专题01 论述类文本阅读（期末真题汇编，陕甘青宁专用）高一语文下学期

**基本信息** 汇集多地区高一下期末论述类文本阅读真题，聚焦文学理论、社会现象与科技伦理，凸显思辨能力考查。精选《红楼梦》研究、网络热梗分析、AI伦理等专题，设题兼顾文本细读与跨材料整合。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|15题/45分|信息筛选、概念理解、逻辑推断|如第1题考查“横云断山”定义，第6题辨析“联想”内涵| |主观题|10题/55分|文本概括、分析探究、拓展应用|第4题结合小说节奏功能，第15题设计班会发言要点，强调学以致用|

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一下·陕西咸阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提起节奏，人们首先想到的可能是诗歌，而不大会想到小说。这是因为我们一般理解的节奏主要指文字音节的抑扬顿挫、轻重缓急和高低起伏的变化。这种由语音的有规则的出现造成的节奏感在叙事文中确实不占显著位置。小说以“讲故事”为主，不太讲究声音韵律，纵有节奏，也常被意义掩盖，不易为人们所觉察。但不可否认，小说中同样存在节奏。 20世纪20年代，福斯特的《小说面面观》最早关注到小说节奏问题。福斯特以音乐节奏做类比，认为在普鲁斯特的《追忆似水年华》中反复出现的音乐短句就是小说的节奏。法国小说理论家热拉尔·热奈特广泛吸收前人的研究成果，分析了叙述时间与故事时间的关系，他将小说时间处理方式分为“概要”“停顿”“省略”“场景”四种，认为这四者的交替运用就是小说节奏的主宰方式。“叙事时间”，也叫文本时间，指故事内容在叙事文本中具体呈现出来的时间状态，即叙述故事的过程；“故事时间”指故事自然状态下发生的时间。叙述时间与故事时间相等或基本相等的叙述称为“场景”，以此为基点，向两端延伸。叙述时间短于故事时间为“概要”；叙述时间为零，故事时间无穷大的是“省略”；叙述时间无穷大，故事时间为零则是“停顿”。在热奈特笔下，叙事时间与故事时间之间的“非等时”现象存在与否，是小说有没有节奏效果的决定性因素。无论是概要、场景，还是停顿、省略，它们在时间上的跨度对叙事结构中的节奏性的影响是显而易见的。最极端的例子是《追忆似水年华》一文，话语的节奏有时慢到以190页的叙事篇幅描述三个小时内发生的故事，有时却快到仅仅用三行文字就概括了12年的故事。至于何者用快节奏表现，何者用慢节奏表现，实际上关系到作品主题和作者的价值取向。 （摘编自邓颖玲、蒋栩遐《论小说节奏的叙事功能》） 材料二： 中国叙事思想中的节奏范畴，突破了快慢的界定，评点家更多是从审美的角度去看待节奏交换带来的叙事效果，这恰恰是西方经典叙事学相对缺乏的。在脂砚斋看来，“横云断山”“重重写来，轻轻抹去”——这些看似模糊性的表述话语，实则蕴含着丰富的内涵。 “横云断山”，指在叙述某一事件时，忽然插入对另一件事的叙述。这会导致两种不同的情况，一种是被插叙的事件与前事件没有逻辑上的必然联系，却截断了原故事情节的发展，从而使整个文本的叙事节奏缓和下来。 如第二十七回：“见黛玉来了，三个一同站着说话儿。又见宝玉来了，探春便笑道：‘宝哥哥，身上好？我整整三天没见了。’”脂砚斋云：“横云截岭，好极，妙极！二玉文原不易写。《石头记》得力处在兹。”我们来体会：此前，黛玉和宝玉正闹嫌隙时，薛蟠插一杠子，扯谎把宝玉叫开，一桩悬案留置这回，读者急切想知道他们在下一次碰面时怎样了局，可作者却偏偏不让他们碰面，眼看就要撞见了，偏插入探春事件，叙事节奏放慢，读者的心理却越来越迫切。 第二种情况，被插叙的序列与叙事原序列逻辑紧密相连，因而加速了原事件的情势发展。叙事节奏越来越快，情节越来越紧张。脂批用“紧处愈紧，密不容针之文”来指称这种叙事加快的效果。如第十三回，此回为阿凤正传，是为写凤姐之珍贵、英气、心机、骄大而设。开篇为了引出凤姐，一层接着一层，可卿这头刚逝，又恰逢尤氏正犯了胃疼旧疾，只能卧床。贾珍又哭得泪人一般，愁于如何料理，真可谓急中偏添乱，叙事节奏步步紧逼，读者心理也空前紧张。脂批云：“妙！非此何以出阿凤！”在这种情境下才引出核心人物凤姐的出场。 “重重写来，轻轻抹去”是脂评的独创，重重与轻轻这两种对照的效果扩充了文本的张力，加强了文本自身的节奏感和韵律感，给故事情节增加富有魅力的生命形式。如第三十八回，此回的正题原本为写“菊花诗”“螃蟹咏”，但叙事者将贾母引入藕香榭后，却浓墨重彩地描写凤姐的诙谐及丫头们的嬉笑，这些有趣的情节，使读者似乎都忘了此回正题；叙事者竟未忘，忽一句“这里风大”，王夫人便陪同贾母等去房里歇歇了，“轻轻抹去”收住入题；长辈离开后，大家就开始作起诗来。可以说，其过渡之痕迹极其自然。在这里，“重重写来，轻轻抹去”，有双重含义：一方面被脂砚斋用来指称叙事话语层面，“场景”和“概要”时距的交叉引起了叙事节奏的变化；一方面又是读者依据文本情境而产生的心理预设与话语实际表达之间的差异下形成的节奏变换，因为在作者设置的基本叙事基调下，读者对文本的期待视野中，很自然地形成了“核心”人物浓妆重彩，“卫星”人物轻描淡写的观念，而一旦文本呈现在眼前的是截然相反的格局，就会引起读者心理上的节奏变化。 （摘编自高静《脂砚斋叙事思想研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人们通常理解的节奏是文本在语音层面的变化规律，而小说以“讲故事”为主，因此在这方面体现得不太明显。 B．法国小说理论家热拉尔·热奈特认为，概要、省略、停顿、场景这四种时间处理方式的交替运用主宰着小说节奏。 C．与西方经典叙事学不同，在中国叙事学研究中，评点家更多的是从审美角度来分析节奏变换带来的艺术效果的。 D．“横云断山”是指小说在叙述某一事件时，忽然插入对另外一件事情的叙述，而这两件事情之间并没有直接关联。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一谈论的节奏，是基于小说叙事话语内部的分析，着重分析叙述时间与故事时间两个概念之间的关系。 B．材料二谈论的节奏，既有对叙事话语内部的考察，也有基于读者审美心理的分析，相比来说更侧重后者。 C．根据热奈特的叙事节奏理论，与叙述时间相比较来说，故事时间由长到短依次为省略、场景、概要和停顿。 D．材料一中举例《追忆似水年华》一文，说明小说不同时间处理方式对叙事结构中的节奏性是具有明显影响的。 3．下列选项，不符合材料一中观点的一项是（   ） A．《红楼梦》中细致描写林黛玉初进贾府一路走来所看到的贾府各处环境，这属于“场景”。 B．《哦，香雪》记叙了火车在台儿沟停留一分钟内发生的故事，这属于“停顿”。 C．《林教头风雪山神庙》用“前街后巷一地里去寻”叙写林冲找陆虞候，这属于“概要”。 D．《变形记》中并没有描写格里高尔是如何变为甲壳虫的，这属于“省略”。 4．节奏对小说来说有什么作用？请结合材料简要概括。 5．针对《红楼梦》第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”，脂砚斋有两处评语。请结合材料二和《红楼梦》的内容，补全评语内容，并分析这样写的效果。 ①写贾雨村断案，实质是为了引出薛家，特别是薛宝钗。但文中用了大半回篇幅来叙述雨村与门子分析案情的对话。至于判案当天的情形，却三四语收住，脂砚斋评谓之“_______”。 ②在写他们分析案情时，门子向贾雨村出示“护官符”，雨村只看到贾、史、王、薛四家族，“犹未看完，忽听传点，人报：‘王老爷来拜。’雨村听说，忙具衣冠出去迎接。顿饭工夫，方回来细问”。脂砚斋一面批道：“_______，是板定大章法”。 二、（24-25高一下·甘肃天水·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美感与快感之外，还有一个更易惹误解的纠纷问题，就是美感与联想。 联想就是见到甲而想到乙。甲唤起乙的联想通常不外乎于两种原因：或是甲和乙在性质上相类似，例如看到春光想起少年，看到菊花想到节士；或是甲和乙在经验上曾经接近，例如看到扇子想到萤火虫，走到赤壁想起曹孟德或苏东坡。类似联想和接近联想有时混在一起，牛希济的“记得绿罗裙［注］，处处怜芳草”两句词就是好例。 意识在活动时就是联想在进行，所以我们差不多时时刻刻都在联想。听到声音知道说话的是谁，见到一个字知道它的意义，都是起于联想作用。联想是以旧经验诠释新经验，如果没有它，知觉、记忆和想象都不能发生，因为它们都根据过去经验。从此可知联想为用之广。 联想有时可以意志控制，作文构思时或追忆一时记不起的过去经验时，都是勉强把联想挤到一条路上去走。但是在大多数情境之中，联想是自由的、无意的、飘忽不定的。听课读书时本想专心，而打球、散步、吃饭、邻家的猫儿种种意象总是不由自主地闯进你脑里来，失眠时越怕胡思乱想，越禁不住胡思乱想。这种自由联想好比水流湿，火就燥，稍有勾搭，即被牵绊，未登九天，已入黄泉。比如我现在从“火”字出发，就想到红、石榴、家里的天井、浮山、雷鲤的诗、孔夫子的儿子等，这个联想线索前后相承，虽有关系可寻，但是这些关系都是偶然的。我的“火”字的联想线索如此，换一个人或是我自己在另一时境，“火”字的联想线索却另是一样。从此可知联想的散漫飘忽。 联想的性质如此。多数人觉得一件事物美时，都是因为它能唤起甜美的联想。 在“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人看，芳草是很美的。颜色心理学中有许多同类的事实。许多人对于颜色都有所偏好，有人偏好红色，有人偏好青色，有人偏好白色。据一派心理学家说，这都是由于联想作用。例如红是火的颜色，所以看到红色可以使人觉得温暖；青是田园草木的颜色，所以看到青色可以使人想到乡村生活的安闲。许多小孩子和乡下人看画，都只是喜欢它的花红柳绿的颜色。有些人看画，喜欢它里面的故事，乡下人喜欢把孟姜女、薛仁贵、“桃园三结义”的图糊在壁上做装饰，并不是因为那些木板雕刻的图好看，是因为它们可以提起许多有趣故事的联想。在音乐方面，联想的实力更大。多数人在听音乐时，除了联想到许多美丽的意象，便别无所得。他们喜欢这个调子，因为它使他们想起清风明月；不喜欢那个调子，因为它唤醒他们以往的悲痛的记忆。证明多数人欣赏音乐，都是欣赏它所唤起的联想。 （摘编自朱光潜《谈美》） 材料二： 我们知道，无论是艺术还是自然，如果一件事物让你觉得美，那么它一定能在你心中呈现出一种具体境界，或一幅新鲜的图画，而这种境界和图画在霎时就霸占你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，领略它，忘记了被欣赏者以外的一切事物，这种现象就是柏拉图所说的审美活动中的凝神观照。他认为凝神观照是审美活动所达到的最高境界。 观照是一种审美活动，它是以一种视觉直观的方式，对具有表象形式的客体进行意向性的投射，从而生成具有审美价值的意象。柏拉图对于“观照”问题的阐述主要在《斐德罗篇》《会饮篇》《理想国》《斐多篇》里体现。虽然在这四个对话篇里所提及的“观照”问题，各有其不同的场景和着眼点，但其基本特征是相同的：“观照”都是被界定为人（哲人）的理性活动所能达到的最高的、最纯粹的境地，并且人在这种境地中捕捉到的对象都是“本真存在”。他认为审美活动的极境是凝神观照，最高的美感是对绝对美的观照。这种观照是指人以那种非功利、非道德、非概念、无所为而为的淡然态度去欣赏审美对象所进入的物我两忘、怡然自得的境界。人们在进入审美观照的时候，暂时隔断了与其他事物的所有联系，而有意或无意地“自失”于对象的凝神观照之中，从而产生审美愉悦。如刘勰所说的“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《文心雕龙·神思》），陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”（《饮酒·其五》）等都是在审美观照中物我两忘获得了愉悦感。 柏拉图的美学思想核心是理念说。他认为理念这东西不含有任何矛盾，是非物质的、超现实的，理念是一切真善美的本质。他提出美即理念。只有理念世界才是真实的、美的，理念世界是永恒的，现实事物之美，不在于事物本身，而在于有了理念。他把理念世界分成许多层次，也把美分成许多等级，而最高的是绝对美，这种绝对美就是自善自美本身，它超越物质世界又独立于人心之外。这种绝对美只有那些学识渊博、道德高尚的人，即柏拉图所说的第一爱智者、爱美者才能观照美本身，并且产生无限喜悦，这才是真正的最高美感。其余的人只能约略窥见绝对美的影像，有的则永远无缘感受到绝对美给人们的至高无上的愉悦。柏拉图在《会饮篇》中描绘第一流人达到的境界时说：“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。”柏拉图认为人生的最高理想是对绝对美的永恒的“理式”或“真理”的“凝神观照”，这种真理才是最高的美，是一种不带感性形象的美，凝神观照时产生的无限欣喜，便是最高的美感。柏拉图把它叫作“神仙福分”。 （摘编自邹积艳、丹东《谈柏拉图审美活动中的凝神观照》） ［注］代指词人所念之人。 6．下列关于材料一中“联想”的表述，不正确的一项是（   ） A．联想比美感与快感更容易引起误解和纠纷，其特征是散漫飘忽。 B．联想就是见到甲而想到乙的心理活动，差不多时时刻刻在发生。 C．联想有时可以受意志控制，有时不受意志控制，显得飘忽不定。 D．虽然联想的事物之间有相关线索但其所表现的关系多为偶然的。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红是火的颜色，而火让人温暖，所以看到红色也可以让人感到温暖；青是田园草木的颜色，而田园草木让人安闲，所以看到青色可以使人想到乡村生活的安闲。 B．联想是以旧经验诠释新经验，如果没有旧经验，联想就不能发生。我们听到一个人的声音，就能判断说话人是谁，一般是因为我们先前听过这个人的声音。 C．多数人在听音乐时，如果喜欢这个调子，说明这个调子使他联想到了美丽的意象；如果不喜欢这个调子，说明这个调子使他联想到了丑恶的意象。 D．凝神观照是欣赏艺术或自然时的一种心理状态，这种心理状态的特点是被欣赏的事物占据了欣赏者的全部意识，这种状态被柏拉图认为是欣赏的最高境界。 8．根据材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．看到春光想起少年，看到菊花想到节士，是因为春光和少年都具有生气蓬勃的特征，菊花和节士都具有坚强不屈的特点。 B．作文构思时，追忆过去经验时，要善于展开联想，要从多方面、多角度展开联想；而学生听课或读书时要专心不要展开联想。 C．失眠时越怕胡思乱想，越禁不住胡思乱想，这是因为失眠时人的联想很活跃，而且联想到的事物很散乱，会使人更加兴奋而更难入睡。 D．当我们攀登泰山，仿佛与山的灵魂相互交融，感受到它的厚重与沧桑，情感也随之愈发浓烈，对其雄伟壮丽的喜爱之情溢满心间。 9．“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人为什么看芳草是很美的？请根据材料一简要分析。 10．材料二第二段和第三段画波浪线处运用了引用论证的方法，请分别分析其论证效果。 三、（24-25高一下·青海海南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不断推陈出新的网络热梗反映了青年群体对经济社会发展的情绪体验、情绪表达与情绪需要。以网络热梗的变化为线索，深挖青年群体情绪价值根源，成为把准社会发展脉搏、精准回应青年群体心理诉求和价值关切的现实要求。热梗燃爆于网络，根源于社会发展与青年心理变化的共同作用。 随着中国的快速发展，社会整体物质生活条件改善之后，人们对心理舒适度的追求变得突出。根据美国心理学家马斯洛的需求层次理论，人的需求是分层升级的，当生理、安全等低层次需要满足之后，将向着情感和归属、尊重、自我价值实现的高层次需要发展。这也同样反映在网络热梗的变迁过程中。当社会基本物质生活需要得到较大满足时，心理上的存在价值和体验意义等高层次需要开始备受关注，其强度逐渐上升并超过基本需求。早期的“宫廷玉液酒”“要啥自行车”等耳熟能详的热梗都同人的基本物质生活相关，相比之下，现今的网络热梗“想你的风吹到了……”“世界那么大，我想去看看”等词句折射的是人们的基本生活水平提升后，愈加突出的归属、认同、自我价值实现等心理情绪需要。网络热梗的变化显示情绪价值在人们的需求排序中不断提升。 现代社会加速发展的副作用之一就是社会过度竞争的“内卷”，随之而来的是人的心理压力增加。当社会压力超过正常人能够承受的心理阈值，负面情绪体验将积聚为负面心理能量，而积极情绪体验就成为人们调节心理情绪、释放负面心理能量的必要方式。此时能够使情绪得到放松与纾解的话语表达就会受到青年群体的关注。网络热梗“稳定发疯”一词的出现，就是源于一些年轻人想要实现某种目的或不想做某种事情，或不满意某种现状时不用有太大的心理压力而要“稳定发疯”，做出令别人抓狂却又无可奈何的事情，如此，心理上的负面情绪体验就能得到一定纾解。这种词句就是利用情绪价值的输出，使年轻人在使用此热梗时能得到心理上的自我安慰与自我接纳。青年通过网络热梗表达降解负面情绪体验、增强积极情绪体验。 随着社会文明进步，青年追求自我，渴望自我价值实现。现代社会文明倡导人与人之间的基本权利的公平与平等，人们应公平享有并行使个人基本权利，也包括适当输出个人情绪。如“上班恶心穿搭”等网络热梗词句的广泛传播，就体现了年轻人对自由不羁、平等自悦的热切渴望，他们不再委屈服从或刻意取悦于特定的个体、群体、阶层，而将关注的重点锁定在自己是否愉悦、欣慰、满意的积极心理体验上。正因如此，一旦充分关照青年群体情绪价值的话语表达出现，青年感受到“被关注、被在意、被尊重”，得到积极的心理反馈后，自然会引发青年群体对此网络热梗的推崇与追捧。 （摘编自薛一飞《网络热梗背后的青年群体社会心态探析》） 材料二： 网络空间的情绪传染也被称为“后真相”现象，即情绪对舆论的影响超过事实的影响力。2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度词，用来形容一种不健康、不正常的舆论生态，主要指媒体信息依靠煽动情绪、强化偏见来引起广泛传播，其所产生的影响远远超过客观事实对人们的影响。 网络空间更容易产生后真相现象。主要原因有：其一，网络空间的匿名性特点，使得责任相对分散，在网络上制造、传播情绪化的信息，不像现实生活中那么容易承担责任，个体可以更加大胆地在网络中表达不满、愤怒。其二，互联网上海量的信息，让我们越来越没有办法关注各方面的事实，于是网络的过滤功能开始启动，帮助我们找到那些最需要关注、最有用的信息。这听起来似乎是一件好事，但同时也让信息越来越同质化、越来越窄化，以至于使人更自以为是，甚至偏激化。其三，网络中，更容易遇到“志同道合”的人。当越来越多的人受到同样一种情绪的感染，便可以在短时间内形成各种网络群体，并产生群体极化。在群体作用下，人们会比个体决策时更加放肆、冒险和极端。 情绪分为很多种，并不是所有情绪都容易得到传播。研究发现，那些心理唤醒或激活程度高的情绪（比如惊奇、快乐、焦虑、愤怒）更容易让人们分享、转发和发表评论，携带高唤醒情绪的事件更容易在互联网传播。人是社会性动物，人们喜欢与他人分享各种信息，尤其是带有情绪性的信息，激发和激活他人的情绪本身就是自我对他人产生影响的最佳途径和方法，也是自我价值感的重要来源。情绪共鸣、情感共振是人际联结的直接表征，因为它能够证明自己的感受被看到了，自己与他人因为情感的联结而变得更加亲近。情感越浓烈，“我们”的感觉就越明显。因此，对于特别好笑的段子，特别意外的故事，我们总希望转发给身边的小伙伴。一旦展开分享，人与人的联结就开始了。 在诸多情绪中，愤怒和焦虑最容易引爆网络。备受关注的网络舆情事件，往往都带有强烈的愤怒或焦虑情绪，例如性别歧视、医患关系、住房问题、教育公平等。这些话题所牵涉的社会问题，积压了一定的社会情绪。因此，在一个关键事件出现之后，网民会借此把原本就有的情绪表达出来，以至于有时事实本身都不那么重要，重要的是某件事情是否携带了相应的问题线索和情绪特征。 愤怒是一种内心不快的反应，它是由感到不公和无法接受的挫折引起的。而焦虑则是一种对未来不确定性的担忧。网民在网络舆情事件中，比较容易把自己等同于事件中的弱者或受害者，会联想到自己可能会在将来的某一天，遭受类似的不公，有同样的无助感。因此，在网络社会治理中，要高度重视情绪问题，尤其是要及时疏解群体愤怒和焦虑情绪。 （摘编自陈武《为什么情绪总能引爆网络》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．通过网络热梗的变化，人们可以探究青年群体的心理变化，有助于精准回应青年群体的心理诉求。 B．早期的很多热梗反映了人们的基本物质生活需要，现今的网络热梗主要反映了人们的心理情绪需要。 C．网络空间的某些情绪容易得到传播，是因为网络空间具有匿名性特点，传播者不需要承担责任。 D．在众多情绪中，愤怒和焦虑是最容易引爆网络的两种情绪，因为它们比较容易使人们产生情感共振。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．随着社会的发展，人们的心理压力增大，一些网络热梗在一定程度上可以调节人们的心理情绪，释放负面心理能量。 B．网络热梗词句的广泛传播与社会文明进步有关，在当今社会，人们适当输出个人情绪是行使个人基本权利的体现。 C．人们在网络中表达不满、愤怒的情绪比在现实生活中更加大胆，在群体作用下做出的行为会更加放肆、冒险和极端。 D．人是社会性动物，与他人分享各种信息可以增强人与人之间的情感联结，因此，我们需要多多制造、传播情绪化的信息。 13．下列选项，能体现材料二主要观点的一项是（   ） A．某明星的一条日常微博引发“粉丝”大量点赞和评论。 B．一则关于科技创新成果的新闻在网络上广泛传播。 C．某网络博主发布的吐槽职场不公的视频迅速走红。 D．一张美丽的风景照片在社交媒体上被众多网友转发。 14．当下，网络热梗反映了青年群体怎样的社会心态？请结合材料一简要分析。 15．某中学拟开展“如何对待网络热梗和后真相现象”的主题班会课，假如你将作为学生代表进行发言，请根据两则材料，拟写一份发言要点。 四、（24-25高一下·宁夏银川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一种开源人工智能（AI）技术，DeepSeek通过其深度学习模型DeepSeek-R1迅速成为全球人工智能技术的领军者之一。它不仅在数学推理、代码生成、自然语言理解等方面展现了超越现有模型的潜力，还通过降低技术的准入门槛，给全球AI应用的迅速普及带来无限可能。 随着DeepSeek等模型的普及，AI正在逐步改变我们的日常生活和工作方式。在医疗领域，AI能够帮助医生分析医学影像，协助医生做出更加准确的决策，甚至有可能协助解决医疗资源不足的问题；在金融领域，AI能够处理海量数据，预测市场趋势，帮助投资者制定更精准的投资策略。对于普通消费者来说，AI也能帮助我们通过智能算法选择最佳的消费方案，如精确推荐个性化的商品或服务，甚至优化生活中家务规划、交通出行、健康管理等方面的决策。此外，AI还带来了生产力的提升。如在制造业中，AI已经能够帮助企业优化生产线、减少人工成本；在交通领域，智能交通系统的出现则有助于提高交通通行效率，缓解拥堵问题。 AI带来的影响不仅仅局限于技术应用，它还会影响到普通人的就业。一些低技能岗位可能面临被替代的风险，在制造、客服等行业中尤为明显。但这也意味着许多人将进入新兴领域，成为AI技术的使用者和管理者。如何提升自己的技能以适应AI时代的变化将变得更加重要。 随着计算资源的不断优化，AI将在推理和认知能力上不断提升。未来，在人机协作的场景下，AI将不仅是工具，而且是与人类共同解决问题的合作伙伴。可以预见，以DeepSeek为代表的AI技术正在深刻地改变我们的世界。对于普通人而言，学习如何与AI“共舞”，应是迎接这一新机遇的关键。 （摘编自陈思进《AI改变生活，DeepSeek是“催化剂”吗？》） 材料二： 当DeepSeek在24秒内生成一篇逻辑严密、引经据典的《钓友赋》时，退休教授们惊叹“绝了”；当它精准拆解山东“新春第一会”的政策内核，并提出“如何避免区域竞争内卷”的犀利追问时，记者感慨“一针见血”。这种语文表达与逻辑推演的“超能力”似乎正在解构传统文科的价值根基——若AI能替代分析与创作，人类学习文史哲的意义何在？ 若文科教育被简化为“文献整理+辞藻堆砌”，则必然陷入被替代的焦虑。但人文社科的核心使命在于培养独立世界观与批判性思维，这正是DeepSeek的短板。如DeepSeek能复现《钓友赋》的格律，却无法理解“择一事，终一生”的精神坚守；山东“新春第一会”提出的系统性改革，DeepSeek可迅速提炼出“融资平台转型”“能源改革”等关键词，却难以理解“刀刃向内的自我革新”背后，是一代人对体制痼疾的切肤之痛。AI的“聪明”，是数据堆叠的产物；而人类的“智慧”，则是对苦难与希望的生命体验。 马克思主义认识论指出，AI作为“物理运动形式”的产物，本质是“人类实践发展的阶段性成果”，是对人类思维与经验的集成模拟。DeepSeek的强逻辑性，建立在对80亿网页语料的归纳与重组上，其分析框架如同“舵的演变历程”一般清晰，但它无法像古代工匠那样，从江河行船的实践中感悟“舵”与“命运”的哲学关联。它的“创作”依托海量数据与算法优化，却无法生成超越人类实践经验的“真问题”——如对《钓友赋》中垂钓者心境的本真体悟，或对“真理标准”讨论的历史性反思。 古希腊哲人苏格拉底曾说：“认识自己是最困难的。”AI的诞生，恰是人类认识自我的镜像实验。当AI以“格物致知”的三段论（有所闻—有所格—有所表）解析问题时，它模拟的不仅是思维流程，更是人类对“理性”的永恒追寻。但这种模拟始终缺少一个关键维度——在《三体》的隐喻中，AI是监控一切的“质子”，却永远无法洞察人类内心的“面壁计划”。 事实上，AI对传统文科的冲击，恰是“新文科建设”的历史契机。DeepSeek的开发者曾提出“AI as Colleague”（AI即同事）的愿景：在医疗领域，AI能通过病理数据分析为医生提供诊疗建议，但最终决策权仍属于人类；在司法领域，AI可辅助法官检索相似判例，却无权定义“正义”的边界。当DeepSeek完成文献整合与谋篇布局的“基本功”时，人类得以从机械劳动中解放，转向更高阶的创造——如欧洲文艺复兴时期的学者，在印刷术普及后，从抄写经卷转向思想启蒙。这种“人主技从”的协作模式，暗合了海德格尔对技术的反思——技术本质是“解蔽”的手段，而非目的本身。人与AI的关系，终将回归“庖丁解牛”式的境界：以技悟道，以道驭技。当AI承担技术性“解牛”，人类便能专注于“提刀而立”的价值理性升华。 这种共生关系，在科技史中早有预演。中国古代从“四大发明”到“88项科技发明创造”的认知拓展，正是工具进步倒逼思想跃迁的例证。从青铜器到ChatGPT，人类文明的每一次工具革命，都在解构与重构的张力中重塑自身。DeepSeek带来的真正启示，不在于它能否写出李杜诗篇，而在于它如何倒逼人类重新锚定价值坐标：当机器能模仿“术”的层面，人文教育必须坚守对“道”的深耕；当算法能解构经验，思想者更要建构超越数据的意义世界。唯有如此，方能在AI时代延续“人是一根会思想的芦苇”的尊严。 恩格斯曾断言：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”DeepSeek的价值，不在于替代人类思考，而在于成为“真理标准大讨论”式的催化剂——它用冰冷的算法，映照出人类思维的温度；用浩瀚的数据库，反衬出个体经验的珍贵。当我们在“择一事，终一生”的坚守中，将AI作为“机械手”般的工具延伸时，人文精神的火种，终将在人机共生的新时代燎原。 （摘编自“互联网”） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一重点论述AI在医疗、金融等领域的技术应用，体现工具理性，同时展望AI的“合作伙伴”角色。 B．材料二探讨AI对人文的影响，论述如何做到技术学习与人文素养的平衡，更侧重哲学上的反思。 C．DeepSeek无法替代人文教育，原因是AI依赖数据和算法，无法主动提出原创性命题。 D．两则材料均认可AI的积极价值，同时指出了AI的缺陷与不足，强调人机协作的必要性。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．AI在制造业中可以优化生产线，减少人工成本，未来像制造、客服等行业的一些低技能岗位将会被替代，从而影响普通人的就业。 B．DeepSeek能生成《钓友赋》，却无法理解“择一事，终一生”的精神，是因为AI缺乏情感表达能力，无法创作出生动感人的作品。 C．医生结合病理数据为患者做决策、法官界定正当防卫的伦理边界，都属于材料中所说的“提刀而立”式的价值理性。 D．材料中印刷术普及后文艺复兴学者转向思想启蒙的例子，直接印证了文科教育不会被AI替代的核心观点。 18．下列对材料二论述和说明的分析，不正确的一项是（   ） A．“质子”和“面壁计划”运用了引用论证，指AI可监控行为却无法洞察内心，强调技术透明化下人类思维的私密性。 B．材料中将“庖丁解牛”中“技”与“道”的关系和人机协作模式进行类比论证，意在说明人类应通过驾驭技术领悟本质规律。 C．材料引用马克思主义认识论和恩格斯的名言，强调了AI的本质和人类理论思维的重要性，论证了人文社科的核心使命不可替代。 D．“从‘四大发明’到‘88项科技发明创造’”“从青铜器到ChatGPT”是举例论证，借助科技史发展的实例，深化对工具本质的讨论。 19．材料二认为AI对传统文科的冲击实则是“‘新文科建设’的历史契机”，请结合文本简述这一观点的依据。 20．结合两则材料，请谈谈AI的发展对个人成长有哪些启示。 五、（24-25高一下·陕西韩城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。自处方遣药精巧出奇的冷香丸，到仅有四色如烟如雾的软烟罗，无论是费尽心机详尽叙述或是轻描淡写一笔带过，一部《红楼梦》写到的华美精致器具，淋漓尽致地展现了那个时代的风物画卷。曹雪芹对上层社会的奢靡与风雅信手拈来，著作中随处可见其化用。 《红楼梦》一书，食色性俱全，大场面比比皆是。但在这等繁奢中，却往往没有对佳肴进行详细描述。第五十四回元宵夜宴，众人面前是何珍馐不得而知，宵夜之丰盛却通过王熙凤之口一一道来。贾母夜长饥饿，凤姐提出油腻的鸭子肉粥、温甜的红枣米粥均不合老太太口味，最后的杏仁茶中选时，贾府已现衰颓之势，元春省亲时雍容华贵的万千气象已不复存在，但强弩之末的光彩却仍十分炫目，仅是宵夜就如此面面俱到，不能不感慨贾家惊人的奢侈。 大场面如此，温馨的小场景也少不得彰显贾府的富丽。黛玉初进贾府，所提到的药品便是人参养荣丸。人参是贵重药品，也是贾府富贵的象征，与其兴衰密切相关。彼时的贾府视人参为区区小事，然而七十七回中翻遍全府却找不出二两上等人参，也正预示了贾家的衰败。 除了人参养荣丸外，书中最令世人熟知的另一味药便是薛宝钗吃的冷香丸。冷香丸遍采春夏秋冬四季的白花之蕊，又须尽集雨水、白露、霜降、小雪四时的雨露霜雪，还要辅以白糖、蜂蜜，黄柏煎汤方能服下。