《乡土中国》复习资料汇编 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文《乡土中国》复习资料系统梳理全书内容，以“乡土本色”为总论起点，依次涵盖社会结构（差序格局等）、道德体系（系维私人的道德等）、权力形态（长老统治等）14篇核心章节，构建“概念解析-对比辨析-习题巩固”学习支架，含章节概要、18组概念对比及90道选择、简答题。 资料以“乡土性”为逻辑主线，通过思维导图呈现理论脉络，概念对比表格强化易混概念辨析，习题设计注重思维能力培养，助力学生理解乡土社会文化内涵，提升文化自信与逻辑思维，契合整本书阅读的学科特色。

《乡土中国》考前复习 二、《乡土中国》思维导图及章节概要 《乡土本色》 这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。  《文字下乡》 本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。  《再论文字下乡》 本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。 《差序格局》 本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。  《系维着私人的道德》 本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。  《家族》 本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。  《男女有别》 “感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是阿波罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性。是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。  《礼治秩序》 本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。  《无讼》 本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。  《无为政治》 对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。   《长老统治》 如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。  《血缘和地缘》 本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。   《名实的分离》 在之前的讨论中，乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有变化的社会。因此这一章主要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。   《从欲望到需要》 在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。  三、概念对比 概念 解说 1.礼俗社会 是“有机的团结”，因为在一起生长而发生，人的行为受习俗传统的约束。 2.法理社会 是“机械的团结”，为了完成一件任务而结合，人的行为受规章法律的制裁。 3.差序格局 中国乡土社会的一种社会格局。特点：①每个人都是其社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。②圈子具有伸缩性，圈子范围的大小依着中心势力的厚薄而定。③每个人在某时某地所动用的圈子不一定相同。 4.团体格局 西方社会的一种结构格局。特点：①团体由个体组成。②个体对于团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别。③团体界限分明。 5.事业社群 中国乡土社会中的家族或家庭。特点：①在生育、政治、经济、宗教等功能上具有长期性、绵续性。②主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴。③因事业的需要而排斥普通的感情，讲求纪律。 6.生活堡垒 西方家庭团体。特点： ①夫妇是主轴，子女为配角。②夫妇共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力量，两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。 7.男女有别 在乡土社会中，男女生理上的差别阻碍共同生活的人之间的充分了解，男女在生活上与心理上产生隔离，以阻止两性间发生激动性的感情，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上的契洽。 8.男女求同 强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的主要表现为恋爱的探索。 9.人治 就字面意思来看，指的是有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的治理方式。（作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太可能发生。） 10.礼治 乡土社会是礼治社会，礼治指的是依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服于成规的治理方式。 11.法治 指的是依靠法律来维持人和人的关系，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理方式。 12. 横暴 权力 统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的权力。 13. 同意 权力 为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（同意），在此基础上共同授予一部分人干涉他人的权力。 14. 长老 统治 乡土社会的一种权力形式。特点：①发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律，每个人要在其中生活就要接受一番教化，从而明白并遵守规律。②有强制性。被教化者没有选择的机会，被教化者所要学习的文化是先于他而存在的，不承认未成年人有意志。③依赖于稳定的文化传统。稳定的文化传统是教化发生效力的有效保证。④建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化权力。 15. 血缘 社会 乡土社会的一种结构形态。特点：①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，血缘所决定的社会地位不容个人选择。②依靠多方面的、长期的人情往来维持人际关系，权利和义务无法“清算”。但社会关系中权利和义务必须有相当的平衡。 16.地缘 社会 契约社会的一种结构形态。特点：①从商业里发展出来的社会关系。随着社会生活的发达和人际交往的复杂化，权利和义务“当场算清”的需要不断增加，这种当场清算的往来就是商业。②人际关系以契约的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的清算。 17.时势 权力 作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社会结构变迁的一种概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易发生时势权力。在初民社会、战争时期和剧烈变迁的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力不容易出现。 18.名实 分离 指乡土社会中的长老权力建立在教化作用上，不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。 【整本书阅读】《乡土中国》内容梳理·选择题90题 学科网（北京）股份有限公司1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 1.对“中国社会是乡土性的”理解，符合原文的一项（ ） A. 乡土社会是近百年来与东西方接触后产生 B. 乡民以种地为基本生存方式，与土地密不可分，为土地所束缚 C. 乡土社会个体为谋生分工协作，形成无陌生人的“熟人社会” D. 乡民因环境和人物熟悉而主动选择固守乡土，终老于斯 2.现象与《乡土中国》“差序格局”观点对应有误的（ ） A. 街坊邻里有喜事请酒、生孩送红蛋 B. 商品交易中“杀熟”现象，利用熟人信任谋利 C. 天然更疼爱自家孩子，体现爱有差等 D. 帮人后说“别客气，都是一家人”，体现“家”的伸缩性 3.下列对“礼治秩序”相关内容的理解，不正确的是（ ） A. 礼是社会公认合式的行为规范，靠传统维持 B. 理想礼治是每个人自动守规矩，无需外在监督 C. 乡土社会中不懂“礼”会被视为没规矩、道德有问题 D. 不合礼而打官司被视为乡间败类，可见乡土社会落后 4.下列不能体现“无讼”观点的一项是（ ） A. 乡村纠纷由长老调解，而非诉诸法律 B. 朱先生调解白嘉轩与鹿子霖的土地纠纷，二人放弃诉讼 C. 乡民认为打官司是可羞之事，倾向用传统伦理化解矛盾 D. 现代社会中公民通过法律途径维护自身合法权益 5.下列对“血缘与地缘”关系的理解，正确的一项是（ ） A. 地缘是血缘的投影，在稳定社会中二者不分离 B. 籍贯随个人生活处所迁移而改变 C. 血缘社会中，商业活动能自由发展 D. 人口流动后，新客能迅速被当作“自己人” 6.下列符合“长老统治”特征的一项是（ ） A. 村里族长按辈分排位祭祖，主导村中大事 B. 城市小区通过业主委员会协调邻里矛盾 C. 年轻人凭借能力获得乡村治理主导权 D. 政府部门派干部直接管理乡村事务 7.下列对“男女有别”的理解，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会男女生活隔离，不追求心理契洽 B. 家族是以同性为主、异性为辅的单系组合 C. 男女为生育和感情契合而结合，体现“男女有别” D. 女性文学中冯小青式自怜，反映乡土社会男女关系特质 8.对《乡土中国》中“家族”特点的表述，正确的是（ ） A. 中国乡土社会的家有严格团体界限，仅包含亲子 B. 西洋家庭以父子为主轴，中国家庭以夫妇为主轴 C. 中国的家是事业组织，大小依事业规模而定 D. 家族功能仅限于生育，不涉及政治、经济等事务 9.下列现象不能体现“乡土本色”的一项是（ ） A. 村民安土重迁，落叶归根的思想根深蒂固 B. 乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法 C. 城市居民来自五湖四海，彼此相对陌生 D. 乡村人口世代定居，变动极小 10.对“文字下乡”相关观点的理解，正确的一项是（ ） A. 乡土社会不需要文字，因为家谱、墓碑等无需文字传承 B. 乡下人不识字是智力问题，体现其“愚” C. 乡土社会空间上可面对面交流，时间上靠口耳相传，无需文字 D. 文字下乡在乡土社会完全没有必要，永远无法实现 11.选项中，不符合“维系着私人的道德”一章观点（ ） A. “孝悌忠信”是乡土社会私人道德的核心 B. 乡土社会的道德仅在私人关系中发生意义 C. 乡土社会有统一的、普遍的道德准则 D. 道德标准随与自己关系的亲疏远近而调整 12.下列对“无为政治”的理解，正确的一项是（ ） A. 乡土社会的政治是完全放任自流的 B. 无为政治强调统治者以德服人，无需强制力 C. 乡土社会的政治主要依靠横暴权力维持 D. 无为政治是乡土社会稳定的必然结果 13.下列现象体现“时势权力”的一项是（ ） A. 返乡大学生以直播带货振兴乡村，村民积极配合 B. 族长依据传统经验处理乡村纠纷 C. 乡民遵循“日出而作，日落而息”的生活规律 D. 乡村沿用祖辈传下来的耕作方式 14.下列对“名实的分离”的理解，不正确的一项是（ ） A. 社会变迁中，旧名与新实可能产生分离 B. 乡土社会变迁缓慢，名实分离现象不明显 C. 名实分离是社会进步的必然结果 D. 乡土社会中，长辈的权威不会因名实分离而动摇 15.下列对“从欲望到需要”的表述，正确的一项是（ ） A. 乡土社会的行为主要受“需要”支配 B. 现代社会的行为主要受“欲望”支配 C. 欲望是不自觉的，需要是自觉的、经过思考的 D. 乡土社会中，人们的行为完全不受理性支配 16.下列不能支撑“差序格局具有伸缩性”观点的是（ ） A. 贾家鼎盛时，大观园容纳众多亲友；败落后，圈子急剧收缩 B. 有钱人的家族可以大到像个小国，穷人的家族可以小到仅夫妻二人 C. 君子“推己及人”，从家到国，由国而天下 D. 西洋社会的团体界限分明，成员固定 17.下列对《乡土中国》一书的阐述，有误的一项是（ ） A. 