长观、价值观、思辨性表达 全卷合计 150 —— —— $ 甘肃省天水市统编版新课标高一下学期期末测试卷 语文试卷 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是孔子与子贡的两处对话。 第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子说“瑚琏也”。 子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留——在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农业耕作这些“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 材料二： 刘旭东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩负的以认知能力培养为重心的教学环节终将被人工智能替代，“由教师肩负的教育重心将逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将由此得到充分的发挥”。孔子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使人“成器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的熏陶则应成为“以人育人”的核心内容。 在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能教育，还将让受教者面临另一个对人具有根本性影响的困惑，即人生意义何在。随着人工智能的发展，今天看上去还很高大上的医生、律师、股票交易员等职业，人工智能都将做得远比人好。可以设想，将来即便有些国家在人工智能加持下建立起高福利社会，但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质。 （摘编自江求流《人工智能时代的哲学教育》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(      ) A.“君子不器”提出了人成为君子的一个标准。钱穆把“器”理解为专才，叶帮义认为他这一理解并不全面。 B.在孔子与子贡的两处对话中，孔子提及的“贤”“仁”和“瑚琏”都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留。 C.樊迟向孔子请教农事，孔子因此评价他是一个“小人”，可知孔子对樊迟的追求不符合君子之道很不满意。 D.在未来人工智能时代，“以人育人”所追求的生命成长、精神关怀、审美熏陶与孔子的教育思想有一致性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(      ) A.孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”，这符合他“己所不欲，勿施于人”的“恕道”思想。 B.孔子认为对士的道德要求应高于工，还认为樊迟向他请教“稼”“为圃”是小人的表现，这其中均没有歧视劳动人民的意思。 C.孔子并未否定“器”的价值，说明引导学生成为社会、国家有用之才，本身也是儒家思想中的价值导向，只不过其更看重道德。 D.材料二提到“人之所以为人的本质”是相对于“人生意义”的“另一个问题”，可见，欲明确人生意义不必思考“人的本质”问题。 3．下列对两则材料的评价，不正确的一项是(      ) A.材料一围绕文章题目论述了对“君子不器”的认识，对其内涵作了辨析，具有辩证色彩。 B.材料一以批驳开篇，让行文有了驳论文的特点，但与《拿来主义》的驳论过程有所不同。 C.材料一中，作者为证明自己的学术观点，用孔子对子贡的评价和对樊迟的态度作了对比。 D.材料二论证中使用“将”，把未来教育与过去教育相区别，体现了作者科学严谨的态度。 4．（原创）假如删除材料一中孔子评价樊迟为“小人”的相关例证，仅保留孔子对子贡的评价展开论证。请从论证完整性、观点说服力两个角度，分析这种删改对原文论证造成的具体影响。（4分） 要求：立足文本论证逻辑，分点作答，精准阐述差异。 5．在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华表示“愿为小相”，而孔子评价他“赤也为之小，孰能为之大”。请结合材料加以评析，并谈谈这对当下教育的启示。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 酵泥 叶北海 12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。 倒不是什么大事。 郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。 张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。 郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。 “不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。 回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。 只好由着他了。 张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼；放眼人间，可看可捏的那就多了——牛马驴骡，猫狗鸡鹅，还有形形色色的人。他觉得捏人最有意思：同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！” 他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。 “你……”张峨那个心疼呀。 “你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。 “你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。 怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。 韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！” 拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。 巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。 磕一个头认了俩师父。 从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。 韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩笼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。 张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。 张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。” 这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。 捶好泥，该塑形了吧？ 师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。 “酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。” “那得多长时间？” “少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。” “啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？” “酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。 张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的酸苦总算没白费。 张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。 师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形…… 张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？ “去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？” “十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？ 师父没回话，拄着拐棍走了。 19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛：东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。庙里白天阴风阵阵，晚上更会传出鬼哭声。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。 旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？” 张峨微笑不语。 这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？ 遗憾的是，师父身染重疾，没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？分明是烧成不同成色的陶砖嘛！看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。 师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。 都是千锤百炼过的，须得成器。 开春，泯河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。 更何况，郑先生也上了年纪。 （摘自《微型小说选刊》2025年第16期） 6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(      ) A.小说标题“酵泥”既指制作泥塑的工艺流程，也象征张峨从顽劣少年成长为匠人的淬炼过程。 B.韩先生故意摔碎张峨作品又让其摔泥菩萨，实则是考验张峨品性与对泥塑技艺的领悟力。 C.张峨在天齐庙塑的神佛能让恶徒招认，侧面烘托其技艺高超，也暗含他对善恶有报的推崇。 D.文末张峨继续挖泥酵泥，既呼应前文“酵泥需长久”的设定，也表现其对技艺的传承坚守。 7．关于韩先生教导张峨技艺的情节，下列说法不正确的一项是(      ) A.韩先生强调首选泥河红胶泥，体现其对原材料的严苛，为后文转化成优质陶砖做好铺垫。 B.韩先生让张峨捶棉絮入泥，照应前文，揭示了捶棉絮入泥是泥塑“耐摔”的关键技艺。 C.韩先生告知“酵泥少则三年”，要酵出够半辈子用的泥，是为了故意打击并考验张峨。 D.韩先生临终赠予张峨陶砖，这是他给徒弟的最后一次教导，也是对徒弟的认可。 8．小说中制作泥塑的工艺流程与人物的成长相互映照，请根据图示，完成下列思维导图。（4分） 9．张峨的成长离不开两位师父的教导，请结合文本，分析郑先生与韩先生对张峨有何影响。（6分） 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共1小题，21分） 甲 或说沛公曰：“秦富十倍天下，地形强。今闻章邯降项羽，项羽乃号为雍王，王关中。今则来，沛公恐不得有此。可急使兵守函谷关，无内诸侯军，稍徵关中兵以自益，距之。”沛公然其计，从之。十一月中，项羽果率诸侯兵西，欲入关，关门闭。闻沛公已定关中，大怒，使黥布等攻破函谷关。沛公左司马曹无伤闻项王怒，欲攻沛公，使人言项羽曰：“沛公欲王关中，令子婴为相，珍宝尽有之。”欲以求封。亚父劝项羽击沛公。方飨士，旦日合战。是时项羽兵四十万，号百万。沛公兵十万，号二十万，力不敌。会项伯欲活张良，夜往见良，因以文谕项羽，项羽乃止。沛公从百馀骑，驱之鸿门，见谢项羽。项羽曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此！”沛公以樊哙、张良故，得解归。归，立诛曹无伤。 高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” （选自《史记·高祖本纪》，有删改） 乙 汉用陈平计间疏楚君臣项羽疑范增与汉有私稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，疽发背，死。苏子曰：“增之去善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早耳。