这匪夷所思的配方在极尽雅致的同时，更非人力、财力双全不能做到，薛家殷实的家底也被写到了极致。 自第八回宝钗正面出场以来，其人物形象在细节之中日渐丰满。宝玉初见宝钗之时，宝钗身着“一色半新不旧”的玫瑰紫二色金银鼠比肩褂坐在炕上做针线，“看去不觉奢华”。但在中国古代工艺中，二色金需要以不同成色的黄金打成极薄的金箔，再制成金线，最终才能呈现颜色不同的效果。不过一件家常旧衣，便已如此贵重，薛家全盛时期的富贵可想而知。 孟晖对曹公此处随手带过并不多提的做法笑言：“曹雪芹生活在这种环境下，对这些实在太熟了。” 另外，作为贵族世家，贾府用器数量之巨大、质量之精良自不必多言，但真正能入得了见多识广的贾家主子法眼的，多数并不在这中间。阅尽百样纱罗的凤姐也将其认成普通蝉翼纱的软烟罗便是一处，受了老祖宗贾母的一顿教训才长了见识。贾母教她软烟罗分雨过天晴、秋香色、松绿、银红四色，既有折枝花样，也有百蝶穿花、流云万蝠花样。而康雍乾时期，最为流行的纹样之一便是流云百蝠。 相较于清雅富贵的大观园众人，来自乡下的刘姥姥则是尘俗的代表。二进大观园时，贾母带着刘姥姥前往栊翠庵，又将自己的“老君眉”递给她尝。刘姥姥一口喝干，只说这茶太淡，自己喜欢喝浓茶。茶水无论优劣，在刘姥姥看来只有冷热浓淡之分，再无其他。而这也正是她来自乡村生活感官的粗粝感受。但是，书中的刘姥姥也给了世人一个以粗俗平常的眼光重审豪奢的机会，并创造出了一种错觉。其中最典型的便是，尽管“秤砣”钟表新奇不已，最终使刘姥姥折服的却是“几十只鸡配它吃不出原味”的家常菜——茄子。 （摘编自曾心仪《从冷香丸到软烟罗——器物之道解读<红楼梦>雅与俗》） 材料二： “晴雯补裘”是《红楼梦》中著名的情节。宝玉第一眼看时只见“金翠辉煌，碧彩闪灼”；接着借贾母、王夫人之口强调“就剩下了这一件”“仔细穿，别糟蹋”，突出其独一无二、不可再造；随后，通过外间织补匠人、裁缝绣工都不认得、不敢碰，说明其稀罕难得、人所未见。总之，多方铺垫，把“雀金裘”这件服饰的华美贵重推到了极致。偏偏这样一件人间“尤物”，陡然残缺，后襟上烧了指顶大的一个洞眼。这与其说是宝玉的粗心，不如说是作家的匠心。 再次，雀金裘谁能补、谁肯补成了火烧眉毛的当务之急。“补裘人”的角色谁属？晴雯成为独一无二的人选，具有“唯一性”。晴雯的针线女工素为贾母赏识，丫环虽多，只有晴雯会界线织补之法。偏偏此刻晴雯已卧病数日，脸面烧得飞红，身上热得烫手，鼻塞声重，头痛难忍，加之为坠儿小窃动气受风，病上添病。尽管如此，她还是挣命咬牙，漏夜赶工，硬撑着把这个细巧活计从拆开里子、钉牢竹弓、刮松破口，到分出经纬、界出地子、一针一线地织补完工，再用小刷剔出绒毛。真是何等精细，何等工巧，足可乱真。而此刻晴雯已经力尽神危、颓然倾倒了。 总之，“补裘”犹如一个聚集点，为解宝玉急难，晴雯殚精竭虑、一力承当、肝胆照人。较之全书中刻画晴雯的“撕扇”“拒抄”“诀别”诸节，“补裘”更有特点，更见精彩。晴雯个性，犹如这件雀金裘一般高贵、闪灼生辉。可以说，崭新的完好无损的雀金裘固然令人惊艳，自有其审美价值；然而被烧破的、经晴雯织补的雀金裘有更高的审美价值。因为它对结撰故事情节、深化人物关系起到了不可替代的作用，作为一件服饰，它的文学功能——以物寄情被发挥到了极致。恐怕只有在《红楼梦》里，我们才能看到这样的人文风景，即服饰作为文学元素的渗透力和能动性。 类似以服饰写人寄情的，还可以举出“香菱换裙”。香菱此裙叫做“石榴裙”，是条刚上身的新裙子，在大观园中戏耍时拖在一汪积水里污湿了半扇，十分狼狈，恰被宝玉瞧见。宝玉固然可惜这新裙子，却更怜惜香菱其人，于是出主意以袭人同样的裙子替换，帮助香菱排忧解难。在这里，宝玉出于一贯体贴女儿的本性，以尽心服役为乐。 （摘编自吕启祥《江宁云锦映红楼——漫说作为文学元素的红楼服饰》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人参养荣丸的细节是贾府由盛转衰的象征；冷香丸的配方令人匪夷所思，写出薛家家底的殷实。 B．虽然玫瑰紫二色金银鼠比肩褂看起来“一色半新不旧”，但二色金的制作工艺显示出贵族生活的奢华。 C．曹雪芹之所以借雀金袭寄情，是因为服饰作为文学元素具有独有的渗透力和能动性，能为古典文学增加魅力。 D．“石榴裙”结撰起情节以及宝玉、香菱和袭人三者之间的关系，也开始彰显宝玉体贴女儿的形象特征。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．小说通过宝玉之口将宝钗的二色金银鼠比肩褂带过，并不代表此物不值多提，而是显示出作者对贵族生活的熟谙。 B．凤姐将软烟罗误认成蝉翼纱与刘姥姥将钟表误认为作“秤砣”，本质上都显示出人物的粗俗和源自生活的粗粝感受。 C．晴雯作为“补裘人”角色的唯一性，以及雀金裘因晴雯病中之补而具有更高的审美价值，均显示了作者巧妙的文学构思。 D．“晴雯撕扇”中扇子这个物件，也和雀金裘一样发挥了用物来写人寄情的作用，多角度刻画出晴雯的人物形象。 23．下列器物中不具有“雀金裘”“石榴裙”写人寄情功能的一项是（   ） A．香雪拿着的铅笔盒（《哦！香雪》） B．华连卡骑的自行车（《装在套子里的人》） C．周朴园的旧衬衣（《雷雨》） D．村中少年养的“蟹壳青”（《促织》） 24．请简要分析材料二的写作脉络。 25．有同学想尝试写网络历史小说，请你根据材料一，为该同学的小说中可能涉及的生活器物的选用提三点建议。 六、（24-25高一下·甘肃张掖·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的悲剧，无论是悲剧的成分、悲剧的结局、悲剧的人物等方面，都与西洋悲剧不同，说明它的理论也不一样，打上了鲜明的民族烙印。 我国的悲剧，从悲剧成分的构成特点看，一般是悲喜交集、苦乐相错的。悲和喜似两根藤萝，紧密地交织在一起，波澜起伏，层层递进，成了一种常见的结构特色。这一特点，在古典戏曲理论中常有涉及。 我们说中国悲剧的结构特征是悲喜交集、苦乐相错的，并不是说外国悲剧只写悲的苦闷，不写喜的欢乐。亚里士多德就认为：“悲剧是从幸福到苦难的变迁。”既然要写幸福，就会写到欢乐。但是，希腊悲剧十分强调“庄严的风格”在全剧中的统一性，因而连它们在开场中也很少描写“幸福”，往往人物一登场就充满了悲剧气氛，而且很多悲剧是一悲到底的。 尽管如此，我们仍认为“从幸福到苦难的变迁”是悲剧的一条普遍规律（尤其体现在爱情悲剧中）。从这一点看，中国悲剧和西方悲剧并无什么不同。但是，在体现这个规律时，我国的悲剧又带有鲜明的民族特征。西方悲剧写由喜（幸福）到悲（苦难）的变迁，一般是大起大落，突变性的，讲究情感形式的阶段性，层次的分明性，前后对比的强烈性。我国悲剧写由喜到悲的变迁，一般是渐变性的，波澜曲折的，在折与折之间苦乐相错、交替推移；甚至在一折之中“七情俱备”，悲喜交集；结局往往是大悲之后，还有一点安慰性的小喜；但是，情感的发展层次，仍有脉络可寻。两者的情感结构方式，大致可以这样来表示： 西方悲剧：喜→悲→大悲 中国悲剧：喜→悲→喜→悲→大悲→小喜 当然，以上只是示意性的一般规律，并非所有西方的悲剧和中国的悲剧都是如此。 尽管莎氏的悲剧有类似中国悲剧的地方，但在西方只是在某一个历史时期某一些作家身上的反映，并不是普遍的、稳定的呈现。而我国的古典悲剧，几乎绝大多数如此，长期如此，具有数量的普遍性和历史的稳定性，形成了特定的民族悲剧的美学观念。因而，不能因为外国某些作家某些悲剧与我国的悲剧有某些近似之处，而否定我国悲剧的民族特征，正如我国有些悲剧也类似于西方，而不能由此否定西方悲剧的特征一样。 （摘编自《中国古典悲剧的民族特征》） 材料二： 关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄地说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多少差别”，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而此后不久，英国的李却德·赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。 中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极力推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。 这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准。亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。 不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。 中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套”，其“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境”的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》第四折，就只写到唐明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境”的“常规”。 即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆”的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》。《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂”身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。这种带“喜剧性”的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性”的悲剧结局。 综上所述，中国古代之有悲剧，难道还有什么疑义吗？ （摘编自杨建文《中国古典悲剧史》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在人物命运方面，西方悲剧只写悲的苦闷，不写喜的欢乐。 B．西方悲剧写由喜到悲的变迁是突变性的，且情感发展层次并不分明。 C．材料二列举《赵氏孤儿》的例子，说明中国古代有无悲剧的问题最先在域外文化界引发争议。 D．西方悲剧中只有身世显赫的大人物才能充当主角，而中国古代戏曲则与之不同。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国悲剧和西方悲剧在体现“从幸福到苦难的变迁”这一规律时，有着不同的特征，不能因为两者有近似之处而否定其各自的特征。 B．亚里士多德的《诗学》被认作西方悲剧理论的经典，其关于悲剧的两大原则性界定阻碍了我国戏剧创新。 C．西方悲剧在不同历史时期有所不同，如启蒙运动时期出现了市民悲剧，这表明西方悲剧也在不断发展变化。 D．中国古代戏曲中有些作品符合西方悲剧结尾“由顺境转入逆境”的模式，如《梧桐雨》《汉宫秋》等。 28．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．悲剧中的小人物 B．中国古代有无悲剧 C．论《窦娥冤》的艺术价值 D．西方悲剧的“科学标准” 29．王国维曾说，《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。请结合材料二谈谈王国维这样说的理由。 30．中国传统戏曲有着悠久的历史，形成了多姿多彩的艺术风格。请根据材料概括中国古代悲剧的民族特征。 一、（24-25高一下·宁夏石嘴山一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：   网络时代人类的语言生活要比网络媒体更加丰富多彩。语言交际的“技术性”越来越强。人类现在的交际更多的是面对计算机、智能手机和移动互联网，传统的“人—人”交际模式使用范围正快速缩小，新兴的“人—机—人”交际模式正发展为主要交际模式。 网络还为人类在现实空间之外建造了一个虚拟空间。虚拟空间的语言生活，使用的是现代信息技术和现代信息产品，如网页浏览、键盘输入、电子邮件、PPT制作、QQ、短信、微信等，写字的机会渐少，键盘打字、触屏写字及屏幕阅读逐渐成为新习惯。而网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质，也会影响到人类的语言使用习惯，且需要更高的判断信息真伪的能力。在“互联网+”的今天，中国网民数量已超过7亿，虚拟空间的“虚拟性”已经极大减弱，虚实两个空间的重合度越来越高，形成了“虚中有实、实中有虚”的新特点。过好虚拟语言生活，管好虚拟语言生活，是目前的重要课题。 （摘编自李宇明《不同媒介的语言特征与网络语言的发展》） 材料二： 在互联网时代，数字技术的时空重构对文学产生重要影响。人们的生活空间已经进入网络空间与现实空间交错的新时空。在时空意识转型下，作家如何重构人性书写的维度与美学范式值得探讨。 文学是一门描写人的艺术。文学作品往往是在一定的时空中对人性的书写。文学的时间性与空间性不仅是叙事的两个基本维度，更是文本意义生成的核心机制。自古以来，两者相互交织，共同塑造文学作品的结构、主题和审美体验。苏轼《春宵》中的“歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉”，“夜沉沉”是时间，“歌管楼台”“院落”是空间。在此时空下，诗人表达了对人们纵情歌舞、寻欢作乐浪费光阴的痛惜，以及未来生命走向衰微的感伤。《红楼梦》中，宝玉走过潇湘馆时“只见凤尾森森，龙吟细细”，人未至而神已至，空间已成为黛玉的延伸。“曲折游廊”，则象征黛玉情感世界的复杂。黛玉死后，潇湘馆“蛛丝儿结满雕梁”，繁华褪尽，唯留竹影依旧，完成从“有情”到“虚空”的转变。 在传统文学中，人性的书写受到线性时间观与物理空间对人物塑造的制约。传统时空观赋予人物性格历史纵深感与社会真实性，从而也决定它刻画人物性格和人物心理的形式。 而在互联网时代，空间中的主体不仅仅是一般意义上的个体，也是由网络系统交互而关联起来的群体。这种时间碎片化、空间虚拟化的平行世界，使人们得以穿越或隐形，重构人类存在的时空本质，改写了传统时空的线性逻辑。 当代不少作家正密切关注互联网时代人的新变化，在虚拟与现实、理性与感性的交织中寻找新的表达可能。崔曼丽的中篇小说《羊毛苹果》就巧妙地实现了网络与现实的互动。海海在网上结识了清水君、路西法、流光。四人建立了虚拟的网络关系，从线上延伸至线下。小说借此描绘当今青年人的社会境遇、行为方式及精神状态，在时空多维互动中呈现着时代生活的样貌。 在石一枫的长篇小说《一日顶流》里，剧团倒闭之后，妻子又因工伤去世，美工师胡学践把自己封闭在“楼上”的电脑的虚拟世界里难以自拔，对儿子胡莘瓯放任自流；“楼下”，失业后的胡莘瓯被发小拉着从事直播带货。尽管面对的只是一排排冷冰冰的摄像机和手机，但他知道外面存在着一个没有边际的现场，成千上万甚至上百万的人散落在各地，进入这个巨大的空间里围观。 网络主播渴望有人来围观，但面对的只是空洞冰冷的机器和虚拟空间，容易陷入孤独感。就像《一日顶流》里“胡莘瓯冒了一脑门子冷汗，嘴唇瘪着，好像小时候被人锯过”。原来的那份快意，已经被“怕”取代：“唤醒‘怕’的是看’，电子眼睛，人的眼睛。” 胡莘瓯决心不被流量裹挟，放弃直播，来到海上孤岛，遇到了人工智能“慧行”。他进而叩问人生：如何努力“做好一个人”？ 《一日顶流》深刻探讨人性中虚荣与真实之间的博弈。在这篇小说里，“楼上”“楼下”的设定有其特殊的含义。“楼上”象征父辈对网络的执念与对现实的逃避。胡学践作为早期的网络技术人员，选择在虚拟世界中寻找存在感。这种封闭空间暗示他与现实的疏离，以及对家庭责任的缺席。“楼下”代表胡莘瓯与社会直接碰撞的场域，他试图通过具体的劳动寻找自我价值，但最终被流量裹挟。“楼上”“楼下”的垂直结构也暗喻主人公的成长轨迹与人性觉醒，是作者对当代人精神境况的深刻隐喻。作品呼吁人们重新审视自我与社会的关系，回归人性的本真。 新时空意识催生新的美学范式，既保留了传统文学对人性的深刻洞察，又融入互联网时代特有的表达方式，形成独特的审美体验。这种重塑不仅丰富了文学的内涵，也为人类在互联网时代的自我认知提供新的视角。 （摘编自梅雁《当下小说时空观念的新变》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．网络时代，“人—机—人”逐渐成为主要交际模式，传统“人—人”交际模式范围收缩，语言交际的“技术性”持续增强。 B．虚拟空间的语言生活依赖现代信息技术，人们形成了键盘打字、屏幕阅读等新习惯，同时需提升对信息真伪的辨别能力。 C．传统文学与网络文学均依托时空架构展开叙事：前者侧重线性逻辑；后者强调虚实互动，呈现数字时代的人类生存图景。 D．作家重构人性书写的维度与美学范式，导致了时空意识的转型，为文学内涵的丰富和人类自我认知提供了新视角。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国网民数量超7亿，虚拟空间与现实空间重合度提升，这说明虚拟语言生活的管理比现实语言生活更具紧迫性。 B．《春宵》和《红楼梦》这两个例证，印证了在传统文学作品中，时空交织的叙事方式，可以实现文本意义的生成。 C．《羊毛苹果》中，四人依托网络建立真实的情感联系，将线下关系融入虚拟空间。作品借此呈现时代生活的样貌。 D．网络主播面对机器普遍产生孤独感，或源于虚拟围观中真实情感互动缺失，折射出互联网时代人们的精神困境。 3．下列选项中，最能体现材料一“虚实空间重合度”理论的是（   ） A．作家在小说中虚构一个与现实世界平行的魔法世界。 B．博物馆通过VR技术让观众沉浸式体验古代文物修复过程。 C．网民通过直播观看太空授课，实时互动打破物理空间限制。 D．用户在手机上观看健身APP跟练视频，屏幕显示教练动作示范。 4．结合材料一与生活实际，谈谈你对“过好虚拟语言生活，管好虚拟语言生活”的理解。 5．与传统文学相比，《一日顶流》在时空观念上有明显的变化，请结合材料二作简要分析。 二、（24-25高一下·陕西汉中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 清晰地说明事理，首先要发现事理，而发现事理需要对研究对象的资料进行广泛搜集、科学梳理，需要对研究对象进行细致观察、深入思考，更需要敏锐地发现隐藏在对象背后的规律。 梁思成为了清晰地说明“中国建筑的特征”，以当时的中国为中心，通览古今，跨越中外，纵横比对，从时空维度对中国建筑做了深入的调查研究。既从空间维度说明中国建筑体系的分布情况及辐射现象，又从时间维度指出上下几千年中国建筑体系的形成与发展过程，突出中国建筑体系文化传承的历史厚重感。林庚的《说“木叶”》同样是作者基于大量文献资料的梳理整合后提出了“木叶的暗示性”事理。纵观全文，作者旁征博引，共引用二十一句古诗词，从纷繁复杂的文学现象中找出规律性的东西，并在比较辨析后清晰地说明事理。 综合而言，梁思成、林庚在引出事理方面，大致采用了“明确对象——梳理资料（实地考察）——比较分析——提出事理——阐明事理”的说明思路，体现了“格物穷理”的治学精神。这对中学生学习如何选定说明对象、发现事理具有很大的启发性。 事理说明的本质在于阐释事物本身的道理或内部的规律，属于抽象性表达。同时，事理说明文大部分是学术性论文，专业性强，学术味浓，具有严密的表达逻辑，对读者的知识素养和思维品质要求较高。为了捕获读者的芳心，增强悦纳效果，这类文章需采用一定的说明技巧，达到深入浅出的表达效果。比如，在《中国建筑的特征》《说“木叶”》中，作者都采用了“卖关子”的技巧。“卖关子”不是直接抛出个人见解，而是借助良好的问题意识，在他人熟视无睹的地方提出具有启发意义或引发他人注意的问题，来达到激起读者阅读兴趣和探究意愿的目的。 “卖关子”要学会设疑解疑，问题的产生是对事物、事理的思考过程，问题的解答体现了对事理的理解程度。问题的不断产生，既表明自己对事理的认识不断加深，也将事理的探讨由表面推向深入。在自问自答中激发读者共鸣，引发读者共思；在不知不觉中将读者带入文本情境和个人话语体系之中，以让读者接受和认同自己的理解。 事理说明的基本要求是“说得清，道得明”，核心在于说清重要概念、因果关系、事物之间的联系、事物发展变化的规律等关键要素。要清晰地说明事理，准确科学地表达对事理的认识，需要综合运用一些说明方法。在事理说明文中，常用打比方、作比较等方法。梁思成为了清晰地说明中国建筑的惯例法式，将其比喻为文章的“文法”，将“梁、柱、枋”等比作语言“词汇”，将专业领域的体系及构件转化为读者熟悉的做文章的思路及要素，化艰深为浅显。《说“木叶”》最为突出的是作比较，在比较中说清概念内涵，在比较中突出“木叶”属性。读者不仅明晰三者之间的细微差别，还在阅读中获得了丰富的审美体验。这样的分析让人觉得思维缜密，鞭辟入里。打比方，可以让抽象的事理具体形象，使读者有更直观的认识。作比较，可以让相对陌生的事物特征鲜明可感，使读者能更准确地辨别。 （摘编自顾海学《复杂事理如何说清道明》） 材料二： 在大气光学现象中，有这样一句谚语：“朝霞不出门，晚霞行千里。”夏季的早晨，低空空气稳定，尘埃很少，如果当时有鲜艳的红霞，表明东方低空有云层存在，含有大量水汽。随着气温升高，热力对流逐渐由东向西发展，而我国地势东低西高，云层在前进过程中不断升高，容易遇冷形成降雨。这就是“朝霞不出门”的原因。傍晚，由于一天的阳光加热，温度较高，低空大气水分一般不会很多，但尘埃因对流变弱而可能大量集中到低层。晚霞主要是由尘埃等干粒子对阳光散射所致，因此，如果此时出现鲜艳的晚霞，说明西方空气比较干燥。我国中高纬度地区受西风带影响，气流由西向东移动，未来本地天气不会变坏，所以有“晚霞行千里”的说法。 冷空气活动是天气变化最主要的因素，冷空气的来临对农业生产有着很大的影响。所谓“一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉”，指的是江淮地区一年四季分明，进入秋季以后天气凉爽，随着雨水一次次的降临，气温也会不断降低。这是因为，进入秋季以后，太阳直射点向赤道以南移动，北方冷空气势力增强，随着西北风的来临，冷空气一次次南侵，会带来大风、降水、降温等天气现象。冷空气活动频率一般5到7天一次，所以如果观察到十次左右降水，即表示已经是秋后两个月的时间，也就是秋尽冬初，所以说“十场秋雨要穿棉”。 除此之外，云是地球上庞大的水循环的有形结果，是天气变化最直接的反映者，看云识天气在我国农业生产中也是非常实用的常识。“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”就是典型的根据云的变化指导农业生产的例子。“鱼鳞斑”，是指气象学上的透光高积云，一般在三四千米的高空出现，是由许多灰白色的小云块有规律地排列而成。各个云块互相分离，又互相并和，在云块的空隙里，可以看见蓝天；云层较厚的地方，也能显示太阳和月亮的位置。整个云层比较薄，中心较厚，看上去中心灰暗，边缘薄而明亮，一明一暗宛如鱼鳞。云块排列整齐，又像是屋顶的瓦片，被人们称作“鱼鳞斑”或“瓦块云”。这种云多在高气压的控制条件下，大气比较稳定时出现，是晴天的征兆。 这些谚语从劳动生产中产生，凝结着劳动人民的智慧，直到今天，依然被广泛地应用于生产实践中。 （摘编自刘心愿《从气象谚语读懂常识之“理”》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．清晰说明事理的前提是发现事理，而要发现事理，需要先搜集梳理资料，然后观察、思考，最后发现隐藏的规律。 B．梁思成与林庚引出事理的思路相似，都经过了明确对象、梳理资料（或实地考察）、比较分析、提出事理、阐明事理的步骤。 C．事理说明文的本质是阐释事物本身的道理或内部规律，因其具有学术性和专业性强的特点，故对读者的知识素养和思维品质要求较高。 D．“卖关子”的核心是在他人习以为常的地方提出有启发性的问题，并通过设疑解疑，在自问自答中加深对事理的认识并引发读者共鸣。 7．根据以上材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《说“木叶”》第二节中的设问五连击方式，是林庚采用了“卖关子”的说明技巧。 B．《中国建筑的特征》善用比喻，让相对陌生的事物特征鲜明，使读者更准确地辨别。 C．谚语“朝霞不出门，晚霞行千里”含有气象等地理知识，凝结了劳动人民的智慧。 D．云可以最直接地反映天气变化，看云识天气是农业生产中的实用常识。 8．结合材料二内容，下列分析不符合原文事理的一项是（   ） A．“朝霞不出门”是因为早晨出现鲜艳红霞预示东方低空有富含水汽的云层，升温后热对流使云层西移升高遇冷成雨。 B．“晚霞行千里”的原因是傍晚尘埃集中低层，其散射阳光形成的晚霞说明西方空气干燥，且受西风带影响，未来天气晴朗稳定。 C．“一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉”描述的是江淮地区入秋后，随着北方冷空气频繁南侵带来降水降温，气温逐步下降的现象。 D．“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”是因为“鱼鳞斑”通常出现在晴朗、大气稳定的午后时分，是未来持续晴好天气的可靠征兆。 9．结合材料一，简要概括“说清道明事理”应注意的事项。 10．必修下册第三单元学习任务四指出，“说得清，道得明”是说明文写作的基本要求。材料二以“气象谚语中的‘理’”为对象进行说明，请结合你总结的注意事项，对材料二进行点评。 三、（24-25高一下·甘肃白银·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 国内舞剧艺术蓬勃发展，优秀作品层出不穷，这些作品在舞台上留下了一个个深入人心的人物形象。这些人物，成为观众心中对一部部舞剧的“标记物”。 在所有的戏剧形式中，塑造人物都是演员表演的重中之重，舞剧亦是如此。一部舞剧作品，前期的创作构思最终要通过舞者的表演呈现在舞台上，舞者对角色的把握是否准确，运用舞蹈语汇能将人物的个性展现出几分，直接影响到观众对一部舞剧的观感。与其他戏剧形式不同的是，舞剧没有台词，舞剧演员可能会倾向于通过展示高难度的技巧来吸引观众的注意，因此表演更容易陷入炫技中。然而并不是技术难度越大、技巧越高超，就代表一部舞剧越成功。舞剧的核心在于通过舞者的身体语言来讲故事，舞者要用细腻的情感展现人物的内心世界。可以说，舞剧中塑造人物比展示技巧更重要，唯有将技术技巧融入情感表达，才能把人物角色自然呈现出来。 舞台上，舞者首先要考虑的应是自己是否处在人物应有的状态之中，其次是如何用技术辅助将人物状态表演得更加到位。当舞者的表演“润物无声”地带动观众的情绪跟着人物的情感一同起伏变化，沉浸在故事中的观众并不会刻意注意到舞者的技术动作，这是舞剧表演的更高境界。 塑造舞剧人物，要找准人物的底色。人物是多向的、立体的，需要舞者以肢体和情感为笔墨，一笔一画、一点一滴地去描绘。从人物底色设置一点点向外散发，才能塑造出一个立体、丰满、有生命力的形象。不同人物的底色不同，他们的舞台形象也是千差万别的。 想要找准人物底色，没有捷径可走，只有扎扎实实做好功课。在新编舞剧《雷雨》中，我饰演鲁侍萍一角。以往同名话剧以及影视作品大多会着重刻画蘩漪，鲁侍萍是一个很少被浓墨重彩演绎的女性角色。走到舞台中心的鲁侍萍应是什么样的？我回到了曹禺的原版剧本中，看了话剧、影视剧等不同体裁、多个版本的《雷雨》，从中寻找对鲁侍萍形象的认知：她有爱有恨，有不甘心，又不得不认命，而她所有情感的表达又是隐忍的。因此，舞剧中鲁侍萍的动作始终是收敛着的。这些动作都是从鲁侍萍的性格、人生经历中提炼而来的。 把人物演活，最根本的办法还是走进生活。2015年，在排练红色舞剧《吕梁英雄传》前，我仔细阅读了《吕梁英雄传》这本书，并和主创一同走进吕梁大山，更加真实地去感受书中所描述的吕梁精神和英雄事迹。走进生活绝不仅仅是为了排演某一部剧去了解某处的风土人情，而是始终保持对生活的热爱和敏感，去观察生活、理解生活、表达生活。老百姓们的真实生活、质朴话语，甚至是与我接触时的一个眼神，都是创作的源泉。 （摘编自山翀《塑造人物比展示技巧更重要》） 材料二： 舞剧《热血当歌》中，角色形象鲜明，田汉、聂耳与安娥都拥有独立且详尽的成长轨迹，在璀璨的舞台灯光下，各自绽放着独特的魅力与光彩。 为凸显田汉这位文艺巨匠的风骨，该剧使用湘剧和京剧的音乐与身段来塑造其形象，进行了充满中国人文精神的写意表达。如开篇在表现田汉的戏剧文学创作时，舞剧用到了具有长靠武生戏韵的男子独舞，体现出田汉爱戏如命的创作状态。在田汉的背景音乐里也融入湘剧高腔、长沙弹词等元素。当舞者将融合着精、气、神之非凡神采的湘剧身段与动作展现出来时，一个具有昂扬姿态和民族气节的艺术家形象便栩栩如生地呈现出来。 该剧为聂耳设计了拿着小提琴琴弓拉琴的形象，贴合其国歌作曲者的身份。剧中，聂耳的主题音乐是青春激昂的，舞蹈语汇也充满了青春气息。观众可以看到聂耳从一个阳光男孩成长为一个满怀激情理想的爱国青年的过程。他在历经了人生的风雨与各种事件的磨砺后，摒弃了明月歌舞社中浮华的靡靡之音，毅然决然地踏上了左翼戏剧家联盟艺术创作的光辉道路，投身社会变革的洪流之中。聂耳内心世界的转变，他对音乐的热爱、对正义的执着以及对国家命运的深切关怀，都在舞动的身影中得到了淋漓尽致的诠释。 安娥既是作家、中共地下党员，同时也是田汉的知己。剧中，在与反动派的斗争中，突出展现了安娥的智慧果敢与飒爽英姿；在叙述她与田汉的情感时，则以轻盈、灵活而流畅的舞动与眼神的交互等细节表演展现了她温柔的一面，人物形象立体、生动。 舞剧《热血当歌》打破时空限制，运用了嵌套式的“戏中戏”模式。如该剧中《卡门》《四季歌》《扬子江的暴风雨》等戏中戏片段，以虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程。1930年6月，由田汉精心改编的经典话剧《卡门》在上海由南国社首演。在田汉的改编中，卡门这一角色成为当时社会背景下女性觉醒与抗争的生动写照，赢得了广泛的赞誉与共鸣。这种精神与全剧所歌颂的抗战精神产生了深刻的共鸣，也成为《热血当歌》主题思想的生动注脚。 （摘编自龚倩《舞剧（热血当歌）：凸显文艺巨匠们的傲人风骨》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国舞剧硕果累累，成就非凡，一个个精彩的舞剧人物形象让观众印象深刻，让观众更好地记住了这些舞剧。 B．舞剧中，观众的情感会跟着舞者饰演人物情感的变化而起伏变化；当两者情感相融时，观众根本不会关注舞者的技术动作。 C．在人物形象上，不同于以往同名话剧以及影视作品大多着重刻画蘩漪，山翀主演的舞剧《雷雨》对鲁侍萍的隐忍形象也有生动传神的演绎。 D．聂耳是国歌作曲者，舞剧《热血当歌》中所设计的拿着小提琴琴弓拉琴的聂耳形象和历史上真实的聂耳形象贴合，没有违和感。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．舞剧虽然通常没有台词，但是它和其他的戏剧形式一样，其表演者都需要把塑造人物当作表演的关键。 B．