全书共14篇文章，逻辑严密，呈现完整的学术体系 B. 书中大量使用成对概念，如“差序格局”与“团体格局” C. 该书是具体的中国社会素描，聚焦当代乡村问题 D. 作者费孝通是中国社会学和人类学的奠基人之一 18.下列情节不能用“礼治秩序”解释的一项是（ ） A. 林黛玉初进贾府，步步留心，时时在意，遵循贾府礼仪 B. 薛宝钗规劝贾宝玉走“仕途经济”之道 C. 四叔告诫四婶，祭祀时不让祥林嫂沾手 D. 现代社会中，公民遵守交通规则 19.对“血缘社会”特征的表述，不正确的一项是（ ） A. 血缘决定社会地位，不容个人选择 B. 血缘社会稳定，缺乏变动 C. 血缘社会中，商业活动十分发达 D. 血缘继替包括职业、身份、财富的继替 20.下列现象与“熟悉的社会”特征不符的一项是（ ） A. 邻居拜访时不打招呼直接进门 B. 村民之间相互了解，彼此信任 C. 城市小区居民互不相识，交往谨慎 D. 乡村纠纷由熟人调解，无需法律介入 21.下列对“系维着私人的道德”理解有误的一项是（ ） A．乡土社会的道德以私人关系为核心，无普遍适用的统一准则 B．“忠”“孝”“信”等道德规范仅在特定私人关系中产生意义 C．乡土社会的道德标准随与自身关系亲疏而调整，具有灵活性 D．西洋社会的道德与乡土社会一致，均以私人关系为核心纽带 22.下列不能体现“家族是事业组织”这一观点的是（ ） A．家族合力经营农田、商铺，追求整体利益最大化 B．家族依据父系血缘延续，承担政治、经济、祭祀等多重功能 C．家族中夫妻关系亲密，以情感契合为核心纽带 D．家族为维系事业绵续，强调纪律与服从，排斥私情宽容 23.对“男女有别”的核心内涵理解正确的一项是（ ） A．乡土社会男女分工明确，男性主外、女性主内 B．男女在生活上隔离，不追求心理契洽，以维持社会稳定 C．男女地位不平等，男性主导家族事务，女性处于从属地位 D．男女在伦理规范上有差异，男性重礼义、女性重贞静 24.选项中，与“礼治秩序”的维持机制最相符的是（ ） A．政府颁布法律法规，依靠强制力规范公民行为 B．长辈依据传统经验教导晚辈，使其自觉遵守行为准则 C．社区通过投票制定公约，依靠集体共识约束成员 D．商家依据行业规范经营，依靠市场监督保障秩序 25.下列对“无讼”理念的理解，不正确的一项是（ ） A．“无讼”是乡土社会礼治秩序的必然要求 B．乡土社会的“无讼”意味着完全没有纠纷 C．“无讼”主张通过调解、教化化解矛盾，而非诉讼 D．“无讼”背后是乡土社会对传统伦理的尊崇 26.下列现象体现“血缘继替”特征的一项是（ ） A．村民通过投票选举村委会主任 B．家族企业由创始人的儿子继承管理 C．返乡大学生竞选村支书获得支持 D．外嫁女儿继承父母部分房产 27.下列对“地缘”与“血缘”关系的表述，错误的是（ ） A．在稳定社会中，地缘是血缘的投影，二者紧密结合 B．地缘关系的产生离不开血缘关系的基础 C．人口流动打破血缘束缚，催生纯粹的地缘关系 D．籍贯是地缘的体现，与血缘无关 28.下列符合“长老统治”运作逻辑的一项是（ ） A．年轻人凭借创新理念推动乡村产业升级 B．族长依据祖传乡约调解邻里土地纠纷 C．村党支部书记带领村民落实扶贫政策 D．乡镇政府干部指导乡村开展文明创建 29.下列对“无为政治”的核心观点理解正确的是（ ） A．乡土社会完全没有政治权力，放任自流 B．无为政治是基于乡土社会的稳定性而形成的 C．无为政治强调统治者通过强权维持秩序 D．乡土社会的无为政治与现代民主政治本质相同 30.下列现象体现“时势权力”的一项是（ ） A．村民遵循“春耕秋收”的传统耕作节奏 B．老中医凭借祖传秘方为乡邻治病，受人敬重 C．电商主播带领村民直播带货，改变乡村经济模式 D．家族长辈主持祭祖仪式，强调宗族凝聚力 31.下列对“名实的分离”的理解，正确的一项是（ ） A．乡土社会变迁剧烈，名实分离现象普遍 B．名实分离是因为传统观念无法适应社会新现实 C．乡土社会中，长辈权威会因名实分离而彻底崩塌 D．名实分离只存在于现代社会，乡土社会不存在 32.下列对“从欲望到需要”的表述，错误的一项是（ ） A．乡土社会的行为主要受“欲望”支配，基于生存本能 B．现代社会的行为主要受“需要”支配，经过理性思考 C．欲望是不自觉的，需要是自觉的、有规划的 D．乡土社会中人们的行为完全不受理性影响 33.不能支撑“差序格局具有亲疏有别”观点的是（ ） A．对待家人与陌生人的求助，态度截然不同 B．家族聚餐时，长辈入座主位，晚辈依次落座 C．朋友之间互助不求回报，讲究人情往来 D．西洋社会中，公民在法律面前人人平等 34.下列对《乡土中国》中“文字下乡”的核心争议理解正确的一项是（ ） A．乡土社会不需要文字，因为完全用不到 B．文字下乡的困难在于乡下人智力水平有限 C．乡土社会的熟人交往无需文字，文字下乡需适应社会变迁 D．文字下乡在乡土社会完全不可能实现 35.下列现象与“熟悉的社会”特征相符的一项是（ ） A．小区居民见面点头示意，互不了解底细 B．村民之间知根知底，借钱无需签订借条 C．职场同事合作完成项目，私下很少往来 D．网友在线上聊天，从未线下见面 36.下列对“礼”与“法”的区别，表述正确的一项是（ ） A．礼靠国家权力推行，法靠传统维持 B．礼是自觉遵守的规范，法是强制遵守的规范 C．礼适用于现代社会，法适用于乡土社会 D．礼强调平等，法强调差等 37.下列不符合“家族”单系差序扩展特征的一项是（ ） A．家族传承仅遵循父系血缘，不包含母系亲属 B．家族势力扩大时，吸纳父系亲属中的堂兄弟入伙 C．家族事务由男性长辈主导，女性亲属无决策权 D．家族祭祀时，邀请母系亲属参与核心仪式 38.对“男女有别”在乡土社会中作用的理解，正确（ ） A．促进男女情感交流，增强家族凝聚力 B．避免男女矛盾，维持社会稳定 C．打破性别分工，提高生产效率 D．推动男女平等，实现社会进步 39.不能体现“乡土本色”中“不流动性”的一项是（ ） A．村民世代居住在同一个村落，很少迁移 B．农村劳动力外出打工，春节返乡团聚 C．乡村人口结构长期稳定，姓氏变化不大 D．农民依附土地耕作，活动范围有限 40.下列对“维系着私人的道德”与“团体道德”的区别，表述错误的一项是（ ） A．私人道德以自我为中心，团体道德以团体为中心 B．私人道德无统一标准，团体道德有普遍准则 C．私人道德适用于熟人社会，团体道德适用于陌生人社会 D．私人道德与团体道德在本质上完全相同 41.下列符合“礼治秩序”的一项是（ ） A．交警依据交通法规对违章司机罚款 B．村民依据祖传规矩处理邻里纠纷 C．法院依据法律判决民事案件 D．公司依据规章制度处罚违纪员工 42.对“血缘社会”的特征，表述不正确的一项是（ ） A．血缘决定社会地位，难以改变 B．血缘社会注重人情，商业活动不发达 C．血缘社会流动性强，人口迁移频繁 D．血缘继替包括职业、财富、身份的传承 43.体现“地缘关系”独立于血缘关系的一项是（ ） A．同乡人在城市成立商会，互助合作 B．家族成员在同一个村落聚居，互帮互助 C．子女继承父母的宅基地使用权 D．祭祖时，同族亲属从各地赶回故乡 44.对“长老统治”与“时势权力”的区别，理解正确的（ ） A．长老统治基于传统，时势权力基于变革 B．长老统治适用于现代社会，时势权力适用于乡土社会 C．长老统治依靠强制力，时势权力依靠教化 D．长老统治与变革兼容，时势权力与传统对立 45.下列对“无为政治”的实现条件，表述正确的是（ ） A．社会动荡，需要强权稳定秩序 B．社会稳定，人们自觉遵循传统 C．人口流动频繁，需要灵活治理 D．商业发达，需要契约规范 46.下列现象不能体现“名实的分离”的一项是（ ） A．传统“孝”的观念与现代养老模式的冲突 B．古代“士农工商”的等级观念与现代职业平等的理念矛盾 C．乡土社会中，长辈的权威依然被尊重 D．传统“男尊女卑”的思想与现代男女平等的诉求不符 47.对“从欲望到需要”的转变，理解正确的一项是（ ） A．是乡土社会向现代社会转型的必然结果 B．意味着人们不再受欲望支配 C．乡土社会中完全没有“需要”的存在 D．现代社会中人们不再有“欲望” 48.对“差序格局”与“团体格局”的区别，表述错误的（ ） A．差序格局以自我为中心，团体格局以团体为中心 B．差序格局界限模糊，团体格局界限清晰 C．差序格局注重人情，团体格局注重规则 D．差序格局与团体格局在社会结构上完全相同 49.下列符合“文字下乡”必要性的一项是（ ） A．乡土社会熟人交往，面对面交流无需文字 B．乡土社会发展市场经济，需要文字记录契约 C．乡土社会依靠口耳相传，文字无用武之地 D．乡土社会人们不识字，无需推广文字 50．下列现象与“无讼”理念相悖的一项是（ ） A．邻里因琐事争吵，经族长调解达成和解 B．村民之间的债务纠纷，通过村委会协调解决 C．农民工通过法律途径索要拖欠工资 D．家族内部因遗产分配问题，由长辈主持协商 51.对“男女有别”的消极影响，理解正确的一项是（ ） A．限制了男女的情感交流与人格发展 B．提高了社会生产效率，促进经济发展 C．维护了社会稳定，减少了矛盾冲突 D．强化了家族凝聚力，保障了传承延续 52.对“乡土社会是礼治社会”的理解，错误的是（ ） A．礼是乡土社会公认的行为规范 B．礼的维持依靠传统与教化 C．礼治社会不需要任何强制力 D．礼治社会的秩序是自觉形成的 53.现象体现“血缘关系”对社会关系的影响的是（ ） A．同学之间成立学习小组，共同进步 B．同事之间互相帮助，完成工作任务 C．宗族成员共同出资修建祠堂 D．网友通过网络平台交流学习心得 54.下列对“地缘”的理解，正确的一项是（ ） A．地缘是完全独立于血缘的社会关系 B．地缘关系的形成与人口流动无关 C．地缘是基于地域联系形成的社会关系 D．地缘社会中没有人情往来，只讲利益 55.对“时势权力”的产生条件，表述正确的一项是（ ） A．社会稳定，传统观念深入人心 B．社会变迁，新的需求与问题出现 C．长辈权威强大，掌控社会资源 D．法律制度完善，强制力保障秩序 56.对“名实的分离”的积极意义，理解正确的是（ ） A．阻碍社会进步，维护传统秩序 B．为社会变革提供空间，促进发展 C．导致社会混乱，引发矛盾冲突 D．强化长辈权威，巩固现有格局 57.对“乡土社会中文字的局限性”的理解，错误的（ ） A．乡土社会空间上面对面交流，无需文字 B．乡土社会时间上口耳相传，文字无用 C．乡土社会的文化传承不需要文字 D．乡土社会的文字局限性是绝对的，无法改变 58.下列符合“维系着私人的道德”的一项是（ ） A．公交车上，乘客主动为老人让座 B．陌生人之间互相帮助，不求回报 C．子女悉心照顾年迈的父母 D．公民自觉遵守公共秩序 59.对《乡土中国》全书核心观点的概括，最准确的（ ） A．中国社会是完全封闭的乡土社会 B．乡土社会的特征由现代社会完全继承 C．乡土社会的结构与文化对中国社会影响深远 D．乡土社会与现代社会完全对立，无法融合 60.对“名实的分离”中“名”与“实”的关系，正确的是（ ） A．“名”是社会变革后的新现实，“实”是传统的旧观念 B．“名”与“实”始终保持一致，乡土社会无分离现象 C．社会变迁中，旧“名”无法适应新“实”，导致二者分离 D．“名实分离”仅存在于现代社会，与乡土社会无关 61..现象不能体现“从欲望到需要”转变的一项是（ ） A．乡土社会中农民依据“春耕秋收”的本能劳作 B．现代社会中人们根据市场需求调整种植品种 C．古人打猎只为果腹，今人健身选择攀岩运动 D．乡村老人遵循祖辈经验治病，年轻人选择科学就医 62..对“无为政治”与“横暴权力”的区别，正确的是（ ） A．无为政治依靠传统教化，横暴权力依靠强制力 B．无为政治适用于现代社会，横暴权力适用于乡土社会 C．无为政治需要强权干预，横暴权力强调自觉服从 D．无为政治与横暴权力在本质上完全相同 63..下列符合“血缘社会”中商业活动特征的一项是（ ） A．熟人之间交易依赖人情，无需契约 B．商品交易遵循平等互利的市场规则 C．商人四处流动，与陌生人频繁贸易 D．交易注重契约精神，明确权利义务 64..对“地缘关系”形成的条件，理解不正确的是（ ） A．人口流动打破血缘束缚是前提 B．基于地域联系而非血缘纽带 C．需要形成稳定的地域聚居社群 D．与乡土社会的不流动性完全冲突 65..下列现象体现“教化权力”的一项是（ ） A．老师向学生传授传统文化知识 B．政府发布政策规范公民行为 C．商人依据市场规律调整经营策略 D．年轻人凭借创新理念改变乡村 66.对“文字下乡”在乡土社会的局限性，正确的是（ ） A．乡土社会完全不需要文字，文字毫无价值 B．局限性源于乡土社会的面对面交流与口耳相传 C．文字下乡在乡土社会永远无法实现 D．局限性是因为乡下人智力水平低下 67..下列不符合“礼治秩序”维持机制的一项是（ ） A．长辈向晚辈传授祖传乡约 B．村民依据传统习俗处理纠纷 C．政府通过法律强制公民守法 D．家族通过祭祀强化礼俗观念 68.对“无讼”理念的核心内涵，理解最准确的是（ ） A．乡土社会中完全没有纠纷 B．通过传统伦理调解纠纷，避免诉讼 C．打官司是光荣的事情，值得提倡 D．纠纷只能通过法律途径解决 69.对“乡土本色”中“不流动性”的理解，不正确的是（ ） A．农民依附土地，活动范围有限 B．人口世代定居，迁移是特殊情况 C．村落之间相对孤立，往来疏少 D．