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：否。增之去，当于羽杀卿子冠军①时也。项氏之兴也，以立楚怀王孙心②；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。亦人杰也哉！ （选自苏轼《范增论》，有删改） 【注】①卿子冠军：秦末楚怀王臣宋义的尊号。②楚怀王孙心：楚怀王熊槐的孙子熊心，项梁起事后，采纳范增的建议，立熊心为楚怀王。即后文的义帝。 10．文中波浪线的句子有三处需加句读，请用铅笔勾选相应位置。 汉用陈平A计B间疏楚C君臣D项羽疑E范增F与汉有私G稍H夺其权 11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(      ) A.急，危急，与《烛之武退秦师》中“今急而求子”的“急”意义相同。 B.“驱之鸿门”与“驱而之善”（《齐桓晋文之事》）两句中的“驱”意义不同。 C.赐骸骨：指退休回乡。古代大臣常以“赐骸骨”作为请求辞官的婉辞。 D.间，离间，与《庖丁解牛》中“以无厚入有间”的“间”意义不同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(      ) A.高起、王陵认为项羽仁厚而且爱人但妒贤嫉能，因此失去天下。 B.范增因项羽的怀疑而失去权力，于是自请离去，半道因病而死。 C.在汉王用陈平的计策离间项羽与范增之后，项羽对范增起了疑心。 D.苏轼认为，范增应在项羽杀害卿子冠军（宋义）的时候离开项羽。 13．把下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》） （2）不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！ 14．简要概括刘邦和项羽用人方面的不同点，并说明两选文认为项羽灭亡原因的共同点。（4分） （二）（原创）古代诗歌阅读（共2小题，共9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 夜坐读书 【宋】周紫芝 竹窗秋静夜初长，独拥残编坐草堂。 世事渐疏心自稳，俗缘都断意俱忘。 一灯照影三更寂，万卷随身四序凉。 莫道穷居无乐趣，诗书深处有清光。 15.（原创）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3 分） A. 首联勾勒秋夜竹窗、草堂读书的清幽环境，奠定闲适沉静的基调。 B. 颔联写诗人远离世俗纷扰，断绝尘俗牵绊，内心安稳恬淡。 C. 颈联以孤灯、书卷写深夜苦读，满含漂泊失意、愁苦落寞之情。 D. 尾联直抒胸臆，直言清贫居处亦有欢愉，诗书自有精神光芒。 16.（原创）本诗与杜甫的《登岳阳楼》 均写独处抒怀，请从情感主旨、抒情手法两方面对比分析二者异同。（6 分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）交流会上，王老师引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“______________，____________”两句，创设轻松的对话环境，鼓励学生忽略年龄差距，畅所欲言。 （2）小张在阅读时，常常有独特和美妙的感受，却难以用语言表达出来，正如张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“______________，______________”的体验。 （3）与下图内容相契合的古代诗文句子，可以是“_____________，____________”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成各题。 大脑并非可以随心所愈支配的机械装置，而是遵循生理规律的生物硬件，我们必须尊重它自身的运行状态。①研究发现，②相对于静止状态下，③一边走路一边读书更易让人集中注意力、延长阅读时长，④使分心查看手机的行为明显下降。这背后，是心理学中经典的耶基斯——多德森定律。 该定律以倒U型曲线说明：人的任务表现与大脑总唤醒度密切相关。唤醒度过低时，人容易困倦、走神、反应迟顿；唤醒度过高，又会陷入焦虑、紧张，干扰任务表现。唯有中等唤醒状态，才是高效学习与工作的最佳区间。 大脑总唤醒度由三个因素共同决定的。第一是工作任务自带的唤醒度。比如你在解一道高难度数学题，这个任务本身就很刺激，你做这件事儿就已经获得了唤醒度。相对来说，读书是一个被动接收信息的活动，唤醒度比较低。第二是环境因素。外界躁声也好，自己走路也好，这些都是环境强加在大脑上的唤醒。第三是你内心原本的唤醒状态。可能有的人平时就比较放松，有的人随时都很紧张。 而我们的目标是调节这三个因素加起来的总唤醒度，让它处于中等区间。除了走路之外，如果想要大幅度提高唤醒度，可以来杯咖啡，但如果你本来就容易紧张，考试前就别喝咖啡了。______________。一个能迅速降低唤醒度的办法是深呼吸。比如你马上要登台演讲，或者要在比赛中罚一个关键的点球，你感觉当前唤醒度太高了，可以来两个生理叹息。更为重要的是，根据实际情况掌握科学控制学习与休息节奏的方法，你才能防止大脑唤醒度跌入低谷或超出负荷。 18．文本前三段有三处错别字,请指出并改正。（3分） 19．文中标序号的部分有两处语病,请指出序号并做修改,使语言表达准确流畅,可少量增删词语,不得改变原意。（4分） 20．下列词语与加点词语构词特点一致的是( ) A.人工智能 B.深度融合 C.绿色低碳 D.情绪稳定 21．下列填入文中横线处的句子,衔接最恰当的一项是( ) A.如果要降低唤醒度,那就需要让自己舒服一点,比如躺着小憩,甚至静坐放空 B.如果要降低唤醒度,那就需要让自己舒服一点,比如静坐放空,甚至躺着小憩 C.静坐放空、甚至躺着小憩,可以让自己舒服一点,从而降低唤醒度 D.躺着小憩、甚至静坐放空,可以让自己舒服一点,从而降低唤醒度 22．有些同学在早读时易犯困走神,在解数学难题时却又紧张焦虑。为此,学校开展“科学用脑·高效学习”项目式探究活动,请结合材料中的“中等唤醒”原理,给这些同学提出调节唤醒度的建议,并作简要分析。（6分） 四、写作（60分） 23．（原创）阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，人们总偏爱速成的结果与即刻的圆满。我们时常听闻，人生的成长、事业的深耕、文明的进步，都离不开日复一日的沉淀、默默无声的坚守与循序渐进的积累，漫长且枯燥是常态。 