不同人物的不同底色会影响舞台人物形象的塑造，舞者意识到了这一点，就能塑造好舞台人物形象。 C．材料一作者认为走进生活的目的是保持对生活的热爱和敏感，而不仅仅是为了排演某一部剧。 D．舞剧《热血当歌》中嵌入了田汉改编的话剧《卡门》，后者所体现的人物精神成为前者主题思想的生动注脚。 13．下列选项不能支撑材料一第四段的观点的一项是（   ） A．舞剧《雪域天路》中，舞者着重展现了爷爷、父亲、儿子三代人选择在青春芳华之际都投身于青藏线的艰苦奋斗、追梦拼搏、挑战极限、勇创一流的崇高精神。 B．舞剧《红楼梦》中，无论是在表演海棠诗社集会还是宝黛钗三人舞等剧情中，舞者对林黛玉的塑造都紧扣了林黛玉表面弱柳扶风、内心清高孤傲甚至决绝的一面。 C．舞剧《英雄儿女》中，饰演文工团团员王芳的舞者用轻盈的动作，体现了少女的开朗与纯真，展现了作为志愿军战士的王芳用文艺的力量去鼓舞战士们的斗志。 D．舞剧《挑山》立足齐鲁地域特色，创新吸纳大量山东艺术元素并进行艺术再造，讲述了社区主任陈翠和社区干事胡小适用心用情为百姓解忧的感人故事。 14．请简要分析材料一中以自己经历为例的论证效果。 15．在塑造人物上，舞剧与其他戏剧形式相比明显“先天不足”，但舞剧《热血当歌》较好地解决了这一问题。请简要说明《热血当歌》是如何解决这一问题的。 四、（24-25高一下·青海海南藏族自治州高级中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 继承和弘扬中华优秀传统文化，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，是推进中国式现代化的内在要求。继承和弘扬中华优秀传统文化，更好赓续中华文脉，重在找准切口、找到落点。实践中，不少地方和部门创新形式、丰富载体，推动中华优秀传统文化融入生活，更好继承和弘扬中华优秀传统文化。 通过弘扬传统节日文化将优秀传统文化融入日常。传统节日集中体现中华民族的价值观念、伦理道德、行为规范等，是继承和弘扬中华优秀传统文化的重要形式和载体。大力弘扬传统节日文化，将蕴含其中的民俗文化、民族精神以现代化的方式呈现出来、传播开来，使之更好融入日常、贴近生活，是继承和弘扬中华优秀传统文化的重要方面。日前，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。春节申遗成功，再一次向世界彰显了中华文化蕴含的价值观念和文明理念。新时代以来，我国高度重视对传统节日文化的赓续传承。实践中，不少地方和部门将传统节日的文化内涵与现代信息技术有机结合，为人民群众带来既熟悉亲切又具有新鲜感的节日氛围。 通过文物活化与利用让优秀传统文化焕发新生。文物作为中华文化的实体见证，承载着民族的智慧结晶、审美追求和精神特质，是连接过去与未来的桥梁纽带。继承和弘扬中华优秀传统文化，要大力推进文物活化利用，深入挖掘文物资源的精神内涵和时代价值，让沉睡在库房或展柜中的文物“活”起来，吸引更多观众走进博物馆，感知中华优秀传统文化的历史脉搏和深厚积淀。在这方面，不少地方积极创新方式和手段，推出一系列富有创意的文化产品和服务。通过直播讲解、虚拟展览、在线互动等形式，文物不再是冰冷的展品，而成为有温度、有故事的文化使者，传递并彰显着中华文明博大精深的文化内涵和旺盛持久的生机活力。 通过诵读研习古籍经典让优秀传统文化启智润心。古籍经典蕴含着中华民族深邃独特的哲学思想、人文精神、价值观念和道德规范，是滋润心灵、启迪智慧的不竭源泉。一些地方大力提倡和推广经典诵读研习活动，不断提升社会公众的整体文化素养。一些学校将经典诵读纳入日常教学，通过经典诵读比赛等形式，让中华文脉在学生心灵深处落地生根。在社会层面，各类经典诵读节、诗词大会等活动推动形成全社会学习经典、热爱经典、传承经典的良好氛围。当前，经典诵读研习与现代科技、艺术创作、社会实践等紧密结合，产生一大批富有创意的文化成果。 （摘编自王永、朱萍《推动中华优秀传统文化融入生活》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华民族创造的精神财富，反映了中华民族强大的文化创造力。弘扬中华优秀传统文化，让中华优秀传统文化真正融入人们生产生活的各个方面，才能使中华优秀传统文化根深叶茂。 中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。中华文明源远流长，历经五千多年而不衰，就是因为优秀文化之“根”绵延至今。人与文化是一种互动关系，人类创造文化的过程中，也在不断地汲取文化精华、驱动文化发展，因此，优秀传统文化必须扎根群众日常生活。只有让优秀传统文化回归日常生活，人们才能更好地了解、接受、传播优秀传统文化，文化精髓才能内化成人们生活必不可少的一部分。 中华优秀传统文化不仅展现了中华文明的辉煌历史，在今日也闪耀着思想智慧的光芒。党的十八大以来，党和国家更加重视对优秀传统文化的保护与发展，以让群众真正认识、真正掌握、真正践行优秀传统文化，从而提升人民群众的文化素养和精神素养。只有让优秀传统文化融入生产生活，才能形成文化氛围、真正实现文化传承，让人们在潜移默化中接受文化的熏陶，这是走向文化自信的必由之路。 伴随着现代化发展，一些优秀传统文化出现淡化趋势。当前我们特别强调将中华优秀传统文化融入生产生活，就是要弘扬优秀传统文化的理念、智慧、气度、神韵，以中华优秀传统文化核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神为内容，对生产生活进行研究阐释、活态利用、内涵提升。这将有力推动并丰富人们的生产生活，为生产生活提供文化精神和文化营养，注入中华文明优秀基因，形成发展的不竭动力。 日常生产生活是滋养优秀传统文化最肥沃的土壤，中华优秀传统文化也对日常生活产生着深刻影响。优秀传统文化有助于培养出共同的情感和价值、共同的理想与精神。通过多种形式，让个体内心发生变化，求真向善去伪，让高尚精神情趣回归日常生活，有助于我们在纷繁复杂的现代社会中守护精神家园。 中华优秀传统文化基因融入日常生活，就是要将优秀传统文化中的价值理念、传统美德、人文精神融入生产生活。近年来，诚信、正义、民本等价值理念被人们认同并自觉接受；城市规划与发展也越来越注重传统与现代、经济与文化、功能与特色等方面的结合，注重挖掘地域文化特色，打破千城一面的景象；优秀传统文化培育、涵养了现代企业文化和精神，发展了一批文化特色浓、信誉高的知名品牌；自强不息、敬业乐群、孝老爱亲的生活典型、道德楷模大量涌现；人们越来越重视中华民族重要传统节日、优秀传统文化。 （摘编自段丹洁《让优秀传统文化融入百姓生活》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．通过弘扬传统节日文化将优秀传统文化融入日常是推动中华优秀传统文化融入生活的途径之一。 B．中华民族深邃独特的哲学思想、人文精神、价值观念等全都蕴含在可滋润心灵、启迪智慧的古籍经典中。 C．人类创造文化的同时，也在不断地汲取文化精华，驱动文化发展，这是人与文化之间互动关系的生动体现。 D．把优秀传统文化融入生产生活，让人们在潜移默化中接受其熏陶，是走向文化自信的必由之路。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．实践证明，推动中华优秀传统文化融入生活，更好继承和弘扬中华优秀传统文化，不仅要创新形式，更要丰富载体。 B．借助直播讲解、虚拟展览等形式，可以活化文物，使之成为有温度、有故事的文化使者，传递并彰显中华文化内涵。 C．中华文明源远流长，历经五千多年而不衰，使得中华优秀文化之“根”绵延至今，可以预见其还将继续绵延下去。 D．优秀传统文化有助于培养出共同的情感和价值、理想与精神，将其融入日常生活，一定能帮助我们守护好精神家园。 18．下列选项中，不能作为材料一第三段“通过文物活化与利用让优秀传统文化焕发新生”论据材料的一项是（   ） A．高台县举行“魏晋彩绘木俑”大型主题社会教育实践活动，引导更多人关注文化遗产保护。 B．陕西历史博物馆利用数字技术复原古代场景，让参观者“穿越”时空感受古人的生产生活。 C．一些地方会在重要传统节日时举办丰富多彩的娱乐活动，彰显传统节日意义，感受传统文化氛围。 D．敦煌研究院通过数字化的手段，让世界各地的观众得以近距离观赏莫高窟壁画的精美细节。 19．请结合材料，简要概括材料一、材料二论述的侧重点。 20．作为一名在校高中生，请结合材料，简要谈谈你打算如何助力推动中华优秀传统文化融入现实生活。 五、（24-25高一下·宁夏吴忠盐池·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 技术是一把双刃剑，其在推动社会进步的同时，很大程度上也带来了技术风险。人工智能技术也是如此。现阶段，人工智能的技术伦理风险主要体现在以下三个方面。 人工智能的设计风险。设计是人工智能的逻辑起点，设计者的主体价值通过设计被嵌入人工智能的底层逻辑之中，倘若人工智能设计者在设计之初，秉持错误的价值观或将相互冲突的道德准则嵌入人工智能之中，那么在实际运行的过程中人工智能便很有可能对使用者生命、财产安全等带来威胁。 人工智能的算法风险。算法是人工智能的核心要素，具备深度学习特性的人工智能算法能够在运行过程中自主调整操作参数和规则，形成“算法黑箱”，使决策过程不透明或难以解释，从而影响公民的知情权及监督权，造成传统监管的失效。人工智能算法可能在不易察觉或证明的情况下，利用算法歧视或算法合谋侵害消费者的正当权益，进而扰乱市场经济秩序和造成不公平竞争。近年来被广泛曝光的“大数据杀熟”，正是这一风险的具体体现之一。 人工智能的数据安全风险。隐私权是人的一项基本权利，隐私的保护是现代文明的重要体现。但在众多的人工智能应用中，海量的个人数据被采集、挖掘、利用，尤其是涉及个人生物体征、健康、家庭、出行等的敏感信息。公民的隐私保护面临巨大挑战，人工智能所引发的隐私泄露风险已被推到风口浪尖。 人工智能不仅有着潜在的、不可忽视的技术伦理风险，而且伴随数字化的飞速发展，其对现有社会结构及价值观念的冲击亦愈发明显。人类社会的基本价值，如尊严、公平、正义等，也正因此面临挑战。 人工智能的发展对人类道德主体性的挑战。当前，人工智能虽仍处于弱人工智能阶段，还无法形成自我意识，但是，智能机器人不仅在储存、传输、计算等多方面的能力超越了人脑，而且借助材料学等现代技术，智能机器人可能在外形上“比人更像人”，甚至拥有更丰富的情感。这样的智能机器人究竟是不是“人”？是不是应确立为道德主体？如果赋予人工智能主体资格，那么其究竟是一种与人类对等的主体，还是一种被限制的主体？这些问题表明：人工智能对人类道德主体性的挑战，不只是电影小说中的浪漫想象，而是已日益成为一种现实风险。 人工智能的发展对社会整体公平正义的挑战。首先，人工智能的发展可能加剧社会的贫富差距。由于年龄、所在地区、从事行业、教育水平等的差异，人们接触人工智能的机会并不均等，实际使用人工智能的能力并不相同，这就造成了“数字鸿沟”现象。“数字鸿沟”与既有的城乡差别、工农差别、脑体差别等叠加在一起，进一步扩大了贫富差距，影响了社会发展的公平性。其次，人工智能的发展可能引发结构性失业大潮。由于智能机器相较于人类工人有着稳定、高效等优势，越来越多的人类工人正在被智能机器取代，成为赫拉利在《未来简史》中所谓的“无用阶级”。麦肯锡全球研究所的研究数据显示，到2030年，全球将有8亿人因工作流程的智能化、自动化而失去工作。虽然人工智能的发展也会带来新的工作岗位，但是由于“数字鸿沟”的存在，不少人并不能找到新的工作，结构性失业大潮可能汹涌而至。这将成为激化社会矛盾、破坏社会稳定、挑战社会公平正义的又一重大潜在风险。 （摘编自张平《人工智能伦理反思：风险与应对》） 材料二： 人类智慧是漫长的社会历史发展的产物，体现了对历史经验的总结和反思，而人工智能则缺乏这个向度。人的本质“在其现实性上是一切社会关系的总和”，今天的科技发展则体现出人类发展的丰富性与可能性，各类技术形式作为人类“肢体的延长”与智力的“物化”被“嵌入”到了人的生产和生活之中。技术的传承和进步，依赖并受制于人类的历史进程。脱离人类主体性的技术是无法想象的。因此，从主体性的角度看，人工智能无法越过人类智慧进行自我选择与进化，其“总开关”植根于人类几千年来形成的智慧整体之中。目前，人工智能技术借助于智能神经网络的深度学习模型，在某些方面已超越人的思维能力，但这些能力整体上看是空间性的而不是历史性的。这些能力不具备人类智慧的原创性和历史选择性，当然更不具备取代人类决定自己历史发展的自觉性。 随着社会生产率的快速提高和闲暇时间的大大延长，摆脱“以物的依赖性为基础的人的独立性”的生存困境，消灭强制分工所带来的人的分裂，从而实现人自由而全面的发展——这始终是人类的梦想，并将为人工智能提供大有可为的空间。但是，在这一伟大的历史进程中，人始终是社会生活的主体，人工智能并不具备在这方面代替人并全面充当社会活动主体的条件。因为人作为社会活动的主体，具有理性、情感、意志、道德等复杂的心理活动，并且人们总是在一定制度和结构中形成相对一致的行动，而各种行动和行为又具备一定的意义和价值。人工智能作为一种被人创造出来的数字技术，是人的智慧活动的产物，是文化和文明的重要组成部分，是服务于一定的现实目的的。我们要在历史进程和社会结构中把握技术的本质，而不能把技术从社会结构中孤立出来，使其作为一种独立的力量与社会相对立。 我们应该看到，人工智能的发展加速了知识和信息的迭代更新，使科学技术和社会的联系越来越紧密，这都将是扬弃异化、走向未来解放的必要步骤。当然，我们在人工智能的大潮中，要对其进行科学、社会、法律、伦理等各个方面的论证和审查，在其发展中贯彻“科技向善”与负责任创新的原则，使其发展符合全社会的共同利益和长远利益。 （摘编自王亚奇《基于历史与社会视角审视人工智能》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能算法形成的“算法黑箱”会影响公民的知情权和监督权。对此，我们应提高警惕，不能视而不见。 B．材料一认为，人工智能的发展对社会整体公平正义的挑战表现为，可能加剧贫富差距和可能引发结构性失业大潮。 C．材料二认为，虽然人工智能并不具备代替人处理某些疑难问题的条件，但我们也不能把它从社会结构中孤立出来。 D．材料二认为，目前科技发展产生的技术形式还是人类“肢体的延长”与智力的“物化”，并没有脱离人类的主体性。 22．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从三个方面论述了现阶段人工智能技术伦理风险，从两个方面论述了人工智能技术带来的“两大挑战”。 B．材料一最后一段既看到人工智能的发展会带来新的工作岗位，也认识到可能引发失业大潮，体现了论述的思辨性。 C．材料二将人类智慧与人工智能进行了比较分析，从历史和社会实践的角度审视人工智能，得出了令人信服的结论。 D．材料二第一段主要运用举例论证、比喻论证的方法论证了“脱离人类主体性的技术是无法想象的”这一观点。 23．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一中“技术伦理风险”的一项是（   ） A．AI自动化网络攻击甚至控制核弹发射井的能力可能会让它变得危险。 B．一些网上购物平台中的“推荐”页面或赠送“红包”“优惠券”等，通常都是通过个性化推荐算法得到的。 C．英国公共卫生部曾因人工智能算法对Excel表格数据的限制导致英国上千例新冠病例未被上报。 D．虚拟现实技术（VR）模拟环境、感知，让人置身于虚拟世界，带来积极方面的沉浸式体验，真假难辨。 24．作者认为，“目前，人工智能技术借助于智能神经网络的深度学习模型，在某些方面已超越人的思维能力，但这些能力整体上看是空间性的而不是历史性的”，请结合材料一、二谈谈你的理解。 25．有人说，面对人工智能技术的迅猛发展，我们既不能过分悲观，也不能盲目乐观。请结合材料谈谈你的看法。 一、（24-25高一下·甘肃平凉·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻事业在几百年的发展历程中，逐渐形成了特定的伦理与规范，同时也获取了社会大众的普遍信赖。在许多人眼中，“新闻”几乎一度成了“事实”的同义代名词。尽管作为读者，我们不可能像记者一般，亲自到新闻事件发生的地方去验证报道的真实性，但我们基于对新闻媒体专业水准和伦理操守的信赖，很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 然而，在信赖的另一面，“假新闻”的阴影却也一直如影随形，不断干扰、磨蚀着人们对新闻媒体的信赖，滋长着怀疑主义的情绪。尤其是最近这些年，伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频繁，它不仅出现在种种小道消息和网络谣言上，也出现在媒体的新闻报道中。 有时，是媒体的编辑不幸“中招”，不慎成了并无根据的网络谣言的“传声筒”；也有些时候，是一些媒体在新闻操作中为了追求时效或传播效果，让尊重事实的原则后退到了“二线”，制造出了假新闻，还有些时候，不同媒体对同一事件作出了“截然相反”的报道，互相指责对方信源有假，以至于人们不知该信哪一边。“假新闻”的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假。对于这种现象，有人总结称：我们正在走进一个“后真相时代”——信息的真假越来越难以判断，以至于我们甚至很难指出那些虚假的东西是假的，而只能称其为一种“另类真相”。 然而，真的假不了，假的真不了。相比于“后真相时代”与“另类真相”这种带有悲观色彩的无奈表述，我们并非只能被动接受，而没有更加积极的办法去分辨信息的真假。当然，我们不可能对所有新闻事件都具备全知的“上帝视角”，却可以通过提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力，在最大程度上排除虚假信息对舆论环境的干扰，同时避免“怀疑一切”的阴谋论式思维趁虚而入，并对报道误差和新闻的本质有更深入的了解，从而建立起更加平和、稳定的阅听心态。 所谓媒介素养，就是在鱼龙混杂、“人人都有喇叭”的舆论环境里，准确地以理性的标准识别出哪些声音更有价值，更加可信，哪些声音又存在问题，应当质疑。而认识到“音量的大小不等于可信的程度”，是培养个人媒介素养的第一步。谣言不会因为重复一千遍而成为真理，也不会因为从拥有权威和名望的个人或单位嘴里说出来而成为真理。唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相。同时，我们也应认识到：不论是新闻机构还是作为阅听人的我们，都不可能对绝对意义上的事实有100%的把握，而只能以自己的力量尽可能靠近事实，分辨出相对的可信与不可信。唯有对这些基础观念有清楚的认知，排除头脑中此前已经存在的先验性的偏见，方能踏上建立媒介素养能力的正途。 （摘编自《理性和逻辑：对抗“后真相时代”的武器》） 材料二： 判断信息的真假，向来都是媒介素养的核心命题。然而，媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介，使其成为我们认识世界、靠近真理的工具。 在传播学泰斗麦克卢汉的定义中，媒介是人的延伸。这个看似抽象的定义，指出了一个十分重要，但看起来却相当“反直觉”的事实：人类发明出来的各种媒介，在本质上其实和我们的手脚、耳目等身体器官别无二致，都是我们用以感知外部环境，并与外部环境互动的工具。因此，正如“体能素质”一词，指的是我们运用自己的体能工具从事各种工作的能力一般，“媒介素养”的实质，指的也是我们运用媒介工具，使媒介工具为我们提供便利的能力。 在这个媒介无处不在的信息时代，能否利用好自己接触到的媒介资源，并选择优质的信息来源，对每个人而言都意义非凡。媒介素养的高低，决定的不仅是我们会不会被某条特定的假新闻欺骗，更是我们获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式。 尽管生物学研究表明，我们会成为什么样的人，与我们吃进肚子里的食物并没有多少关系，但传播学研究却告诉我们：我们会成为什么样的人，与我们“吃”到头脑里的信息有着重要的关系。一个智商相对高，但长期被低质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言，乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”。 显然，绝大多数人都不愿意被困在这样的“信息茧房”之中，而是希望能够更加全面而深刻地了解外部世界。为此，我们时时都要认真审视我们选择的信息来源，衡量其是否足够优质、足够广阔、足够多元，并及时对其不足之处做出调整。做到这一点，才算拥有了相对完整的媒介素养，而不至于在信息洪流之中迷失了方向。 (摘编自《你阅读的信息决定着你是怎样的人》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“传声筒”指媒体的编辑将并无根据的网络谣言直接发布在媒体上，没有自己的调查和判断。 B．“另类真相”指在“后真相时代”那些我们知道是假的却难以证明其假的所谓“真相”。 C．“人人都有喇叭”指在媒介无处不在的信息时代，人人都有发布信息、发表观点的机会和途径。 D．“信息茧房”是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛围，它将绝大多数人困在其中。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为我们信赖新闻媒体专业水准和伦理操守，所以很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 B．互联网传播的快速发展，导致假新闻出现得越来越频繁，也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守。 C．“假新闻”的频繁出现，让普通百姓不知道该如何辨别新闻的真假，甚至无法再对新闻产生信赖。 D．媒介素养的价值，不仅在于教会我们更好地运用媒介工具，更重要的是教会我们判断信息的真假。 3．下列选项不符合以上两则材料对“媒介素养”论断的一项是（   ） A．我们不是在拒绝媒介，而是在拒绝媒介成为主宰我们思想的工具。 B．当谎言已经跨越半个地球的时候，真相却还在忙着穿鞋。 C．在信息爆炸的时代，分辨真伪的能力是人类生活的必备能力。 D．新闻不是真相的镜子，而是对已发生事件的选择性报道。 4．两则材料都围绕“提高媒介素养”展开，但侧重点有所不同，请简要概括。 5．身处信息爆炸的时代，我们应该如何避免陷入由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”？请结合两则材料，谈谈你的看法。 二、（24-25高一下·陕西安康·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东特别重视文化，在戎马倥偬的战争年代，他从来没有放松过中国共产党各方面的文化建设，他很清楚文化在政治活动、在整个人类社会中的重要性。没有厚实的革命文化为基础，中国革命不可能成功，即使获得军事和政治上的胜利，也不可能取得持久的成功。正因为对文化的重要性有如此深刻的认识，毛泽东对与文化有关的内容极其重视，他曾经在敌机轰炸、需要紧急疏散的时候，提醒工作人员不要丢掉他的文稿。胡适说，毛泽东是大陆白话文写得最好的。其实，毛泽东不仅白话文写得好，他的古文功底也很扎实，无论是白话文还是古文，他都运用自如，是公认的文章大家。毛泽东的文风有哪些特征呢？我个人觉得至少有以下几个方面的突出特征： 情感丰富、文字生动。作为政治家，写文章最大的问题是容易没有情感。比如早期党内一些从苏联留学回来的理论家的文章最大的毛病就是“空”，缺乏真情实感。毛泽东虽然是个大政治家，但是他的文章渗透着文采和情感。你看他早年祭奠故去的同学的诗句：“去去思君深，思君君不来。愁杀芳年友，悲叹有余哀……鸣鸡一声唱，汗漫东皋上。冉冉望君来，握手珠眶涨……望灵荐杯酒，惨淡看铭旌。惆怅中何寄，江天水一泓。”这些文字的文风具有典型的婉约派色彩，生动地说明毛泽东具有多愁善感的一面。但是，毛泽东文章的豪放之气更为浓厚，你看他1918年写给罗章龙的诗句：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。洞庭湘水涨连天，艨艟巨舰直东指。无端散出一天愁，幸被东风吹万里。丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稊米。”这是何等的自信，何等的豪情万丈！ 观点鲜明。毛泽东写文章、作讲话，观点非常鲜明，通篇下来没有那种大概、或许、差不多、也可能之类模棱两可、似是而非的表述，基本上都是直抒胸臆、直奔主题。看完毛泽东的文章就知道他想要说什么、想要做什么、能够做什么、怎么去做。所以，这样的文章读起来非常轻松明白，不觉得费劲。 气势磅礴、酣畅淋漓、一泻千里。毛泽东政论文章的文风占据中国无产阶级、劳苦大众的革命主义、英雄主义制高点，对于中国革命和建设中的问题采取不回避、不诿过、不迟疑闪烁的态度，敢于面对问题、勇于回答问题和解决问题，坚定地表达自己的立场和观点，以酣畅淋漓、一泻千里的气势压倒对方，展示出强烈的自信。毛泽东1949年写的五评《白皮书》，可以说是这种文风的最高境界，时至今日仍是政论文的典范。 条理清晰、逻辑顺畅、一目了然。这方面的文风集中体现在《论持久战》一文中。毛泽东在这篇文章中以“中国为什么不能速胜”“中国为什么不会失败”为核心论题，深入、全面、细致地分析了中日双方在政治、经济、军事、国际关系等方面面临的问题，层层递进、点点剖析，最后令人信服地提出了抗日三阶段的论述，雄辩地说明了持久战的必然性。 （摘编自程美东《学习毛泽东文风，推动新时代文化建设》） 材料二： 个人优良文风的养成，我认为多读古代经典是不可或缺的法门。古人视“立言”为“三不朽”之一，因而特别重视著书立说，并留下极为丰富而宝贵的遗产。 经典之所以能够成为经典，因为它们都能追求创新而师法自然。文无定法是指不要墨守成规，不能生搬硬套，并不是说写作没有遵循的原则。陆机说“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫说“语不惊人死不休”，陈于陛说“作文不必论奇古，须自成一家意见”，这些都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面。至于写作方法的最高境界则是师法自然。陆游说“琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多”，李梦阳说“夫文者，随事变化，错理以成章者也”，董桂敷说“造化真文章，本自无定相”，所强调的都是师法自然，袁枚甚至说“凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴”。 语言修辞也极为重要。《文心雕龙》说：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”文章文采焕发，一定是章节没有瑕疵；章节鲜明华丽，一定是句子没有污点；句子清洁明净，一定是字词没有瞎用。这句话虽着眼于字句章篇关系，核心意思则是说，把文章写好就要讲究语言和修辞。对语言修辞的重视，我国有悠久传统，所谓“言之无文，行而不远”就是强调这一点。但凡事不可走极端，也不要忘记古人的另一番嘱托：“修辞立其诚”“辞达而已矣”。 （摘编自华学诚《优良文风的养成之道》） 材料三： 当下，文风问题之所以引起社会广泛关注和深刻反思，一个重要原因是部分文章无的放矢、言之无物，只是在冰冷的概念世界里“打圈圈”，不去触碰火热的现实世界。这样的文章无异于文字游戏、概念迷宫，读后让人如堕五里雾中，难有收获。 改进文风，很重要的突破口就是增强问题意识、坚持问题导向，在推动问题解决过程中为党和人民述学立论、建言献策。新时代新征程上，尚存制约高质量发展的堵点问题、影响社会公平正义的热点问题、民生方面的难点问题、党的建设的突出问题、各领域的风险问题等，亟待破解。这些问题与人民群众生产生活密切相关，既需要理论的精准阐释，更需要实践的有效指引。理论工作者应直面这些问题，提出破解难题的实招、硬招、妙招而不是“两耳不闻窗外事”“躲进小楼成一统”。 需要看到，我国仍处于社会主义初级阶段，经济社会发展面临的诸多问题呼唤创新性的解决方案，有些问题不能拖、不能等。党的二十届三中全会《决定》提出的重要改革举措，都是奔着问题去的，体现了鲜明的问题导向。理论工作者应从自己的专业基础、知识积累和社会阅历出发，奔着问题去深挖，坚持真研究问题、研究真问题，成为研究某个问题的行家里手，在为祖国、为人民立德立言中成就自我、实现价值。 （摘编自陈金龙《改进文风从研究问题开始》） 6．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东深刻认识到文化的重要性，因此即使在战火纷飞的年代，他仍然十分重视中国共产党各方面的文化建设。 B．因为毛泽东写文章基本上都是直抒胸臆、直奔主题，所以通篇下来没有那种大概、或许、差不多、也可能之类似是而非的表述。 C．古代关于写作的言论具有启发意义，如“语不惊人死不休”“言而无文，行之不远”等，可作为当下写文章遵循的原则。 D．理论工作者绝不能“躲进小楼成一统”，而应直面现实去研究问题、解决问题，为党和人民述学立论、建言献策。 7．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．在论证结构上，材料一整体上采用总分式结构，分论部分都是先提出观点，再举实例分析，极具层次感。 B．材料一第一段提及胡适所说的话，意在通过对比，指出毛泽东是文学功底深厚的文章大家。 C．材料二运用引证法，引用《文心雕龙》中的句子来论证写文章要讲究语言和修辞。 D．材料三首段中“冰冷”“打圈圈”“火热”等词语的运用，使得文章论述逻辑严密、说服力强。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．政治家写文章最大的问题是容易没有情感，而毛泽东的文章渗透着文采和情感，这是他作为大政治家的文风独特之处。 B．毛泽东写文章、作讲话观点鲜明，直截了当、清楚明白地告诉读者写作意图和行动方向，这使得他的文章读起来轻松明白，不费劲。 C．材料二侧重从古代经典成因的角度，建议采用追求创新和师法自然的写作方式，并提出把文章写好就要讲究语言和修辞。 D．理论工作者应从存在的问题出发，奔着问题去深挖，坚持真研究问题、研究真问题，成为研究某个问题的行家里手。 9．材料二第二段大量引用古人经典语句，请简析其作用。 10．班级最近开展了《改进文风大家谈》座谈会，你准备发言，请依据材料二和材料三，简要列出你的发言要点。 三、（24-25高一下·宁夏吴忠吴忠中学·期末）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 人工智能既然是一种技术，自然就会蔓延进入人的生活生产领域。文学艺术生产是人类元状态的精神生产，洞穴中的壁画、结绳记事的环扣都是在为人类用精准的语言表达心灵世界做的漫长预热。