人口流动频繁，社会结构多变 70.对“维系着私人的道德”的核心特征，正确的是（ ） A．有统一的、普遍适用的道德准则 B．道德标准随私人关系亲疏而调整 C．适用于陌生人社会，强调公共道德 D．与团体道德在本质上完全相同 71.下列现象体现“时势权力”的一项是（ ） A．村民遵循传统礼仪举办婚礼 B．老中医凭借祖传秘方为人治病 C．返乡青年引入新技术发展乡村旅游 D．族长依据乡约调解邻里矛盾 72.下列不符合“长老统治”特征的一项是（ ） A．长老依据传统经验治理乡村 B．长老拥有绝对权威，主导村中大事 C．年轻人凭借能力获得乡村治理权 D．乡村纠纷由长老调解，无需法律介入 73.对《乡土中国》全书核心思想的概括，准确的是（ ） A．中国社会是完全封闭的乡土社会 B．乡土社会的特征对中国社会影响深远 C．乡土社会与现代社会完全对立，无法融合 D．现代社会完全抛弃了乡土社会的特征 74.对“礼治秩序”中“礼”的来源，理解正确的一项是（ ） A．由国家权力机关制定并强制推行 B．源于社会长期积累的传统与教化 C．基于个体之间的平等约定俗成 D．由长老根据个人意志临时确立 75.最能体现“差序格局”中“自我中心”特征的是（ ） A．村民轮流参与村道维修，保障公共利益 B．商人根据客户亲疏调整报价，差别对待 C．学生按成绩排名获得奖励，公平竞争 D．社区居民共同制定公约，集体遵守 76.下列对“血缘社会中商业难以发展”的核心原因，表述正确的一项是（ ） A．交通不便，商品流通受阻 B．生产技术落后，商品供给不足 C．人情伦理束缚，重义轻利 D．人口流动频繁，交易信任缺失 77.下列不符合“无为政治”适用场景的一项是（ ） A．稳定的乡村社群，人们自觉遵循传统礼俗 B．战乱频发的地区，需要强权稳定秩序 C．人口流动少的村落，依靠教化维持和谐 D．自给自足的乡土社会，矛盾冲突较少 78.下列对“时势权力”与“长老权力”的核心差异，理解错误的一项是（ ） A．时势权力源于社会变迁，长老权力源于传统经验 B．时势权力依赖新观念，长老权力依赖旧习俗 C．时势权力适用于乡土社会，长老权力适用于现代社会 D．时势权力由革新者掌握，长老权力由年长者掌握 79.下列现象不能体现“名实的分离”的一项是（ ） A．传统“节俭”观念与现代消费主义的冲突 B．古代“士农工商”等级与现代职业平等的矛盾 C．长辈坚持的“经验之谈”在现代科技面前失效 D．乡土社会中“日出而作”的生活规律被延续 80.对“从欲望到需要”的转变逻辑，表述正确的是（ ） A．欲望是理性规划，需要是本能驱动 B．转变的核心是从被动适应到主动规划 C．乡土社会以需要为主导，现代社会以欲望为主导 D．转变后人们不再受欲望的影响 81.下列对“地缘关系”独立于血缘关系的标志，理解正确的一项是（ ） A．人们因地域聚居，但无亲属关联 B．家族成员在同一村落世代定居 C．子女继承父母的土地与户籍 D．祭祖时邀请外村人参与仪式 82.下列不符合“长老统治”运作逻辑的一项是（ ） A．长老依据祖传规矩调解邻里纠纷 B．年轻人凭借创新理念主导乡村建设 C．族长按传统礼仪主持祭祖大典 D．长辈传授世代相传的耕作经验 83.下列对《乡土中国》中“文字下乡”的必要性，理解最准确的一项是（ ） A．乡土社会完全不需要文字，文字下乡无意义 B．社会变迁中，文字成为记录契约、传递信息的必需 C．乡下人智力低下，需要文字教育提升素养 D．文字是现代社会的标志，必须强制推广 84.下列现象与“熟悉的社会”特征不符的一项是（ ） A．村民借钱无需借条，凭人情信任 B．邻里之间知根知底，互助无需客套 C．城市小区居民互不相识，交往谨慎 D．乡村纠纷由熟人调解，无需法律介入 85.对“礼”与“法”的核心差异，表述错误的一项是（ ） A．礼靠传统教化维持，法靠国家强制力推行 B．礼是自觉遵守，法是被动服从 C．礼适用于乡土社会，法适用于现代社会 D．礼强调差等，法强调平等 86.下列符合“家族是事业组织”特征的一项是（ ） A．家族以夫妻情感为核心，注重个体幸福 B．家族承担政治、经济、祭祀等多重功能 C．家族界限固定，仅包含亲子两代人 D．家族以情感维系，排斥纪律与规则 87.对“乡土本色”中“泥土的可贵”的理解，不正确的（ ） A．泥土是乡下人谋生的根本，种地是核心生存方式 B．泥土象征着稳定，是乡土社会不流动性的根源 C．泥土是精神寄托，“落叶归根”体现对土地的眷恋 D．泥土是商业交换的媒介，推动乡土社会经济发展 88.对“维系着私人的道德”的核心特征，错误的（ ） A．道德标准随私人关系亲疏调整 B．没有统一的、普遍适用的准则 C．适用于陌生人社会，强调公共道德 D．核心是“孝悌忠信”等私人关系伦理 89.对“差序格局”与“团体格局”的界限特征，正确的（ ） A．差序格局界限清晰，团体格局界限模糊 B．差序格局界限伸缩自如，团体格局界限固定 C．两者界限都固定不变，仅中心不同 D．两者界限都可伸缩，只是伸缩逻辑不同 90.对“无讼”理念的当代价值，理解正确的一项是（ ） A．完全否定法律的作用，仅靠道德调解 B．强调预防纠纷，通过伦理减少诉讼 C．适用于现代社会，可替代法治秩序 D．是落后观念，应彻底摒弃 《乡土中国》简答题（全） 第一章：乡土本色 1.乡下人与土地的紧密联系,影响了他们的生活模式。他们的聚集方式、聚集原因及这种方式产生的结果各果怎样的? 聚集方式:村落。 造成农村依村而聚的原因:①小农经营，住宅与农场距离近；②因水利产生合作的必要，聚居有利于合作；③安全保卫；④土地平等继承，人口代代积累形成大的村落。 结果:对外,村与村之间的关系是孤立、隔膜的;对内,熟人社会。 2.如何理解中国传统基层社会的“乡土本色”？ ［答案］乡土本色是说“从基层上看去，中国社会是乡土性”。而“乡土性”最直观的体现就是乡下人身上的泥土气。在这里，中国传统基层社会土地与人的关系被作者准确地揭示了出来。 3.中国传统基层社会的“乡土性”体现在哪些方面？ ［答案］“乡下人”是中国社会的基层；自古以来我们的民族无法和“泥土”分开；“土”是靠种地谋生的人的命根，是在外思家的良药，在我们的文化中占据重要地位；人粘在土地上，代代相传，“老根”不动。 第二章：文字下乡 1.城里人为什么认为“乡下人是'愚'的”？费孝通又是如何看待呢？ 答案：其实做乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。”“如果说不识字就是愚，我心里总难甘服”。 “乡下人不识字，不代表识字的能力不如城里人”4.在费孝通看来乡下人不识字，多文盲的原因是什么？ 答：“乡下人不识字，不代表没有识字的能力，而是因为乡下本来无需文字的眼睛”。 “乡土社会中的文盲，是由于乡土社会的本质决定的”。 2如何理解“无言胜似有言”这句话?结合文本谈谈你的看法。 答案:1文字所能传的情、达的意是不完全的。它必须要和当时当地的外局相配合。换了时空,可能就无法体会文字的真正意思。2每一个人每一刻的情感都在发生变化,都走了一点样,所以语言会削足适履,使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。3“眉目传情”“指石相证”都是我们抛开了比较间接的象征原料,而求更直接的会意,这样意思反倒更加准确了。 3.乡下孩子认字比不过教授们的孩子，为什么？ 答：①没有需要，②没有练习机会，③没有相应的环境。 第三章：再论文字下乡 1.作者说:“乡土社会是一个生活很安定的社会。”请联系你的生活体验或阅读经验,说说你的理解。 答案：观点:乡土社会是一个生活很安定的社会。论据:生活体验和阅读经验。(生活体验如福建的土楼聚族而居的例子。阅读经验:如从路遥《平凡的世界》、陈忠实《白鹿原》等乡土小说中找到例子) 2.综合第二章《文字下乡》和第三章《再论文字下乡》的内容，你认为，从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么？ 原因是乡土社会中没有用文字来满足人们在社会生活中的需要，具体体现为： ①乡土社会里，人与人面对面接触，语言是表意功能比文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。 ②乡土社会里面的人的生活是定型的，语言足够传递社会经验，根本用不着文字帮助记忆。 3.为什么乡土社会不需要文字？（结合两章内容） 答案：（空间层面）1.文字的不适用性。文字下乡难，是因为在面对面的社群中，在其工作生活中，不需要文字。文字是现代化的工具，而且文字是间接的说话，对于乡下人来说是不完善、不方便的工具，在乡土社会，人们不会选择用文字来“说话”。2.文字的局限性。文字所能传的情、达的意是不完全的。运用文字要讲究文法、讲究艺术，而说话却便宜得多，不需要注意文法，我们有着很多辅助表情来补充传达情意。面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢？ （时间层面）3. 文字的不必要性。在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了。经验无需不断积累，只需保存。在乡土社会中，人们世世代代“日出而作，日落而息”。女孩子跟着母亲学习女红和做饭，男孩子和父亲学习种地和打猎，在没有外力干预的情况下，上千年的生活过程中并没有新的东西进入到乡土社会。生活方式没有改变，经验和知识只需要口耳相传就可以了，无需用文字来记载。 第四章：差序格局 1.结合文章概括形成“差序格局”的重要因素 示例:血缘、地缘、经济水平、政治地位、知识文化水平等。。 2.结合本章《差序格局》的内容，用书中知识分析下面的现象。 学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同？ 答案：西方社会是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。 我们的传统社会是乡土社会，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。 3.试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。 答案：这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一小团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。 4.依据《乡土中国》的差序格局，说说如何理解“涟漪效应”。 【答案】运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成涟漪；亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。 第五章：维系着私人的道德 1.《论语》中有一个叫叶公的人，告诉孔子说：“我的家乡有个自身很正直的人，他的父亲偷了羊，他作为儿子去为此事作证。”孔子却说：“我家乡的正直的人与此做法不同，父亲替儿子遮掩，儿子替父亲遮掩，正直就在这之中了。” 问：为什么孔子反对儿子举报父亲，认为这样做反而不正直。 答案：①乡土社会没有一个笼罩性的道德观念。 ②公私冲突中，先完成私人之间的道德，以孝、悌、忠、信为主。 ③中国的道德和法律，都看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 2.试着归纳中国传统乡土社会“差序格局”道德体系的特点。 ①“差序格局”中道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”（即“克己修身”）。 ②从己向外推构成社会范围内的两种私人练习。一是：亲属线，与之相配的道德要素是孝悌； 二是：朋友线，与之相配的道德要素的忠信。 ③孝悌忠信中都附着着“仁”。 ④传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 ⑤中国的道德和法律，都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩） 3.2015年5月9日，《长江日报》“社会新闻版”有这样一篇报道：一位父亲在高速公路开车时打电话，旁边的女儿一再提醒父亲不要拨打电话，可父亲不听劝阻，最终女儿选择报警。此事引起社会争议。报道一出即上了微博热搜，以下是网友留言： 网友甲：看似残酷，实则温馨，这是对父亲真正的爱，为“中国好闺女”点赞！ 网友乙：这也太不孝顺了，这毕竟是她父亲啊，她怎么可以这样做！ 假如你也是网友，请结合本文观点从道德角度评析女儿的做法。（评论限制140字） 答案：新闻中的女儿报警劝阻父亲高速公路上边开车边打电话的违法行为，明显是拥有现代社会结构格局下的道德观点，而非乡土社会那套道德体系，乡土社会差序格局中的道德体系是得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，而女儿的做法不再为满足道德元素“孝”而罔顾法律，在今天法治社会中这个孩子的举动是值得肯定和推广的。 第六章：家族 1.结合原文，试给“小家族”下一个定义。 示例:小家族,以父系关系为主线沿亲属差序向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体构成的社会形态。 