但多数人依旧下意识追捧一蹴而就的成功、一夜成名的传奇、一步登天的捷径，执着于短暂的高光结果，却刻意忽略高光背后漫长的蛰伏、反复的试错与持久的付出。 这种认知偏差普遍根植于大众心态，深刻影响着人们的价值选择、行事方式与人生态度。 以上材料引发了你怎样的联想、感悟与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．答案：B 解析：B.“都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留”错误，“贤”和“仁”并非孔子对子贡的正面评价，只是以此提出作为君子的标准；“有所保留”仅体现在第二处对话中。 故选B。 2．答案：D 解析：D.“欲明确人生意义不必思考‘人的本质’问题”错误，原话中有“与之相关”的表述，说明两者既是两个问题，又有内在的联系。故选D。 3．答案：C 解析：C.“对比”错，文中说它们“在思想上是一致的”，其实两人只是欲成之器的大小不同，但都是器。 故选C。 4．答案：①论证完整性受损：原文用子贡、樊迟正反双向例证共同佐证“君子不器、重道轻器”，删去樊迟事例，仅剩单一正面论据，缺失反向论证维度，论证层次单一、不再辩证完备。（2分） ②观点说服力下降：子贡事例侧重警示贤者勿止步于器，樊迟事例侧重强调士人必修大道，二者互补。删改后无法全面印证孔子育人思想，观点落地性、说服力大幅减弱。（2分） 【评分标准】 从论证完整性、说服力两个维度作答，角度准确、贴合文本逻辑，每点2分，意思相近即可得分。 5．答案：示例1:①公西华仅欲“成器”，他渴望的是具备某种才能。②孔子未否定器的价值，同时也保留了对公西华道德修养的期许。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 示例2:①公西华追求“成器”，也显示出谦虚的美德。②孔子未否定器的价值，但同时肯定了他的谦虚，体现了“君子不器”的思想。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 示例3:①公西华欲作祭祀官既是想“成器”，也蕴含了个人对“礼”的追求。②孔子既未否定器的价值，也肯定了他的德行。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 解析：第一步，先回扣材料核心观点：“君子不器”指君子不能只满足于才能技艺，更要追求道德与大道，孔子不否定“器”的价值，但更重视“道”。 第二步，结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》分析公西华：公西华愿意担任小相，是希望拥有治理、礼仪方面的才能，属于“器”的层面，体现了他的才干与谦虚。 第三步，分析孔子的评价：孔子说“赤也为之小，孰能为之大”，并没有否定公西华的才能，反而肯定其能力足以担当大任，同时暗含对公西华追求更高道德境界、不止于技艺的期许，完全契合“君子不器”的思想。 第四步，联系当下教育与材料二观点：在人工智能时代，技能教育容易被替代，因此当下教育既要重视知识技能培养，让人“成器”，更要重视精神成长、人格修养与生命关怀，实现“君子不器”的育人目标，以此得出现实启示。 6．答案：C 解析：C.“也暗含他对善恶有报的推崇”错误。文章重点是讲匠人精神与成长，未提及张峨个人“推崇善恶有报”，属过度解读。 故选C。 7．答案：C 解析：C.“故意打击并考验张峨”错误。韩先生的核心意图是强调“长久积淀、厚积薄发”的匠人精神，是为了磨炼徒弟心性，并非“故意打击”。 故选C。 8．答案：①选泥 ②烧泥 ③打成泥砖，包裹后入窖静置发酵 ④管控湿度、温度、火候，反复试烧 ⑤耐心积淀，锤炼心性 ⑥长期酵泥，去除杂质，积淀品质 解析：思维导图填充要严格贴合工艺流程与成长映照的逻辑，不能混淆流程步骤与成长特质的对应关系。注意信息筛选+逻辑归纳。 先梳理原文中泥塑工艺流程的完整步骤，因为要对应思维导图的层级，所以需将流程步骤与人物成长阶段的特质一一匹配。 从原文提取与“捶棉絮入泥”“酵泥”“反复实践”对应的成长节点，填充思维导图的空缺部分。 9．答案：郑先生： ①品性教化：张峨顽劣大闹学堂后，郑先生接纳改过的张峨，教授他仁义礼智信等传统思想，磨去了张峨少年时期的桀骜，帮他修养出端正的品性。 ②文化滋养：郑先生教授的传统诗文、故事，为张峨的泥塑创作赋予了文化内核，让他塑造神像时能精准抓住人物神髓，成就了出神入化的创作技艺。 韩先生： ①技艺传授：韩先生将泥塑从选料、酵泥到烧制的全套工艺倾囊相授，严格要求，让张峨掌握了扎实的专业能力。 ②精神磨砺：韩先生通过考验、要求长期打基础、临终留陶砖的言传身教，教会张峨学艺要沉下心积淀，千锤百炼才能成器，磨砺了张峨的心性，助力张峨成长为真正的泥塑大师。 解析：郑先生： 大闹学堂、背《孟子》、磕头认错、教“仁义礼智信”。 他教的是文化与规矩。既有“贫贱不能移”的气节，又有“温良恭俭让”的修养，为张峨打下精神底色。 韩先生： 摔作品、摔菩萨、捶棉絮、酵泥三年、烧窑、临终陶砖。 他教的是技艺与心性。从选料到酵泥的漫长等待，再到烧窑的千锤百炼，教会他耐得住寂寞、精益求精，最终成才。 10．答案：BDG 解析：句意：汉王采用陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉王有私交，逐渐剥夺他的权力。 “汉”为主语，“用”为谓语，“陈平计”为宾语，B处断开； “间疏”为谓语，“楚君臣”为宾语，D处断开； “项羽”为主语，“疑”为谓语，“范增与汉有私”为宾语，G处断开。 故选BDG。 11．答案：A 解析：A.错误。“急”，赶快。句意：您应该赶快派兵把守函谷关； “急”，危急。句意：现在危急（才）来求您。 B.正确。“驱”，驱马。句意：驱马到鸿门； “驱”，驱使。句意：驱使百姓走向善的道路。 C.正确。“赐骸骨”，指退休回乡。古代常以“赐骸骨”作为请求辞官的婉辞。句意：希望能赐我骸骨，回归士卒行列。 D.正确。“间”，离间。句意：怎么能离间没有疑心的君主呢； “间”，空隙。句意：用没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节之间。 故选A。 12．答案：C 解析：C.“在汉王用陈平的计策离间项羽与范增之后，项羽对范增起了疑心”错误。乙文苏轼明确指出“羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉”，认为项羽怀疑范增的根本原因在于杀卿子冠军与弑义帝，并非在用陈平计策之后才起疑心。 故选C。 13．答案：（1）派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他盗贼进来和意外的变故。 （2）不在这个时候明确去留的分寸，却想依靠项羽来成就功名，实在是浅陋啊！ 解析：（1）“所以”，……的原因；“出入”，进来；“非常”，意外的变故。 （2）“明”，明确；“分”，分寸；“陋”，浅陋。 14．答案：不同点： ①刘邦知人善用，能充分发挥人才的才能并给予他们相应的权力和地位； ②项羽妒贤嫉能，不善于利用和信任人才； 共同点：项羽不能善用范增。 解析：【参考译文】 甲 有人劝说沛公（刘邦）道：“秦国的财富是天下的十倍，地理形势也很险要。如今听说章邯投降了项羽，项羽便封他为雍王，让他在关中称王。要是他们来了，沛公恐怕就不能占据这里了。您应该赶快派兵把守函谷关，不让诸侯的军队进来，再逐步征调关中的兵力来增强自己的实力，抵御他们。”沛公认为这个计策可行，就采纳了。十一月中旬，项羽果然率领诸侯的军队向西进发，想要进入关中，结果函谷关的大门紧闭。项羽听说沛公已经平定了关中，非常愤怒，派黥布等人攻破了函谷关。沛公的左司马曹无伤听说项王发怒，打算攻打沛公，就派人对项羽说：“沛公想在关中称王，让子婴做丞相，珍宝全都占为己有了。”想借此求得项羽的封赏。亚父范增劝说项羽攻打沛公。项羽于是犒劳士兵，准备第二天和沛公决战。这时项羽的军队有四十万，号称百万。沛公的军队有十万，号称二十万，实力敌不过项羽。恰逢项伯想救张良，便在夜里去见张良，趁机把沛公的一番说辞告诉了项羽，项羽这才作罢。沛公带着一百多名骑兵，驱马到鸿门，向项羽谢罪。项羽说：“这是沛公的左司马曹无伤说的。不然，我怎么会这样呢！”沛公因为樊哙、张良的缘故，才得以脱身返回。回到军中，立刻杀了曹无伤。 高祖（刘邦）说：“列侯和各位将领不要隐瞒我，都说说真实情况。我之所以能取得天下，原因是什么？项氏之所以失去天下，原因又是什么？”高起、王陵回答说：“陛下傲慢而且喜欢侮辱人，项羽仁慈而且爱护别人。然而陛下派人攻城略地，攻下的地方就分封给他们，和天下人共享利益。项羽却嫉妒有才能的人，对有功的人加以迫害，对贤能的人加以猜忌，打了胜仗不给别人记功，夺得了土地不给别人好处，这就是他失去天下的原因。”高祖说：“说到在帷帐中谋划策略，在千里之外决定胜负，我不如子房（张良）。镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，使粮道不断绝，我不如萧何。统率百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人，都是人中豪杰，我能够任用他们，这就是我取得天下的原因。项羽虽然有一个范增却不能任用，这就是他被我擒获的原因。” 乙 汉王采用陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉王有私交，逐渐剥夺他的权力。范增大怒说：“天下大事已经大致定局了，君王您自己处理吧，希望能让我告老还乡，回到平民百姓中去。”（范增）还没到彭城，背上的毒疮就发作死了。苏轼说：“范增离开是对的。如果不离开，项羽必定会杀了他。只是遗憾他没有早点离开罢了。”那么范增应当因为什么事情离开呢？范增劝说项羽杀沛公，项羽不听，最终因此失去天下，应当在这时离开吗？回答说：“不是。”范增离开，应当在项羽杀卿子冠军（宋义）的时候。项氏的兴起，是因为拥立了楚怀王的孙子熊心；而诸侯背叛他，是因为他杀害了义帝（熊心）。况且义帝的拥立，范增是主要谋划者。义帝的存亡，难道仅仅关系到楚国的盛衰吗？也和范增的祸福息息相关。没有义帝灭亡而范增却能长久存活的道理。项羽杀卿子冠军，这是杀害义帝的先兆。他杀害义帝，就是怀疑范增的根本原因，难道一定要等到陈平（使用离间计）吗？物品一定是先腐烂了，然后才能生虫；人一定是先有了疑心，然后谗言才能趁机而入。陈平虽然聪明，怎么能离间没有疑心的君主呢？范增起初劝说项梁拥立义帝，诸侯因此服从。中途杀害义帝，不是范增的本意。这难道只是不是他的本意吗？他一定会极力劝阻而项羽不听。不采用他的意见，反而杀害他所拥立的人，项羽怀疑范增必定是从这时开始的。当项羽杀卿子冠军的时候，范增和项羽地位相当，一同侍奉义帝，君臣的名分还没有确定。为范增考虑，有能力杀了项羽就杀了他，不能杀就离开他，这难道不是刚毅的大丈夫所为吗？范增七十岁了，意见相合就留下，不合就离开，不在这个时候明确去留的分寸，却想依靠项羽来成就功名，实在是浅陋啊！虽然如此，范增是汉高祖所畏惧的人；范增不离开，项羽不会灭亡。他也算是人中豪杰了。 15．答案：D 解析：D.“整首诗采用了欲扬先抑的手法”错误。前六句通过“春水沄沄”“日又曛”“空秋草”“隔暮云”等意象层层渲染悲凉氛围,“未能归”“先已落”直写功业未竟的遗憾,尾联颂扬诸葛亮精神传万古。全诗情感基调统一,始终围绕对诸葛亮的敬仰与惋惜展开,并未使用“欲扬先抑”手法。 故选D。 16．答案：相同点:两首诗都表达了对诸葛亮的敬仰和对其壮志未酬的惋惜。 不同点:杨慎更强调诸葛亮的“正统”地位,主张不以成败评价其功绩,带有历史评价的议论色彩,更多的是客观评价; 杜甫则侧重个人情感的抒发,通过“柏森森”“自春色”等意象渲染寂寥氛围,抒发了对诸葛亮悲剧命运的痛惜,还饱含诗人自身壮志未酬的悲痛。 解析：相同点:两首诗均体现出对诸葛亮的崇敬与惋惜。杜甫以“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心”赞颂诸葛亮辅佐刘备、刘禅两代君主,鞠躬尽瘁的忠诚;杨慎则以“正统不惭传万古”直抒胸臆,强调诸葛亮虽未完成兴复汉室之志,但其精神与功业永垂不朽。二者均通过高度凝练的诗句,凸显诸葛亮在历史中的崇高地位。杜甫“出师未捷身先死”直指诸葛亮北伐未竟、病逝五丈原的悲剧结局;杨慎“大星先已落前军”以星陨象征其英年早逝,暗含对天妒英才的悲叹。二者均以历史结局为切入点,抒发对英雄壮志难酬的深切惋惜。两诗均通过典型意象与凝练语言,共同传递出对诸葛亮人格与功业的双重礼赞,以及对历史遗憾的深沉喟叹。 不同点:杨慎诗的核心在于对诸葛亮历史地位的理性重构,尾联“正统不惭传万古,莫将成败论三分”直接否定以成败论英雄的功利史观。其“正统”评价既指蜀汉政权承接汉室法统,亦暗含对诸葛亮“兴复汉室”政治理想的肯定。诗中“剑江”“五丈原”等地理意象的运用,通过空间坐标定位其一生轨迹,形成史诗般的叙事感。杨慎以明代士大夫的立场,将诸葛亮置于“正统”框架下审视,其情感表达更具历史理性,体现出对历史责任的深刻反思。 杜甫诗以“柏森森”“自春色”等意象群构建情感场域,通过“森森”柏树暗喻其忠诚品格,“自春色”则以乐景写哀情,形成强烈的情感张力。其“两朝开济老臣心”直抒胸臆,将诸葛亮一生功业浓缩于“老臣心”三字,较之杨慎更具情感浓度。杜甫更注重个体体验的投射,“长使英雄泪满襟”既为诸葛亮垂泪,亦暗含自身“致君尧舜上”理想破灭的悲怆,形成双重悲剧的叠加,这种主观抒情与杨慎的客观评价形成鲜明对比。 