因此，从很早开始，计算机技术就已经与语言产生了勾连性的尝试。近年来，人工智能在文学艺术创作实验上小荷初露。诗歌这一语言的黄金，承载着人类最光荣梦想的文学体裁最早被作为试验田来开发。 AI能创作小说吗？答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致。 诗歌主要依赖于人类已有的数据库，尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗。另外，诗歌的理解也必须有读者的高度参与。诗歌字数较少，领悟又寄托于意象上，也就是说，诗歌除了吟咏的节奏、字词蕴含的韵味，其接受需要依赖读者的“脑补”。这些是诗歌AI写作更加蓬勃活跃的原因。 小说则不然，它需要交互信息的介入，这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）：另一方面，大面积互联网的铺设给机器的学习能力插上了翅膀，虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断反哺。因此，在小说的人工智能写作过程中，人的作用还是相当大的。 从人工智能与文学领域的交叉实践可知，积极推动实践文学发生变化的人往往是具有科研属性的人员。因为文学较为特殊的属性，并不直接带来迅速的爽感反馈，因此写作小程序或者应用程序很难出现高度普及的情况。而且，对于基本框架设计，对于语感声口等独特性的期待，对于逻辑和叙述节奏把控的要求等因素，都说明文学创作必须由更专业的写作者才可能生产出合格的作品。 （摘编自邱华栋《AI的创造力来源》） 材料二： 面对人工智能，艺术家似乎很难有护城河。青年科幻作家慕明在小说集《宛转环》的《自序：从猿到神》里想象到，60年后，曾经坚固的“写作”观念早已崩塌，“当风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，无论是博尔赫斯还是汪曾祺，曾被看作写作者指纹的语言风格被抽象、编码”，可以运用到任何原始文本之中。因此，无论是布局谋篇还是词句段落，人工智能都能用自己的方式阅读、思考和创作。 2017年，微软小冰出版了现代诗集《阳光失了玻璃窗》，至今，人工智能已能写出较为优秀的诗歌和散文作品。而在网络文学、科幻文学等创作中，不少作家都将人工智能作为工具来收集、整合资料，并让其承担撰写情节大纲、激发叙事灵感等功能，更不用说在更宽泛的写作领域，人工智能对各类制式写作的驾驭已经炉火纯青……对此，文艺创作者们的态度是复杂微妙的：重复性工作日渐被人工智能取代，但它永远也不可能取代人类无穷无尽的想象力与创造力。 某种意义上，作家和人文学者的态度是对的。目前，无论是认知心理学、自然科学、计算机领域还是哲学和艺术创作领域，较为一致的观点是，艺术的核心创造力，常常就是有关无限性和非理性的表达，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在。人的大脑至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建构依然远远赶不上人脑的运行模式。 此外，人作为主体，在现实生活实践中积累了大量复杂的感性经验，而个体经验的复杂性与特殊性正是生活意义的有机组成部分，更是文学艺术重点表现的肉容，无数经典文学作品正得益于此而不朽。从这个意义上看，人工智能没有经验的实感及处理经验的艺术转换能力，也就将永远无法拥有人类标准下的艺术创造力。慕明以虚构的科幻故事表达了类似观点：“故事”仍然是人类创造力最后的高地。它如同由无数线索编织而成的巨大挂毯，正是这些线索携带着广阔世界和自我心灵感受。 文学创作能否真正被“人工智能技术化”？这是很难但并非不可能实现的问题。如同青年科幻作家、文学计算领域学者刘洋谈到的，人工智能文学创作，首先需要建构一个成熟的文学大语言系统。只有对文学进行可量化、指令明确的拆解和数据化，然后用人类文明长河中无数经典文学作品作为数据库、语料库、修辞库、情感表达库，并进行大算力的喂养，才能推动文学创作大模型的发展。但其第一步——文学的量化，至今仍然被视为“天方夜谭”。由此可见，人工智能文学创作之路，依然道阻且长。同时，人工智能创作的可能性边界及其发展速度，我们也很难准确预测。但有价值的是，人工智能文学创作作为一种“他者”，可以让人类自身不断反思——科技时代，文学的独特价值究竟在何处。 （摘编自康春华《“叙事诗学”可能是写作无法攻克的难关》） 材料三： 莫言在诺贝尔奖的颁奖典礼上发言说：“文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。”文学并不是无用，而是有“无用之用”。文学并不像科学一样拥有很强的目的性，文学具有独特的审美意识属性和独特的情感表现方式，不有意识地为政治所用。作家通过文学作品来反映自己的思想以及当时的社会道德伦理风貌，并对读者产生潜移默化的影响。 （摘编自马嫣然《浅谈文学无用论》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一表明，人在人工智能写作小说的初期具有重要的作用，如果人工智能的数据库足够丰富，对话机制足够成熟，人的作用就会逐渐减弱。 B．材料一表明，目前诗歌AI写作较为活跃的原因，是诗歌主要依赖于人类已有的数据库，且对其理解和接受往往需要读者的参与和二次创作。 C．从材料二可知，据慕明想象，一旦风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，再独特的作家语言风格也会被人工智能自如运用到文本创作。 D．从材料二可知，就目前来看，人工智能还只能完成一些有限的、程序化的事情，尚无法把握那些无限性、非理性和个体复杂特殊的感性经验。 12．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．以“DeepSeek”为代表的人工智能也许能模仿、创造出一个个故事，但它永远不会解码该故事背后所饱含的对世界的认知和对自我的心灵感受。 B．人工智能文学创作尽管面临挑战，但作为一种新兴的创作方式，其促使人类反思文学在科技时代的价值，具有积极意义。 C．建立文学大语言系统是人工智能文学创作的基础，完成后将极大推动文学创作大模型的发展，加快AI创作的发展速度。 D．文学与科学相比具有一定的独立性，并在精神层面拥有独特价值。作家依靠文学展现个人思考深度，洞察社会伦理风貌。 13．下列不能用来论证人在人工智能写作中具有重要作用的一项是（   ） A．研究人员通过深入理解、把握《红楼梦》前八十回的文风和语言特点，利用人工智能技术，成功续写了后四十回的内容。 B．AI小说《机忆之地》创作过程中，人类创作者将元宇宙等科幻元素与人类对自我认知的探索相融合，并以此作为主要内容。 C．超110万字的《天命使徒》采用“国内人工智能大语言模型+人工后期润色”的方式完成，一个勤奋的作家写成该篇幅小说需一年，而人工智能仅需一个半月。 D．林悠然以宇宙、星河为背景，构想出人类、AI与宇宙共存共生的宏大叙事，通过输入关键词、主题等内容，激发AI的创作潜能，与其共同完成了《梦回星河》。 14．结合材料一、二，分析目前人工智能写作取得了哪些成就？ 15．在科技时代，文学仍具有哪些人工智能无法取代的价值？结合材料二、三简要概括。 四、（24-25高一下·甘肃酒泉·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “收藏了就等于学习了”“先码住再说”“放进收藏夹吃灰”……这些有趣说法的背后，反映的是社交媒体用户在面对海量信息时的矛盾心理，既想收集尽可能多的有价值信息，又考虑到自己的认知能力有限，难以消化过多的数字内容。在信息大爆炸和社交媒体蓬勃发展的时代，用户为满足对数字内容的个性化需求，通过社交媒体平台积极参与内容的筛选、分享和收藏，为自己积累有价值的经验性信息，构建一个符合自身兴趣和需求的数字信息库和数字知识空间，例如抖音中的好物分享、小红书中的学习经验贴、微信公众号中的健康“小妙招”等。用户还存在一些长期囤积而不愿清理和删除的情况，例如下载但几乎不使用的应用程序、对关键信息的截图、下载到本地的大量图片和音视频等。在信息巨量化的时代，这成为了社交媒体用户应对信息过载的一种自我调适和表达个性追求的手段。然而，随着信息的持续涌入，用户在这个数字信息海洋中迅速积累了大量的数字内容，过多的内容积累也会让用户产生心理压力和混乱，这样的现象被称为“数字囤积”。这与从古至今人们对实物的囤积有一定相似之处，即大部分人都有囤积的表现，但并非所有人都呈现临床上表现的囤积病症，甚至达到强迫性囤积的程度。 从概念根源上来说，数字囤积是指“用户积累数字内容，甚至到了失去思考和客观判断的程度，严重者还会导致压力和混乱”。这一概念最早来自于医学领域，并用“数字囤积症”一词用来描述数字囤积的极端情况，现在多指“不断积累数字内容并且难以丢弃的行为”。 数字信息的无限性和用户认知的有限性之间的矛盾是构成数字囤积的关键矛盾。当今，人们面临的是过载的信息和难以计量的数据，社交媒体上的文字内容和视听内容种类繁杂。用户在浏览这些内容时会被感兴趣的话题所吸引，权衡价值后选择略过、浏览、囤积或者二次传播。数字囤积还受到一些外部因素的影响，例如，社交媒体的算法推荐系统会根据用户的浏览和收藏行为推荐个性化内容，这会进一步强化用户的数字囤积行为。然而，人的认知能力十分有限，当收藏的内容过多，就会导致信息过载。面对囤积过量的“个性化”信息，用户在短时间内不能处理和消化这些囤积的信息，会感到无所适从、难以决策，从而导致用户认知压力和心理混乱。 （摘编自张铮刘晨旭《海量信息下社交媒体用户数字囤积的心理机制初探》） 材料二： 数字囤积分摊了人的记忆负担的同时，又加重了人的精神负担。一方面，杂乱无章囤积各种信息，这些累积起来的未阅读、内化的信息会造成无形的压力。根据蔡格尼克效应，即未完成的事情会持续占用人的大脑记忆，持续堆积的信息过多，好比大量待完成的任务占据大脑，加重压力和焦虑。另一方面，各种各样的信息堆积在同一层空间上不加以管理，造成混乱与失序。而这混乱的观感会给人一种厌烦感，从而降低用户阅读和整理的意愿，正如众多网友的自嘲：“到我收藏夹吃灰吧”“等亿会就看”“收藏从未停止，学习从未开始”。低意愿导致行动上缺乏主动性，容易诱发拖延症，在拖延中囤积，在囤积中拖延，于是加重了数字堆积行为和心理负担。 形成低效的信息消费和知识获取习惯数字囤积看似充实，实则空虚。囤放信息资源而不是消化、内化成自己的知识，或者稍作扫视就收藏起来不加以处理，走马观花，长此以往形成对信息不加以严谨甄别和加工的习惯，这既不利于获取优质信息并据此来决策，也不利于知识的增长。数字囤积预期是稍后阅读，而对内容缺少了解就将其囤积起来，在囤积中阉割了仔细阅读、认真分析、批判吸收的学习的过程。这时用户更多是记忆信息的路径而不是内容，但是加工信息从而得到知识，再转化成实践中的生产力才是最终目的。然而，用户却在“收藏即学会”的幻想中，沦为知识的搬运工而不是知识的吸收者。这种异化的信息消费和学习方式，颠倒原本的目的与方式，其本质是用占有代替了学会。用户在去除了信息处理环节的情况下，用占有感、控制感代替获得感。 当浸润在这种占有感和控制感中不能自拔时，囤积者也就成为“数字仓鼠”：“把信息保存起来备用，并误以为这种归档是可以转移到我自己的记忆中”，于是多多益善地囤积下去。但是，不断地只囤而不学，最终不仅导致信息的价值被埋没、浪费时间又没有实际收获还会形成浮躁、倦息、低效的学习习惯，这既降低知识获取的质量，也加剧了数字囤积随意化。 （摘编自吴仁瑾《“收藏夹吃灰”：数字囤积的流变与调适》） 16．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．数字囤积现象反映了用户既渴望收集信息又难以消化的矛盾。 B．“数字囤积症”现多指不断积累数字内容并且难以丢弃的行为。 C．蔡格尼克效应表明，未完成的事情会持续占用人的大脑记忆，加重焦虑。 D．算法推荐系统虽然会推荐个性化内容，但不会强化用户的数字囤积行为。 17．下列选项中，不符合材料观点的一项是（   ） A．囤积过量的“个性化”信息若不及时消化，会导致用户认知压力和心理混乱。 B．数字囤积可能诱发拖延症，进而形成“越囤积越拖延，越拖延越囤积”的恶性循环。 C．用户不停收藏微信公众号，实际是在构建个性化知识库，属于有效信息管理。 D．数字囤积行为无形中会使用户仔细阅读、深度思考和批判吸收的学习能力弱化。 18．下列选项中，最符合材料中“数字仓鼠”特点的一项是（   ） A．用户定期清理收藏夹，仅保留自己已消化吸收的高价值内容。 B．博主通过点赞功能标记优质视频，方便日后系统化学习。 C．学生下载了20G高考备考资料却从未打开，坚信“存着就能记住”。 D．年龄大的人因担心信息丢失，拒绝使用任何数字收藏工具。 19．结合材料二，简要概括“数字囤积”导致用户形成了哪些低效的学习习惯。 20．某教育博主“收藏夹灰尘过多”，请结合材料内容给出合理的建议。 五、（24-25高一下·陕西西安临潼华清中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近些年来，随着科技发展和媒介演变，丰富多样的演艺新形态不断出现：沉浸式剧场、旅游剧场、景观戏剧、全息剧场、环境式戏剧、游戏剧场等。这些新演艺形态，促使演出空间拓展、观演关系发生演变，因此有观点认为，如果把这些也归入戏剧的范畴，会使戏剧艺术的边界模糊，也有专家主张把戏剧艺术与含有戏剧元素的娱乐体验活动等进行区分，不能随意称其为“戏剧”。但我的观点是，这些新演艺形态，其特征并没有溢出戏剧的边界，是在推动戏剧艺术不断发展。 戏剧是什么？戏剧的核心要素是扮演，戏剧中永远不能取消“角色当众表演”这一实质性内容。我认为，只要满足此核心要素，就可以称之为戏剧。 在戏剧艺术的发展史中，戏剧形态是随着社会发展而不断变化拓展的。新演艺形态具有某些共同的特征，如以强沉浸式的体验感、高度的参与感，以虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等现代科技手段的应用为基础，构成了区别于剧院、音乐厅等传统演出场馆的“非标剧场”空间。这些新演艺形态，仍体现了角色扮演、假定性、现场性等基本特征，这是它们仍然能被称为戏剧的关键。 对于这样的新演艺形态，有人可能会说，一些与文旅相结合的“旅游剧场”和沉浸式戏剧，主要目的是满足观众的娱乐需求，注重互动性和参与感，而非追求艺术的深度和高度。其实，戏剧的艺术审美和思想价值并不取决于它的演出场所以及是否注重与观众互动。在传统的剧场之内、舞台之上演出的某些作品，也可能并不具备严肃戏剧所强调的艺术的创造性、审美性和思想性。而在新演艺空间上演的作品，也可以做到艺术审美和思想价值兼备。全息沉浸式戏剧《巾帼》以秋瑾、杨开慧、赵一曼等近现代女性英杰事迹为主题，采用全息投影技术，让真人演员和虚拟人物同台“飙戏”，打造出真实的时空穿越感。当观众被秋瑾的警世之言、杨开慧的深情家书、赵一曼的悲壮遗书深深感动时，可以说该剧就实现了其艺术和思想价值。 从观演关系上来看，新演艺形态也完全符合戏剧的特征。戏剧的演出是演员与观众的一次共同创作，观众的参与和反馈是戏剧完整呈现不可或缺的一部分。演员的表演成功与否，很大程度上取决于观众的反应；而观众的反应又直接推动着演员的表演。这种即时的、有效的、彼此作用的沟通和交流，构成了观演关系的核心。诸多新演艺形态打破了传统演出空间和惯常观演关系，其零距离的观演互动、高度的参与感，完全符合观演关系间即时互动交流的戏剧本质特征。 其实，那些走出室内剧场、演员与观众零距离、技术和媒介一同参与叙事的戏剧新形态，拓展着戏剧演出的物理空间，重塑着演员与观众的观演关系，增强了观众的互动性体验，借助新媒介拓宽了戏剧的传播语境，丰富了戏剧的形态，其多样化、实验性是值得被接纳和认可的。 （摘编自罗丽《别让剧场的边界限制戏剧发展》） 材料二： 从小剧场戏剧到山水景观戏剧，从沉浸式演出到互动式游戏，观众可以参与其中，甚至能按照自己的喜好，选择并影响剧情的发展。这些泛戏剧形式，受到观众的欢迎，票房收入可观，成为一时热门。但它们也打破了观演分离的审美界限，将戏剧与娱乐融为一体，模糊了戏剧的边界。 我认为，从严格意义上讲，这类泛戏剧探索不属于传统意义上的严肃戏剧。戏剧属于剧场，在传统舞台和镜框式剧场的演出环境中，剧本是圭臬，故事有冲突、人物有个性、演出有规范、审美有距离、欣赏有节奏、观演关系有定式，这些都是戏剧不应变更的审美尺度与艺术环境。 严肃戏剧的上乘演出，必然是在剧场，或者类似于剧场、能够形成肃穆表演场域的空间中，有形或是无形的舞台，始终保持着使观看者足以产生审视、思考、审美共情的相应距离。不能想象《雷雨》演出时，观众跑到舞台上喂繁漪吃药，那对这些经典戏剧来说岂不破坏了应有的氛围？ 当然，严肃戏剧演出时也会有观演互动，但都有着约定俗成的分寸：看京剧，舞台上的观演互动只限于专业票友恰到好处的叫好与鼓掌；听昆曲，只有曲牌唱完后，观众才能鼓掌。同样，西方歌剧与交响乐，观众也要等到一场结束之后才能鼓掌叫好；歌剧表演与交响乐演奏时，艺术家们如听到不合时宜的鼓噪，也只能礼貌地停下歌唱和演奏，等观众宣泄完毕之后再进行演出。 在沉浸式演出、剧本杀与演艺式密室逃脱等泛戏剧的多元化场域中，其演出大多是追求娱乐化的商业行为，与戏剧的艺术性无关。这样的创新演出更侧重于观众的体验感，更像是一种掺杂着悬疑惊悚、逗趣的玩乐方式，称之为密室逃脱的高楼大厦版，称沉浸其中的观众为游客也无不可。尽管制作方认为该剧在全球范围创造了新的观演关系，革命性地颠覆了传统演剧方式，但实则已与戏剧的本质相去甚远。 在今天，经典的文本内涵、舞台演出的规范性与规定性依然是戏剧审美不可或缺的因素。罔顾剧场的集中性和原剧规定情境的尖锐冲突，以随机的路线、偶然的遇见、惊讶乃至惊悚的感觉作为卖点，违背了冲突集中化、人物典型化、舞台演出规范化以及观众审美对象相对一致的戏剧之本质属性。 （摘编自谢柏梁《戏剧属于剧场  边界不容模糊》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为新演艺形态拓展了演出的物理空间并拓宽了传播语境，改变了观演关系，增强了体验感，对戏剧艺术的发展起到了助推作用。 B．材料一认为戏剧的艺术审美和思想价值与它的演出场所以及是否注重与观众互动无关，新演艺空间中上演的作品也可兼有艺术审美和思想价值。 C．材料二认为传统意义上的严肃戏剧是属于剧场或类似于剧场的空间的，其剧本、故事、人物等戏剧相关的审美尺度和艺术环境都不能也不应该变更。 D．材料二认为泛戏剧形式的演出强调的是观众的体验感，大多不追求戏剧的艺术性，其观众不同于戏剧的观众，虽沉浸演出之中，但只是游客罢了。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料分别代表当前对新演艺形态的不同立场和视角，材料一倡导开放包容，材料二坚持传统界定。 B．材料一认为之所以能把新演艺形态称为戏剧，关键是因为它仍然体现了传统戏剧的某些基本特征。 C．如果《雷雨》演出时，观众跑到舞台上喂蘩漪吃药，伴随着观众与演员之间距离的消失，戏剧氛围必然被破坏。 D．两则材料都运用了引用论证和对比论证等多种论证手法，都采用了“总—分—总”的结构方式。 23．下列选项中，最符合材料一画线句观点的一项是（   ） A．沉浸式戏剧《不眠之夜》改编自经典戏剧《麦克白》，有人认为它把经典的严肃悲剧变成了一场支离破碎、随游而看的秀。 B．山东泰安的《中华泰山·封禅大典》仅仅着眼于游客对于风景、文化的漫游，在历史文化与山水时空的叠映中，把观众带入沉浸式穿越之旅。 C．环境式游戏剧场《旧物盒》以找寻“旧物盒”作为线索，将某个区域的过去、现在和未来联结起来，让观众成为游走在时间记忆中的玩家和解密者。 D．大型实景演出《印象·刘三姐》的舞台为两公里的漓江水域及十二座背景山峰，构成全世界最大的天然剧场。 24．从材料二看，作者为什么不认同将泛戏剧形式与戏剧混为一谈？ 25．复兴中学戏剧社决定采用新演艺形态改编《雷雨》课本剧，请结合两则材料，依据新演艺形态的特点，谈谈他们在筹备过程中应当注意的问题。 试卷第42页，共43页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 1．D 2．C 3．B 4．①节奏有助于表现作品主题和作者的价值取向；②节奏控制着情节的发展；③节奏有助于塑造人物形象；④节奏可以引发读者的审美体验。 5．第一处：“重重写来，轻轻抹去”，详叙贾雨村与门子分析案情的对话，层层渲染，而判案当天却概而言之，“场景”和“概要”交叉，使小说叙事节奏富有变化。 第二处脂评：“横云断山”，贾雨村犹未看完而王老爷来拜，在正在进行的序列中插入一个突发事件，截断了原故事情节的发展，使文本的叙事节奏缓和下来。 6．A 7．C 8．B 9．①“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人看到芳草产生了类似联想和接近联想，由芳草的颜色联想到绿罗裙的颜色，由此再产生接近联想，联想到穿绿罗裙的所念之人。 ②“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人对绿颜色会产生偏爱之情。 10．①材料二第二段引用刘勰的话和陶渊明的诗，将“观照”与具体的文学实践相结合，使论证更加饱满，更具形象性，增强了文章的感染力。 ②材料二第三段引用柏拉图的话，直接借助柏拉图的原话来阐述其美学观点，使论证具有更强的权威性和说服力。 11．C 12．D 13．C 14．①对高层次心理需求的重视。 ②缓解心理压力的需求。 ③追求自我与平等的心态。 15．①理性看待网络热梗：认识到热梗是青年情绪表达的方式，反映了心理需求，但需避免过度沉迷或不当使用。 ②警惕后真相现象：了解网络情绪传染的特点，不被情绪化信息左右，注重事实核查。 ③合理表达情绪：在网络中适当输出情绪，同时尊重他人，避免传播负面或极端情绪。 ④提升媒介素养：学会辨别网络信息的真实性，不盲目跟风转发，保持独立思考。 16．D 17．C 18．A 19．①技术本身是“解蔽”的手段。AI承担文献整合与谋篇布局等机械劳动，使人类得以从机械劳动中解放，从而转向高阶创造。 ②技术的进步倒逼人类重新锚定价值坐标。人文教育坚守对“道”的深耕，思想者重构超越数据的意义世界。 20．①终身学习：适应技术迭代，提升跨领域能力。 ②坚守独特性：强化人类独有的情感体悟与价值判断。 ③协作意识：善用AI工具而非依赖，保持主体性。 26．C 27．B 28．B 29．①窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角的。 ②《窦娥冤》的结局其实是“团圆”的表象、悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。 30．①中国悲剧一般是悲喜交集、苦乐相错，悲和喜紧密交织，成了一种常见的结构特色。 ②中国悲剧写由喜到悲的变迁一般是渐变性的，情感发展层次有脉络可寻，结局往往有安慰性的小喜。 ③具有数量的普遍性和历史的稳定性，形成了特定的民族悲剧的美学观念。 ④中国古代戏曲中既有以大人物为主角的悲剧，也有以小人物为主角的悲剧。 ⑤中国古代悲剧存在结局表面团圆而内里悲痛的现象。 1．D 2．B 3．C 4．①将键盘打字、触屏写字与传统书写方式结合起来，将纸质书籍阅读与屏幕阅读结合起来。 ②针对网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质，保持规范使用语言习惯，提高判断信息真伪的能力。 5．①突破线性时间观。传统文学以线性时间叙事；《一日顶流》中，胡学践与胡莘瓯的行为同步发生，在平行空间中同步展演精神困境、共时呈现心理冲突。 ②突破物理空间限制。传统文学中人物活动受物理空间限制；小说中胡莘瓯直播时，观众虽散落各地却能进入同一虚拟空间，构建了虚拟化、超地域的空间形态。 ③时空关系多维互动。传统文学时空关系相对固定，多以时间推进带动空间转换；《一日顶流》以“楼上”“楼下”的空间分层、直播场景的虚实交织、代际观念的碰撞及人工智能的介入，构建虚拟与现实、传统与新兴交织的多维时空互动关系。 6．A 7．B 8．D 9．①充分占有材料，深入调查研究，观察与思考并重，善于发现规律（事理）。 ②说明思路要清晰严谨。 ③综合运用多种说明技巧和方法，如“卖关子”、作比较、打比方等，增加事理说明的吸引力和准确性。 10．①文章列举了广为人知的气象谚语，对气象学现象展开深入调查研究，总结规律，清晰讲述常识中所蕴含的科学道理。 ②文章说明思路清晰，语言准确科学，比喻形象，增加了说服力。 ③文章可加入适当的读者感兴趣的问题，以更好地激发读者阅读兴趣和探究意愿。 ④可适当加入一些说明方法，如作比较、列数字等，使说明对象更容易被读者理解。 11．B 12．B 13．D 14．①作者以自己饰演《雷雨》鲁侍萍一角和排练红色舞剧《吕梁英雄传》为例，现身说法，用人生体验和阅历来论证“只有扎扎实实做好功课”“走进生活”才能找准人物底色，把人物演活，真实而亲切，说服力强。②用自己的例子更易让读者产生代入感，有助于拉近与读者的距离，继而产生共鸣，取得良好的论证效果。 15．①使用剧中的音乐和舞者的身段、动作来塑造人物形象，从而将人物进行充满中国人文精神的写意表达，体现田汉、聂耳等具有昂扬姿态和民族气节的艺术家形象。②以轻盈、灵活而流畅的舞动与眼神的交互等细节表演展现了安娥的智慧果敢与飒爽英姿，同时也体现了其温柔的特点，使人物形象立体、生动。③打破时空限制，运用了嵌套式的“戏中戏”模式，以虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程，从而丰富了人物形象。 16．B 17．B 18．C 19．材料一：着眼于“怎么办”，侧重阐明推动中华优秀传统文化融入生活的实践路径。 材料二：着眼于“为什么”侧重论述让优秀传统文化融入百姓生活的重大意义。 20．①培养热爱中华优秀传统文化的意识，充分认识推动中华优秀传统文化融入现实生活的现实意义。 ②通过阅读书刊、观看影视、运用网络等，了解推动中华优秀传统文化融入现实生活的具体做法。 ③关注生活、关注家乡蕴含优秀传统文化因素的文物、风习，积极参与传承发扬家乡文化的活动。 21．C 22．D 23．D 24．①人工智能在某些方面超越人的思维能力，但这些能力是空间性的，不具备历史性。 ②缺乏人类智慧的原创性和历史选择性，更无法取代人类决定自身历史发展的自觉性。 ③其发展依赖人类智慧，是人类智慧活动的产物，无法脱离人类主体性进行自我选择与进化。 25．①不过分悲观：人工智能是人类智慧的产物，服务于人类，人始终是主体；其发展能加速知识更新，促进社会进步，为人类发展提供空间。 ②不盲目乐观：需警惕其技术伦理风险，如设计、算法、数据安全风险；关注其对社会结构、价值观念及人类道德主体性、社会公平正义的挑战； ③应从多方面论证审查，贯彻“科技向善”与负责任创新原则，确保符合共同和长远利益。 1．D 2．A 3．B 4．①材料一侧重于论证提高媒介素养的必要性（原因）。 ②材料二侧重于论证提高媒介素养的意义。 5． ①要建立平和、稳定的阅听心态对待各类信息。 ②要掌握理性和逻辑的工具辨别信息。 ③要选择优质、广阔、多元的信息来源。 6．B 7．C 8．D 9．①通过引用陆机、杜甫、陆游等名家言论，有力地证明了“写作需要追求创新与师法自然”的观点，使论证具有权威性和说服力。 ②列举不同朝代的文论经典，增强文化底蕴，增加读者阅读兴趣。 10．①在遵循写作原则的基础上，追求文章在内容、形式、语言等方面的创新，同时将师法自然作为写作方法的最高境界。 ②讲究文章的语言和修辞，注重文采，但要把握好分寸，做到“修辞立其诚”和“辞达”，体现出真情实感。 ③增强问题意识、坚持问题导向，在研究现实问题的过程中自信坚定、鲜明清晰地表达自己的观点，做到条理清晰、逻辑顺畅，使文章一目了然，便于理解。 11．A 12．C 13．C 14．①多种文体创作成果初现，能够创作出高质量的诗歌和散文，在小说创作领域有了初步探索； ②辅助写作功能强大，能够收集与整合资料，写情节大纲，制式写作驾轻就熟。 15．①在科技时代，文学能够展现艺术独有的核心创造力，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在。 ②在科技时代，文学能够将复杂的感性经验进行艺术转换，传递个体复杂的感性经验。 ③文学作品在科技时代能为人们提供独特的审美体验，表达人们独特的情感。 ④在科技时代，文学能够反映作家的思想和社会现实，能够引导人们进行反思、批判，提升人类的精神境界。 16．D 17．C 18．C 19．①形式化收藏不处理：稍作扫视就收藏起来不加以处理，走马观花，长此以往形成对信息不加以严谨甄别和加工的习惯； ②阉割过程，用占有代替学习：缺少了解就将其囤积起来，在囤积中阉割了仔细阅读、认真分析、批判吸收的学习的过程，沦为知识的搬运工而不是知识的吸收者。 20．建议： ①周期性整理：构建符合自身兴趣的数字信息库，并按重要级别和使用频率有序整理收藏内容，定期删除重复及过期内容以提升整理意愿； ②内化加工内容：清理时对部分囤积内容仔细阅读、认真分析，批判吸收，确保知识内化，降低误删风险； ③分类分层管理：构建“数字信息库”，将收藏的内容按主题分类存放，避免混杂；优先清理重复、过期和低时效内容。 21．D 22．D 23．C 24．①泛戏剧形式打破观演分离的审美界限，与娱乐融为一体，模糊戏剧边界； ②其演出多为追求娱乐化的商业行为，与戏剧艺术性无关； ③违背冲突集中化、人物典型化等戏剧本质属性； ④观演互动缺乏约定俗成的分寸，破坏戏剧应有的审美氛围。 25．①需保留《雷雨》核心剧情和人物冲突，确保“角色当众表演”的核心要素； ②合理运用VR、AR等科技手段增强沉浸感，但不能过度追求娱乐化而削弱作品思想性； ③设计观演互动时要把握分寸，避免破坏戏剧的严肃氛围和审美距离； ④选择合适的“非标剧场”空间，既拓展演出空间，又能让观众感受到作品的艺术价值和思想内涵。 试卷第72页，共73页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一下·陕西咸阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提起节奏，人们首先想到的可能是诗歌，而不大会想到小说。这是因为我们一般理解的节奏主要指文字音节的抑扬顿挫、轻重缓急和高低起伏的变化。这种由语音的有规则的出现造成的节奏感在叙事文中确实不占显著位置。小说以“讲故事”为主，不太讲究声音韵律，纵有节奏，也常被意义掩盖，不易为人们所觉察。但不可否认，小说中同样存在节奏。 20世纪20年代，福斯特的《小说面面观》最早关注到小说节奏问题。福斯特以音乐节奏做类比，认为在普鲁斯特的《追忆似水年华》中反复出现的音乐短句就是小说的节奏。法国小说理论家热拉尔·热奈特广泛吸收前人的研究成果，分析了叙述时间与故事时间的关系，他将小说时间处理方式分为“概要”“停顿”“省略”“场景”四种，认为这四者的交替运用就是小说节奏的主宰方式。“叙事时间”，也叫文本时间，指故事内容在叙事文本中具体呈现出来的时间状态，即叙述故事的过程；“故事时间”指故事自然状态下发生的时间。叙述时间与故事时间相等或基本相等的叙述称为“场景”，以此为基点，向两端延伸。