2.“中国人在感情上,不肯像西洋人一般的在表面上流露”的性格的形成和中国的家族概念有怎样的联系?试结合文本谈一谈。 示例:西方家庭的主轴或者说家庭的核心是夫妇但是中国家庭的核心是父子、婆媳。由于这种核心的构成以及对社会责任的承担,夫妇之间感情一般比较淡漠,他们更倾向于将自己处在同性同年龄人的集团中。这样就形成不将感情流于日常表达的性格特点。 第七章：男女有别 1.根据文本,说说什么是中国乡土社会的“男女有别” 示例:“男女有别”在文中指男女之间应该有的强烈的感情被秩序的稳定要求遏制着,男女之间呈现出种淡漠、重要性被不断消解的特点。 中国社会是乡土社会，乡土社会是阿波罗式的,讲求秩序,人们安于其位并维护它。这种社会要求稳定,需要成员之间足够的了解,在稳定的目标下社会成员的结合是基于“同”。但是男女的结合是基于异”,是浮士德式的激情,有未知,有冲动,有破坏力。在男女求“异”的基础上去求充分了解,是困难的,是浮士德式的探索,是永远不可能完成的。两者是不相容的矛盾,所以男女有别。 2.“男女有别”折射出中国传统文化具有哪些特点? 示例:充满实用主义理性精神,崇尚秩序;感情定向偏于向同性方面发展;男女间无心灵契洽,情感淡漠。 第八章：礼治秩序 1. 我们常说“生活要有仪式感”,作者也说“礼是按着仪式做的意思。礼字本来从豊从示。是一种祭器,示是指一种仪式。”请联系现实谈谈你的看法。 点拨:从礼和仪式的关系分析,紧扣“敬畏感”展开即可。 2.分析乡土社会不需要“法律”和“诉讼”而现代都市社会却重视“法律”和“诉讼”的原因。 ①乡土社会是一个相对稳定的礼治社会，“无法”并不影响社会秩序。法治更适合于变迁很快的现代都市社会。②乡土社会中，传统（可以遵守的成法）的效力更大，重要性比现代社会更甚。③乡土社会的秩序主要靠礼法教化维护，而维持礼俗的力量在内心的良心。都市社会是一个讲究个人权利的社会，需要法律和诉讼从外部对人加以约束。 第九章：无讼 1.作者在谈到旧小说上常见的听讼程序时说:“这种程度在现代眼光中,会感觉到没有道理;但是在乡土社会中,这却是公平正当的。”为什么?请结合原文内容分析 示例:在现代人看来,整个审案过程先打板子,是侵犯人权;通过“看相”分出好人恶人,是主观臆断;“重加呵责,逼出供状”,是严刑逼供。这些均不符合司法要求，所以说“没有道理”。 “先打板子”是因为“有非打官司不可,那必然是因为有人破坏了传统的规矩”,该打;“没有规矩,简直是个道德问题,不是个好人”。父母官“看相”式断案,是因为“维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱”。 2.从本章看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？现代社会“无讼”的观念有无价值？ 答：“无讼”包括两个方面的内涵：①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不是用法律诉讼解决。 “无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定，人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。 第十章：无为政治 1.“无为政治”是统治阶级维持自身统治的一种手段，但从某种意义上说，“无为政治”也有它的积极意义,请结合本文分析。 示例:政府少干涉民众的正常生活,使得国家人口得以繁衍生息,社会繁荣昌盛。2避免战争,让人民过上和平的生活。3轻摇薄赋,使人民的生活富足。 2.有同学认为，礼治的社会不外乎就是用德行治理国家，大家都彬彬有礼的样子。试结合《乡土中国》中的概念，反驳该观点，不超过80个字。 礼治社会以传统维持社会，礼的内容依现代标准可能是残酷的。以德治国强调了道德的重要，与其相对的是依靠国家权力来推行的法治社会。 第十一章：长老统治 1.乡土社会的权力结构由哪些部分构成？为什么？ 答案：乡土社会的权力结构由横暴权力、同意权力、教化权力等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。 2.请结合原文分析教化权力的积极作用？ 答案：有利于传统优秀文化的继承与发展,有利于维护社会与文化的稳定性,有利于孩子在成长过程中少走弯路。 第十二章：血缘与地缘 1.结合本篇内容，谈谈你是如何看待移民用原来的乡村名命名新地名这一现象的？ 答案：①从思想上说,是乡土观念很重; ②从情感上说,是思乡之情的体现,是热爱家乡的体现; ③从社会学的角度说,和原来的乡村还是保持着血缘的联系,否定了空间的分离。 2.作者在文中说,当场算清是陌生人间的行为;可我们现在却常说“亲兄弟明算账”。你如何理解? 答案：①时代不同,人们对人情的看法有了变化,前者是“留人情”,后者是“怕欠人情”。 ②社会性质不同,传统社会是血缘结合,现代社会是地缘结合,前者重情,后者重契约。 3.每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象? 答案：“春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化在心灵上的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每年到春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日时，国内就会出现大规模的返乡潮。不管是穷乡僻壤还是天涯海角，都要回归故土。 第十三章：名实的分离 1.“名实分离”的原因是什么? 答案：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子。面子就是表面的无违，名实分离。 2.试结合本章内容，比较一下横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力的主要不同点。 答案：横暴权力是建立在剥削关系之上的；同意权力是社会授权的；长老权力是传统授予的；时势权力是时势造成的。 第十四章：从欲望到需要 1.文中说“知识即是权力”,我们现在说“知识就是力量”,这二者意思一样吗?请说说你的理解。 答案：①二者有相同点也有不同点。 ②相同点：文中在“现代社会”里人们要依知识去做计划,解决问题。当今我们也用知识去解决实际问题,从这一点上说,是相同的。 ③不同点:文中的“知识即是权力”,更侧重于“权力”，指拥有知识的人凭借知识的力量获得的时势权力。我们现在说的“知识就是力量”,侧重于“力量”,即更强调用知识解决问题的结果。 $《乡土中国》考前复习 二、《乡土中国》思维导图及章节概要 《乡土本色》 这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。  《文字下乡》 本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。  《再论文字下乡》 本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。 《差序格局》 本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。  《系维着私人的道德》 本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。  《家族》 本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。  《男女有别》 “感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是阿波罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性。是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。  《礼治秩序》 本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。  《无讼》 本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。  《无为政治》 对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。   《长老统治》 如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。  《血缘和地缘》 本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。   《名实的分离》 在之前的讨论中，乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有变化的社会。因此这一章主要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。   《从欲望到需要》 在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。  三、概念对比 概念 解说 1.礼俗社会 是“有机的团结”，因为在一起生长而发生，人的行为受习俗传统的约束。 2.法理社会 是“机械的团结”，为了完成一件任务而结合，人的行为受规章法律的制裁。 3.差序格局 中国乡土社会的一种社会格局。特点：①每个人都是其社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。②圈子具有伸缩性，圈子范围的大小依着中心势力的厚薄而定。③每个人在某时某地所动用的圈子不一定相同。 4.团体格局 西方社会的一种结构格局。特点：①团体由个体组成。②个体对于团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别。③团体界限分明。 5.事业社群 中国乡土社会中的家族或家庭。特点：①在生育、政治、经济、宗教等功能上具有长期性、绵续性。②主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴。③因事业的需要而排斥普通的感情，讲求纪律。 6.生活堡垒 西方家庭团体。特点： ①夫妇是主轴，子女为配角。②夫妇共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力量，两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。 7.男女有别 在乡土社会中，男女生理上的差别阻碍共同生活的人之间的充分了解，男女在生活上与心理上产生隔离，以阻止两性间发生激动性的感情，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上的契洽。 8.男女求同 强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的主要表现为恋爱的探索。 9.人治 就字面意思来看，指的是有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的治理方式。（作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太可能发生。） 10.礼治 乡土社会是礼治社会，礼治指的是依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服于成规的治理方式。 11.法治 指的是依靠法律来维持人和人的关系，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理方式。 12. 横暴 权力 统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的权力。 13. 同意 权力 为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（同意），在此基础上共同授予一部分人干涉他人的权力。 14. 长老 统治 乡土社会的一种权力形式。特点：①发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律，每个人要在其中生活就要接受一番教化，从而明白并遵守规律。②有强制性。被教化者没有选择的机会，被教化者所要学习的文化是先于他而存在的，不承认未成年人有意志。③依赖于稳定的文化传统。稳定的文化传统是教化发生效力的有效保证。④建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化权力。 15. 血缘 社会 乡土社会的一种结构形态。特点：①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，血缘所决定的社会地位不容个人选择。②依靠多方面的、长期的人情往来维持人际关系，权利和义务无法“清算”。