17．答案：以吾一日长乎尔；毋吾以也；悠然心会；妙处难与君说；花径不曾缘客扫；蓬门今始为君开（园日涉以成趣，门虽设而常关） 解析： 18．答案：“随心所愈”改为“随心所欲”; “迟顿”改为“迟钝”; “躁声”改为“噪声”。 解析： 19．答案：②修改为“相较于静止状态”(或:相对于静止状态); ④修改为“使分心查看手机的行为明显减少”。 解析： 20．答案：A 解析：“生理叹息”是定中结构,意思是“生理层面的叹息”,即“由生理原因引起的叹息”。 A.“人工智能”是定中结构; B.“深度融合”是状中结构; C.“绿色低碳”是并列结构; D.“情绪稳定”是主谓结构。 故选A。 21．答案：B 解析：前文“如果想要大幅度提高唤醒度,可以来杯咖啡……”,结合语境,横线处要填写的句子内容与前文并列,都在讲调整唤醒度的做法,因此在句式上应与前文保持一致,采用“如果要降低唤醒度,那就需要……”的句式,排除C、D; “甚至”表明前后分句构成递进关系,“静坐放空”程度轻,“躺着小憩”程度更深,排除A。 故选B。 22．答案：①早读犯困走神,建议边走边朗读、出声背诵。单纯读书属于被动接收信息,大脑唤醒度低;轻度活动与出声朗读能提升大脑唤醒度,集中注意力,摆脱困倦。 ②解答数学难题紧张焦虑,建议平复心态,配合深呼吸调节情绪。高难度题目易使大脑唤醒度过高,引发焦虑;深呼吸能快速降低唤醒度,使大脑回归中等状态,冷静思考、稳定发挥。 解析：根据耶基斯——多德森定律,“人的任务表现与大脑总唤醒度密切相关。唤醒度过低时,人容易困倦、走神、反应迟顿;唤醒度过高,又会陷入焦虑、紧张,干扰任务表现。唯有中等唤醒状态,才是高效学习与工作的最佳区间”。 据此分析题干中“早读时易犯困走神”和“在解数学难题时紧张焦虑”两种情况分别属于唤醒度过低和过高; 然后给出相应的解决办法。根据“外界躁声也好,自己走路也好,这些都是环境强加在大脑上的唤醒”,可建议早读犯困走神的同学边走边朗读、出声背诵等;根据“一个能迅速降低唤醒度的办法是深呼吸”,可建议做数学题紧张焦虑的同学平复心态,配合深呼吸调节情绪等。 最后按“建议+理论分析”组成完整答案。 23．答案：略 解析：审题立意解析 一、材料核心审题 材料围绕大众偏爱速成高光、忽视长期积淀的认知偏差展开思辨，核心矛盾是：真实的成长进步（长期积累、枯燥坚守、反复试错） 与 大众偏好的理想图景（一蹴而就、速成捷径、瞬时高光） 的认知冲突。 材料点明这种心态是普遍的认知偏差，影响个人选择与处世态度，命题核心导向为摒弃速成浮躁心态，正视沉淀的价值，推崇长期主义、踏实深耕，引导学生反思当下社会急功近利的浮躁风气，树立正向的成长观与价值观。 二、核心立意（分梯度，由基础到深刻） 基础立意（稳妥贴合题意） 摒弃速成执念，深耕方得长远 拒绝浮躁功利，以沉淀成就成长 高光源于蛰伏，成功贵在坚守 进阶立意（思辨性更强） 破除 “捷径神话”，读懂慢慢来的智慧 不慕瞬时高光，笃行久久为功 正视成长的漫长性，拒绝功利式速成 深度立意（拔高格局，适配高分） 沉淀为基，蛰伏蓄力，方得行稳致远 摒弃浮躁速成心态，以长期深耕赋能人生与时代 看透瞬时传奇的表象，笃信日积月累的时代真义 三、思辨拓展（写作加分要点） 不否定高光：瞬时高光并非虚假，其本质是长期积淀的集中爆发，没有蛰伏积累，便无高光绽放。 辩证看待快慢：不反对高效成长，反对的是急功近利、妄图不劳而获的速成心态。 延伸时代语境：结合当下短视频快餐文化、流量速成、浮躁内卷等社会现象，体现当代青年的自我审视与思考。 ( 第 1 页 共 17 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 参考答案 1．答案：B 解析：B.“都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留”错误，“贤”和“仁”并非孔子对子贡的正面评价，只是以此提出作为君子的标准；“有所保留”仅体现在第二处对话中。 故选B。 2．答案：D 解析：D.“欲明确人生意义不必思考‘人的本质’问题”错误，原话中有“与之相关”的表述，说明两者既是两个问题，又有内在的联系。故选D。 3．答案：C 解析：C.“对比”错，文中说它们“在思想上是一致的”，其实两人只是欲成之器的大小不同，但都是器。 故选C。 4．答案：①论证完整性受损：原文用子贡、樊迟正反双向例证共同佐证“君子不器、重道轻器”，删去樊迟事例，仅剩单一正面论据，缺失反向论证维度，论证层次单一、不再辩证完备。（2分） ②观点说服力下降：子贡事例侧重警示贤者勿止步于器，樊迟事例侧重强调士人必修大道，二者互补。删改后无法全面印证孔子育人思想，观点落地性、说服力大幅减弱。（2分） 【评分标准】 从论证完整性、说服力两个维度作答，角度准确、贴合文本逻辑，每点2分，意思相近即可得分。 5．答案：示例1:①公西华仅欲“成器”，他渴望的是具备某种才能。②孔子未否定器的价值，同时也保留了对公西华道德修养的期许。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 示例2:①公西华追求“成器”，也显示出谦虚的美德。②孔子未否定器的价值，但同时肯定了他的谦虚，体现了“君子不器”的思想。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 示例3:①公西华欲作祭祀官既是想“成器”，也蕴含了个人对“礼”的追求。②孔子既未否定器的价值，也肯定了他的德行。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 解析：第一步，先回扣材料核心观点：“君子不器”指君子不能只满足于才能技艺，更要追求道德与大道，孔子不否定“器”的价值，但更重视“道”。 第二步，结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》分析公西华：公西华愿意担任小相，是希望拥有治理、礼仪方面的才能，属于“器”的层面，体现了他的才干与谦虚。 第三步，分析孔子的评价：孔子说“赤也为之小，孰能为之大”，并没有否定公西华的才能，反而肯定其能力足以担当大任，同时暗含对公西华追求更高道德境界、不止于技艺的期许，完全契合“君子不器”的思想。 第四步，联系当下教育与材料二观点：在人工智能时代，技能教育容易被替代，因此当下教育既要重视知识技能培养，让人“成器”，更要重视精神成长、人格修养与生命关怀，实现“君子不器”的育人目标，以此得出现实启示。 6．答案：C 解析：C.“也暗含他对善恶有报的推崇”错误。文章重点是讲匠人精神与成长，未提及张峨个人“推崇善恶有报”，属过度解读。 故选C。 7．答案：C 解析：C.