叙述时间短于故事时间为“概要”；叙述时间为零，故事时间无穷大的是“省略”；叙述时间无穷大，故事时间为零则是“停顿”。在热奈特笔下，叙事时间与故事时间之间的“非等时”现象存在与否，是小说有没有节奏效果的决定性因素。无论是概要、场景，还是停顿、省略，它们在时间上的跨度对叙事结构中的节奏性的影响是显而易见的。最极端的例子是《追忆似水年华》一文，话语的节奏有时慢到以190页的叙事篇幅描述三个小时内发生的故事，有时却快到仅仅用三行文字就概括了12年的故事。至于何者用快节奏表现，何者用慢节奏表现，实际上关系到作品主题和作者的价值取向。 （摘编自邓颖玲、蒋栩遐《论小说节奏的叙事功能》） 材料二： 中国叙事思想中的节奏范畴，突破了快慢的界定，评点家更多是从审美的角度去看待节奏交换带来的叙事效果，这恰恰是西方经典叙事学相对缺乏的。在脂砚斋看来，“横云断山”“重重写来，轻轻抹去”——这些看似模糊性的表述话语，实则蕴含着丰富的内涵。 “横云断山”，指在叙述某一事件时，忽然插入对另一件事的叙述。这会导致两种不同的情况，一种是被插叙的事件与前事件没有逻辑上的必然联系，却截断了原故事情节的发展，从而使整个文本的叙事节奏缓和下来。 如第二十七回：“见黛玉来了，三个一同站着说话儿。又见宝玉来了，探春便笑道：‘宝哥哥，身上好？我整整三天没见了。’”脂砚斋云：“横云截岭，好极，妙极！二玉文原不易写。《石头记》得力处在兹。”我们来体会：此前，黛玉和宝玉正闹嫌隙时，薛蟠插一杠子，扯谎把宝玉叫开，一桩悬案留置这回，读者急切想知道他们在下一次碰面时怎样了局，可作者却偏偏不让他们碰面，眼看就要撞见了，偏插入探春事件，叙事节奏放慢，读者的心理却越来越迫切。 第二种情况，被插叙的序列与叙事原序列逻辑紧密相连，因而加速了原事件的情势发展。叙事节奏越来越快，情节越来越紧张。脂批用“紧处愈紧，密不容针之文”来指称这种叙事加快的效果。如第十三回，此回为阿凤正传，是为写凤姐之珍贵、英气、心机、骄大而设。开篇为了引出凤姐，一层接着一层，可卿这头刚逝，又恰逢尤氏正犯了胃疼旧疾，只能卧床。贾珍又哭得泪人一般，愁于如何料理，真可谓急中偏添乱，叙事节奏步步紧逼，读者心理也空前紧张。脂批云：“妙！非此何以出阿凤！”在这种情境下才引出核心人物凤姐的出场。 “重重写来，轻轻抹去”是脂评的独创，重重与轻轻这两种对照的效果扩充了文本的张力，加强了文本自身的节奏感和韵律感，给故事情节增加富有魅力的生命形式。如第三十八回，此回的正题原本为写“菊花诗”“螃蟹咏”，但叙事者将贾母引入藕香榭后，却浓墨重彩地描写凤姐的诙谐及丫头们的嬉笑，这些有趣的情节，使读者似乎都忘了此回正题；叙事者竟未忘，忽一句“这里风大”，王夫人便陪同贾母等去房里歇歇了，“轻轻抹去”收住入题；长辈离开后，大家就开始作起诗来。可以说，其过渡之痕迹极其自然。在这里，“重重写来，轻轻抹去”，有双重含义：一方面被脂砚斋用来指称叙事话语层面，“场景”和“概要”时距的交叉引起了叙事节奏的变化；一方面又是读者依据文本情境而产生的心理预设与话语实际表达之间的差异下形成的节奏变换，因为在作者设置的基本叙事基调下，读者对文本的期待视野中，很自然地形成了“核心”人物浓妆重彩，“卫星”人物轻描淡写的观念，而一旦文本呈现在眼前的是截然相反的格局，就会引起读者心理上的节奏变化。 （摘编自高静《脂砚斋叙事思想研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人们通常理解的节奏是文本在语音层面的变化规律，而小说以“讲故事”为主，因此在这方面体现得不太明显。 B．法国小说理论家热拉尔·热奈特认为，概要、省略、停顿、场景这四种时间处理方式的交替运用主宰着小说节奏。 C．与西方经典叙事学不同，在中国叙事学研究中，评点家更多的是从审美角度来分析节奏变换带来的艺术效果的。 D．“横云断山”是指小说在叙述某一事件时，忽然插入对另外一件事情的叙述，而这两件事情之间并没有直接关联。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一谈论的节奏，是基于小说叙事话语内部的分析，着重分析叙述时间与故事时间两个概念之间的关系。 B．材料二谈论的节奏，既有对叙事话语内部的考察，也有基于读者审美心理的分析，相比来说更侧重后者。 C．根据热奈特的叙事节奏理论，与叙述时间相比较来说，故事时间由长到短依次为省略、场景、概要和停顿。 D．材料一中举例《追忆似水年华》一文，说明小说不同时间处理方式对叙事结构中的节奏性是具有明显影响的。 3．下列选项，不符合材料一中观点的一项是（   ） A．《红楼梦》中细致描写林黛玉初进贾府一路走来所看到的贾府各处环境，这属于“场景”。 B．《哦，香雪》记叙了火车在台儿沟停留一分钟内发生的故事，这属于“停顿”。 C．《林教头风雪山神庙》用“前街后巷一地里去寻”叙写林冲找陆虞候，这属于“概要”。 D．《变形记》中并没有描写格里高尔是如何变为甲壳虫的，这属于“省略”。 4．节奏对小说来说有什么作用？请结合材料简要概括。 5．针对《红楼梦》第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”，脂砚斋有两处评语。请结合材料二和《红楼梦》的内容，补全评语内容，并分析这样写的效果。 ①写贾雨村断案，实质是为了引出薛家，特别是薛宝钗。但文中用了大半回篇幅来叙述雨村与门子分析案情的对话。至于判案当天的情形，却三四语收住，脂砚斋评谓之“_______”。 ②在写他们分析案情时，门子向贾雨村出示“护官符”，雨村只看到贾、史、王、薛四家族，“犹未看完，忽听传点，人报：‘王老爷来拜。’雨村听说，忙具衣冠出去迎接。顿饭工夫，方回来细问”。脂砚斋一面批道：“_______，是板定大章法”。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①节奏有助于表现作品主题和作者的价值取向；②节奏控制着情节的发展；③节奏有助于塑造人物形象；④节奏可以引发读者的审美体验。 5． 第一处：“重重写来，轻轻抹去”，详叙贾雨村与门子分析案情的对话，层层渲染，而判案当天却概而言之，“场景”和“概要”交叉，使小说叙事节奏富有变化。 第二处脂评：“横云断山”，贾雨村犹未看完而王老爷来拜，在正在进行的序列中插入一个突发事件，截断了原故事情节的发展，使文本的叙事节奏缓和下来。 【解析】这篇阅读材料从东西方叙事理论的双重视角探讨了小说节奏的审美功能。材料一以热奈特的时间理论为核心，通过“场景/概要/停顿/省略”的四分法，揭示了叙事时间与故事时间的非等时性如何构建文本节奏；材料二则聚焦脂砚斋评点，以“横云断山”“重重写来轻轻抹去”等本土化概念，展现了叙事节奏与读者心理期待的互动关系。两则材料形成理论对话，共同构建了小说节奏研究的立体框架，既有形式分析的精确性，又包含审美体验的灵动性。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“而这两件事情之间并没有直接关联”错，根据材料二第四段“第二种情况，被插叙的序列与叙事原序列逻辑紧密相连，因而加速了原事件的情势发展”可知，“横云断山”的第二种情况，两件事情之间是有关联的。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“故事时间由长到短依次为省略、场景、概要和停顿”错，材料一第二段为“叙述时间与故事时间相等或基本相等的叙述称为‘场景’，以此为基点，向两端延伸。叙述时间短于故事时间为‘概要’；叙述时间为零，故事时间无穷大的是‘省略’；叙述时间无穷大，故事时间为零则是‘停顿’”，所以故事时间由长到短依次为：省略、概要、场景和停顿。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“这属于‘停顿’”错，材料一“叙述时间无穷大，故事时间为零则是‘停顿’”，“停顿”是叙述时间无穷大而故事时间为零。《哦，香雪》中火车在台儿沟停留一分钟，但在这一分钟中，台儿沟的姑娘们与火车上的乘客交谈、交换物品，故事时间依然存在，所以不是“停顿”。 故选B。 4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①表现主题与价值取向：材料一提到“何者用快节奏表现，何者用慢节奏表现，实际上关系到作品主题和作者的价值取向”，节奏的快慢选择服务于主题表达。 ②控制情节发展：材料二指出“横云断山”通过插入事件缓和或加速情节，“重重写来，轻轻抹去”通过详略变化推动情节过渡，可见节奏影响情节的张弛。 ③塑造人物形象：材料二举例“阿凤正传”中，通过“步步紧逼” 的节奏引出凤姐，凸显其重要性，说明节奏可助力人物塑造。 ④引发读者审美体验：材料二强调中国评点家从审美角度看待节奏，如“横云断山”使读者心理“越来越迫切”，“重重写来”与“轻轻抹去”的反差带来心理节奏变化，增强阅读体验。 5．本题考查学生分析评价文章表现手法的能力。 ①处评语：重重写来，轻轻抹去。文中用大半回篇幅详写雨村与门子分析案情，符合“重重写来”，属于“场景”；而判案当天情形仅用三四语收束。符合“轻轻抹去”，属于“概要”。通过“场景”与“概要”的交叉，使叙事节奏有详有略、富有变化，既铺垫了薛家背景，又自然引出薛宝钗，过渡流畅。 ②处评语：横云断山。雨村正看“护官符”时，插入“王老爷来拜”的情节，属于“横云断山”。这一插入缓和了叙事节奏，既避免了情节平铺直叙，又通过“顿饭工夫”的停顿，暗示官场应酬的繁琐，为后续“乱判葫芦案”埋下伏笔，增强了故事的张力。 二、（24-25高一下·甘肃天水·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美感与快感之外，还有一个更易惹误解的纠纷问题，就是美感与联想。 联想就是见到甲而想到乙。甲唤起乙的联想通常不外乎于两种原因：或是甲和乙在性质上相类似，例如看到春光想起少年，看到菊花想到节士；或是甲和乙在经验上曾经接近，例如看到扇子想到萤火虫，走到赤壁想起曹孟德或苏东坡。类似联想和接近联想有时混在一起，牛希济的“记得绿罗裙［注］，处处怜芳草”两句词就是好例。 意识在活动时就是联想在进行，所以我们差不多时时刻刻都在联想。听到声音知道说话的是谁，见到一个字知道它的意义，都是起于联想作用。联想是以旧经验诠释新经验，如果没有它，知觉、记忆和想象都不能发生，因为它们都根据过去经验。从此可知联想为用之广。 联想有时可以意志控制，作文构思时或追忆一时记不起的过去经验时，都是勉强把联想挤到一条路上去走。但是在大多数情境之中，联想是自由的、无意的、飘忽不定的。听课读书时本想专心，而打球、散步、吃饭、邻家的猫儿种种意象总是不由自主地闯进你脑里来，失眠时越怕胡思乱想，越禁不住胡思乱想。这种自由联想好比水流湿，火就燥，稍有勾搭，即被牵绊，未登九天，已入黄泉。比如我现在从“火”字出发，就想到红、石榴、家里的天井、浮山、雷鲤的诗、孔夫子的儿子等，这个联想线索前后相承，虽有关系可寻，但是这些关系都是偶然的。我的“火”字的联想线索如此，换一个人或是我自己在另一时境，“火”字的联想线索却另是一样。从此可知联想的散漫飘忽。 联想的性质如此。多数人觉得一件事物美时，都是因为它能唤起甜美的联想。 在“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人看，芳草是很美的。颜色心理学中有许多同类的事实。许多人对于颜色都有所偏好，有人偏好红色，有人偏好青色，有人偏好白色。据一派心理学家说，这都是由于联想作用。例如红是火的颜色，所以看到红色可以使人觉得温暖；青是田园草木的颜色，所以看到青色可以使人想到乡村生活的安闲。许多小孩子和乡下人看画，都只是喜欢它的花红柳绿的颜色。有些人看画，喜欢它里面的故事，乡下人喜欢把孟姜女、薛仁贵、“桃园三结义”的图糊在壁上做装饰，并不是因为那些木板雕刻的图好看，是因为它们可以提起许多有趣故事的联想。在音乐方面，联想的实力更大。多数人在听音乐时，除了联想到许多美丽的意象，便别无所得。他们喜欢这个调子，因为它使他们想起清风明月；不喜欢那个调子，因为它唤醒他们以往的悲痛的记忆。证明多数人欣赏音乐，都是欣赏它所唤起的联想。 （摘编自朱光潜《谈美》） 材料二： 我们知道，无论是艺术还是自然，如果一件事物让你觉得美，那么它一定能在你心中呈现出一种具体境界，或一幅新鲜的图画，而这种境界和图画在霎时就霸占你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，领略它，忘记了被欣赏者以外的一切事物，这种现象就是柏拉图所说的审美活动中的凝神观照。他认为凝神观照是审美活动所达到的最高境界。 观照是一种审美活动，它是以一种视觉直观的方式，对具有表象形式的客体进行意向性的投射，从而生成具有审美价值的意象。柏拉图对于“观照”问题的阐述主要在《斐德罗篇》《会饮篇》《理想国》《斐多篇》里体现。虽然在这四个对话篇里所提及的“观照”问题，各有其不同的场景和着眼点，但其基本特征是相同的：“观照”都是被界定为人（哲人）的理性活动所能达到的最高的、最纯粹的境地，并且人在这种境地中捕捉到的对象都是“本真存在”。他认为审美活动的极境是凝神观照，最高的美感是对绝对美的观照。这种观照是指人以那种非功利、非道德、非概念、无所为而为的淡然态度去欣赏审美对象所进入的物我两忘、怡然自得的境界。人们在进入审美观照的时候，暂时隔断了与其他事物的所有联系，而有意或无意地“自失”于对象的凝神观照之中，从而产生审美愉悦。如刘勰所说的“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《文心雕龙·神思》），陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”（《饮酒·其五》）等都是在审美观照中物我两忘获得了愉悦感。 柏拉图的美学思想核心是理念说。他认为理念这东西不含有任何矛盾，是非物质的、超现实的，理念是一切真善美的本质。他提出美即理念。只有理念世界才是真实的、美的，理念世界是永恒的，现实事物之美，不在于事物本身，而在于有了理念。他把理念世界分成许多层次，也把美分成许多等级，而最高的是绝对美，这种绝对美就是自善自美本身，它超越物质世界又独立于人心之外。这种绝对美只有那些学识渊博、道德高尚的人，即柏拉图所说的第一爱智者、爱美者才能观照美本身，并且产生无限喜悦，这才是真正的最高美感。其余的人只能约略窥见绝对美的影像，有的则永远无缘感受到绝对美给人们的至高无上的愉悦。柏拉图在《会饮篇》中描绘第一流人达到的境界时说：“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。”柏拉图认为人生的最高理想是对绝对美的永恒的“理式”或“真理”的“凝神观照”，这种真理才是最高的美，是一种不带感性形象的美，凝神观照时产生的无限欣喜，便是最高的美感。柏拉图把它叫作“神仙福分”。 （摘编自邹积艳、丹东《谈柏拉图审美活动中的凝神观照》） ［注］代指词人所念之人。 6．下列关于材料一中“联想”的表述，不正确的一项是（   ） A．联想比美感与快感更容易引起误解和纠纷，其特征是散漫飘忽。 B．联想就是见到甲而想到乙的心理活动，差不多时时刻刻在发生。 C．联想有时可以受意志控制，有时不受意志控制，显得飘忽不定。 D．虽然联想的事物之间有相关线索但其所表现的关系多为偶然的。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红是火的颜色，而火让人温暖，所以看到红色也可以让人感到温暖；青是田园草木的颜色，而田园草木让人安闲，所以看到青色可以使人想到乡村生活的安闲。 B．联想是以旧经验诠释新经验，如果没有旧经验，联想就不能发生。我们听到一个人的声音，就能判断说话人是谁，一般是因为我们先前听过这个人的声音。 C．多数人在听音乐时，如果喜欢这个调子，说明这个调子使他联想到了美丽的意象；如果不喜欢这个调子，说明这个调子使他联想到了丑恶的意象。 D．凝神观照是欣赏艺术或自然时的一种心理状态，这种心理状态的特点是被欣赏的事物占据了欣赏者的全部意识，这种状态被柏拉图认为是欣赏的最高境界。 8．根据材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．看到春光想起少年，看到菊花想到节士，是因为春光和少年都具有生气蓬勃的特征，菊花和节士都具有坚强不屈的特点。 B．作文构思时，追忆过去经验时，要善于展开联想，要从多方面、多角度展开联想；而学生听课或读书时要专心不要展开联想。 C．失眠时越怕胡思乱想，越禁不住胡思乱想，这是因为失眠时人的联想很活跃，而且联想到的事物很散乱，会使人更加兴奋而更难入睡。 D．当我们攀登泰山，仿佛与山的灵魂相互交融，感受到它的厚重与沧桑，情感也随之愈发浓烈，对其雄伟壮丽的喜爱之情溢满心间。 9．“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人为什么看芳草是很美的？请根据材料一简要分析。 10．材料二第二段和第三段画波浪线处运用了引用论证的方法，请分别分析其论证效果。 【答案】6．A 7．C 8．B 9．①“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人看到芳草产生了类似联想和接近联想，由芳草的颜色联想到绿罗裙的颜色，由此再产生接近联想，联想到穿绿罗裙的所念之人。 ②“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人对绿颜色会产生偏爱之情。 10．①材料二第二段引用刘勰的话和陶渊明的诗，将“观照”与具体的文学实践相结合，使论证更加饱满，更具形象性，增强了文章的感染力。 ②材料二第三段引用柏拉图的话，直接借助柏拉图的原话来阐述其美学观点，使论证具有更强的权威性和说服力。 【解析】材料一主要探讨了联想在审美活动中的作用，强调联想的普遍性、自由性和偶然性，并通过具体例子说明人们的美感常常源于联想的联结。材料二则介绍了柏拉图关于审美观照的理念，提出审美活动最高境界是凝神观照，即欣赏者完全被事物吸引，从而获得极大的审美愉悦。两篇材料分别从心理学和美学的角度探讨了审美活动的不同层面，为理解审美体验提供了多角度的思考。 6．本题考查学生根据分析和概括材料内容及观点的能力。 A.“联想比美感与快感更容易引起误解和纠纷”错误。材料一开篇说 “美感与快感之外，还有一个更易惹误解的纠纷问题，就是美感与联想”，强调的是美感与联想之间的关系更易引发误解，而非联想本身比美感与快感更容易引起误解和纠纷。 故选A。 7．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 C.“说明这个调子使他联想到了丑恶的意象”错误。材料一说“不喜欢那个调子，因为它唤醒他们以往的悲痛的记忆”，“悲痛的记忆”不等于“丑恶的意象”。 故选C。 8．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“学生听课或读书时要专心不要展开联想”说法过于绝对，听课或读书时要努力避免“自由 的、无意的、飘忽不定的”自由联想，应用意志控制进而展开与“听课”或“读书”相关的联想。 故选B。 9．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ①材料一指出“联想就是见到甲而想到乙。甲唤起乙的联想通常不外乎于两种原因：或是甲和乙在性质上相类似，或是甲和乙在经验上曾经接近”，“记得绿罗裙，处处怜芳草”中，芳草的颜色与绿罗裙颜色相似，产生类似联想；由绿罗裙又能联想到穿绿罗裙的所念之人，这是接近联想。这种联想使得芳草与所念之人产生联系，从而觉得芳草美。 ②材料提到“许多人对于颜色都有所偏好……据一派心理学家说，这都是由于联想作用”，“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人因对绿罗裙颜色的印象，可能对绿颜色产生偏爱，所以看到绿色的芳草也觉得美。 10．本题考查学生分析论证方法的论证效果的能力。 ①刘勰的“登山则情满于山，观海则意溢于海”和陶渊明的“采菊东篱下……欲辨已忘言”，都是文学作品中的经典表述。引用这些内容，将抽象的“观照”概念与具体的文学实践相结合，让读者更直观地感受到在审美观照中物我两忘获得愉悦感的状态，使论证更加生动形象，增强了文章的感染力，让读者更容易理解和接受“观照”这一概念。 ②直接引用柏拉图在《会饮篇》中的话，“这时他凭临美的汪洋大海……得到丰富的哲学收获”，这是柏拉图对其美学观点的直接阐述。通过引用，能够准确呈现柏拉图的观点，使论证具有更强的权威性和说服力，有力地支撑了文章关于柏拉图美学思想的论述。 三、（24-25高一下·青海海南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不断推陈出新的网络热梗反映了青年群体对经济社会发展的情绪体验、情绪表达与情绪需要。以网络热梗的变化为线索，深挖青年群体情绪价值根源，成为把准社会发展脉搏、精准回应青年群体心理诉求和价值关切的现实要求。热梗燃爆于网络，根源于社会发展与青年心理变化的共同作用。 随着中国的快速发展，社会整体物质生活条件改善之后，人们对心理舒适度的追求变得突出。根据美国心理学家马斯洛的需求层次理论，人的需求是分层升级的，当生理、安全等低层次需要满足之后，将向着情感和归属、尊重、自我价值实现的高层次需要发展。这也同样反映在网络热梗的变迁过程中。当社会基本物质生活需要得到较大满足时，心理上的存在价值和体验意义等高层次需要开始备受关注，其强度逐渐上升并超过基本需求。早期的“宫廷玉液酒”“要啥自行车”等耳熟能详的热梗都同人的基本物质生活相关，相比之下，现今的网络热梗“想你的风吹到了……”“世界那么大，我想去看看”等词句折射的是人们的基本生活水平提升后，愈加突出的归属、认同、自我价值实现等心理情绪需要。网络热梗的变化显示情绪价值在人们的需求排序中不断提升。 现代社会加速发展的副作用之一就是社会过度竞争的“内卷”，随之而来的是人的心理压力增加。当社会压力超过正常人能够承受的心理阈值，负面情绪体验将积聚为负面心理能量，而积极情绪体验就成为人们调节心理情绪、释放负面心理能量的必要方式。此时能够使情绪得到放松与纾解的话语表达就会受到青年群体的关注。网络热梗“稳定发疯”一词的出现，就是源于一些年轻人想要实现某种目的或不想做某种事情，或不满意某种现状时不用有太大的心理压力而要“稳定发疯”，做出令别人抓狂却又无可奈何的事情，如此，心理上的负面情绪体验就能得到一定纾解。这种词句就是利用情绪价值的输出，使年轻人在使用此热梗时能得到心理上的自我安慰与自我接纳。青年通过网络热梗表达降解负面情绪体验、增强积极情绪体验。 随着社会文明进步，青年追求自我，渴望自我价值实现。现代社会文明倡导人与人之间的基本权利的公平与平等，人们应公平享有并行使个人基本权利，也包括适当输出个人情绪。如“上班恶心穿搭”等网络热梗词句的广泛传播，就体现了年轻人对自由不羁、平等自悦的热切渴望，他们不再委屈服从或刻意取悦于特定的个体、群体、阶层，而将关注的重点锁定在自己是否愉悦、欣慰、满意的积极心理体验上。正因如此，一旦充分关照青年群体情绪价值的话语表达出现，青年感受到“被关注、被在意、被尊重”，得到积极的心理反馈后，自然会引发青年群体对此网络热梗的推崇与追捧。 （摘编自薛一飞《网络热梗背后的青年群体社会心态探析》） 材料二： 网络空间的情绪传染也被称为“后真相”现象，即情绪对舆论的影响超过事实的影响力。2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度词，用来形容一种不健康、不正常的舆论生态，主要指媒体信息依靠煽动情绪、强化偏见来引起广泛传播，其所产生的影响远远超过客观事实对人们的影响。 网络空间更容易产生后真相现象。主要原因有：其一，网络空间的匿名性特点，使得责任相对分散，在网络上制造、传播情绪化的信息，不像现实生活中那么容易承担责任，个体可以更加大胆地在网络中表达不满、愤怒。其二，互联网上海量的信息，让我们越来越没有办法关注各方面的事实，于是网络的过滤功能开始启动，帮助我们找到那些最需要关注、最有用的信息。这听起来似乎是一件好事，但同时也让信息越来越同质化、越来越窄化，以至于使人更自以为是，甚至偏激化。其三，网络中，更容易遇到“志同道合”的人。当越来越多的人受到同样一种情绪的感染，便可以在短时间内形成各种网络群体，并产生群体极化。在群体作用下，人们会比个体决策时更加放肆、冒险和极端。 情绪分为很多种，并不是所有情绪都容易得到传播。研究发现，那些心理唤醒或激活程度高的情绪（比如惊奇、快乐、焦虑、愤怒）更容易让人们分享、转发和发表评论，携带高唤醒情绪的事件更容易在互联网传播。人是社会性动物，人们喜欢与他人分享各种信息，尤其是带有情绪性的信息，激发和激活他人的情绪本身就是自我对他人产生影响的最佳途径和方法，也是自我价值感的重要来源。情绪共鸣、情感共振是人际联结的直接表征，因为它能够证明自己的感受被看到了，自己与他人因为情感的联结而变得更加亲近。情感越浓烈，“我们”的感觉就越明显。因此，对于特别好笑的段子，特别意外的故事，我们总希望转发给身边的小伙伴。一旦展开分享，人与人的联结就开始了。 在诸多情绪中，愤怒和焦虑最容易引爆网络。备受关注的网络舆情事件，往往都带有强烈的愤怒或焦虑情绪，例如性别歧视、医患关系、住房问题、教育公平等。这些话题所牵涉的社会问题，积压了一定的社会情绪。因此，在一个关键事件出现之后，网民会借此把原本就有的情绪表达出来，以至于有时事实本身都不那么重要，重要的是某件事情是否携带了相应的问题线索和情绪特征。 愤怒是一种内心不快的反应，它是由感到不公和无法接受的挫折引起的。而焦虑则是一种对未来不确定性的担忧。网民在网络舆情事件中，比较容易把自己等同于事件中的弱者或受害者，会联想到自己可能会在将来的某一天，遭受类似的不公，有同样的无助感。因此，在网络社会治理中，要高度重视情绪问题，尤其是要及时疏解群体愤怒和焦虑情绪。 （摘编自陈武《为什么情绪总能引爆网络》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．通过网络热梗的变化，人们可以探究青年群体的心理变化，有助于精准回应青年群体的心理诉求。 B．早期的很多热梗反映了人们的基本物质生活需要，现今的网络热梗主要反映了人们的心理情绪需要。 C．网络空间的某些情绪容易得到传播，是因为网络空间具有匿名性特点，传播者不需要承担责任。 D．在众多情绪中，愤怒和焦虑是最容易引爆网络的两种情绪，因为它们比较容易使人们产生情感共振。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．随着社会的发展，人们的心理压力增大，一些网络热梗在一定程度上可以调节人们的心理情绪，释放负面心理能量。 B．网络热梗词句的广泛传播与社会文明进步有关，在当今社会，人们适当输出个人情绪是行使个人基本权利的体现。 C．人们在网络中表达不满、愤怒的情绪比在现实生活中更加大胆，在群体作用下做出的行为会更加放肆、冒险和极端。 D．人是社会性动物，与他人分享各种信息可以增强人与人之间的情感联结，因此，我们需要多多制造、传播情绪化的信息。 13．下列选项，能体现材料二主要观点的一项是（   ） A．某明星的一条日常微博引发“粉丝”大量点赞和评论。 B．一则关于科技创新成果的新闻在网络上广泛传播。 C．某网络博主发布的吐槽职场不公的视频迅速走红。 D．一张美丽的风景照片在社交媒体上被众多网友转发。 14．当下，网络热梗反映了青年群体怎样的社会心态？请结合材料一简要分析。 15．某中学拟开展“如何对待网络热梗和后真相现象”的主题班会课，假如你将作为学生代表进行发言，请根据两则材料，拟写一份发言要点。 【答案】11．C 12．D 13．C 14． ①对高层次心理需求的重视。 ②缓解心理压力的需求。 ③追求自我与平等的心态。 15． ①理性看待网络热梗：认识到热梗是青年情绪表达的方式，反映了心理需求，但需避免过度沉迷或不当使用。 ②警惕后真相现象：了解网络情绪传染的特点，不被情绪化信息左右，注重事实核查。 ③合理表达情绪：在网络中适当输出情绪，同时尊重他人，避免传播负面或极端情绪。 ④提升媒介素养：学会辨别网络信息的真实性，不盲目跟风转发，保持独立思考。 【解析】两则材料围绕网络情绪表达展开辩证分析：材料一从需求层次理论出发，剖析网络热梗折射的青年群体心理变迁——从物质需求转向归属感、自我价值实现等高阶情感诉求，体现了现代社会心理舒适度追求的升级；材料二则冷静揭示网络情绪传播的“后真相”特性，指出愤怒、焦虑等高唤醒情绪易引发群体极化，反映网络舆论场的非理性风险。二者共同构成对网络亚文化现象的社会心理学观察，既肯定其情绪纾解功能，又警示其可能的舆论失序。 11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“传播者不需要承担责任”错误。根据材料二“网络空间的匿名性特点，使得责任相对分散，在网络上制造、传播情绪化的信息，不像现实生活中那么容易承担责任”可知，网络匿名性使 “责任相对分散”“不像现实生活中那么容易承担责任”，而非 “不需要承担责任”。 故选C。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“因此，我们需要多多制造、传播情绪化的信息”错误。根据材料二“用来形容一种不健康、不正常的舆论生态，主要指媒体信息依靠煽动情绪、强化偏见来引起广泛传播，其所产生的影响远远超过客观事实对人们的影响”可知，“后真相”是不健康的舆论生态，“多多制造、传播情绪化的信息”是“后真相”现象，非理性网络行为。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的主要观点是：网络中高唤醒情绪（如愤怒、焦虑）易传播，尤其与社会问题相关的情绪易引发共鸣。 A.明星日常微博未体现高唤醒情绪，其传播更多依赖粉丝对明星的关注，而非情绪共鸣或社会问题关联，不符合。 B.科技创新成果的新闻以事实为主，未突出情绪传播，不符合。 C.某网络博主发布视频“吐槽职场不公”涉及愤怒情绪，属于高唤醒情绪，且“职场不公”话题易引发大众共鸣，符合后真相现象中情绪主导传播的特点，体现材料二主要观点。 D.一张美丽的风景照片引发的是欣赏、愉悦的情绪，且非强烈的情绪共鸣或社会问题关联，不符合。 故选 C。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一第二段可知，根据马斯洛需求层次理论，“当社会基本物质生活需要得到较大满足时，心理上的存在价值和体验意义等高层次需要开始备受关注，其强度逐渐上升并超过基本需求”，早期热梗多与物质生活相关，而现今热梗明显折射出青年的归属、认同、自我价值实现等心理情绪需要，反映出当下他们对高层次心理需求的排序上升。 ②根据材料一第三段可知，现代社会“内卷”使青年心理压力增大，负面情绪累积，“积极情绪体验就成为人们调节心理情绪、释放负面心理能量的必要方式”。如“稳定发疯”这一热梗的出现是青年在面对不满现状时，通过“令别人抓狂却又无可奈何”的行为描述，实现负面情绪的纾解，体现了当下他们借助热梗调节心理、寻求自我安慰的心态。 ③根据材料一第四段可知，“随着社会文明进步，青年追求自我，渴望自我价值实现”，他们渴望平等与自由，不再委屈服从或刻意取悦他人。