但社会关系中权利和义务必须有相当的平衡。 16.地缘 社会 契约社会的一种结构形态。特点：①从商业里发展出来的社会关系。随着社会生活的发达和人际交往的复杂化，权利和义务“当场算清”的需要不断增加，这种当场清算的往来就是商业。②人际关系以契约的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的清算。 17.时势 权力 作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社会结构变迁的一种概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易发生时势权力。在初民社会、战争时期和剧烈变迁的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力不容易出现。 18.名实 分离 指乡土社会中的长老权力建立在教化作用上，不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。 【整本书阅读】《乡土中国》内容梳理·选择题90题 学科网（北京）股份有限公司1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 1.对“中国社会是乡土性的”理解，符合原文的一项（ ） A. 乡土社会是近百年来与东西方接触后产生 B. 乡民以种地为基本生存方式，与土地密不可分，为土地所束缚 C. 乡土社会个体为谋生分工协作，形成无陌生人的“熟人社会” D. 乡民因环境和人物熟悉而主动选择固守乡土，终老于斯 2.现象与《乡土中国》“差序格局”观点对应有误的（ ） A. 街坊邻里有喜事请酒、生孩送红蛋 B. 商品交易中“杀熟”现象，利用熟人信任谋利 C. 天然更疼爱自家孩子，体现爱有差等 D. 帮人后说“别客气，都是一家人”，体现“家”的伸缩性 3.下列对“礼治秩序”相关内容的理解，不正确的是（ ） A. 礼是社会公认合式的行为规范，靠传统维持 B. 理想礼治是每个人自动守规矩，无需外在监督 C. 乡土社会中不懂“礼”会被视为没规矩、道德有问题 D. 不合礼而打官司被视为乡间败类，可见乡土社会落后 4.下列不能体现“无讼”观点的一项是（ ） A. 乡村纠纷由长老调解，而非诉诸法律 B. 朱先生调解白嘉轩与鹿子霖的土地纠纷，二人放弃诉讼 C. 乡民认为打官司是可羞之事，倾向用传统伦理化解矛盾 D. 现代社会中公民通过法律途径维护自身合法权益 5.下列对“血缘与地缘”关系的理解，正确的一项是（ ） A. 地缘是血缘的投影，在稳定社会中二者不分离 B. 籍贯随个人生活处所迁移而改变 C. 血缘社会中，商业活动能自由发展 D. 人口流动后，新客能迅速被当作“自己人” 6.下列符合“长老统治”特征的一项是（ ） A. 村里族长按辈分排位祭祖，主导村中大事 B. 城市小区通过业主委员会协调邻里矛盾 C. 年轻人凭借能力获得乡村治理主导权 D. 政府部门派干部直接管理乡村事务 7.下列对“男女有别”的理解，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会男女生活隔离，不追求心理契洽 B. 家族是以同性为主、异性为辅的单系组合 C. 男女为生育和感情契合而结合，体现“男女有别” D. 女性文学中冯小青式自怜，反映乡土社会男女关系特质 8.对《乡土中国》中“家族”特点的表述，正确的是（ ） A. 中国乡土社会的家有严格团体界限，仅包含亲子 B. 西洋家庭以父子为主轴，中国家庭以夫妇为主轴 C. 中国的家是事业组织，大小依事业规模而定 D. 家族功能仅限于生育，不涉及政治、经济等事务 9.下列现象不能体现“乡土本色”的一项是（ ） A. 村民安土重迁，落叶归根的思想根深蒂固 B. 乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法 C. 城市居民来自五湖四海，彼此相对陌生 D. 乡村人口世代定居，变动极小 10.对“文字下乡”相关观点的理解，正确的一项是（ ） A. 乡土社会不需要文字，因为家谱、墓碑等无需文字传承 B. 乡下人不识字是智力问题，体现其“愚” C. 乡土社会空间上可面对面交流，时间上靠口耳相传，无需文字 D. 文字下乡在乡土社会完全没有必要，永远无法实现 11.选项中，不符合“维系着私人的道德”一章观点（ ） A. “孝悌忠信”是乡土社会私人道德的核心 B. 乡土社会的道德仅在私人关系中发生意义 C. 乡土社会有统一的、普遍的道德准则 D. 道德标准随与自己关系的亲疏远近而调整 12.下列对“无为政治”的理解，正确的一项是（ ） A. 乡土社会的政治是完全放任自流的 B. 无为政治强调统治者以德服人，无需强制力 C. 乡土社会的政治主要依靠横暴权力维持 D. 无为政治是乡土社会稳定的必然结果 13.下列现象体现“时势权力”的一项是（ ） A. 返乡大学生以直播带货振兴乡村，村民积极配合 B. 族长依据传统经验处理乡村纠纷 C. 乡民遵循“日出而作，日落而息”的生活规律 D. 乡村沿用祖辈传下来的耕作方式 14.下列对“名实的分离”的理解，不正确的一项是（ ） A. 社会变迁中，旧名与新实可能产生分离 B. 乡土社会变迁缓慢，名实分离现象不明显 C. 名实分离是社会进步的必然结果 D. 乡土社会中，长辈的权威不会因名实分离而动摇 15.下列对“从欲望到需要”的表述，正确的一项是（ ） A. 乡土社会的行为主要受“需要”支配 B. 现代社会的行为主要受“欲望”支配 C. 欲望是不自觉的，需要是自觉的、经过思考的 D. 乡土社会中，人们的行为完全不受理性支配 16.下列不能支撑“差序格局具有伸缩性”观点的是（ ） A. 贾家鼎盛时，大观园容纳众多亲友；败落后，圈子急剧收缩 B. 有钱人的家族可以大到像个小国，穷人的家族可以小到仅夫妻二人 C. 君子“推己及人”，从家到国，由国而天下 D. 西洋社会的团体界限分明，成员固定 17.下列对《乡土中国》一书的阐述，有误的一项是（ ） A. 全书共14篇文章，逻辑严密，呈现完整的学术体系 B. 书中大量使用成对概念，如“差序格局”与“团体格局” C. 该书是具体的中国社会素描，聚焦当代乡村问题 D. 作者费孝通是中国社会学和人类学的奠基人之一 18.下列情节不能用“礼治秩序”解释的一项是（ ） A. 林黛玉初进贾府，步步留心，时时在意，遵循贾府礼仪 B. 薛宝钗规劝贾宝玉走“仕途经济”之道 C. 四叔告诫四婶，祭祀时不让祥林嫂沾手 D. 现代社会中，公民遵守交通规则 19.对“血缘社会”特征的表述，不正确的一项是（ ） A. 血缘决定社会地位，不容个人选择 B. 血缘社会稳定，缺乏变动 C. 血缘社会中，商业活动十分发达 D. 血缘继替包括职业、身份、财富的继替 20.下列现象与“熟悉的社会”特征不符的一项是（ ） A. 邻居拜访时不打招呼直接进门 B. 村民之间相互了解，彼此信任 C. 城市小区居民互不相识，交往谨慎 D. 乡村纠纷由熟人调解，无需法律介入 21.下列对“系维着私人的道德”理解有误的一项是（ ） A．乡土社会的道德以私人关系为核心，无普遍适用的统一准则 B．“忠”“孝”“信”等道德规范仅在特定私人关系中产生意义 C．乡土社会的道德标准随与自身关系亲疏而调整，具有灵活性 D．西洋社会的道德与乡土社会一致，均以私人关系为核心纽带 22.下列不能体现“家族是事业组织”这一观点的是（ ） A．家族合力经营农田、商铺，追求整体利益最大化 B．家族依据父系血缘延续，承担政治、经济、祭祀等多重功能 C．家族中夫妻关系亲密，以情感契合为核心纽带 D．家族为维系事业绵续，强调纪律与服从，排斥私情宽容 23.对“男女有别”的核心内涵理解正确的一项是（ ） A．乡土社会男女分工明确，男性主外、女性主内 B．男女在生活上隔离，不追求心理契洽，以维持社会稳定 C．男女地位不平等，男性主导家族事务，女性处于从属地位 D．男女在伦理规范上有差异，男性重礼义、女性重贞静 24.选项中，与“礼治秩序”的维持机制最相符的是（ ） A．政府颁布法律法规，依靠强制力规范公民行为 B．长辈依据传统经验教导晚辈，使其自觉遵守行为准则 C．社区通过投票制定公约，依靠集体共识约束成员 D．商家依据行业规范经营，依靠市场监督保障秩序 25.下列对“无讼”理念的理解，不正确的一项是（ ） A．“无讼”是乡土社会礼治秩序的必然要求 B．乡土社会的“无讼”意味着完全没有纠纷 C．“无讼”主张通过调解、教化化解矛盾，而非诉讼 D．“无讼”背后是乡土社会对传统伦理的尊崇 26.下列现象体现“血缘继替”特征的一项是（ ） A．村民通过投票选举村委会主任 B．家族企业由创始人的儿子继承管理 C．返乡大学生竞选村支书获得支持 D．外嫁女儿继承父母部分房产 27.下列对“地缘”与“血缘”关系的表述，错误的是（ ） A．在稳定社会中，地缘是血缘的投影，二者紧密结合 B．地缘关系的产生离不开血缘关系的基础 C．人口流动打破血缘束缚，催生纯粹的地缘关系 D．籍贯是地缘的体现，与血缘无关 28.下列符合“长老统治”运作逻辑的一项是（ ） A．年轻人凭借创新理念推动乡村产业升级 B．族长依据祖传乡约调解邻里土地纠纷 C．村党支部书记带领村民落实扶贫政策 D．乡镇政府干部指导乡村开展文明创建 29.下列对“无为政治”的核心观点理解正确的是（ ） A．乡土社会完全没有政治权力，放任自流 B．无为政治是基于乡土社会的稳定性而形成的 C．无为政治强调统治者通过强权维持秩序 D．乡土社会的无为政治与现代民主政治本质相同 30.下列现象体现“时势权力”的一项是（ ） A．村民遵循“春耕秋收”的传统耕作节奏 B．老中医凭借祖传秘方为乡邻治病，受人敬重 C．电商主播带领村民直播带货，改变乡村经济模式 D．家族长辈主持祭祖仪式，强调宗族凝聚力 31.下列对“名实的分离”的理解，正确的一项是（ ） A．乡土社会变迁剧烈，名实分离现象普遍 B．名实分离是因为传统观念无法适应社会新现实 C．乡土社会中，长辈权威会因名实分离而彻底崩塌 D．名实分离只存在于现代社会，乡土社会不存在 32.下列对“从欲望到需要”的表述，错误的一项是（ ） A．乡土社会的行为主要受“欲望”支配，基于生存本能 B．现代社会的行为主要受“需要”支配，经过理性思考 C．欲望是不自觉的，需要是自觉的、有规划的 D．乡土社会中人们的行为完全不受理性影响 33.不能支撑“差序格局具有亲疏有别”观点的是（ ） A．对待家人与陌生人的求助，态度截然不同 B．家族聚餐时，长辈入座主位，晚辈依次落座 C．朋友之间互助不求回报，讲究人情往来 D．西洋社会中，公民在法律面前人人平等 34.下列对《乡土中国》中“文字下乡”的核心争议理解正确的一项是（ ） A．乡土社会不需要文字，因为完全用不到 B．文字下乡的困难在于乡下人智力水平有限 C．乡土社会的熟人交往无需文字，文字下乡需适应社会变迁 D．文字下乡在乡土社会完全不可能实现 35.下列现象与“熟悉的社会”特征相符的一项是（ ） A．小区居民见面点头示意，互不了解底细 B．村民之间知根知底，借钱无需签订借条 C．职场同事合作完成项目，私下很少往来 D．网友在线上聊天，从未线下见面 36.下列对“礼”与“法”的区别，表述正确的一项是（ ） A．礼靠国家权力推行，法靠传统维持 B．礼是自觉遵守的规范，法是强制遵守的规范 C．礼适用于现代社会，法适用于乡土社会 D．礼强调平等，法强调差等 37.下列不符合“家族”单系差序扩展特征的一项是（ ） A．家族传承仅遵循父系血缘，不包含母系亲属 B．家族势力扩大时，吸纳父系亲属中的堂兄弟入伙 C．家族事务由男性长辈主导，女性亲属无决策权 D．家族祭祀时，邀请母系亲属参与核心仪式 38.对“男女有别”在乡土社会中作用的理解，正确（ ） A．促进男女情感交流，增强家族凝聚力 B．避免男女矛盾，维持社会稳定 C．打破性别分工，提高生产效率 D．推动男女平等，实现社会进步 39.不能体现“乡土本色”中“不流动性”的一项是（ ） A．村民世代居住在同一个村落，很少迁移 B．农村劳动力外出打工，春节返乡团聚 C．乡村人口结构长期稳定，姓氏变化不大 D．农民依附土地耕作，活动范围有限 40.下列对“维系着私人的道德”与“团体道德”的区别，表述错误的一项是（ ） A．私人道德以自我为中心，团体道德以团体为中心 B．私人道德无统一标准，团体道德有普遍准则 C．私人道德适用于熟人社会，团体道德适用于陌生人社会 D．私人道德与团体道德在本质上完全相同 41.下列符合“礼治秩序”的一项是（ ） A．交警依据交通法规对违章司机罚款 B．村民依据祖传规矩处理邻里纠纷 C．法院依据法律判决民事案件 D．公司依据规章制度处罚违纪员工 42.对“血缘社会”的特征，表述不正确的一项是（ ） A．血缘决定社会地位，难以改变 B．血缘社会注重人情，商业活动不发达 C．血缘社会流动性强，人口迁移频繁 D．血缘继替包括职业、财富、身份的传承 43.体现“地缘关系”独立于血缘关系的一项是（ ） A．同乡人在城市成立商会，互助合作 B．家族成员在同一个村落聚居，互帮互助 C．子女继承父母的宅基地使用权 D．祭祖时，同族亲属从各地赶回故乡 44.对“长老统治”与“时势权力”的区别，理解正确的（ ） A．长老统治基于传统，时势权力基于变革 B．长老统治适用于现代社会，时势权力适用于乡土社会 C．