“故意打击并考验张峨”错误。韩先生的核心意图是强调“长久积淀、厚积薄发”的匠人精神，是为了磨炼徒弟心性，并非“故意打击”。 故选C。 8．答案：①选泥 ②烧泥 ③打成泥砖，包裹后入窖静置发酵 ④管控湿度、温度、火候，反复试烧 ⑤耐心积淀，锤炼心性 ⑥长期酵泥，去除杂质，积淀品质 解析：思维导图填充要严格贴合工艺流程与成长映照的逻辑，不能混淆流程步骤与成长特质的对应关系。注意信息筛选+逻辑归纳。 先梳理原文中泥塑工艺流程的完整步骤，因为要对应思维导图的层级，所以需将流程步骤与人物成长阶段的特质一一匹配。 从原文提取与“捶棉絮入泥”“酵泥”“反复实践”对应的成长节点，填充思维导图的空缺部分。 9．答案：郑先生： ①品性教化：张峨顽劣大闹学堂后，郑先生接纳改过的张峨，教授他仁义礼智信等传统思想，磨去了张峨少年时期的桀骜，帮他修养出端正的品性。 ②文化滋养：郑先生教授的传统诗文、故事，为张峨的泥塑创作赋予了文化内核，让他塑造神像时能精准抓住人物神髓，成就了出神入化的创作技艺。 韩先生： ①技艺传授：韩先生将泥塑从选料、酵泥到烧制的全套工艺倾囊相授，严格要求，让张峨掌握了扎实的专业能力。 ②精神磨砺：韩先生通过考验、要求长期打基础、临终留陶砖的言传身教，教会张峨学艺要沉下心积淀，千锤百炼才能成器，磨砺了张峨的心性，助力张峨成长为真正的泥塑大师。 解析：郑先生： 大闹学堂、背《孟子》、磕头认错、教“仁义礼智信”。 他教的是文化与规矩。既有“贫贱不能移”的气节，又有“温良恭俭让”的修养，为张峨打下精神底色。 韩先生： 摔作品、摔菩萨、捶棉絮、酵泥三年、烧窑、临终陶砖。 他教的是技艺与心性。从选料到酵泥的漫长等待，再到烧窑的千锤百炼，教会他耐得住寂寞、精益求精，最终成才。 10．答案：BDG 解析：句意：汉王采用陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉王有私交，逐渐剥夺他的权力。 “汉”为主语，“用”为谓语，“陈平计”为宾语，B处断开； “间疏”为谓语，“楚君臣”为宾语，D处断开； “项羽”为主语，“疑”为谓语，“范增与汉有私”为宾语，G处断开。 故选BDG。 11．答案：A 解析：A.错误。“急”，赶快。句意：您应该赶快派兵把守函谷关； “急”，危急。句意：现在危急（才）来求您。 B.正确。“驱”，驱马。句意：驱马到鸿门； “驱”，驱使。句意：驱使百姓走向善的道路。 C.正确。“赐骸骨”，指退休回乡。古代常以“赐骸骨”作为请求辞官的婉辞。句意：希望能赐我骸骨，回归士卒行列。 D.正确。“间”，离间。句意：怎么能离间没有疑心的君主呢； “间”，空隙。句意：用没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节之间。 故选A。 12．答案：C 解析：C.“在汉王用陈平的计策离间项羽与范增之后，项羽对范增起了疑心”错误。乙文苏轼明确指出“羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉”，认为项羽怀疑范增的根本原因在于杀卿子冠军与弑义帝，并非在用陈平计策之后才起疑心。 故选C。 13．答案：（1）派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他盗贼进来和意外的变故。 （2）不在这个时候明确去留的分寸，却想依靠项羽来成就功名，实在是浅陋啊！ 解析：（1）“所以”，……的原因；“出入”，进来；“非常”，意外的变故。 （2）“明”，明确；“分”，分寸；“陋”，浅陋。 14．答案：不同点： ①刘邦知人善用，能充分发挥人才的才能并给予他们相应的权力和地位； ②项羽妒贤嫉能，不善于利用和信任人才； 共同点：项羽不能善用范增。 解析：【参考译文】 甲 有人劝说沛公（刘邦）道：“秦国的财富是天下的十倍，地理形势也很险要。如今听说章邯投降了项羽，项羽便封他为雍王，让他在关中称王。要是他们来了，沛公恐怕就不能占据这里了。您应该赶快派兵把守函谷关，不让诸侯的军队进来，再逐步征调关中的兵力来增强自己的实力，抵御他们。”沛公认为这个计策可行，就采纳了。十一月中旬，项羽果然率领诸侯的军队向西进发，想要进入关中，结果函谷关的大门紧闭。项羽听说沛公已经平定了关中，非常愤怒，派黥布等人攻破了函谷关。沛公的左司马曹无伤听说项王发怒，打算攻打沛公，就派人对项羽说：“沛公想在关中称王，让子婴做丞相，珍宝全都占为己有了。”想借此求得项羽的封赏。亚父范增劝说项羽攻打沛公。项羽于是犒劳士兵，准备第二天和沛公决战。这时项羽的军队有四十万，号称百万。沛公的军队有十万，号称二十万，实力敌不过项羽。恰逢项伯想救张良，便在夜里去见张良，趁机把沛公的一番说辞告诉了项羽，项羽这才作罢。沛公带着一百多名骑兵，驱马到鸿门，向项羽谢罪。项羽说：“这是沛公的左司马曹无伤说的。不然，我怎么会这样呢！”沛公因为樊哙、张良的缘故，才得以脱身返回。回到军中，立刻杀了曹无伤。 高祖（刘邦）说：“列侯和各位将领不要隐瞒我，都说说真实情况。我之所以能取得天下，原因是什么？项氏之所以失去天下，原因又是什么？”高起、王陵回答说：“陛下傲慢而且喜欢侮辱人，项羽仁慈而且爱护别人。然而陛下派人攻城略地，攻下的地方就分封给他们，和天下人共享利益。项羽却嫉妒有才能的人，对有功的人加以迫害，对贤能的人加以猜忌，打了胜仗不给别人记功，夺得了土地不给别人好处，这就是他失去天下的原因。”高祖说：“说到在帷帐中谋划策略，在千里之外决定胜负，我不如子房（张良）。镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，使粮道不断绝，我不如萧何。统率百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人，都是人中豪杰，我能够任用他们，这就是我取得天下的原因。项羽虽然有一个范增却不能任用，这就是他被我擒获的原因。” 乙 汉王采用陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉王有私交，逐渐剥夺他的权力。范增大怒说：“天下大事已经大致定局了，君王您自己处理吧，希望能让我告老还乡，回到平民百姓中去。”（范增）还没到彭城，背上的毒疮就发作死了。苏轼说：“范增离开是对的。如果不离开，项羽必定会杀了他。只是遗憾他没有早点离开罢了。”那么范增应当因为什么事情离开呢？范增劝说项羽杀沛公，项羽不听，最终因此失去天下，应当在这时离开吗？回答说：“不是。”范增离开，应当在项羽杀卿子冠军（宋义）的时候。项氏的兴起，是因为拥立了楚怀王的孙子熊心；而诸侯背叛他，是因为他杀害了义帝（熊心）。况且义帝的拥立，范增是主要谋划者。义帝的存亡，难道仅仅关系到楚国的盛衰吗？