如“上班恶心穿搭”等热梗的传播，直接体现了青年对“自由不羁、平等自悦”的向往，他们将关注重点放在自身是否愉悦的积极心理体验上，反映出当下他们对自我权利和平等地位的重视。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 理性认识网络热梗： 材料一提到“网络热梗反映了青年群体对经济社会发展的情绪体验、情绪表达与情绪需要。以网络热梗的变化为线索，深挖青年群体情绪价值根源，成为把准社会发展脉搏、精准回应青年群体心理诉求和价值关切的现实要求”，由此可知，网络热梗具有情绪表达价值，能反映青年的心理诉求。但同时需注意，热梗的使用需适度，避免因不当表达引发不良影响，因此要明确其价值与边界。 ②警惕后真相现象：材料二明确指出“后真相现象即情绪对舆论的影响超过事实的影响力”“一种不健康、不正常的舆论生态”，且网络空间因匿名性、信息同质化、群体极化等特点更易产生这一现象。由此可知，面对网络信息时，需警惕情绪主导的传播，避免被情绪化信息左右，忽视事实本身。 ③合理表达情绪：材料一提到“人们应公平享有并行使个人基本权利，也包括适当输出个人情绪”，材料二提到“在群体作用下，人们会比个体决策时更加放肆、冒险和极端”。因此，在网络中表达情绪需兼顾权利与责任，既要允许自身合理情绪输出，也要分辨“后真相”现象，不传播极端情绪。 ④提升媒介素养： 材料二指出网络信息“海量”且越来越“同质化、窄化”的特点，“使人更自以为是，甚至偏激化”。这说明面对网络环境，需提升辨别能力，不盲目跟风转发，通过核实事实、独立思考，理性对待热梗和各类信息，提高媒介素养。 四、（24-25高一下·宁夏银川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一种开源人工智能（AI）技术，DeepSeek通过其深度学习模型DeepSeek-R1迅速成为全球人工智能技术的领军者之一。它不仅在数学推理、代码生成、自然语言理解等方面展现了超越现有模型的潜力，还通过降低技术的准入门槛，给全球AI应用的迅速普及带来无限可能。 随着DeepSeek等模型的普及，AI正在逐步改变我们的日常生活和工作方式。在医疗领域，AI能够帮助医生分析医学影像，协助医生做出更加准确的决策，甚至有可能协助解决医疗资源不足的问题；在金融领域，AI能够处理海量数据，预测市场趋势，帮助投资者制定更精准的投资策略。对于普通消费者来说，AI也能帮助我们通过智能算法选择最佳的消费方案，如精确推荐个性化的商品或服务，甚至优化生活中家务规划、交通出行、健康管理等方面的决策。此外，AI还带来了生产力的提升。如在制造业中，AI已经能够帮助企业优化生产线、减少人工成本；在交通领域，智能交通系统的出现则有助于提高交通通行效率，缓解拥堵问题。 AI带来的影响不仅仅局限于技术应用，它还会影响到普通人的就业。一些低技能岗位可能面临被替代的风险，在制造、客服等行业中尤为明显。但这也意味着许多人将进入新兴领域，成为AI技术的使用者和管理者。如何提升自己的技能以适应AI时代的变化将变得更加重要。 随着计算资源的不断优化，AI将在推理和认知能力上不断提升。未来，在人机协作的场景下，AI将不仅是工具，而且是与人类共同解决问题的合作伙伴。可以预见，以DeepSeek为代表的AI技术正在深刻地改变我们的世界。对于普通人而言，学习如何与AI“共舞”，应是迎接这一新机遇的关键。 （摘编自陈思进《AI改变生活，DeepSeek是“催化剂”吗？》） 材料二： 当DeepSeek在24秒内生成一篇逻辑严密、引经据典的《钓友赋》时，退休教授们惊叹“绝了”；当它精准拆解山东“新春第一会”的政策内核，并提出“如何避免区域竞争内卷”的犀利追问时，记者感慨“一针见血”。这种语文表达与逻辑推演的“超能力”似乎正在解构传统文科的价值根基——若AI能替代分析与创作，人类学习文史哲的意义何在？ 若文科教育被简化为“文献整理+辞藻堆砌”，则必然陷入被替代的焦虑。但人文社科的核心使命在于培养独立世界观与批判性思维，这正是DeepSeek的短板。如DeepSeek能复现《钓友赋》的格律，却无法理解“择一事，终一生”的精神坚守；山东“新春第一会”提出的系统性改革，DeepSeek可迅速提炼出“融资平台转型”“能源改革”等关键词，却难以理解“刀刃向内的自我革新”背后，是一代人对体制痼疾的切肤之痛。AI的“聪明”，是数据堆叠的产物；而人类的“智慧”，则是对苦难与希望的生命体验。 马克思主义认识论指出，AI作为“物理运动形式”的产物，本质是“人类实践发展的阶段性成果”，是对人类思维与经验的集成模拟。DeepSeek的强逻辑性，建立在对80亿网页语料的归纳与重组上，其分析框架如同“舵的演变历程”一般清晰，但它无法像古代工匠那样，从江河行船的实践中感悟“舵”与“命运”的哲学关联。它的“创作”依托海量数据与算法优化，却无法生成超越人类实践经验的“真问题”——如对《钓友赋》中垂钓者心境的本真体悟，或对“真理标准”讨论的历史性反思。 古希腊哲人苏格拉底曾说：“认识自己是最困难的。”AI的诞生，恰是人类认识自我的镜像实验。当AI以“格物致知”的三段论（有所闻—有所格—有所表）解析问题时，它模拟的不仅是思维流程，更是人类对“理性”的永恒追寻。但这种模拟始终缺少一个关键维度——在《三体》的隐喻中，AI是监控一切的“质子”，却永远无法洞察人类内心的“面壁计划”。 事实上，AI对传统文科的冲击，恰是“新文科建设”的历史契机。DeepSeek的开发者曾提出“AI as Colleague”（AI即同事）的愿景：在医疗领域，AI能通过病理数据分析为医生提供诊疗建议，但最终决策权仍属于人类；在司法领域，AI可辅助法官检索相似判例，却无权定义“正义”的边界。当DeepSeek完成文献整合与谋篇布局的“基本功”时，人类得以从机械劳动中解放，转向更高阶的创造——如欧洲文艺复兴时期的学者，在印刷术普及后，从抄写经卷转向思想启蒙。这种“人主技从”的协作模式，暗合了海德格尔对技术的反思——技术本质是“解蔽”的手段，而非目的本身。人与AI的关系，终将回归“庖丁解牛”式的境界：以技悟道，以道驭技。当AI承担技术性“解牛”，人类便能专注于“提刀而立”的价值理性升华。 这种共生关系，在科技史中早有预演。中国古代从“四大发明”到“88项科技发明创造”的认知拓展，正是工具进步倒逼思想跃迁的例证。从青铜器到ChatGPT，人类文明的每一次工具革命，都在解构与重构的张力中重塑自身。DeepSeek带来的真正启示，不在于它能否写出李杜诗篇，而在于它如何倒逼人类重新锚定价值坐标：当机器能模仿“术”的层面，人文教育必须坚守对“道”的深耕；当算法能解构经验，思想者更要建构超越数据的意义世界。唯有如此，方能在AI时代延续“人是一根会思想的芦苇”的尊严。 恩格斯曾断言：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”DeepSeek的价值，不在于替代人类思考，而在于成为“真理标准大讨论”式的催化剂——它用冰冷的算法，映照出人类思维的温度；用浩瀚的数据库，反衬出个体经验的珍贵。当我们在“择一事，终一生”的坚守中，将AI作为“机械手”般的工具延伸时，人文精神的火种，终将在人机共生的新时代燎原。 （摘编自“互联网”） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一重点论述AI在医疗、金融等领域的技术应用，体现工具理性，同时展望AI的“合作伙伴”角色。 B．材料二探讨AI对人文的影响，论述如何做到技术学习与人文素养的平衡，更侧重哲学上的反思。 C．DeepSeek无法替代人文教育，原因是AI依赖数据和算法，无法主动提出原创性命题。 D．两则材料均认可AI的积极价值，同时指出了AI的缺陷与不足，强调人机协作的必要性。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．AI在制造业中可以优化生产线，减少人工成本，未来像制造、客服等行业的一些低技能岗位将会被替代，从而影响普通人的就业。 B．DeepSeek能生成《钓友赋》，却无法理解“择一事，终一生”的精神，是因为AI缺乏情感表达能力，无法创作出生动感人的作品。 C．医生结合病理数据为患者做决策、法官界定正当防卫的伦理边界，都属于材料中所说的“提刀而立”式的价值理性。 D．材料中印刷术普及后文艺复兴学者转向思想启蒙的例子，直接印证了文科教育不会被AI替代的核心观点。 18．下列对材料二论述和说明的分析，不正确的一项是（   ） A．“质子”和“面壁计划”运用了引用论证，指AI可监控行为却无法洞察内心，强调技术透明化下人类思维的私密性。 B．材料中将“庖丁解牛”中“技”与“道”的关系和人机协作模式进行类比论证，意在说明人类应通过驾驭技术领悟本质规律。 C．材料引用马克思主义认识论和恩格斯的名言，强调了AI的本质和人类理论思维的重要性，论证了人文社科的核心使命不可替代。 D．“从‘四大发明’到‘88项科技发明创造’”“从青铜器到ChatGPT”是举例论证，借助科技史发展的实例，深化对工具本质的讨论。 19．材料二认为AI对传统文科的冲击实则是“‘新文科建设’的历史契机”，请结合文本简述这一观点的依据。 20．结合两则材料，请谈谈AI的发展对个人成长有哪些启示。 【答案】16．D 17．C 18．A 19．①技术本身是“解蔽”的手段。AI承担文献整合与谋篇布局等机械劳动，使人类得以从机械劳动中解放，从而转向高阶创造。 ②技术的进步倒逼人类重新锚定价值坐标。人文教育坚守对“道”的深耕，思想者重构超越数据的意义世界。 20．①终身学习：适应技术迭代，提升跨领域能力。 ②坚守独特性：强化人类独有的情感体悟与价值判断。 ③协作意识：善用AI工具而非依赖，保持主体性。 【解析】材料一侧重技术应用，从医疗、金融等领域展现AI的工具理性与生产力变革，同时提出人机协作的未来趋势；材料二则聚焦人文反思，通过AI在文科领域的局限性，论证人类“价值理性”的不可替代性，并引申出技术倒逼思想跃迁的辩证关系。 16．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“同时指出了AI的缺陷与不足”错误，材料一“AI……带来的影响不仅仅局限于技术应用，它还会影响到普通人的就业。一些低技能岗位可能面临被替代的风险”是指AI对社会的负面影响，而非技术本身的不足。可见两则材料均认可AI的积极价值，但材料一并未指出AI的缺陷与不足。 故选D。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“将会被替代”错误。材料一第三段表述为“一些低技能岗位可能面临被替代的风险”，选项将“可能”偷换为 “将会”，混淆了或然性与必然性。 B.“缺乏情感表达能力，无法创作出生动感人的作品”错误。材料二第三段指出DeepSeek无法理解这种精神的原因是 “它的‘创作’依托海量数据与算法优化，却无法生成超越人类实践经验的‘真问题’”，是缺乏情感体验和实践经验，而非“缺乏情感表达能力”，选项归因错误，另外也不能说“无法创作出生动感人的作品”，无中生有。 D.“直接印证了文科教育不会被Al替代的核心观点”不当。“印刷术普及后文艺复兴学者转向思想启蒙的例子”，论证了“人机协作模式”，并没有直接印证文科教育不会被Al替代这一观点。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“运用了引用论证”错误。“质子”和“面壁计划”的引号表示特定称谓，而非引用，运用的应是比喻论证。 故选A。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料二第五段指出“当DeepSeek完成文献整合与谋篇布局的‘基本功'时，人类得以从机械劳动中解放，转向更高阶的创造”说明AI可承担文献整合、谋篇布局等机械劳动，使人类从重复工作中解放，转向思想启蒙、价值创造等更高阶的人文活动。 ②材料二第六段指出“当机器能模仿‘术’的层面，人文教育必须坚守对‘道’的深耕”，技术倒逼人文教育锚定价值坐标。因此，新文科建设需坚守对“道”的深耕，在AI时代延续人文精神的独特性。 20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①终身学习，适应技术迭代。材料一提到“低技能岗位面临被替代风险”，个人需提升技能，以适应AI时代的职业变化。 ②坚守人类独特性，强化情感与价值判断。材料二指出AI无法理解“精神坚守”“生命体验”，个人应注重培养批判性思维、情感体悟等人文素养，避免被AI替代。 ③树立协作意识，善用工具保持主体性：材料一强调AI是“合作伙伴”，材料二主张“人主技从”。个人需学会与AI 协作，以AI为工具延伸能力，同时保持对价值判断的主导权。 五、（24-25高一下·陕西韩城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。自处方遣药精巧出奇的冷香丸，到仅有四色如烟如雾的软烟罗，无论是费尽心机详尽叙述或是轻描淡写一笔带过，一部《红楼梦》写到的华美精致器具，淋漓尽致地展现了那个时代的风物画卷。曹雪芹对上层社会的奢靡与风雅信手拈来，著作中随处可见其化用。 《红楼梦》一书，食色性俱全，大场面比比皆是。但在这等繁奢中，却往往没有对佳肴进行详细描述。第五十四回元宵夜宴，众人面前是何珍馐不得而知，宵夜之丰盛却通过王熙凤之口一一道来。贾母夜长饥饿，凤姐提出油腻的鸭子肉粥、温甜的红枣米粥均不合老太太口味，最后的杏仁茶中选时，贾府已现衰颓之势，元春省亲时雍容华贵的万千气象已不复存在，但强弩之末的光彩却仍十分炫目，仅是宵夜就如此面面俱到，不能不感慨贾家惊人的奢侈。 大场面如此，温馨的小场景也少不得彰显贾府的富丽。黛玉初进贾府，所提到的药品便是人参养荣丸。人参是贵重药品，也是贾府富贵的象征，与其兴衰密切相关。彼时的贾府视人参为区区小事，然而七十七回中翻遍全府却找不出二两上等人参，也正预示了贾家的衰败。 除了人参养荣丸外，书中最令世人熟知的另一味药便是薛宝钗吃的冷香丸。冷香丸遍采春夏秋冬四季的白花之蕊，又须尽集雨水、白露、霜降、小雪四时的雨露霜雪，还要辅以白糖、蜂蜜，黄柏煎汤方能服下。这匪夷所思的配方在极尽雅致的同时，更非人力、财力双全不能做到，薛家殷实的家底也被写到了极致。 自第八回宝钗正面出场以来，其人物形象在细节之中日渐丰满。宝玉初见宝钗之时，宝钗身着“一色半新不旧”的玫瑰紫二色金银鼠比肩褂坐在炕上做针线，“看去不觉奢华”。但在中国古代工艺中，二色金需要以不同成色的黄金打成极薄的金箔，再制成金线，最终才能呈现颜色不同的效果。不过一件家常旧衣，便已如此贵重，薛家全盛时期的富贵可想而知。 孟晖对曹公此处随手带过并不多提的做法笑言：“曹雪芹生活在这种环境下，对这些实在太熟了。” 另外，作为贵族世家，贾府用器数量之巨大、质量之精良自不必多言，但真正能入得了见多识广的贾家主子法眼的，多数并不在这中间。阅尽百样纱罗的凤姐也将其认成普通蝉翼纱的软烟罗便是一处，受了老祖宗贾母的一顿教训才长了见识。贾母教她软烟罗分雨过天晴、秋香色、松绿、银红四色，既有折枝花样，也有百蝶穿花、流云万蝠花样。而康雍乾时期，最为流行的纹样之一便是流云百蝠。 相较于清雅富贵的大观园众人，来自乡下的刘姥姥则是尘俗的代表。二进大观园时，贾母带着刘姥姥前往栊翠庵，又将自己的“老君眉”递给她尝。刘姥姥一口喝干，只说这茶太淡，自己喜欢喝浓茶。茶水无论优劣，在刘姥姥看来只有冷热浓淡之分，再无其他。而这也正是她来自乡村生活感官的粗粝感受。但是，书中的刘姥姥也给了世人一个以粗俗平常的眼光重审豪奢的机会，并创造出了一种错觉。其中最典型的便是，尽管“秤砣”钟表新奇不已，最终使刘姥姥折服的却是“几十只鸡配它吃不出原味”的家常菜——茄子。 （摘编自曾心仪《从冷香丸到软烟罗——器物之道解读<红楼梦>雅与俗》） 材料二： “晴雯补裘”是《红楼梦》中著名的情节。宝玉第一眼看时只见“金翠辉煌，碧彩闪灼”；接着借贾母、王夫人之口强调“就剩下了这一件”“仔细穿，别糟蹋”，突出其独一无二、不可再造；随后，通过外间织补匠人、裁缝绣工都不认得、不敢碰，说明其稀罕难得、人所未见。总之，多方铺垫，把“雀金裘”这件服饰的华美贵重推到了极致。偏偏这样一件人间“尤物”，陡然残缺，后襟上烧了指顶大的一个洞眼。这与其说是宝玉的粗心，不如说是作家的匠心。 再次，雀金裘谁能补、谁肯补成了火烧眉毛的当务之急。“补裘人”的角色谁属？晴雯成为独一无二的人选，具有“唯一性”。晴雯的针线女工素为贾母赏识，丫环虽多，只有晴雯会界线织补之法。偏偏此刻晴雯已卧病数日，脸面烧得飞红，身上热得烫手，鼻塞声重，头痛难忍，加之为坠儿小窃动气受风，病上添病。尽管如此，她还是挣命咬牙，漏夜赶工，硬撑着把这个细巧活计从拆开里子、钉牢竹弓、刮松破口，到分出经纬、界出地子、一针一线地织补完工，再用小刷剔出绒毛。真是何等精细，何等工巧，足可乱真。而此刻晴雯已经力尽神危、颓然倾倒了。 总之，“补裘”犹如一个聚集点，为解宝玉急难，晴雯殚精竭虑、一力承当、肝胆照人。较之全书中刻画晴雯的“撕扇”“拒抄”“诀别”诸节，“补裘”更有特点，更见精彩。晴雯个性，犹如这件雀金裘一般高贵、闪灼生辉。可以说，崭新的完好无损的雀金裘固然令人惊艳，自有其审美价值；然而被烧破的、经晴雯织补的雀金裘有更高的审美价值。因为它对结撰故事情节、深化人物关系起到了不可替代的作用，作为一件服饰，它的文学功能——以物寄情被发挥到了极致。恐怕只有在《红楼梦》里，我们才能看到这样的人文风景，即服饰作为文学元素的渗透力和能动性。 类似以服饰写人寄情的，还可以举出“香菱换裙”。香菱此裙叫做“石榴裙”，是条刚上身的新裙子，在大观园中戏耍时拖在一汪积水里污湿了半扇，十分狼狈，恰被宝玉瞧见。宝玉固然可惜这新裙子，却更怜惜香菱其人，于是出主意以袭人同样的裙子替换，帮助香菱排忧解难。在这里，宝玉出于一贯体贴女儿的本性，以尽心服役为乐。 （摘编自吕启祥《江宁云锦映红楼——漫说作为文学元素的红楼服饰》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人参养荣丸的细节是贾府由盛转衰的象征；冷香丸的配方令人匪夷所思，写出薛家家底的殷实。 B．虽然玫瑰紫二色金银鼠比肩褂看起来“一色半新不旧”，但二色金的制作工艺显示出贵族生活的奢华。 C．曹雪芹之所以借雀金袭寄情，是因为服饰作为文学元素具有独有的渗透力和能动性，能为古典文学增加魅力。 D．“石榴裙”结撰起情节以及宝玉、香菱和袭人三者之间的关系，也开始彰显宝玉体贴女儿的形象特征。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．小说通过宝玉之口将宝钗的二色金银鼠比肩褂带过，并不代表此物不值多提，而是显示出作者对贵族生活的熟谙。 B．凤姐将软烟罗误认成蝉翼纱与刘姥姥将钟表误认为作“秤砣”，本质上都显示出人物的粗俗和源自生活的粗粝感受。 C．晴雯作为“补裘人”角色的唯一性，以及雀金裘因晴雯病中之补而具有更高的审美价值，均显示了作者巧妙的文学构思。 D．“晴雯撕扇”中扇子这个物件，也和雀金裘一样发挥了用物来写人寄情的作用，多角度刻画出晴雯的人物形象。 23．下列器物中不具有“雀金裘”“石榴裙”写人寄情功能的一项是（   ） A．香雪拿着的铅笔盒（《哦！香雪》） B．华连卡骑的自行车（《装在套子里的人》） C．周朴园的旧衬衣（《雷雨》） D．村中少年养的“蟹壳青”（《促织》） 24．请简要分析材料二的写作脉络。 25．有同学想尝试写网络历史小说，请你根据材料一，为该同学的小说中可能涉及的生活器物的选用提三点建议。 【答案】21．B 22．B 23．D 24．①先指出雀金裘被烧了洞眼是作家匠心所在，②接着从晴雯补裘的“唯一性”来具体阐释作家的匠心，③然后以雀金裘为例总结《红楼梦》发挥了服饰的文学功能，④最后以香菱换裙的情节来印证。 25．①一个时代有一个时代的器物样式，可以通过描写器物来展现时代的生活风貌。 ②可以借用器物的前后变化来表现世事和人物生活的变迁。 ③可以借人物对器物的态度展现人物性格、构成人物关系。 【解析】这篇阅读材料通过《红楼梦》中的器物描写，展现了曹雪芹对贵族生活的细腻刻画。材料一聚焦冷香丸、软烟罗等器物，揭示贾府奢靡与衰败的象征意义；材料二以“晴雯补裘”为例，分析服饰作为文学元素的叙事功能。两则材料共同呈现了《红楼梦》“以物写人”的艺术手法：器物不仅是身份象征，更是人物性格、命运的重要载体。这种“物我交融”的写作方式，既反映了清代贵族生活风貌，也深化了小说的文学表现力。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“人参养荣丸的细节是贾府由盛转衰的象征”错，原文是“人参是贵重药品，也是贾府富贵的象征”，可见此时的人参养荣丸代表的是贾府的富贵。 C.“之所以……是因为……”错，原文“恐怕只有在《红楼梦》里，我们才能看到这样的人文风景，即服饰作为文学元素的渗透力和能动性”是作者的观点，且没有因果关系。 D.“开始彰显”错，原文是“宝玉出于一贯体贴女儿的本性，以尽心服役为乐”，是“一贯”。 故选B。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“都显示出人物的粗俗和源自生活的粗粝感受”错，原文是“阅尽百样纱罗的凤姐也将其认成普通蝉翼纱的软烟罗便是一处，受了老祖宗贾母的一顿教训才长了见识”，可见凤姐错认表现的是“贾府用器数量之巨大，质量之精良”。 故选B。 23．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 文中“写人寄情”，指通过器物关联人物行为与情感。 A.“铅笔盒”代表的是一种文明，表现台儿沟的人对外面世界的一种向往； B.“百合花被子”是美好人情的象征，也是军民鱼水情的象征，有写人寄情的功能； C.“周朴园的旧衬衣”有推动故事情节发展的作用，同时周朴园通过旧衬衣来“纪念”鲁侍萍，也是周朴园虚伪的象征； D.村中少年养的“蟹壳青”对塑造成名的形象及表现主题没有什么作用，不存在写人寄情的功能。 故选D。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，第一段指出雀金裘被烧洞“与其说是宝玉的粗心，不如说是作家的匠心”，指出雀金裘被烧了洞眼是作家匠心所在； ②接着，第二段“晴雯成为独一无二的人选，具有‘唯一性’”，从晴雯补裘的“唯一性”来具体阐释作家的匠心； ③然后，第三段“作为一件服饰，它的文学功能——以物寄情被发挥到了极致”，以雀金裘为例总结(红楼梦》发挥了服饰的文学功能； ④最后，第四段“似以服饰写人寄情的，还可以举出‘香菱换裙’”，以香菱换裙的情节来印证。 25．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一第一段提到《红楼梦》的器具“淋漓尽致地展现了那个时代的风物画卷”，如软烟罗的“四色”“花样”符合“康雍乾时期”流行的流云百蝠纹样。建议小说中选用符合历史背景的器物，以细节还原时代特征。 ②材料一第三段以贾府人参从视若寻常到找不出二两上等人参，预示家族衰败。建议通过器物的增减、优劣变化，体现人物命运或世事变迁。 ③材料一第八段中，刘姥姥对“老君眉”茶的“太淡”评价，体现其乡村视角；贾母对软烟罗的熟知，彰显其贵族身份。建议通过人物对器物的认知，刻画性格、构建关系（如宝玉与黛玉共赏一件玉佩，体现亲密）。 六、（24-25高一下·甘肃张掖·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的悲剧，无论是悲剧的成分、悲剧的结局、悲剧的人物等方面，都与西洋悲剧不同，说明它的理论也不一样，打上了鲜明的民族烙印。 我国的悲剧，从悲剧成分的构成特点看，一般是悲喜交集、苦乐相错的。悲和喜似两根藤萝，紧密地交织在一起，波澜起伏，层层递进，成了一种常见的结构特色。这一特点，在古典戏曲理论中常有涉及。 我们说中国悲剧的结构特征是悲喜交集、苦乐相错的，并不是说外国悲剧只写悲的苦闷，不写喜的欢乐。亚里士多德就认为：“悲剧是从幸福到苦难的变迁。”既然要写幸福，就会写到欢乐。但是，希腊悲剧十分强调“庄严的风格”在全剧中的统一性，因而连它们在开场中也很少描写“幸福”，往往人物一登场就充满了悲剧气氛，而且很多悲剧是一悲到底的。 尽管如此，我们仍认为“从幸福到苦难的变迁”是悲剧的一条普遍规律（尤其体现在爱情悲剧中）。从这一点看，中国悲剧和西方悲剧并无什么不同。但是，在体现这个规律时，我国的悲剧又带有鲜明的民族特征。西方悲剧写由喜（幸福）到悲（苦难）的变迁，一般是大起大落，突变性的，讲究情感形式的阶段性，层次的分明性，前后对比的强烈性。我国悲剧写由喜到悲的变迁，一般是渐变性的，波澜曲折的，在折与折之间苦乐相错、交替推移；甚至在一折之中“七情俱备”，悲喜交集；结局往往是大悲之后，还有一点安慰性的小喜；但是，情感的发展层次，仍有脉络可寻。两者的情感结构方式，大致可以这样来表示： 西方悲剧：喜→悲→大悲 中国悲剧：喜→悲→喜→悲→大悲→小喜 当然，以上只是示意性的一般规律，并非所有西方的悲剧和中国的悲剧都是如此。 尽管莎氏的悲剧有类似中国悲剧的地方，但在西方只是在某一个历史时期某一些作家身上的反映，并不是普遍的、稳定的呈现。而我国的古典悲剧，几乎绝大多数如此，长期如此，具有数量的普遍性和历史的稳定性，形成了特定的民族悲剧的美学观念。因而，不能因为外国某些作家某些悲剧与我国的悲剧有某些近似之处，而否定我国悲剧的民族特征，正如我国有些悲剧也类似于西方，而不能由此否定西方悲剧的特征一样。 （摘编自《中国古典悲剧的民族特征》） 材料二： 关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄地说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多少差别”，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而此后不久，英国的李却德·赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。 中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极力推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。 这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准。亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。 不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。 中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套”，其“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境”的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》第四折，就只写到唐明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境”的“常规”。 即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆”的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》。《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂”身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。这种带“喜剧性”的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性”的悲剧结局。 综上所述，中国古代之有悲剧，难道还有什么疑义吗？ （摘编自杨建文《中国古典悲剧史》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在人物命运方面，西方悲剧只写悲的苦闷，不写喜的欢乐。 B．西方悲剧写由喜到悲的变迁是突变性的，且情感发展层次并不分明。 C．材料二列举《赵氏孤儿》的例子，说明中国古代有无悲剧的问题最先在域外文化界引发争议。 D．西方悲剧中只有身世显赫的大人物才能充当主角，而中国古代戏曲则与之不同。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国悲剧和西方悲剧在体现“从幸福到苦难的变迁”这一规律时，有着不同的特征，不能因为两者有近似之处而否定其各自的特征。 B．亚里士多德的《诗学》被认作西方悲剧理论的经典，其关于悲剧的两大原则性界定阻碍了我国戏剧创新。 C．西方悲剧在不同历史时期有所不同，如启蒙运动时期出现了市民悲剧，这表明西方悲剧也在不断发展变化。 D．中国古代戏曲中有些作品符合西方悲剧结尾“由顺境转入逆境”的模式，如《梧桐雨》《汉宫秋》等。 28．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．悲剧中的小人物 B．中国古代有无悲剧 C．论《窦娥冤》的艺术价值 D．西方悲剧的“科学标准” 29．王国维曾说，《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。请结合材料二谈谈王国维这样说的理由。 30．中国传统戏曲有着悠久的历史，形成了多姿多彩的艺术风格。请根据材料概括中国古代悲剧的民族特征。 【答案】26．C 27．B 28．B 29．①窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角的。 ②《窦娥冤》的结局其实是“团圆”的表象、悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。 30．①中国悲剧一般是悲喜交集、苦乐相错，悲和喜紧密交织，成了一种常见的结构特色。 ②中国悲剧写由喜到悲的变迁一般是渐变性的，情感发展层次有脉络可寻，结局往往有安慰性的小喜。 ③具有数量的普遍性和历史的稳定性，形成了特定的民族悲剧的美学观念。 ④中国古代戏曲中既有以大人物为主角的悲剧，也有以小人物为主角的悲剧。 ⑤中国古代悲剧存在结局表面团圆而内里悲痛的现象。 【解析】两则材料围绕中国古典悲剧展开，视角互补。材料一对比中西悲剧，揭示中国悲剧悲喜交织、渐变式情感结构等民族特征；材料二梳理中外对中国有无悲剧的争议，反驳偏见，论证中国悲剧的存在与价值。二者结合，清晰呈现中国古典悲剧的独特风貌与地位，逻辑严谨，例证典型，为理解民族悲剧美学提供有力支撑。 26．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“西方悲剧只写悲的苦闷，不写喜的欢乐”错误，过于绝对。根据材料一第三段“我们说中国悲剧的结构特征是悲喜交集、苦乐相错的，并不是说外国悲剧只写悲的苦闷，不写喜的欢乐。亚里士多德就认为：‘悲剧是从幸福到苦难的变迁。’既然要写幸福，就会写到欢乐”，可知，西方悲剧也会写喜的欢乐。 B.