长老统治依靠强制力，时势权力依靠教化 D．长老统治与变革兼容，时势权力与传统对立 45.下列对“无为政治”的实现条件，表述正确的是（ ） A．社会动荡，需要强权稳定秩序 B．社会稳定，人们自觉遵循传统 C．人口流动频繁，需要灵活治理 D．商业发达，需要契约规范 46.下列现象不能体现“名实的分离”的一项是（ ） A．传统“孝”的观念与现代养老模式的冲突 B．古代“士农工商”的等级观念与现代职业平等的理念矛盾 C．乡土社会中，长辈的权威依然被尊重 D．传统“男尊女卑”的思想与现代男女平等的诉求不符 47.对“从欲望到需要”的转变，理解正确的一项是（ ） A．是乡土社会向现代社会转型的必然结果 B．意味着人们不再受欲望支配 C．乡土社会中完全没有“需要”的存在 D．现代社会中人们不再有“欲望” 48.对“差序格局”与“团体格局”的区别，表述错误的（ ） A．差序格局以自我为中心，团体格局以团体为中心 B．差序格局界限模糊，团体格局界限清晰 C．差序格局注重人情，团体格局注重规则 D．差序格局与团体格局在社会结构上完全相同 49.下列符合“文字下乡”必要性的一项是（ ） A．乡土社会熟人交往，面对面交流无需文字 B．乡土社会发展市场经济，需要文字记录契约 C．乡土社会依靠口耳相传，文字无用武之地 D．乡土社会人们不识字，无需推广文字 50．下列现象与“无讼”理念相悖的一项是（ ） A．邻里因琐事争吵，经族长调解达成和解 B．村民之间的债务纠纷，通过村委会协调解决 C．农民工通过法律途径索要拖欠工资 D．家族内部因遗产分配问题，由长辈主持协商 51.对“男女有别”的消极影响，理解正确的一项是（ ） A．限制了男女的情感交流与人格发展 B．提高了社会生产效率，促进经济发展 C．维护了社会稳定，减少了矛盾冲突 D．强化了家族凝聚力，保障了传承延续 52.对“乡土社会是礼治社会”的理解，错误的是（ ） A．礼是乡土社会公认的行为规范 B．礼的维持依靠传统与教化 C．礼治社会不需要任何强制力 D．礼治社会的秩序是自觉形成的 53.现象体现“血缘关系”对社会关系的影响的是（ ） A．同学之间成立学习小组，共同进步 B．同事之间互相帮助，完成工作任务 C．宗族成员共同出资修建祠堂 D．网友通过网络平台交流学习心得 54.下列对“地缘”的理解，正确的一项是（ ） A．地缘是完全独立于血缘的社会关系 B．地缘关系的形成与人口流动无关 C．地缘是基于地域联系形成的社会关系 D．地缘社会中没有人情往来，只讲利益 55.对“时势权力”的产生条件，表述正确的一项是（ ） A．社会稳定，传统观念深入人心 B．社会变迁，新的需求与问题出现 C．长辈权威强大，掌控社会资源 D．法律制度完善，强制力保障秩序 56.对“名实的分离”的积极意义，理解正确的是（ ） A．阻碍社会进步，维护传统秩序 B．为社会变革提供空间，促进发展 C．导致社会混乱，引发矛盾冲突 D．强化长辈权威，巩固现有格局 57.对“乡土社会中文字的局限性”的理解，错误的（ ） A．乡土社会空间上面对面交流，无需文字 B．乡土社会时间上口耳相传，文字无用 C．乡土社会的文化传承不需要文字 D．乡土社会的文字局限性是绝对的，无法改变 58.下列符合“维系着私人的道德”的一项是（ ） A．公交车上，乘客主动为老人让座 B．陌生人之间互相帮助，不求回报 C．子女悉心照顾年迈的父母 D．公民自觉遵守公共秩序 59.对《乡土中国》全书核心观点的概括，最准确的（ ） A．中国社会是完全封闭的乡土社会 B．乡土社会的特征由现代社会完全继承 C．乡土社会的结构与文化对中国社会影响深远 D．乡土社会与现代社会完全对立，无法融合 60.对“名实的分离”中“名”与“实”的关系，正确的是（ ） A．“名”是社会变革后的新现实，“实”是传统的旧观念 B．“名”与“实”始终保持一致，乡土社会无分离现象 C．社会变迁中，旧“名”无法适应新“实”，导致二者分离 D．“名实分离”仅存在于现代社会，与乡土社会无关 61..现象不能体现“从欲望到需要”转变的一项是（ ） A．乡土社会中农民依据“春耕秋收”的本能劳作 B．现代社会中人们根据市场需求调整种植品种 C．古人打猎只为果腹，今人健身选择攀岩运动 D．乡村老人遵循祖辈经验治病，年轻人选择科学就医 62..对“无为政治”与“横暴权力”的区别，正确的是（ ） A．无为政治依靠传统教化，横暴权力依靠强制力 B．无为政治适用于现代社会，横暴权力适用于乡土社会 C．无为政治需要强权干预，横暴权力强调自觉服从 D．无为政治与横暴权力在本质上完全相同 63..下列符合“血缘社会”中商业活动特征的一项是（ ） A．熟人之间交易依赖人情，无需契约 B．商品交易遵循平等互利的市场规则 C．商人四处流动，与陌生人频繁贸易 D．交易注重契约精神，明确权利义务 64..对“地缘关系”形成的条件，理解不正确的是（ ） A．人口流动打破血缘束缚是前提 B．基于地域联系而非血缘纽带 C．需要形成稳定的地域聚居社群 D．与乡土社会的不流动性完全冲突 65..下列现象体现“教化权力”的一项是（ ） A．老师向学生传授传统文化知识 B．政府发布政策规范公民行为 C．商人依据市场规律调整经营策略 D．年轻人凭借创新理念改变乡村 66.对“文字下乡”在乡土社会的局限性，正确的是（ ） A．乡土社会完全不需要文字，文字毫无价值 B．局限性源于乡土社会的面对面交流与口耳相传 C．文字下乡在乡土社会永远无法实现 D．局限性是因为乡下人智力水平低下 67..下列不符合“礼治秩序”维持机制的一项是（ ） A．长辈向晚辈传授祖传乡约 B．村民依据传统习俗处理纠纷 C．政府通过法律强制公民守法 D．家族通过祭祀强化礼俗观念 68.对“无讼”理念的核心内涵，理解最准确的是（ ） A．乡土社会中完全没有纠纷 B．通过传统伦理调解纠纷，避免诉讼 C．打官司是光荣的事情，值得提倡 D．纠纷只能通过法律途径解决 69.对“乡土本色”中“不流动性”的理解，不正确的是（ ） A．农民依附土地，活动范围有限 B．人口世代定居，迁移是特殊情况 C．村落之间相对孤立，往来疏少 D．人口流动频繁，社会结构多变 70.对“维系着私人的道德”的核心特征，正确的是（ ） A．有统一的、普遍适用的道德准则 B．道德标准随私人关系亲疏而调整 C．适用于陌生人社会，强调公共道德 D．与团体道德在本质上完全相同 71.下列现象体现“时势权力”的一项是（ ） A．村民遵循传统礼仪举办婚礼 B．老中医凭借祖传秘方为人治病 C．返乡青年引入新技术发展乡村旅游 D．族长依据乡约调解邻里矛盾 72.下列不符合“长老统治”特征的一项是（ ） A．长老依据传统经验治理乡村 B．长老拥有绝对权威，主导村中大事 C．年轻人凭借能力获得乡村治理权 D．乡村纠纷由长老调解，无需法律介入 73.对《乡土中国》全书核心思想的概括，准确的是（ ） A．中国社会是完全封闭的乡土社会 B．乡土社会的特征对中国社会影响深远 C．乡土社会与现代社会完全对立，无法融合 D．现代社会完全抛弃了乡土社会的特征 74.对“礼治秩序”中“礼”的来源，理解正确的一项是（ ） A．由国家权力机关制定并强制推行 B．源于社会长期积累的传统与教化 C．基于个体之间的平等约定俗成 D．由长老根据个人意志临时确立 75.最能体现“差序格局”中“自我中心”特征的是（ ） A．村民轮流参与村道维修，保障公共利益 B．商人根据客户亲疏调整报价，差别对待 C．学生按成绩排名获得奖励，公平竞争 D．社区居民共同制定公约，集体遵守 76.下列对“血缘社会中商业难以发展”的核心原因，表述正确的一项是（ ） A．交通不便，商品流通受阻 B．生产技术落后，商品供给不足 C．人情伦理束缚，重义轻利 D．人口流动频繁，交易信任缺失 77.下列不符合“无为政治”适用场景的一项是（ ） A．稳定的乡村社群，人们自觉遵循传统礼俗 B．战乱频发的地区，需要强权稳定秩序 C．人口流动少的村落，依靠教化维持和谐 D．自给自足的乡土社会，矛盾冲突较少 78.下列对“时势权力”与“长老权力”的核心差异，理解错误的一项是（ ） A．时势权力源于社会变迁，长老权力源于传统经验 B．时势权力依赖新观念，长老权力依赖旧习俗 C．时势权力适用于乡土社会，长老权力适用于现代社会 D．时势权力由革新者掌握，长老权力由年长者掌握 79.下列现象不能体现“名实的分离”的一项是（ ） A．传统“节俭”观念与现代消费主义的冲突 B．古代“士农工商”等级与现代职业平等的矛盾 C．长辈坚持的“经验之谈”在现代科技面前失效 D．乡土社会中“日出而作”的生活规律被延续 80.对“从欲望到需要”的转变逻辑，表述正确的是（ ） A．欲望是理性规划，需要是本能驱动 B．转变的核心是从被动适应到主动规划 C．乡土社会以需要为主导，现代社会以欲望为主导 D．转变后人们不再受欲望的影响 81.下列对“地缘关系”独立于血缘关系的标志，理解正确的一项是（ ） A．人们因地域聚居，但无亲属关联 B．家族成员在同一村落世代定居 C．子女继承父母的土地与户籍 D．祭祖时邀请外村人参与仪式 82.下列不符合“长老统治”运作逻辑的一项是（ ） A．长老依据祖传规矩调解邻里纠纷 B．年轻人凭借创新理念主导乡村建设 C．族长按传统礼仪主持祭祖大典 D．长辈传授世代相传的耕作经验 83.下列对《乡土中国》中“文字下乡”的必要性，理解最准确的一项是（ ） A．乡土社会完全不需要文字，文字下乡无意义 B．社会变迁中，文字成为记录契约、传递信息的必需 C．乡下人智力低下，需要文字教育提升素养 D．文字是现代社会的标志，必须强制推广 84.下列现象与“熟悉的社会”特征不符的一项是（ ） A．村民借钱无需借条，凭人情信任 B．邻里之间知根知底，互助无需客套 C．城市小区居民互不相识，交往谨慎 D．乡村纠纷由熟人调解，无需法律介入 85.对“礼”与“法”的核心差异，表述错误的一项是（ ） A．礼靠传统教化维持，法靠国家强制力推行 B．礼是自觉遵守，法是被动服从 C．礼适用于乡土社会，法适用于现代社会 D．礼强调差等，法强调平等 86.下列符合“家族是事业组织”特征的一项是（ ） A．家族以夫妻情感为核心，注重个体幸福 B．家族承担政治、经济、祭祀等多重功能 C．家族界限固定，仅包含亲子两代人 D．家族以情感维系，排斥纪律与规则 87.对“乡土本色”中“泥土的可贵”的理解，不正确的（ ） A．泥土是乡下人谋生的根本，种地是核心生存方式 B．泥土象征着稳定，是乡土社会不流动性的根源 C．泥土是精神寄托，“落叶归根”体现对土地的眷恋 D．泥土是商业交换的媒介，推动乡土社会经济发展 88.对“维系着私人的道德”的核心特征，错误的（ ） A．道德标准随私人关系亲疏调整 B．没有统一的、普遍适用的准则 C．适用于陌生人社会，强调公共道德 D．核心是“孝悌忠信”等私人关系伦理 89.对“差序格局”与“团体格局”的界限特征，正确的（ ） A．差序格局界限清晰，团体格局界限模糊 B．差序格局界限伸缩自如，团体格局界限固定 C．两者界限都固定不变，仅中心不同 D．两者界限都可伸缩，只是伸缩逻辑不同 90.对“无讼”理念的当代价值，理解正确的一项是（ ） A．完全否定法律的作用，仅靠道德调解 B．强调预防纠纷，通过伦理减少诉讼 C．适用于现代社会，可替代法治秩序 D．是落后观念，应彻底摒弃 1. 【答案】B 【解析】A项乡土社会是中国基层原生形态，非与西方接触后产生；C项乡土社会“熟人社会”是因世代定居形成，非“为谋生分工协作”；D项乡民固守乡土是被动依附土地，非“主动选择”。 2. 【答案】B 【解析】“杀熟”违背差序格局中熟人间的信任与道义，无助于理解该概念，其余选项均体现差序格局的亲疏有别或伸缩性。 3. 【答案】D 【解析】乡土社会视打官司为可羞之事，是因重礼治，而非“落后”，这是其社会结构的必然结果。 4. 【答案】D 【解析】“无讼”强调用传统伦理调解矛盾，避免诉讼，D项是现代法理社会的表现，与“无讼”不符。 5. 【答案】A 【解析】B项籍贯是血缘的空间投影，不随迁移改变；C项血缘社会中商业难以发展；D项新客难被当作“自己人”，便于商业往来。 6. 【答案】A 【解析】长老统治指由德高望重的长者主导乡村治理，B项是现代社区治理，C项是时势权力，D项是外部权力介入，均不符合。 7. 【答案】C 【解析】“男女有别”强调男女间不追求感情契洽，C项“为感情契合而结合”体现的是“男女求同”，与该概念不符。 8. 【答案】C 【解析】A项中国乡土社会的家无严格界限，可沿父系差序扩大；B项西洋家庭以夫妇为主轴，中国以父子为主轴；D项家族承担政治、经济等多重功能。 9. 【答案】C 【解析】C项是现代陌生人社会的特征，其余选项均体现乡土社会依附土地、世代定居、熟人相处的“乡土本色”。 10. 【答案】C 【解析】A项家谱、墓碑是特殊场景的文字使用，与“日常无需文字”不矛盾；B项乡下人不识字是知识问题，非智力问题；D项文字下乡在社会变迁中具有必要性，并非“永远无法实现”。 11. 【答案】C 【解析】乡土社会的道德无统一普遍准则，随私人关系亲疏调整，仅在私人关系中发生意义。 12. 【答案】D 【解析】A项无为政治非完全放任，而是靠传统与教化维持；B项无为政治不排斥必要的秩序维护，并非“无需强制力”；C项乡土社会政治以教化权力为主，非横暴权力。 13. 【答案】A 【解析】时势权力是社会变迁中由新观念、新能力者产生的权力，B、C、D项均是传统权力或习惯的体现。 