也和范增的祸福息息相关。没有义帝灭亡而范增却能长久存活的道理。项羽杀卿子冠军，这是杀害义帝的先兆。他杀害义帝，就是怀疑范增的根本原因，难道一定要等到陈平（使用离间计）吗？物品一定是先腐烂了，然后才能生虫；人一定是先有了疑心，然后谗言才能趁机而入。陈平虽然聪明，怎么能离间没有疑心的君主呢？范增起初劝说项梁拥立义帝，诸侯因此服从。中途杀害义帝，不是范增的本意。这难道只是不是他的本意吗？他一定会极力劝阻而项羽不听。不采用他的意见，反而杀害他所拥立的人，项羽怀疑范增必定是从这时开始的。当项羽杀卿子冠军的时候，范增和项羽地位相当，一同侍奉义帝，君臣的名分还没有确定。为范增考虑，有能力杀了项羽就杀了他，不能杀就离开他，这难道不是刚毅的大丈夫所为吗？范增七十岁了，意见相合就留下，不合就离开，不在这个时候明确去留的分寸，却想依靠项羽来成就功名，实在是浅陋啊！虽然如此，范增是汉高祖所畏惧的人；范增不离开，项羽不会灭亡。他也算是人中豪杰了。 15．答案：C 解析： 颈联 “一灯照影三更寂，万卷随身四序凉” 描摹秋夜孤灯伴书、清静独处的读书状态，营造清幽淡泊的意境，抒发的是诗人远离尘嚣、潜心读书的安然自得，并无漂泊失意、愁苦落寞之情，C 项情感基调解读错误。 A：首联秋夜、竹窗、草堂、拥书独坐，环境清幽，基调沉静闲适，正确。 B：颔联疏远世事、断绝俗缘，内心平和安定，心境恬淡，正确。 D：尾联直抒胸臆，直言清贫居所自有乐趣，诗书蕴藏精神光华，豁达自适，正确。 16 .参考答案 情感主旨异同 相同点： 两首诗皆为诗人独处之时有感而发，借眼前实景抒发内心情志，都流露出处身清幽 / 孤寂境遇中的个人心绪。 不同点： ①《夜坐读书》：诗人远离世俗应酬，隔绝尘俗纷扰，抒发潜心读书、安贫乐道、淡泊自守的闲适恬淡之情，满是沉醉诗书的精神愉悦，心境平和悠然。 ②《登岳阳楼》：诗人登临名楼远眺洞庭，既抒发对洞庭壮阔山河的赞叹，又触景生情，寄寓身世漂泊的孤苦、年老多病的落寞，以及忧国忧民、心系家国的沉郁家国情怀，情感沉郁苍凉。 抒情手法异同 相同点： 均运用借景抒情手法，依托眼前所见之景烘托内心情感，由景入情，情景相融。 不同点： ①《夜坐读书》：以清幽静景衬淡泊闲情，选取竹窗、秋夜、孤灯、书卷等静谧意象；尾联直抒胸臆，直接点出诗书为伴的人生乐趣。 ②《登岳阳楼》：以雄浑壮阔之景反衬自身孤苦，借洞庭湖浩瀚苍茫之景，反衬个人漂泊无依的渺小孤寂；全诗融情于景、情景交融，无直白抒情，将身世之悲、家国之忧深藏景物与登临感慨之中，含蓄深沉。 【评分标准】（6 分，分点赋分） 情感主旨（3 分） 答出共同点：独处抒怀、借景言情（1 分） 答出《夜坐读书》情感：安贫乐道、淡泊闲适、沉醉诗书（1 分） 答出《登岳阳楼》情感：山河赞叹 + 身世孤苦 + 忧国忧民（1 分） 抒情手法（3 分） 答出共同点：借景抒情 / 情景交融（1 分） 答出本诗手法：静景衬闲情 + 尾联直抒胸臆（1 分） 答出杜诗手法：壮景衬悲情 + 含蓄融情于景（1 分） 【扣分细则】 情感答偏、错判《夜坐读书》愁苦失意，直接扣 2 分； 只答不同不答相同，扣 1 分； 手法混淆、举例意象错误，酌情扣 1—2 分； 语句不通顺、要点残缺，酌情减分。 17．答案：以吾一日长乎尔；毋吾以也；悠然心会；妙处难与君说；花径不曾缘客扫；蓬门今始为君开（园日涉以成趣，门虽设而常关） 18．答案：“随心所愈”改为“随心所欲”; “迟顿”改为“迟钝”; “躁声”改为“噪声”。 19．答案：②修改为“相较于静止状态”(或:相对于静止状态); ④修改为“使分心查看手机的行为明显减少”。 20．答案：A 解析：“生理叹息”是定中结构,意思是“生理层面的叹息”,即“由生理原因引起的叹息”。 A.“人工智能”是定中结构; B.“深度融合”是状中结构; C.“绿色低碳”是并列结构; D.“情绪稳定”是主谓结构。 故选A。 21．答案：B 解析：前文“如果想要大幅度提高唤醒度,可以来杯咖啡……”,结合语境,横线处要填写的句子内容与前文并列,都在讲调整唤醒度的做法,因此在句式上应与前文保持一致,采用“如果要降低唤醒度,那就需要……”的句式,排除C、D; “甚至”表明前后分句构成递进关系,“静坐放空”程度轻,“躺着小憩”程度更深,排除A。 故选B。 22．答案：①早读犯困走神,建议边走边朗读、出声背诵。单纯读书属于被动接收信息,大脑唤醒度低;轻度活动与出声朗读能提升大脑唤醒度,集中注意力,摆脱困倦。 ②解答数学难题紧张焦虑,建议平复心态,配合深呼吸调节情绪。高难度题目易使大脑唤醒度过高,引发焦虑;深呼吸能快速降低唤醒度,使大脑回归中等状态,冷静思考、稳定发挥。 解析：根据耶基斯——多德森定律,“人的任务表现与大脑总唤醒度密切相关。唤醒度过低时,人容易困倦、走神、反应迟顿;唤醒度过高,又会陷入焦虑、紧张,干扰任务表现。唯有中等唤醒状态,才是高效学习与工作的最佳区间”。 据此分析题干中“早读时易犯困走神”和“在解数学难题时紧张焦虑”两种情况分别属于唤醒度过低和过高; 然后给出相应的解决办法。根据“外界躁声也好,自己走路也好,这些都是环境强加在大脑上的唤醒”,可建议早读犯困走神的同学边走边朗读、出声背诵等;根据“一个能迅速降低唤醒度的办法是深呼吸”,可建议做数学题紧张焦虑的同学平复心态,配合深呼吸调节情绪等。 最后按“建议+理论分析”组成完整答案。 23．答案：略 解析：审题立意解析 一、材料核心审题 材料围绕大众偏爱速成高光、忽视长期积淀的认知偏差展开思辨，核心矛盾是：真实的成长进步（长期积累、枯燥坚守、反复试错） 与 大众偏好的理想图景（一蹴而就、速成捷径、瞬时高光） 的认知冲突。 材料点明这种心态是普遍的认知偏差，影响个人选择与处世态度，命题核心导向为摒弃速成浮躁心态，正视沉淀的价值，推崇长期主义、踏实深耕，引导学生反思当下社会急功近利的浮躁风气，树立正向的成长观与价值观。 二、核心立意（分梯度，由基础到深刻） 基础立意（稳妥贴合题意） 摒弃速成执念，深耕方得长远 拒绝浮躁功利，以沉淀成就成长 高光源于蛰伏，成功贵在坚守 进阶立意（思辨性更强） 破除 “捷径神话”，读懂慢慢来的智慧 不慕瞬时高光，笃行久久为功 正视成长的漫长性，拒绝功利式速成 深度立意（拔高格局，适配高分） 沉淀为基，蛰伏蓄力，方得行稳致远 摒弃浮躁速成心态，以长期深耕赋能人生与时代 看透瞬时传奇的表象，笃信日积月累的时代真义 三、思辨拓展（写作加分要点） 不否定高光：瞬时高光并非虚假，其本质是长期积淀的集中爆发，没有蛰伏积累，便无高光绽放。 辩证看待快慢：不反对高效成长，反对的是急功近利、妄图不劳而获的速成心态。 延伸时代语境：结合当下短视频快餐文化、流量速成、浮躁内卷等社会现象，体现当代青年的自我审视与思考。 第 1 页 共 17 页 学科网（北京）股份有限公司 $