“且情感发展层次并不分明”错误，曲解文意。依据材料一第四段“西方悲剧写由喜（幸福）到悲（苦难）的变迁，一般是大起大落，突变性的，讲究情感形式的阶段性，层次的分明性”可知，情感发展层次分明。 D.“西方悲剧中只有身世显赫的大人物才能充当主角”错误，曲解文意。根据材料二第四段“作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的……特别是到启蒙运动时期……于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束”，西方悲剧并非只有身世显赫的大人物才能充当主角。 故选C。 27．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“其关于悲剧的两大原则性界定阻碍了我国戏剧创新”错误，无中生有。材料二第三段只是说亚里士多德《诗学》中关于悲剧的界定常使我们“望而生畏，自愧弗如”，呈现一种“未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态”，并未提及阻碍我国戏剧创新。 故选B。 28．本题考查学生概括内容、拟写标题的能力。 材料二主要围绕中国古代有无悲剧展开论述，从第一段“关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议”，到最后得出中国古代有悲剧的结论。 B.“中国古代有无悲剧”最能体现材料主旨。 ACD中都只是材料中的部分内容，不能概括全文。 故选B。 29．本题考查学生筛选整合信息的能力。 ①根据材料二第四段“在西方悲剧史上，这一法则（只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角）却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉・萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束”可知，西方悲剧判定标准在发展中有所变化，不再局限于只有大人物当主角。《窦娥冤》以小人物窦娥为主角，在这方面与西方悲剧发展后的情况相符。 ②由材料二第六段“《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以‘魂旦’行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以‘冤魂’身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。这种带‘喜剧性’的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有‘悲剧性’的悲剧结局” 可知，《窦娥冤》结局看似团圆（冤狱平反），但窦娥是以 “冤魂” 身份出现，其生前遭遇悲惨，死后大仇得报表象下是深深悲苦，这种表面团圆内里悲痛的结局更凸显悲剧性，符合悲剧美学内涵，所以具备世界大悲剧的特质。 30．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一第二段“我国的悲剧，从悲剧成分的构成特点看，一般是悲喜交集、苦乐相错的。悲和喜似两根藤萝，紧密地交织在一起，波澜起伏，层层递进，成了一种常见的结构特色”，可知，中国悲剧在结构上常见悲喜交集、苦乐相错，悲和喜紧密交织，与西方悲剧结构形成区别。 ②从材料一第四段“我国悲剧写由喜到悲的变迁，一般是渐变性的，波澜曲折的，在折与折之间苦乐相错、交替推移；甚至在一折之中‘七情俱备’，悲喜交集；结局往往是大悲之后，还有一点安慰性的小喜；但是，情感的发展层次，仍有脉络可寻”，可知，中国悲剧由喜到悲变迁是渐变性的，情感发展有脉络可寻，且结局往往大悲后有小喜，与西方悲剧大起大落、突变性的情感结构不同，形成独特民族特征。 ③依据材料一第六段“而我国的古典悲剧，几乎绝大多数如此，长期如此，具有数量的普遍性和历史的稳定性，形成了特定的民族悲剧的美学观念”，中国古典悲剧在数量上绝大多数呈现上述特征，且长期保持，具有普遍性和历史稳定性，形成特定民族悲剧美学观念，这是区别于其他国家悲剧的重要民族特征。 ④根据材料二第四段“如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等”，可知，中国古代戏曲主角选择多样，既有大人物也有小人物，不同于西方悲剧早期对主角身份的限制，展现出民族特色。 ⑤由材料二第六段“即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾‘终于团圆’的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》” 可知，中国古代悲剧部分作品结局存在表面团圆内里悲痛的现象，如《窦娥冤》，这一独特结局表现方式也是民族特征的体现。 一、（24-25高一下·宁夏石嘴山一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：   网络时代人类的语言生活要比网络媒体更加丰富多彩。语言交际的“技术性”越来越强。人类现在的交际更多的是面对计算机、智能手机和移动互联网，传统的“人—人”交际模式使用范围正快速缩小，新兴的“人—机—人”交际模式正发展为主要交际模式。 网络还为人类在现实空间之外建造了一个虚拟空间。虚拟空间的语言生活，使用的是现代信息技术和现代信息产品，如网页浏览、键盘输入、电子邮件、PPT制作、QQ、短信、微信等，写字的机会渐少，键盘打字、触屏写字及屏幕阅读逐渐成为新习惯。而网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质，也会影响到人类的语言使用习惯，且需要更高的判断信息真伪的能力。在“互联网+”的今天，中国网民数量已超过7亿，虚拟空间的“虚拟性”已经极大减弱，虚实两个空间的重合度越来越高，形成了“虚中有实、实中有虚”的新特点。过好虚拟语言生活，管好虚拟语言生活，是目前的重要课题。 （摘编自李宇明《不同媒介的语言特征与网络语言的发展》） 材料二： 在互联网时代，数字技术的时空重构对文学产生重要影响。人们的生活空间已经进入网络空间与现实空间交错的新时空。在时空意识转型下，作家如何重构人性书写的维度与美学范式值得探讨。 文学是一门描写人的艺术。文学作品往往是在一定的时空中对人性的书写。文学的时间性与空间性不仅是叙事的两个基本维度，更是文本意义生成的核心机制。自古以来，两者相互交织，共同塑造文学作品的结构、主题和审美体验。苏轼《春宵》中的“歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉”，“夜沉沉”是时间，“歌管楼台”“院落”是空间。在此时空下，诗人表达了对人们纵情歌舞、寻欢作乐浪费光阴的痛惜，以及未来生命走向衰微的感伤。《红楼梦》中，宝玉走过潇湘馆时“只见凤尾森森，龙吟细细”，人未至而神已至，空间已成为黛玉的延伸。“曲折游廊”，则象征黛玉情感世界的复杂。黛玉死后，潇湘馆“蛛丝儿结满雕梁”，繁华褪尽，唯留竹影依旧，完成从“有情”到“虚空”的转变。 在传统文学中，人性的书写受到线性时间观与物理空间对人物塑造的制约。传统时空观赋予人物性格历史纵深感与社会真实性，从而也决定它刻画人物性格和人物心理的形式。 而在互联网时代，空间中的主体不仅仅是一般意义上的个体，也是由网络系统交互而关联起来的群体。这种时间碎片化、空间虚拟化的平行世界，使人们得以穿越或隐形，重构人类存在的时空本质，改写了传统时空的线性逻辑。 当代不少作家正密切关注互联网时代人的新变化，在虚拟与现实、理性与感性的交织中寻找新的表达可能。崔曼丽的中篇小说《羊毛苹果》就巧妙地实现了网络与现实的互动。海海在网上结识了清水君、路西法、流光。四人建立了虚拟的网络关系，从线上延伸至线下。小说借此描绘当今青年人的社会境遇、行为方式及精神状态，在时空多维互动中呈现着时代生活的样貌。 在石一枫的长篇小说《一日顶流》里，剧团倒闭之后，妻子又因工伤去世，美工师胡学践把自己封闭在“楼上”的电脑的虚拟世界里难以自拔，对儿子胡莘瓯放任自流；“楼下”，失业后的胡莘瓯被发小拉着从事直播带货。尽管面对的只是一排排冷冰冰的摄像机和手机，但他知道外面存在着一个没有边际的现场，成千上万甚至上百万的人散落在各地，进入这个巨大的空间里围观。 网络主播渴望有人来围观，但面对的只是空洞冰冷的机器和虚拟空间，容易陷入孤独感。就像《一日顶流》里“胡莘瓯冒了一脑门子冷汗，嘴唇瘪着，好像小时候被人锯过”。原来的那份快意，已经被“怕”取代：“唤醒‘怕’的是看’，电子眼睛，人的眼睛。” 胡莘瓯决心不被流量裹挟，放弃直播，来到海上孤岛，遇到了人工智能“慧行”。他进而叩问人生：如何努力“做好一个人”？ 《一日顶流》深刻探讨人性中虚荣与真实之间的博弈。在这篇小说里，“楼上”“楼下”的设定有其特殊的含义。“楼上”象征父辈对网络的执念与对现实的逃避。胡学践作为早期的网络技术人员，选择在虚拟世界中寻找存在感。这种封闭空间暗示他与现实的疏离，以及对家庭责任的缺席。“楼下”代表胡莘瓯与社会直接碰撞的场域，他试图通过具体的劳动寻找自我价值，但最终被流量裹挟。“楼上”“楼下”的垂直结构也暗喻主人公的成长轨迹与人性觉醒，是作者对当代人精神境况的深刻隐喻。作品呼吁人们重新审视自我与社会的关系，回归人性的本真。 新时空意识催生新的美学范式，既保留了传统文学对人性的深刻洞察，又融入互联网时代特有的表达方式，形成独特的审美体验。这种重塑不仅丰富了文学的内涵，也为人类在互联网时代的自我认知提供新的视角。 （摘编自梅雁《当下小说时空观念的新变》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．网络时代，“人—机—人”逐渐成为主要交际模式，传统“人—人”交际模式范围收缩，语言交际的“技术性”持续增强。 B．虚拟空间的语言生活依赖现代信息技术，人们形成了键盘打字、屏幕阅读等新习惯，同时需提升对信息真伪的辨别能力。 C．传统文学与网络文学均依托时空架构展开叙事：前者侧重线性逻辑；后者强调虚实互动，呈现数字时代的人类生存图景。 D．作家重构人性书写的维度与美学范式，导致了时空意识的转型，为文学内涵的丰富和人类自我认知提供了新视角。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国网民数量超7亿，虚拟空间与现实空间重合度提升，这说明虚拟语言生活的管理比现实语言生活更具紧迫性。 B．《春宵》和《红楼梦》这两个例证，印证了在传统文学作品中，时空交织的叙事方式，可以实现文本意义的生成。 C．《羊毛苹果》中，四人依托网络建立真实的情感联系，将线下关系融入虚拟空间。作品借此呈现时代生活的样貌。 D．网络主播面对机器普遍产生孤独感，或源于虚拟围观中真实情感互动缺失，折射出互联网时代人们的精神困境。 3．下列选项中，最能体现材料一“虚实空间重合度”理论的是（   ） A．作家在小说中虚构一个与现实世界平行的魔法世界。 B．博物馆通过VR技术让观众沉浸式体验古代文物修复过程。 C．网民通过直播观看太空授课，实时互动打破物理空间限制。 D．用户在手机上观看健身APP跟练视频，屏幕显示教练动作示范。 4．结合材料一与生活实际，谈谈你对“过好虚拟语言生活，管好虚拟语言生活”的理解。 5．与传统文学相比，《一日顶流》在时空观念上有明显的变化，请结合材料二作简要分析。 【答案】1．D 2．B 3．C 4．①将键盘打字、触屏写字与传统书写方式结合起来，将纸质书籍阅读与屏幕阅读结合起来。 ②针对网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质，保持规范使用语言习惯，提高判断信息真伪的能力。 5．①突破线性时间观。传统文学以线性时间叙事；《一日顶流》中，胡学践与胡莘瓯的行为同步发生，在平行空间中同步展演精神困境、共时呈现心理冲突。 ②突破物理空间限制。传统文学中人物活动受物理空间限制；小说中胡莘瓯直播时，观众虽散落各地却能进入同一虚拟空间，构建了虚拟化、超地域的空间形态。 ③时空关系多维互动。传统文学时空关系相对固定，多以时间推进带动空间转换；《一日顶流》以“楼上”“楼下”的空间分层、直播场景的虚实交织、代际观念的碰撞及人工智能的介入，构建虚拟与现实、传统与新兴交织的多维时空互动关系。 【解析】材料一聚焦网络时代语言生活的变革，指出"人—机—人"交际模式成为主流，虚拟与现实空间高度重合，强调需规范虚拟语言生活。材料二探讨数字技术对文学时空观的重构，以《一日顶流》等作品为例，分析网络时代人性书写的新维度——虚实交织的叙事打破线性逻辑，折射当代人的精神困境与自我觉醒。两则材料共同揭示技术变革对语言与文学的双重影响。 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“作家重构人性书写的维度与美学范式，导致了时空意识的转型”错误，由原文“在时空意识转型下，作家如何重构人性书写的维度与美学范式值得探讨。……文学是一门描写人的艺术。文学作品往往是在一定的时空中对人性的书写……”可知，时空意识转型是前提背景，作家重构人性书写是结果。   故选D。 2．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“更具紧迫性”无中生有，材料一只强调“重要课题”； C.四人“在网上结识”，“建立了虚拟的网络关系”，且“从线上延伸至线下”（单向发展）； D.原文只说“容易陷入孤独感”，而非“普遍产生孤独感”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的“虚实空间重合度”强调虚拟与现实的交织融合。 A.“平行魔法世界”存在于文学文本中，是独立于现实的“叙事空间”； B.“VR沉浸式虚拟”是通过阻断现实视野营造虚拟临场感，属于“虚拟替代现实”； C.“直播观看+实时互动”既保留现实事件（太空授课），又通过虚拟媒介（直播）实现参与，直接体现“虚中有实”； D.是典型“单向模仿”场景，无虚实交互，不符合“重合”内涵。 故选C。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 解答时，抓住句子中的关键词理解其深层含义，并结合作者的观点理解句子的意思。 ①由原文“写字的机会渐少，键盘打字、触屏写字及屏幕阅读逐渐成为新习惯”可知，“键盘打字、触屏写字”与“传统书写”，“屏幕阅读”与“纸质书籍”，展现了媒介迭代带来的行为习惯迁移，敏锐捕捉了数字时代的书写变革，体现了对人文传统的坚守与数字适应的辩证思考。 ②由原文“而网络新媒体的‘碎片化’倾向和‘自媒体’性质，也会影响到人类的语言使用习惯，且需要更高的判断信息真伪的能力”可知，一方面，“碎片化”和“自媒体”特性改变了传统语言表达方式；另一方面，这种变革要求我们既要坚守语言规范，又要培养信息甄别能力，这种辩证思考凸显了数字时代语言生活的复杂性，深刻揭示了网络新媒体对语言生态的双重影响。 5．本题考查学生探究文本观点，解决分析某些问题的能力。 解答时，根据文本中作者的观点和倾向性，对涉及的文本进行准确分析。 ①由原文“美工师胡学践把自己封闭在‘楼上’的电脑的虚拟世界里难以自拔”“‘楼下’，失业后的胡莘瓯被发小拉着从事直播带货”可知，对比传统文学与《一日顶流》的叙事方式，突破线性时间观，展现了网络时代文学时空观的重要突破。传统线性叙事被平行空间结构取代，“楼上”的虚拟沉溺与“楼下”的直播困境形成共时性对照，不仅拓展了叙事维度，更深刻揭示了数字时代人类精神困境的复杂性，这种时空重构使人物心理冲突获得立体呈现，共时呈现心理冲突，体现了互联网文学对人性书写的新探索。 ②由原文“尽管面对的只是一排排冷冰冰的摄像机和手机，但他知道外面存在着一个没有边际的现场，成千上万甚至上百万的人散落在各地，进入这个巨大的空间里围观”可知，传统文学中人物活动受物理空间限制，互联网时代虚拟空间有其独特的魅力，通过“冷冰冰的摄像机和手机”与“没有边际的现场”的对比，凸显了虚拟空间突破物理限制的特性；“成千上万甚至上百万的人散落在各地”却能“进入这个巨大的空间里围观”，形象地描绘了数字技术重构的时空关系，这既体现了网络直播的即时互动性，超地域的空间形态，又暗示了虚拟空间中个体与群体的新型关系，折射出当代人既孤独又渴望连接的精神状态。 ③由原文“美工师胡学践把自己封闭在‘楼上’的电脑的虚拟世界里难以自拔”“‘楼下’，失业后的胡莘瓯被发小拉着从事直播带货”“……，但他知道外面存在着一个没有边际的现场，成千上万甚至上百万的人散落在各地，进入这个巨大的空间里围观”可知，传统文学中时空相对固定，而《一日顶流》通过“楼上”“楼下”的空间分层、直播场景的虚实交织、代际观念的碰撞及人工智能的介入，构建了多维时空互动关系。这不仅突破了物理空间的限制，还反映了虚拟与现实、传统与新兴交织的复杂关系，为文学创作提供了新的可能性，展现了互联网时代文学叙事的创新。 二、（24-25高一下·陕西汉中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 清晰地说明事理，首先要发现事理，而发现事理需要对研究对象的资料进行广泛搜集、科学梳理，需要对研究对象进行细致观察、深入思考，更需要敏锐地发现隐藏在对象背后的规律。 梁思成为了清晰地说明“中国建筑的特征”，以当时的中国为中心，通览古今，跨越中外，纵横比对，从时空维度对中国建筑做了深入的调查研究。既从空间维度说明中国建筑体系的分布情况及辐射现象，又从时间维度指出上下几千年中国建筑体系的形成与发展过程，突出中国建筑体系文化传承的历史厚重感。林庚的《说“木叶”》同样是作者基于大量文献资料的梳理整合后提出了“木叶的暗示性”事理。纵观全文，作者旁征博引，共引用二十一句古诗词，从纷繁复杂的文学现象中找出规律性的东西，并在比较辨析后清晰地说明事理。 综合而言，梁思成、林庚在引出事理方面，大致采用了“明确对象——梳理资料（实地考察）——比较分析——提出事理——阐明事理”的说明思路，体现了“格物穷理”的治学精神。这对中学生学习如何选定说明对象、发现事理具有很大的启发性。 事理说明的本质在于阐释事物本身的道理或内部的规律，属于抽象性表达。同时，事理说明文大部分是学术性论文，专业性强，学术味浓，具有严密的表达逻辑，对读者的知识素养和思维品质要求较高。为了捕获读者的芳心，增强悦纳效果，这类文章需采用一定的说明技巧，达到深入浅出的表达效果。比如，在《中国建筑的特征》《说“木叶”》中，作者都采用了“卖关子”的技巧。“卖关子”不是直接抛出个人见解，而是借助良好的问题意识，在他人熟视无睹的地方提出具有启发意义或引发他人注意的问题，来达到激起读者阅读兴趣和探究意愿的目的。 “卖关子”要学会设疑解疑，问题的产生是对事物、事理的思考过程，问题的解答体现了对事理的理解程度。问题的不断产生，既表明自己对事理的认识不断加深，也将事理的探讨由表面推向深入。在自问自答中激发读者共鸣，引发读者共思；在不知不觉中将读者带入文本情境和个人话语体系之中，以让读者接受和认同自己的理解。 事理说明的基本要求是“说得清，道得明”，核心在于说清重要概念、因果关系、事物之间的联系、事物发展变化的规律等关键要素。要清晰地说明事理，准确科学地表达对事理的认识，需要综合运用一些说明方法。在事理说明文中，常用打比方、作比较等方法。梁思成为了清晰地说明中国建筑的惯例法式，将其比喻为文章的“文法”，将“梁、柱、枋”等比作语言“词汇”，将专业领域的体系及构件转化为读者熟悉的做文章的思路及要素，化艰深为浅显。《说“木叶”》最为突出的是作比较，在比较中说清概念内涵，在比较中突出“木叶”属性。读者不仅明晰三者之间的细微差别，还在阅读中获得了丰富的审美体验。这样的分析让人觉得思维缜密，鞭辟入里。打比方，可以让抽象的事理具体形象，使读者有更直观的认识。作比较，可以让相对陌生的事物特征鲜明可感，使读者能更准确地辨别。 （摘编自顾海学《复杂事理如何说清道明》） 材料二： 在大气光学现象中，有这样一句谚语：“朝霞不出门，晚霞行千里。”夏季的早晨，低空空气稳定，尘埃很少，如果当时有鲜艳的红霞，表明东方低空有云层存在，含有大量水汽。随着气温升高，热力对流逐渐由东向西发展，而我国地势东低西高，云层在前进过程中不断升高，容易遇冷形成降雨。这就是“朝霞不出门”的原因。傍晚，由于一天的阳光加热，温度较高，低空大气水分一般不会很多，但尘埃因对流变弱而可能大量集中到低层。晚霞主要是由尘埃等干粒子对阳光散射所致，因此，如果此时出现鲜艳的晚霞，说明西方空气比较干燥。我国中高纬度地区受西风带影响，气流由西向东移动，未来本地天气不会变坏，所以有“晚霞行千里”的说法。 冷空气活动是天气变化最主要的因素，冷空气的来临对农业生产有着很大的影响。所谓“一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉”，指的是江淮地区一年四季分明，进入秋季以后天气凉爽，随着雨水一次次的降临，气温也会不断降低。这是因为，进入秋季以后，太阳直射点向赤道以南移动，北方冷空气势力增强，随着西北风的来临，冷空气一次次南侵，会带来大风、降水、降温等天气现象。冷空气活动频率一般5到7天一次，所以如果观察到十次左右降水，即表示已经是秋后两个月的时间，也就是秋尽冬初，所以说“十场秋雨要穿棉”。 除此之外，云是地球上庞大的水循环的有形结果，是天气变化最直接的反映者，看云识天气在我国农业生产中也是非常实用的常识。“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”就是典型的根据云的变化指导农业生产的例子。“鱼鳞斑”，是指气象学上的透光高积云，一般在三四千米的高空出现，是由许多灰白色的小云块有规律地排列而成。各个云块互相分离，又互相并和，在云块的空隙里，可以看见蓝天；云层较厚的地方，也能显示太阳和月亮的位置。整个云层比较薄，中心较厚，看上去中心灰暗，边缘薄而明亮，一明一暗宛如鱼鳞。云块排列整齐，又像是屋顶的瓦片，被人们称作“鱼鳞斑”或“瓦块云”。这种云多在高气压的控制条件下，大气比较稳定时出现，是晴天的征兆。 这些谚语从劳动生产中产生，凝结着劳动人民的智慧，直到今天，依然被广泛地应用于生产实践中。 （摘编自刘心愿《从气象谚语读懂常识之“理”》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．清晰说明事理的前提是发现事理，而要发现事理，需要先搜集梳理资料，然后观察、思考，最后发现隐藏的规律。 B．梁思成与林庚引出事理的思路相似，都经过了明确对象、梳理资料（或实地考察）、比较分析、提出事理、阐明事理的步骤。 C．事理说明文的本质是阐释事物本身的道理或内部规律，因其具有学术性和专业性强的特点，故对读者的知识素养和思维品质要求较高。 D．“卖关子”的核心是在他人习以为常的地方提出有启发性的问题，并通过设疑解疑，在自问自答中加深对事理的认识并引发读者共鸣。 7．根据以上材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《说“木叶”》第二节中的设问五连击方式，是林庚采用了“卖关子”的说明技巧。 B．《中国建筑的特征》善用比喻，让相对陌生的事物特征鲜明，使读者更准确地辨别。 C．谚语“朝霞不出门，晚霞行千里”含有气象等地理知识，凝结了劳动人民的智慧。 D．云可以最直接地反映天气变化，看云识天气是农业生产中的实用常识。 8．结合材料二内容，下列分析不符合原文事理的一项是（   ） A．“朝霞不出门”是因为早晨出现鲜艳红霞预示东方低空有富含水汽的云层，升温后热对流使云层西移升高遇冷成雨。 B．“晚霞行千里”的原因是傍晚尘埃集中低层，其散射阳光形成的晚霞说明西方空气干燥，且受西风带影响，未来天气晴朗稳定。 C．“一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉”描述的是江淮地区入秋后，随着北方冷空气频繁南侵带来降水降温，气温逐步下降的现象。 D．“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”是因为“鱼鳞斑”通常出现在晴朗、大气稳定的午后时分，是未来持续晴好天气的可靠征兆。 9．结合材料一，简要概括“说清道明事理”应注意的事项。 10．必修下册第三单元学习任务四指出，“说得清，道得明”是说明文写作的基本要求。材料二以“气象谚语中的‘理’”为对象进行说明，请结合你总结的注意事项，对材料二进行点评。 【答案】6．A 7．B 8．D 9．①充分占有材料，深入调查研究，观察与思考并重，善于发现规律（事理）。 ②说明思路要清晰严谨。 ③综合运用多种说明技巧和方法，如“卖关子”、作比较、打比方等，增加事理说明的吸引力和准确性。 10．①文章列举了广为人知的气象谚语，对气象学现象展开深入调查研究，总结规律，清晰讲述常识中所蕴含的科学道理。 ②文章说明思路清晰，语言准确科学，比喻形象，增加了说服力。 ③文章可加入适当的读者感兴趣的问题，以更好地激发读者阅读兴趣和探究意愿。 ④可适当加入一些说明方法，如作比较、列数字等，使说明对象更容易被读者理解。 【解析】这篇阅读材料通过两则文本，系统阐述了事理说明文的写作要领和气象谚语的科学原理。材料一以梁思成、林庚的学术著作为例，提炼出“明确对象-梳理资料-比较分析-提出事理”的说明思路，强调“格物穷理”的治学精神和“卖关子”等说明技巧的运用。材料二则通过解析气象谚语，展现了民间智慧与科学原理的完美结合。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“要发现事理，需要先搜集梳理资料，然后观察、思考，最后发现隐藏的规律”错，由材料一第一段内容可知，发现事理需要“对研究对象的资料进行广泛搜集、科学梳理”“对研究对象进行细致观察、深入思考”“敏锐地发现隐藏在对象背后的规律”，这三者是并列的必要条件，而非“先搜集梳理资料，然后观察、思考，最后发现规律”的线性顺序。 故选A。 7．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 B.“让相对陌生的事物特征鲜明，使读者更准确地辨别”错，由材料一第六段“打比方，可以让抽象的事理具体形象，使读者有更直观的认识。作比较，可以让相对陌生的事物特征鲜明可感，使读者能更准确地辨别”可知，《中国建筑的特征》中“打比方”的作用是“让抽象的事理具体形象，使读者有更直观的认识”，而“作比较”的作用才是“让相对陌生的事物特征鲜明可感，使读者能更准确地辨别”。 故选B。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“出现在晴朗、大气稳定的午后时分，是未来持续晴好天气的可靠征兆”错，材料二仅说明它“一般在三四千米的高空出现”，并没有限定其出现的时间是“午后时分”。 故选D。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①充分占有资料，深入探究规律。原文指出，发现事理需要“对研究对象的资料进行广泛搜集、科学梳理”“细致观察、深入思考”，如梁思成“通览古今，跨越中外，纵横比对”，林庚“旁征博引”，可见需通过全面调查与深度思考发现规律。 ②采用清晰严谨的说明思路。材料一提到梁思成、林庚均在引出事理方面，大致采用了“明确对象——梳理资料——比较分析——提出事理——阐明事理”的思路，体现“格物穷理”的治学精神，说明思路清晰是说清事理的基础。 ③运用恰当的说明技巧与方法。材料一指出，“卖关子”需“在他人熟视无睹的地方提出具有启发意义或引发他人注意的问题”，并“学会设疑解疑”“在自问自答中激发读者共鸣，引发读者共思”，如《说“木叶”》通过连续设问推动对“木叶”内涵的探究。“在事理说明文中，常用打比方、作比较等方法”，打比方，如梁思成将建筑法式比作“文法”；作比较，如《说“木叶”》辨析“木叶”与“树叶”，使抽象事理具体易懂。可知，可以综合运用多种说明技巧和方法，如“卖关子”、作比较、打比方等，增加事理说明的吸引力和准确性。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二以“朝霞不出门，晚霞行千里”“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”等谚语为对象，如原文分析“朝霞”时，指出“东方低空有云层存在，含有大量水汽。随着气温升高，热力对流逐渐由东向西发展……容易遇冷形成降雨”，通过科学原理的挖掘，说清了谚语背后的事理，符合材料一“敏锐地发现隐藏在对象背后的规律”的要求。 ②材料二每则谚语均按“引出谚语——分析成因——总结结论”的思路展开（如先引“一场秋雨一场寒”，再释“冷空气一次次南侵，会带来大风、降水、降温”），逻辑与材料一强调的“明确对象——梳理资料（实地考察）——比较分析——提出事理——阐明事理”的说明思路，即“清晰思路”一致。 ③材料一指出“卖关子”需“在他人熟视无睹的地方提出具有启发意义的问题，来达到激起读者阅读兴趣和探究意愿的目的”，而材料二直接阐释谚语原理，未设置问题。例如在分析“朝霞”前，若加入“为什么早晨出现红霞反而不宜出门？”这样的问题，可如材料一所述“激起读者阅读兴趣和探究意愿”。 ④材料一强调“清晰地说明事理，准确科学地表达对事理的认识，需要综合运用一些说明方法。在事理说明文中，常用打比方、作比较等方法”，材料二虽有比喻，但缺乏作比较、列数字。例如对比“朝霞”与“晚霞”的形成条件，或用“冷空气活动频率一般5到7天一次”等数字说明“十场秋雨”的时间跨度，可使事理更易被读者理解。 三、（24-25高一下·甘肃白银·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 国内舞剧艺术蓬勃发展，优秀作品层出不穷，这些作品在舞台上留下了一个个深入人心的人物形象。这些人物，成为观众心中对一部部舞剧的“标记物”。 在所有的戏剧形式中，塑造人物都是演员表演的重中之重，舞剧亦是如此。一部舞剧作品，前期的创作构思最终要通过舞者的表演呈现在舞台上，舞者对角色的把握是否准确，运用舞蹈语汇能将人物的个性展现出几分，直接影响到观众对一部舞剧的观感。与其他戏剧形式不同的是，舞剧没有台词，舞剧演员可能会倾向于通过展示高难度的技巧来吸引观众的注意，因此表演更容易陷入炫技中。然而并不是技术难度越大、技巧越高超，就代表一部舞剧越成功。舞剧的核心在于通过舞者的身体语言来讲故事，舞者要用细腻的情感展现人物的内心世界。可以说，舞剧中塑造人物比展示技巧更重要，唯有将技术技巧融入情感表达，才能把人物角色自然呈现出来。 舞台上，舞者首先要考虑的应是自己是否处在人物应有的状态之中，其次是如何用技术辅助将人物状态表演得更加到位。当舞者的表演“润物无声”地带动观众的情绪跟着人物的情感一同起伏变化，沉浸在故事中的观众并不会刻意注意到舞者的技术动作，这是舞剧表演的更高境界。 塑造舞剧人物，要找准人物的底色。人物是多向的、立体的，需要舞者以肢体和情感为笔墨，一笔一画、一点一滴地去描绘。从人物底色设置一点点向外散发，才能塑造出一个立体、丰满、有生命力的形象。不同人物的底色不同，他们的舞台形象也是千差万别的。 想要找准人物底色，没有捷径可走，只有扎扎实实做好功课。在新编舞剧《雷雨》中，我饰演鲁侍萍一角。