14. 【答案】D 【解析】社会变迁中名实分离会动摇长辈权威，乡土社会变迁缓慢，名实分离不明显，但并非“不会动摇”。 15. 【答案】C 【解析】A项乡土社会行为主要受“欲望”支配；B项现代社会行为主要受“需要”支配；D项乡土社会人们的行为并非完全不受理性支配，只是理性未脱离欲望。 16. 【答案】D 【解析】D项体现的是西洋社会的团体格局，与差序格局的伸缩性无关，其余选项均体现差序格局可大可小的特征。 17. 【答案】C 【解析】《乡土中国》是对中国基层传统社会的理论概括，非“具体的中国社会素描”，也不仅聚焦当代乡村问题。 18. 【答案】D 【解析】交通规则是现代法治社会的规范，靠国家权力推行，与“礼治秩序”（靠传统维持）不符。 19. 【答案】C 【解析】血缘社会中，商业活动受伦理约束，难以自由发展，其余选项均是血缘社会的特征。 20. 【答案】C 【解析】C项是陌生人社会的特征，其余选项均体现“熟悉的社会”中彼此了解、信任、无需严格界限的特点。 21. 【答案】D 【解析】西洋社会的道德以团体为核心，有普遍适用的准则，与乡土社会以私人关系为核心的道德体系不同。 22. 【答案】C 【解析】“家族是事业组织”强调功能多元、纪律优先，夫妻情感契合并非其核心特征，西洋家庭更注重夫妻情感。 23. 【答案】B 【解析】“男女有别”的核心是男女生活隔离、不追求心理契洽，以维持社会稳定，其余选项并非核心内涵。 24. 【答案】B 【解析】礼治秩序依靠传统与教化维持，长辈传习传统经验使晚辈自觉守规，符合其机制；A、C、D分别体现法治、公约、行业规范，与礼治无关。 25. 【答案】B 【解析】“无讼”并非没有纠纷，而是通过传统伦理调解纠纷，避免诉讼，强调纠纷解决方式而非无纠纷。 26. 【答案】B 【解析】血缘继替指通过血缘关系继承职业、身份、财富等，家族企业由儿子继承符合这一特征；A是民主选举，C是时势权力，D不符合乡土社会单系继替传统。 27. 【答案】D 【解析】籍贯是血缘的空间投影，与血缘密切相关，不会随居住地迁移而改变，其余选项表述正确。 28. 【答案】B 【解析】长老统治指长辈依据传统乡约、经验治理乡村，族长调解纠纷符合；A是时势权力，C、D是外部权力介入。 29. 【答案】B 【解析】无为政治是乡土社会稳定性的必然结果，依靠传统与教化维持秩序，并非完全放任或强权统治，与现代民主政治本质不同。 30. 【答案】C 【解析】时势权力是社会变迁中由新观念、新能力者产生的权力，电商主播带领乡村转型符合；A、B、D是传统习惯或长老权力。 31. 【答案】B 【解析】名实分离是社会变迁中，旧传统（名）无法适应新现实（实）的结果；乡土社会变迁缓慢，名实分离不明显，且不会导致长辈权威彻底崩塌。 32. 【答案】D 【解析】乡土社会人们的行为主要受欲望支配，但并非完全不受理性影响，只是理性未脱离生存需求。 33. 【答案】D 【解析】西洋社会的平等原则体现团体格局，与差序格局的亲疏有别无关；其余选项均体现差序格局中亲疏不同导致的态度、待遇差异。 34. 【答案】C 【解析】文字下乡的核心争议是乡土社会熟人交往无需文字，但随着社会变迁（如市场经济、人口流动），文字逐渐具备必要性，并非完全不需要或不可能实现。 35. 【答案】B 【解析】熟悉的社会中人们知根知底、相互信任，借钱无需借条符合；A、C、D是陌生人社会的特征。 36. 【答案】B 【解析】礼是通过教化养成的自觉规范，法是依靠国家强制力的规范；A颠倒了二者的推行方式，C、D混淆了适用场景与核心原则。 37. 【答案】D 【解析】家族单系差序扩展仅基于父系血缘，母系亲属不参与核心仪式；其余选项均符合单系扩展特征。 38. 【答案】B 【解析】乡土社会“男女有别”通过隔离男女情感，避免矛盾冲突，维持社会稳定；A、C、D与“男女有别”的核心作用相悖。 39. 【答案】B 【解析】农村劳动力外出打工后返乡，仍以乡土为根基，未打破“不流动性”的本质；A、C、D均体现乡土社会人口、活动范围的稳定性。 40. 【答案】D 【解析】私人道德以自我为中心、无统一标准，团体道德以团体为中心、有普遍准则，二者本质不同。 41. 【答案】B 【解析】礼治秩序依靠传统规矩维持，村民依祖传规矩调解纠纷符合；A、C、D体现的是法治或规章制度，与礼治无关。 42. 【答案】C 【解析】血缘社会稳定性强，人口流动少，其余选项均是血缘社会的特征。 43. 【答案】A 【解析】同乡人在城市成立商会，基于地域联系而非血缘，体现地缘独立于血缘；B、C、D均以血缘为核心。 44. 【答案】A 【解析】长老统治基于传统经验，时势权力基于社会变革产生的新需求，二者核心逻辑不同；B颠倒了适用场景，C混淆了权力基础，D表述绝对。 45. 【答案】B 【解析】无为政治的实现条件是社会稳定，人们自觉遵循传统，无需强权干预；A、C、D均不符合无为政治的适用场景。 46. 【答案】C 【解析】名实分离是传统与现实的冲突，长辈权威被尊重体现传统的延续，未体现名实分离；其余选项均是传统观念与现代现实的矛盾。 47. 【答案】A 【解析】从欲望到需要的转变是乡土社会向现代社会转型的必然，并非完全摒弃欲望或没有需要，只是主导逻辑变化。 48. 【答案】D 【解析】差序格局与团体格局在社会结构（中心、界限、准则）上存在本质区别，并非完全相同。 49. 【答案】B 【解析】乡土社会发展市场经济后，需要文字记录契约、传递信息，体现文字下乡的必要性；A、C、D均强调文字的无用性，与必要性相悖。 50. 【答案】C 【解析】“无讼”主张通过调解化解矛盾，避免诉讼，农民工通过法律维权体现法理社会特征，与无讼理念相悖。 51. 【答案】A 【解析】“男女有别”隔离男女生活与情感，限制了人格发展与情感交流，其余选项是其积极影响。 52. 【答案】C 【解析】礼治社会并非完全无强制力，传统与舆论的约束具有隐性强制力，其余选项表述正确。 53. 【答案】C 【解析】宗族成员基于血缘关系共同修建祠堂，体现血缘对社会关系的影响；A、B、D均基于非血缘关系。 54. 【答案】C 【解析】地缘是基于地域联系形成的社会关系，可独立于血缘，并非完全无人情；A、B、D表述绝对。 55. 【答案】B 【解析】时势权力产生于社会变迁，新需求与新问题需要新观念、新能力者主导解决；A、C、D不符合时势权力的产生条件。 56. 【答案】B 【解析】名实分离为社会变革提供空间，旧名与新实的冲突推动传统调整，促进社会发展；A、C、D是其消极影响。 57. 【答案】D 【解析】乡土社会文字的局限性是相对的，随着社会变迁（如文字下乡），文字的作用会逐渐显现，并非绝对无法改变。 58. 【答案】C 【解析】“维系着私人的道德”适用于私人关系，子女照顾父母是基于亲子关系的道德行为；A、B、D属于公共道德或陌生人之间的道德。 59. 【答案】C 【解析】《乡土中国》核心观点是乡土社会的结构与文化（如差序格局、礼治等）对中国社会影响深远，并非完全封闭或与现代社会对立，现代社会仍延续部分乡土特征。 60. 【答案】C 【解析】“名”是传统旧观念，“实”是社会变革后的新现实，社会变迁中二者无法适配导致分离，乡土社会变迁缓慢，分离现象不明显但存在。 61. 【答案】A 【解析】A项是乡土社会受“欲望”支配的本能行为，其余选项均体现现代社会“需要”（理性思考、明确目标）主导的行为，符合转变特征。 62. 【答案】A 【解析】无为政治依靠传统与教化维持秩序，横暴权力依靠强制力推行统治，二者核心区别在于权力基础；B项颠倒适用场景，C项混淆二者的权力运作方式，D项表述绝对。 63. 【答案】A 【解析】血缘社会中商业活动依赖人情伦理，无需契约，其余选项均是现代法理社会或团体格局中的商业特征。 64. 【答案】D 【解析】地缘关系的形成需要人口流动打破血缘束缚，基于地域联系形成社群，但并非与乡土社会的不流动性完全冲突，稳定社会中地缘与血缘可并存。 65. 【答案】A 【解析】教化权力是通过传授知识、规范实现的权力，老师传授传统文化符合；B项是横暴权力，C项是市场规律作用，D项是时势权力。 66. 【答案】B 【解析】乡土社会空间上面对面交流、时间上口耳相传，导致文字使用需求低，这是其局限性的根源；A项“完全不需要”“毫无价值”表述绝对，C项“永远无法实现”错误，D项归因错误，局限性与智力无关。 67. 【答案】C 【解析】礼治秩序依靠传统与教化维持，C项是法治秩序的特征，其余选项均符合礼治秩序的维持机制。 68. 【答案】B 【解析】“无讼”的核心是通过传统伦理、长老调解化解纠纷，避免诉讼，并非无纠纷或提倡诉讼、依赖法律。 69. 【答案】D 【解析】“不流动性”是乡土本色的核心特征，表现为农民依附土地、人口世代定居、村落相对孤立，D项“人口流动频繁”与该特征矛盾。 70. 【答案】B 【解析】“维系着私人的道德”无统一准则，随私人关系亲疏调整，适用于熟人社会；A、C、D均与该特征不符。 71. 【答案】C 【解析】时势权力是社会变迁中由新观念、新能力者产生的权力，返乡青年引入新技术符合；A、B、D是传统习惯或长老权力的体现。 72. 【答案】C 【解析】长老统治的核心是长老依据传统权威治理，C项是时势权力的体现，其余选项均符合长老统治特征。 73. 【答案】B 【解析】《乡土中国》核心思想是乡土社会的结构与文化（如差序格局、礼治等）对中国社会影响深远，并非完全封闭、与现代社会对立或被完全抛弃。 74. 【答案】B 【解析】礼源于社会长期积累的传统与教化，靠人们自觉遵守，而非国家制定、个体约定或长老临时确立。 75. 【答案】B 【解析】差序格局以自我为中心，亲疏有别，商人按亲疏调整报价体现这一特征；A、C、D体现团体格局的公平、公共性。 76. 【答案】C 【解析】血缘社会重人情伦理，“君子爱财取之有道”，商业交易的利益导向与人情伦理冲突，导致商业难以发展。 77. 【答案】B 【解析】无为政治适用于社会稳定、矛盾较少的场景，战乱频发需强权稳定，与无为政治的核心逻辑相悖。 78. 【答案】C 【解析】长老权力适用于乡土社会，时势权力适用于社会变迁中的现代社会，C项颠倒了适用场景。 79. 【答案】D 【解析】名实分离是传统观念（名）与现实（实）的冲突，D项是传统规律的延续，未体现分离。 80. 【答案】B 【解析】欲望是本能驱动，需要是理性规划，转变核心是从被动适应到主动规划；A、C颠倒了欲望与需要的属性，D表述绝对。 81. 【答案】A 【解析】地缘关系独立于血缘的标志是“地域聚居但无亲属关联”；B、C、D均以血缘为核心，未脱离血缘束缚。 82. 【答案】B 【解析】长老统治依赖传统与经验，年轻人以创新理念主导建设体现的是时势权力，不符合其逻辑。 83. 【答案】B 【解析】文字下乡的必要性源于社会变迁，如市场经济中契约记录、人口流动中信息传递，需文字作为工具；A、C、D理解错误。 84. 【答案】C 【解析】C项是陌生人社会的特征，其余选项均体现熟悉社会的信任、互助、熟人调解的特点。 85. 【答案】B 【解析】法并非完全被动服从，也可转化为自觉遵守；A、C、D准确表述了二者核心差异。 86. 【答案】B 【解析】家族是事业组织，承担政治、经济、祭祀等多重功能；A、C、D是西洋家庭的特征。 87. 【答案】D 【解析】泥土是乡土社会的生存根基，而非商业交换媒介，乡土社会商业不发达，D理解错误。 88. 【答案】C 【解析】“维系着私人的道德”适用于熟人社会，无普遍准则，随私人关系调整，C项“适用于陌生人社会”错误。 89. 【答案】B 【解析】差序格局界限可伸缩，随中心势力变化而大小；团体格局界限固定，成员身份明确。 90. 【答案】B 【解析】“无讼”的当代价值是强调预防纠纷、通过伦理调解减少诉讼，并非否定法律或替代法治，也不应彻底摒弃。 《乡土中国》简答题（全） 第一章：乡土本色 1.乡下人与土地的紧密联系,影响了他们的生活模式。他们的聚集方式、聚集原因及这种方式产生的结果各果怎样的? 聚集方式:村落。 造成农村依村而聚的原因:①小农经营，住宅与农场距离近；②因水利产生合作的必要，聚居有利于合作；③安全保卫；④土地平等继承，人口代代积累形成大的村落。 结果:对外,村与村之间的关系是孤立、隔膜的;对内,熟人社会。 2.如何理解中国传统基层社会的“乡土本色”？ ［答案］乡土本色是说“从基层上看去，中国社会是乡土性”。而“乡土性”最直观的体现就是乡下人身上的泥土气。在这里，中国传统基层社会土地与人的关系被作者准确地揭示了出来。 3.中国传统基层社会的“乡土性”体现在哪些方面？ ［答案］“乡下人”是中国社会的基层；自古以来我们的民族无法和“泥土”分开；“土”是靠种地谋生的人的命根，是在外思家的良药，在我们的文化中占据重要地位；人粘在土地上，代代相传，“老根”不动。 第二章：文字下乡 1.城里人为什么认为“乡下人是'愚'的”？费孝通又是如何看待呢？ 答案：其实做乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。”“如果说不识字就是愚，我心里总难甘服”。 “乡下人不识字，不代表识字的能力不如城里人”4.在费孝通看来乡下人不识字，多文盲的原因是什么？ 答：“乡下人不识字，不代表没有识字的能力，而是因为乡下本来无需文字的眼睛”。 “乡土社会中的文盲，是由于乡土社会的本质决定的”。 2如何理解“无言胜似有言”这句话?结合文本谈谈你的看法。 答案:1文字所能传的情、达的意是不完全的。它必须要和当时当地的外局相配合。换了时空,可能就无法体会文字的真正意思。2每一个人每一刻的情感都在发生变化,都走了一点样,所以语言会削足适履,使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。3“眉目传情”“指石相证”都是我们抛开了比较间接的象征原料,而求更直接的会意,这样意思反倒更加准确了。 3.乡下孩子认字比不过教授们的孩子，为什么？ 答：①没有需要，②没有练习机会，③没有相应的环境。 第三章：再论文字下乡 1.作者说:“乡土社会是一个生活很安定的社会。”请联系你的生活体验或阅读经验,说说你的理解。 答案：观点:乡土社会是一个生活很安定的社会。论据:生活体验和阅读经验。(生活体验如福建的土楼聚族而居的例子。阅读经验:如从路遥《平凡的世界》、陈忠实《白鹿原》等乡土小说中找到例子) 2.综合第二章《文字下乡》和第三章《再论文字下乡》的内容，你认为，从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么？ 原因是乡土社会中没有用文字来满足人们在社会生活中的需要，具体体现为： ①乡土社会里，人与人面对面接触，语言是表意功能比文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。 ②乡土社会里面的人的生活是定型的，语言足够传递社会经验，根本用不着文字帮助记忆。 3.为什么乡土社会不需要文字？（结合两章内容） 答案：（空间层面）1.文字的不适用性。文字下乡难，是因为在面对面的社群中，在其工作生活中，不需要文字。文字是现代化的工具，而且文字是间接的说话，对于乡下人来说是不完善、不方便的工具，在乡土社会，人们不会选择用文字来“说话”。2.文字的局限性。文字所能传的情、达的意是不完全的。运用文字要讲究文法、讲究艺术，而说话却便宜得多，不需要注意文法，我们有着很多辅助表情来补充传达情意。面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢？ （时间层面）3. 文字的不必要性。在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了。经验无需不断积累，只需保存。在乡土社会中，人们世世代代“日出而作，日落而息”。女孩子跟着母亲学习女红和做饭，男孩子和父亲学习种地和打猎，在没有外力干预的情况下，上千年的生活过程中并没有新的东西进入到乡土社会。生活方式没有改变，经验和知识只需要口耳相传就可以了，无需用文字来记载。 第四章：差序格局 1.结合文章概括形成“差序格局”的重要因素 示例:血缘、地缘、经济水平、政治地位、知识文化水平等。。 2.结合本章《差序格局》的内容，用书中知识分析下面的现象。 学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同？ 答案：西方社会是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。 我们的传统社会是乡土社会，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。 3.试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。 答案：这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一小团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。 4.依据《乡土中国》的差序格局，说说如何理解“涟漪效应”。 【答案】运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成涟漪；亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。 第五章：维系着私人的道德 1.《论语》中有一个叫叶公的人，告诉孔子说：“我的家乡有个自身很正直的人，他的父亲偷了羊，他作为儿子去为此事作证。”孔子却说：“我家乡的正直的人与此做法不同，父亲替儿子遮掩，儿子替父亲遮掩，正直就在这之中了。” 问：为什么孔子反对儿子举报父亲，认为这样做反而不正直。 答案：①乡土社会没有一个笼罩性的道德观念。 ②公私冲突中，先完成私人之间的道德，以孝、悌、忠、信为主。 ③中国的道德和法律，都看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 2.试着归纳中国传统乡土社会“差序格局”道德体系的特点。 ①“差序格局”中道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”（即“克己修身”）。 ②从己向外推构成社会范围内的两种私人练习。一是：亲属线，与之相配的道德要素是孝悌； 二是：朋友线，与之相配的道德要素的忠信。 ③孝悌忠信中都附着着“仁”。 ④传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 ⑤中国的道德和法律，都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩） 3.2015年5月9日，《长江日报》“社会新闻版”有这样一篇报道：一位父亲在高速公路开车时打电话，旁边的女儿一再提醒父亲不要拨打电话，可父亲不听劝阻，最终女儿选择报警。此事引起社会争议。报道一出即上了微博热搜，以下是网友留言： 网友甲：看似残酷，实则温馨，这是对父亲真正的爱，为“中国好闺女”点赞！ 网友乙：这也太不孝顺了，这毕竟是她父亲啊，她怎么可以这样做！ 假如你也是网友，请结合本文观点从道德角度评析女儿的做法。（评论限制140字） 答案：新闻中的女儿报警劝阻父亲高速公路上边开车边打电话的违法行为，明显是拥有现代社会结构格局下的道德观点，而非乡土社会那套道德体系，乡土社会差序格局中的道德体系是得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，而女儿的做法不再为满足道德元素“孝”而罔顾法律，在今天法治社会中这个孩子的举动是值得肯定和推广的。 第六章：家族 1.结合原文，试给“小家族”下一个定义。 示例:小家族,以父系关系为主线沿亲属差序向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体构成的社会形态。 2.“中国人在感情上,不肯像西洋人一般的在表面上流露”的性格的形成和中国的家族概念有怎样的联系?试结合文本谈一谈。 示例:西方家庭的主轴或者说家庭的核心是夫妇但是中国家庭的核心是父子、婆媳。由于这种核心的构成以及对社会责任的承担,夫妇之间感情一般比较淡漠,他们更倾向于将自己处在同性同年龄人的集团中。这样就形成不将感情流于日常表达的性格特点。 第七章：男女有别 1.根据文本,说说什么是中国乡土社会的“男女有别” 示例:“男女有别”在文中指男女之间应该有的强烈的感情被秩序的稳定要求遏制着,男女之间呈现出种淡漠、重要性被不断消解的特点。 中国社会是乡土社会，乡土社会是阿波罗式的,讲求秩序,人们安于其位并维护它。这种社会要求稳定,需要成员之间足够的了解,在稳定的目标下社会成员的结合是基于“同”。但是男女的结合是基于异”,是浮士德式的激情,有未知,有冲动,有破坏力。在男女求“异”的基础上去求充分了解,是困难的,是浮士德式的探索,是永远不可能完成的。两者是不相容的矛盾,所以男女有别。 2.“男女有别”折射出中国传统文化具有哪些特点? 示例:充满实用主义理性精神,崇尚秩序;感情定向偏于向同性方面发展;男女间无心灵契洽,情感淡漠。 第八章：礼治秩序 1. 我们常说“生活要有仪式感”,作者也说“礼是按着仪式做的意思。礼字本来从豊从示。是一种祭器,示是指一种仪式。”请联系现实谈谈你的看法。 点拨:从礼和仪式的关系分析,紧扣“敬畏感”展开即可。 2.分析乡土社会不需要“法律”和“诉讼”而现代都市社会却重视“法律”和“诉讼”的原因。 ①乡土社会是一个相对稳定的礼治社会，“无法”并不影响社会秩序。法治更适合于变迁很快的现代都市社会。②乡土社会中，传统（可以遵守的成法）的效力更大，重要性比现代社会更甚。③乡土社会的秩序主要靠礼法教化维护，而维持礼俗的力量在内心的良心。都市社会是一个讲究个人权利的社会，需要法律和诉讼从外部对人加以约束。 第九章：无讼 1.作者在谈到旧小说上常见的听讼程序时说:“这种程度在现代眼光中,会感觉到没有道理;但是在乡土社会中,这却是公平正当的。”为什么?请结合原文内容分析 示例:在现代人看来,整个审案过程先打板子,是侵犯人权;通过“看相”分出好人恶人,是主观臆断;“重加呵责,逼出供状”,是严刑逼供。这些均不符合司法要求，所以说“没有道理”。 “先打板子”是因为“有非打官司不可,那必然是因为有人破坏了传统的规矩”,该打;“没有规矩,简直是个道德问题,不是个好人”。父母官“看相”式断案,是因为“维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱”。 2.从本章看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？现代社会“无讼”的观念有无价值？ 答：“无讼”包括两个方面的内涵：①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不是用法律诉讼解决。 “无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定，人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。 第十章：无为政治 1.“无为政治”是统治阶级维持自身统治的一种手段，但从某种意义上说，“无为政治”也有它的积极意义,请结合本文分析。 示例:政府少干涉民众的正常生活,使得国家人口得以繁衍生息,社会繁荣昌盛。2避免战争,让人民过上和平的生活。3轻摇薄赋,使人民的生活富足。 2.有同学认为，礼治的社会不外乎就是用德行治理国家，大家都彬彬有礼的样子。试结合《乡土中国》中的概念，反驳该观点，不超过80个字。 礼治社会以传统维持社会，礼的内容依现代标准可能是残酷的。以德治国强调了道德的重要，与其相对的是依靠国家权力来推行的法治社会。 第十一章：长老统治 1.乡土社会的权力结构由哪些部分构成？为什么？ 答案：乡土社会的权力结构由横暴权力、同意权力、教化权力等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。 2.请结合原文分析教化权力的积极作用？ 答案：有利于传统优秀文化的继承与发展,有利于维护社会与文化的稳定性,有利于孩子在成长过程中少走弯路。 第十二章：血缘与地缘 1.结合本篇内容，谈谈你是如何看待移民用原来的乡村名命名新地名这一现象的？ 答案：①从思想上说,是乡土观念很重; ②从情感上说,是思乡之情的体现,是热爱家乡的体现; ③从社会学的角度说,和原来的乡村还是保持着血缘的联系,否定了空间的分离。 2.作者在文中说,当场算清是陌生人间的行为;可我们现在却常说“亲兄弟明算账”。你如何理解? 答案：①时代不同,人们对人情的看法有了变化,前者是“留人情”,后者是“怕欠人情”。 ②社会性质不同,传统社会是血缘结合,现代社会是地缘结合,前者重情,后者重契约。 3.每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象? 答案：“春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化在心灵上的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每年到春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日时，国内就会出现大规模的返乡潮。不管是穷乡僻壤还是天涯海角，都要回归故土。 第十三章：名实的分离 1.“名实分离”的原因是什么? 答案：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子。面子就是表面的无违，名实分离。 2.试结合本章内容，比较一下横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力的主要不同点。 答案：横暴权力是建立在剥削关系之上的；同意权力是社会授权的；长老权力是传统授予的；时势权力是时势造成的。 第十四章：从欲望到需要 1.文中说“知识即是权力”,我们现在说“知识就是力量”,这二者意思一样吗?请说说你的理解。 答案：①二者有相同点也有不同点。 ②相同点：文中在“现代社会”里人们要依知识去做计划,解决问题。当今我们也用知识去解决实际问题,从这一点上说,是相同的。 ③不同点:文中的“知识即是权力”,更侧重于“权力”，指拥有知识的人凭借知识的力量获得的时势权力。我们现在说的“知识就是力量”,侧重于“力量”,即更强调用知识解决问题的结果。 $