以往同名话剧以及影视作品大多会着重刻画蘩漪，鲁侍萍是一个很少被浓墨重彩演绎的女性角色。走到舞台中心的鲁侍萍应是什么样的？我回到了曹禺的原版剧本中，看了话剧、影视剧等不同体裁、多个版本的《雷雨》，从中寻找对鲁侍萍形象的认知：她有爱有恨，有不甘心，又不得不认命，而她所有情感的表达又是隐忍的。因此，舞剧中鲁侍萍的动作始终是收敛着的。这些动作都是从鲁侍萍的性格、人生经历中提炼而来的。 把人物演活，最根本的办法还是走进生活。2015年，在排练红色舞剧《吕梁英雄传》前，我仔细阅读了《吕梁英雄传》这本书，并和主创一同走进吕梁大山，更加真实地去感受书中所描述的吕梁精神和英雄事迹。走进生活绝不仅仅是为了排演某一部剧去了解某处的风土人情，而是始终保持对生活的热爱和敏感，去观察生活、理解生活、表达生活。老百姓们的真实生活、质朴话语，甚至是与我接触时的一个眼神，都是创作的源泉。 （摘编自山翀《塑造人物比展示技巧更重要》） 材料二： 舞剧《热血当歌》中，角色形象鲜明，田汉、聂耳与安娥都拥有独立且详尽的成长轨迹，在璀璨的舞台灯光下，各自绽放着独特的魅力与光彩。 为凸显田汉这位文艺巨匠的风骨，该剧使用湘剧和京剧的音乐与身段来塑造其形象，进行了充满中国人文精神的写意表达。如开篇在表现田汉的戏剧文学创作时，舞剧用到了具有长靠武生戏韵的男子独舞，体现出田汉爱戏如命的创作状态。在田汉的背景音乐里也融入湘剧高腔、长沙弹词等元素。当舞者将融合着精、气、神之非凡神采的湘剧身段与动作展现出来时，一个具有昂扬姿态和民族气节的艺术家形象便栩栩如生地呈现出来。 该剧为聂耳设计了拿着小提琴琴弓拉琴的形象，贴合其国歌作曲者的身份。剧中，聂耳的主题音乐是青春激昂的，舞蹈语汇也充满了青春气息。观众可以看到聂耳从一个阳光男孩成长为一个满怀激情理想的爱国青年的过程。他在历经了人生的风雨与各种事件的磨砺后，摒弃了明月歌舞社中浮华的靡靡之音，毅然决然地踏上了左翼戏剧家联盟艺术创作的光辉道路，投身社会变革的洪流之中。聂耳内心世界的转变，他对音乐的热爱、对正义的执着以及对国家命运的深切关怀，都在舞动的身影中得到了淋漓尽致的诠释。 安娥既是作家、中共地下党员，同时也是田汉的知己。剧中，在与反动派的斗争中，突出展现了安娥的智慧果敢与飒爽英姿；在叙述她与田汉的情感时，则以轻盈、灵活而流畅的舞动与眼神的交互等细节表演展现了她温柔的一面，人物形象立体、生动。 舞剧《热血当歌》打破时空限制，运用了嵌套式的“戏中戏”模式。如该剧中《卡门》《四季歌》《扬子江的暴风雨》等戏中戏片段，以虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程。1930年6月，由田汉精心改编的经典话剧《卡门》在上海由南国社首演。在田汉的改编中，卡门这一角色成为当时社会背景下女性觉醒与抗争的生动写照，赢得了广泛的赞誉与共鸣。这种精神与全剧所歌颂的抗战精神产生了深刻的共鸣，也成为《热血当歌》主题思想的生动注脚。 （摘编自龚倩《舞剧（热血当歌）：凸显文艺巨匠们的傲人风骨》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国舞剧硕果累累，成就非凡，一个个精彩的舞剧人物形象让观众印象深刻，让观众更好地记住了这些舞剧。 B．舞剧中，观众的情感会跟着舞者饰演人物情感的变化而起伏变化；当两者情感相融时，观众根本不会关注舞者的技术动作。 C．在人物形象上，不同于以往同名话剧以及影视作品大多着重刻画蘩漪，山翀主演的舞剧《雷雨》对鲁侍萍的隐忍形象也有生动传神的演绎。 D．聂耳是国歌作曲者，舞剧《热血当歌》中所设计的拿着小提琴琴弓拉琴的聂耳形象和历史上真实的聂耳形象贴合，没有违和感。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．舞剧虽然通常没有台词，但是它和其他的戏剧形式一样，其表演者都需要把塑造人物当作表演的关键。 B．不同人物的不同底色会影响舞台人物形象的塑造，舞者意识到了这一点，就能塑造好舞台人物形象。 C．材料一作者认为走进生活的目的是保持对生活的热爱和敏感，而不仅仅是为了排演某一部剧。 D．舞剧《热血当歌》中嵌入了田汉改编的话剧《卡门》，后者所体现的人物精神成为前者主题思想的生动注脚。 13．下列选项不能支撑材料一第四段的观点的一项是（   ） A．舞剧《雪域天路》中，舞者着重展现了爷爷、父亲、儿子三代人选择在青春芳华之际都投身于青藏线的艰苦奋斗、追梦拼搏、挑战极限、勇创一流的崇高精神。 B．舞剧《红楼梦》中，无论是在表演海棠诗社集会还是宝黛钗三人舞等剧情中，舞者对林黛玉的塑造都紧扣了林黛玉表面弱柳扶风、内心清高孤傲甚至决绝的一面。 C．舞剧《英雄儿女》中，饰演文工团团员王芳的舞者用轻盈的动作，体现了少女的开朗与纯真，展现了作为志愿军战士的王芳用文艺的力量去鼓舞战士们的斗志。 D．舞剧《挑山》立足齐鲁地域特色，创新吸纳大量山东艺术元素并进行艺术再造，讲述了社区主任陈翠和社区干事胡小适用心用情为百姓解忧的感人故事。 14．请简要分析材料一中以自己经历为例的论证效果。 15．在塑造人物上，舞剧与其他戏剧形式相比明显“先天不足”，但舞剧《热血当歌》较好地解决了这一问题。请简要说明《热血当歌》是如何解决这一问题的。 【答案】11．B 12．B 13．D 14．①作者以自己饰演《雷雨》鲁侍萍一角和排练红色舞剧《吕梁英雄传》为例，现身说法，用人生体验和阅历来论证“只有扎扎实实做好功课”“走进生活”才能找准人物底色，把人物演活，真实而亲切，说服力强。②用自己的例子更易让读者产生代入感，有助于拉近与读者的距离，继而产生共鸣，取得良好的论证效果。 15．①使用剧中的音乐和舞者的身段、动作来塑造人物形象，从而将人物进行充满中国人文精神的写意表达，体现田汉、聂耳等具有昂扬姿态和民族气节的艺术家形象。②以轻盈、灵活而流畅的舞动与眼神的交互等细节表演展现了安娥的智慧果敢与飒爽英姿，同时也体现了其温柔的特点，使人物形象立体、生动。③打破时空限制，运用了嵌套式的“戏中戏”模式，以虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程，从而丰富了人物形象。 【解析】这篇阅读材料围绕舞剧艺术展开，从理论阐述到实践案例，探讨了舞剧塑造人物的核心问题。材料一强调舞剧表演应注重人物塑造而非炫技，提出找准人物底色、融入生活体验的方法论；材料二以《热血当歌》为例，展示如何通过音乐、舞蹈语汇和戏中戏结构立体呈现人物。两则材料形成互补，既有理论深度又有实践支撑，共同揭示了舞剧通过肢体语言传递情感、塑造人物的独特艺术魅力。 11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“观众根本不会关注舞者的技术动作”曲解文意。根据材料一中“沉浸在故事中的观众并不会刻意注意到舞者的技术动作”等信息可知，观众不是没有关注到舞者的技术动作，只是不会刻意去关注。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“舞者意识到了这一点，就能塑造好舞台人物形象”说法绝对，根据材料一和材料二相关内容可知，舞者要想塑造好舞台人物形象所需要的条件有很多，因此只意识到了这一点并不表示就一定能塑造好舞台人物形象。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.所体现的是舞剧中所采用的艺术技巧，没有体现“塑造舞剧人物，要找准人物的底色”这一观点。 A、B、C三项都体现了人物形象特征或精神品质(“人物的底色”)，能够支撑“塑造舞剧人物，要找准人物的底色”这一观点。 故选D。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一第四段提出“想要找准人物底色，没有捷径可走，只有扎扎实实做好功课”，第五段以“我饰演鲁侍萍一角”为例，说明“回到曹禺的原版剧本中，看了话剧、影视剧等不同体裁、多个版本的《雷雨》”，提炼出鲁侍萍“有爱有恨，有不甘心，又不得不认命，而她所有情感的表达又是隐忍的”的底色，进而设计“收敛着的动作”；第六段以排练《吕梁英雄传》为例，说明“和主创一同走进吕梁大山，更加真实地去感受书中所描述的吕梁精神和英雄事迹”，并强调“走进生活绝不仅仅是为了排演某一部剧去了解某处的风土人情，而是始终保持对生活的热爱和敏感”。作者以自己饰演《雷雨》鲁侍萍一角和排练红色舞剧《吕梁英雄传》为例，采用现身说法的方式，用亲身经历论证了“做好功课”“走进生活”对找准人物底色，把人物演活的重要性，内容真实亲切，增强了论证的说服力； ②同时，个人经历易引发读者共鸣，拉近与读者的距离，使观点更易被接受，论证效果更好。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①融合传统艺术元素塑造人物风骨：材料二提到“为凸显田汉这位文艺巨匠的风骨，该剧使用湘剧和京剧的音乐与身段来塑造其形象”，如“具有长靠武生戏韵的男子独舞”“背景音乐里融入湘剧高腔、长沙弹词等元素”，通过使用剧中的音乐和舞者的身段、动作来塑造人物形象，采用这种独特的艺术形式展现田汉“昂扬姿态和民族气节”。 ②以符合身份的符号与细节刻画人物：“为聂耳设计了拿着小提琴琴弓拉琴的形象，贴合其国歌作曲者的身份”，且“聂耳的主题音乐是青春激昂的，舞蹈语汇也充满了青春气息”，展现其成长轨迹；对安娥则通过“与反动派的斗争中”的飒爽动作和“与田汉的情感时”的“轻盈、灵活而流畅的舞动与眼神的交互”，体现其智慧果敢与飒爽英姿，同时也体现了其温柔的特点，使人物形象立体、生动。 ③运用“戏中戏”丰富人物历程：材料二指出“运用了嵌套式的‘戏中戏’模式，如该剧中《卡门》《四季歌》《扬子江的暴风雨》等戏中戏片段，以虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程”，通过虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程，展现人物精神转变，弥补了无台词的局限。 四、（24-25高一下·青海海南藏族自治州高级中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 继承和弘扬中华优秀传统文化，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，是推进中国式现代化的内在要求。继承和弘扬中华优秀传统文化，更好赓续中华文脉，重在找准切口、找到落点。实践中，不少地方和部门创新形式、丰富载体，推动中华优秀传统文化融入生活，更好继承和弘扬中华优秀传统文化。 通过弘扬传统节日文化将优秀传统文化融入日常。传统节日集中体现中华民族的价值观念、伦理道德、行为规范等，是继承和弘扬中华优秀传统文化的重要形式和载体。大力弘扬传统节日文化，将蕴含其中的民俗文化、民族精神以现代化的方式呈现出来、传播开来，使之更好融入日常、贴近生活，是继承和弘扬中华优秀传统文化的重要方面。日前，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。春节申遗成功，再一次向世界彰显了中华文化蕴含的价值观念和文明理念。新时代以来，我国高度重视对传统节日文化的赓续传承。实践中，不少地方和部门将传统节日的文化内涵与现代信息技术有机结合，为人民群众带来既熟悉亲切又具有新鲜感的节日氛围。 通过文物活化与利用让优秀传统文化焕发新生。文物作为中华文化的实体见证，承载着民族的智慧结晶、审美追求和精神特质，是连接过去与未来的桥梁纽带。继承和弘扬中华优秀传统文化，要大力推进文物活化利用，深入挖掘文物资源的精神内涵和时代价值，让沉睡在库房或展柜中的文物“活”起来，吸引更多观众走进博物馆，感知中华优秀传统文化的历史脉搏和深厚积淀。在这方面，不少地方积极创新方式和手段，推出一系列富有创意的文化产品和服务。通过直播讲解、虚拟展览、在线互动等形式，文物不再是冰冷的展品，而成为有温度、有故事的文化使者，传递并彰显着中华文明博大精深的文化内涵和旺盛持久的生机活力。 通过诵读研习古籍经典让优秀传统文化启智润心。古籍经典蕴含着中华民族深邃独特的哲学思想、人文精神、价值观念和道德规范，是滋润心灵、启迪智慧的不竭源泉。一些地方大力提倡和推广经典诵读研习活动，不断提升社会公众的整体文化素养。一些学校将经典诵读纳入日常教学，通过经典诵读比赛等形式，让中华文脉在学生心灵深处落地生根。在社会层面，各类经典诵读节、诗词大会等活动推动形成全社会学习经典、热爱经典、传承经典的良好氛围。当前，经典诵读研习与现代科技、艺术创作、社会实践等紧密结合，产生一大批富有创意的文化成果。 （摘编自王永、朱萍《推动中华优秀传统文化融入生活》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华民族创造的精神财富，反映了中华民族强大的文化创造力。弘扬中华优秀传统文化，让中华优秀传统文化真正融入人们生产生活的各个方面，才能使中华优秀传统文化根深叶茂。 中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。中华文明源远流长，历经五千多年而不衰，就是因为优秀文化之“根”绵延至今。人与文化是一种互动关系，人类创造文化的过程中，也在不断地汲取文化精华、驱动文化发展，因此，优秀传统文化必须扎根群众日常生活。只有让优秀传统文化回归日常生活，人们才能更好地了解、接受、传播优秀传统文化，文化精髓才能内化成人们生活必不可少的一部分。 中华优秀传统文化不仅展现了中华文明的辉煌历史，在今日也闪耀着思想智慧的光芒。党的十八大以来，党和国家更加重视对优秀传统文化的保护与发展，以让群众真正认识、真正掌握、真正践行优秀传统文化，从而提升人民群众的文化素养和精神素养。只有让优秀传统文化融入生产生活，才能形成文化氛围、真正实现文化传承，让人们在潜移默化中接受文化的熏陶，这是走向文化自信的必由之路。 伴随着现代化发展，一些优秀传统文化出现淡化趋势。当前我们特别强调将中华优秀传统文化融入生产生活，就是要弘扬优秀传统文化的理念、智慧、气度、神韵，以中华优秀传统文化核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神为内容，对生产生活进行研究阐释、活态利用、内涵提升。这将有力推动并丰富人们的生产生活，为生产生活提供文化精神和文化营养，注入中华文明优秀基因，形成发展的不竭动力。 日常生产生活是滋养优秀传统文化最肥沃的土壤，中华优秀传统文化也对日常生活产生着深刻影响。优秀传统文化有助于培养出共同的情感和价值、共同的理想与精神。通过多种形式，让个体内心发生变化，求真向善去伪，让高尚精神情趣回归日常生活，有助于我们在纷繁复杂的现代社会中守护精神家园。 中华优秀传统文化基因融入日常生活，就是要将优秀传统文化中的价值理念、传统美德、人文精神融入生产生活。近年来，诚信、正义、民本等价值理念被人们认同并自觉接受；城市规划与发展也越来越注重传统与现代、经济与文化、功能与特色等方面的结合，注重挖掘地域文化特色，打破千城一面的景象；优秀传统文化培育、涵养了现代企业文化和精神，发展了一批文化特色浓、信誉高的知名品牌；自强不息、敬业乐群、孝老爱亲的生活典型、道德楷模大量涌现；人们越来越重视中华民族重要传统节日、优秀传统文化。 （摘编自段丹洁《让优秀传统文化融入百姓生活》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．通过弘扬传统节日文化将优秀传统文化融入日常是推动中华优秀传统文化融入生活的途径之一。 B．中华民族深邃独特的哲学思想、人文精神、价值观念等全都蕴含在可滋润心灵、启迪智慧的古籍经典中。 C．人类创造文化的同时，也在不断地汲取文化精华，驱动文化发展，这是人与文化之间互动关系的生动体现。 D．把优秀传统文化融入生产生活，让人们在潜移默化中接受其熏陶，是走向文化自信的必由之路。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．实践证明，推动中华优秀传统文化融入生活，更好继承和弘扬中华优秀传统文化，不仅要创新形式，更要丰富载体。 B．借助直播讲解、虚拟展览等形式，可以活化文物，使之成为有温度、有故事的文化使者，传递并彰显中华文化内涵。 C．中华文明源远流长，历经五千多年而不衰，使得中华优秀文化之“根”绵延至今，可以预见其还将继续绵延下去。 D．优秀传统文化有助于培养出共同的情感和价值、理想与精神，将其融入日常生活，一定能帮助我们守护好精神家园。 18．下列选项中，不能作为材料一第三段“通过文物活化与利用让优秀传统文化焕发新生”论据材料的一项是（   ） A．高台县举行“魏晋彩绘木俑”大型主题社会教育实践活动，引导更多人关注文化遗产保护。 B．陕西历史博物馆利用数字技术复原古代场景，让参观者“穿越”时空感受古人的生产生活。 C．一些地方会在重要传统节日时举办丰富多彩的娱乐活动，彰显传统节日意义，感受传统文化氛围。 D．敦煌研究院通过数字化的手段，让世界各地的观众得以近距离观赏莫高窟壁画的精美细节。 19．请结合材料，简要概括材料一、材料二论述的侧重点。 20．作为一名在校高中生，请结合材料，简要谈谈你打算如何助力推动中华优秀传统文化融入现实生活。 【答案】16．B 17．B 18．C 19．材料一：着眼于“怎么办”，侧重阐明推动中华优秀传统文化融入生活的实践路径。 材料二：着眼于“为什么”侧重论述让优秀传统文化融入百姓生活的重大意义。 20．①培养热爱中华优秀传统文化的意识，充分认识推动中华优秀传统文化融入现实生活的现实意义。 ②通过阅读书刊、观看影视、运用网络等，了解推动中华优秀传统文化融入现实生活的具体做法。 ③关注生活、关注家乡蕴含优秀传统文化因素的文物、风习，积极参与传承发扬家乡文化的活动。 【解析】这两篇材料围绕“中华优秀传统文化融入生活”展开论述，形成互补关系。材料一采用“总-分”结构，从传统节日、文物活化、经典诵读三个具体维度，结合现代科技手段，展现传统文化创新性转化的实践路径。材料二则侧重理论阐释，从文化根脉、精神标识、现代价值等角度，论证传统文化与日常生活的互动关系，强调文化内化的重要性。两文共同体现了传统文化“活态传承”的理念，既有实践案例支撑，又有理论深度思考，呈现出传统文化在当代社会的多维价值。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“全都蕴含在可滋润心灵、启迪智慧的古籍经典中”错误。材料一明确指出“古籍经典蕴含着中华民族深邃独特的哲学思想、人文精神、价值观念和道德规范”，然而这并不意味着中华民族所有的这些思想观念都仅蕴含于古籍经典。中华民族的思想观念来源广泛，除古籍经典外，还存在于传统习俗、民间艺术、历史遗迹等诸多方面。所以该选项以偏概全，不符合原文意思。 故选B。 17．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 A.“不仅要创新形式，更要丰富载体”错误。材料一只是说“实践中，不少地方和部门创新形式、丰富载体”，这表明创新形式和丰富载体是推动传统文化融入生活的两种并行方式，并非递进关系，该选项错误解读了原文逻辑。 C.“中华文明源远流长，历经五千多年而不衰，使得中华优秀文化之‘根’绵延至今”错误，因果颠倒。从材料二“中华文明源远流长，历经五千多年而不衰，就是因为优秀文化之‘根’绵延至今”可知，是优秀文化之“根”的绵延保证了中华文明的长久不衰，而不是相反的因果关系。 D.“一定能帮助我们守护好精神家园”错误，说法过于绝对。材料二提到“优秀传统文化有助于培养出共同的情感和价值、共同的理想与精神……有助于我们在纷繁复杂的现代社会中守护精神家园”，“有助于”说明只是起到促进作用，并非绝对能达成守护精神家园的结果。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段主要观点为通过文物活化与利用让优秀传统文化焕发新生，强调的是对文物的活化利用这一方式。 A.高台县举行“魏晋彩绘木俑”大型主题社会教育实践活动，“魏晋彩绘木俑”属于文物，举办相关活动引导人们关注文化遗产保护，是对文物进行活化利用，符合该段论点。 B.陕西历史博物馆利用数字技术复原古代场景，利用数字技术让参观者感受古人生活，是对馆内文物所承载文化的活化呈现，属于文物活化利用的范畴，与论点相关。 C.一些地方在重要传统节日举办丰富多彩的娱乐活动，其目的是彰显传统节日意义，感受传统文化氛围，活动围绕的是传统节日，并非文物的活化利用，与论点无关。 D.敦煌研究院通过数字化手段让世界各地观众观赏莫高窟壁画，莫高窟壁画是文物，数字化展示是对文物的活化利用，能让更多人领略其文化内涵，与论点相符。 故选C。 19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一开篇指出推动中华优秀传统文化融入生活的重要性，接着分别从“通过弘扬传统节日文化将优秀传统文化融入日常”“通过文物活化与利用让优秀传统文化焕发新生”“通过诵读研习古籍经典让优秀传统文化启智润心”这三个方面详细阐述具体做法。每一部分都在回答如何推动中华优秀传统文化融入生活，所以材料一着眼于“怎么办”，侧重阐明推动中华优秀传统文化融入生活的实践路径。 材料二则从多个角度论述优秀传统文化融入百姓生活的意义。如提到“中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求……优秀传统文化必须扎根群众日常生活”，强调了优秀传统文化扎根生活对民族精神传承的重要性；“中华优秀传统文化不仅展现了中华文明的辉煌历史……这是走向文化自信的必由之路”，阐述了其对文化传承和文化自信的意义等。所以材料二整体围绕“为什么”要让优秀传统文化融入百姓生活展开论述。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二强调了中华优秀传统文化的重要价值，如“中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识”等内容。这启示我们要培养热爱中华优秀传统文化的意识，深刻认识到推动其融入现实生活对于传承民族精神、增强文化自信等方面的重要意义，从思想上重视起来。 ②材料一列举了多种推动中华优秀传统文化融入生活的方式，如“大力弘扬传统节日文化”“大力推进文物活化利用，深入挖掘文物资源的精神内涵和时代价值，让沉睡在库房或展柜中的文物‘活’起来”“大力提倡和推广经典诵读研习活动”“将经典诵读纳入日常教学”等。我们可以借助阅读书刊、观看影视、运用网络等多种渠道，主动去了解这些具体做法，拓宽自己对传统文化融入生活途径的认知。 ③材料二强调了传统文化与生活紧密相连，材料指出“让中华优秀传统文化真正融入人们生产生活的各个方面，才能使中华优秀传统文化根深叶茂”“将中华优秀传统文化融入生产生活，就是要弘扬优秀传统文化的理念、智慧、气度、神韵”“日常生产生活是滋养优秀传统文化最肥沃的土壤”“中华优秀传统文化基因融入日常生活，就是要将优秀传统文化中的价值理念、传统美德、人文精神融入生产生活”，文物、风俗习惯等都是传统文化的重要载体。作为高中生，我们要关注生活中以及家乡的传统文化元素，像家乡的历史文物、独特风习等。积极参与传承发扬家乡文化的活动，比如参与家乡文物保护宣传、传统民俗活动组织等，从身边的小事做起，助力传统文化融入现实生活。 五、（24-25高一下·宁夏吴忠盐池·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 技术是一把双刃剑，其在推动社会进步的同时，很大程度上也带来了技术风险。人工智能技术也是如此。现阶段，人工智能的技术伦理风险主要体现在以下三个方面。 人工智能的设计风险。设计是人工智能的逻辑起点，设计者的主体价值通过设计被嵌入人工智能的底层逻辑之中，倘若人工智能设计者在设计之初，秉持错误的价值观或将相互冲突的道德准则嵌入人工智能之中，那么在实际运行的过程中人工智能便很有可能对使用者生命、财产安全等带来威胁。 人工智能的算法风险。算法是人工智能的核心要素，具备深度学习特性的人工智能算法能够在运行过程中自主调整操作参数和规则，形成“算法黑箱”，使决策过程不透明或难以解释，从而影响公民的知情权及监督权，造成传统监管的失效。人工智能算法可能在不易察觉或证明的情况下，利用算法歧视或算法合谋侵害消费者的正当权益，进而扰乱市场经济秩序和造成不公平竞争。近年来被广泛曝光的“大数据杀熟”，正是这一风险的具体体现之一。 人工智能的数据安全风险。隐私权是人的一项基本权利，隐私的保护是现代文明的重要体现。但在众多的人工智能应用中，海量的个人数据被采集、挖掘、利用，尤其是涉及个人生物体征、健康、家庭、出行等的敏感信息。公民的隐私保护面临巨大挑战，人工智能所引发的隐私泄露风险已被推到风口浪尖。 人工智能不仅有着潜在的、不可忽视的技术伦理风险，而且伴随数字化的飞速发展，其对现有社会结构及价值观念的冲击亦愈发明显。人类社会的基本价值，如尊严、公平、正义等，也正因此面临挑战。 人工智能的发展对人类道德主体性的挑战。当前，人工智能虽仍处于弱人工智能阶段，还无法形成自我意识，但是，智能机器人不仅在储存、传输、计算等多方面的能力超越了人脑，而且借助材料学等现代技术，智能机器人可能在外形上“比人更像人”，甚至拥有更丰富的情感。这样的智能机器人究竟是不是“人”？是不是应确立为道德主体？如果赋予人工智能主体资格，那么其究竟是一种与人类对等的主体，还是一种被限制的主体？这些问题表明：人工智能对人类道德主体性的挑战，不只是电影小说中的浪漫想象，而是已日益成为一种现实风险。 人工智能的发展对社会整体公平正义的挑战。首先，人工智能的发展可能加剧社会的贫富差距。由于年龄、所在地区、从事行业、教育水平等的差异，人们接触人工智能的机会并不均等，实际使用人工智能的能力并不相同，这就造成了“数字鸿沟”现象。“数字鸿沟”与既有的城乡差别、工农差别、脑体差别等叠加在一起，进一步扩大了贫富差距，影响了社会发展的公平性。其次，人工智能的发展可能引发结构性失业大潮。由于智能机器相较于人类工人有着稳定、高效等优势，越来越多的人类工人正在被智能机器取代，成为赫拉利在《未来简史》中所谓的“无用阶级”。麦肯锡全球研究所的研究数据显示，到2030年，全球将有8亿人因工作流程的智能化、自动化而失去工作。虽然人工智能的发展也会带来新的工作岗位，但是由于“数字鸿沟”的存在，不少人并不能找到新的工作，结构性失业大潮可能汹涌而至。这将成为激化社会矛盾、破坏社会稳定、挑战社会公平正义的又一重大潜在风险。 （摘编自张平《人工智能伦理反思：风险与应对》） 材料二： 人类智慧是漫长的社会历史发展的产物，体现了对历史经验的总结和反思，而人工智能则缺乏这个向度。人的本质“在其现实性上是一切社会关系的总和”，今天的科技发展则体现出人类发展的丰富性与可能性，各类技术形式作为人类“肢体的延长”与智力的“物化”被“嵌入”到了人的生产和生活之中。技术的传承和进步，依赖并受制于人类的历史进程。脱离人类主体性的技术是无法想象的。因此，从主体性的角度看，人工智能无法越过人类智慧进行自我选择与进化，其“总开关”植根于人类几千年来形成的智慧整体之中。目前，人工智能技术借助于智能神经网络的深度学习模型，在某些方面已超越人的思维能力，但这些能力整体上看是空间性的而不是历史性的。这些能力不具备人类智慧的原创性和历史选择性，当然更不具备取代人类决定自己历史发展的自觉性。 随着社会生产率的快速提高和闲暇时间的大大延长，摆脱“以物的依赖性为基础的人的独立性”的生存困境，消灭强制分工所带来的人的分裂，从而实现人自由而全面的发展——这始终是人类的梦想，并将为人工智能提供大有可为的空间。但是，在这一伟大的历史进程中，人始终是社会生活的主体，人工智能并不具备在这方面代替人并全面充当社会活动主体的条件。因为人作为社会活动的主体，具有理性、情感、意志、道德等复杂的心理活动，并且人们总是在一定制度和结构中形成相对一致的行动，而各种行动和行为又具备一定的意义和价值。人工智能作为一种被人创造出来的数字技术，是人的智慧活动的产物，是文化和文明的重要组成部分，是服务于一定的现实目的的。我们要在历史进程和社会结构中把握技术的本质，而不能把技术从社会结构中孤立出来，使其作为一种独立的力量与社会相对立。 我们应该看到，人工智能的发展加速了知识和信息的迭代更新，使科学技术和社会的联系越来越紧密，这都将是扬弃异化、走向未来解放的必要步骤。当然，我们在人工智能的大潮中，要对其进行科学、社会、法律、伦理等各个方面的论证和审查，在其发展中贯彻“科技向善”与负责任创新的原则，使其发展符合全社会的共同利益和长远利益。 （摘编自王亚奇《基于历史与社会视角审视人工智能》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能算法形成的“算法黑箱”会影响公民的知情权和监督权。对此，我们应提高警惕，不能视而不见。 B．材料一认为，人工智能的发展对社会整体公平正义的挑战表现为，可能加剧贫富差距和可能引发结构性失业大潮。 C．材料二认为，虽然人工智能并不具备代替人处理某些疑难问题的条件，但我们也不能把它从社会结构中孤立出来。 D．材料二认为，目前科技发展产生的技术形式还是人类“肢体的延长”与智力的“物化”，并没有脱离人类的主体性。 22．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从三个方面论述了现阶段人工智能技术伦理风险，从两个方面论述了人工智能技术带来的“两大挑战”。 B．材料一最后一段既看到人工智能的发展会带来新的工作岗位，也认识到可能引发失业大潮，体现了论述的思辨性。 C．材料二将人类智慧与人工智能进行了比较分析，从历史和社会实践的角度审视人工智能，得出了令人信服的结论。 D．材料二第一段主要运用举例论证、比喻论证的方法论证了“脱离人类主体性的技术是无法想象的”这一观点。 23．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一中“技术伦理风险”的一项是（   ） A．AI自动化网络攻击甚至控制核弹发射井的能力可能会让它变得危险。 B．一些网上购物平台中的“推荐”页面或赠送“红包”“优惠券”等，通常都是通过个性化推荐算法得到的。 C．英国公共卫生部曾因人工智能算法对Excel表格数据的限制导致英国上千例新冠病例未被上报。 D．虚拟现实技术（VR）模拟环境、感知，让人置身于虚拟世界，带来积极方面的沉浸式体验，真假难辨。 24．作者认为，“目前，人工智能技术借助于智能神经网络的深度学习模型，在某些方面已超越人的思维能力，但这些能力整体上看是空间性的而不是历史性的”，请结合材料一、二谈谈你的理解。 25．有人说，面对人工智能技术的迅猛发展，我们既不能过分悲观，也不能盲目乐观。请结合材料谈谈你的看法。 【答案】21．C 22．D 23．D 24．①人工智能在某些方面超越人的思维能力，但这些能力是空间性的，不具备历史性。 ②缺乏人类智慧的原创性和历史选择性，更无法取代人类决定自身历史发展的自觉性。 ③其发展依赖人类智慧，是人类智慧活动的产物，无法脱离人类主体性进行自我选择与进化。 25．①不过分悲观：人工智能是人类智慧的产物，服务于人类，人始终是主体；其发展能加速知识更新，促进社会进步，为人类发展提供空间。 ②不盲目乐观：需警惕其技术伦理风险，如设计、算法、数据安全风险；关注其对社会结构、价值观念及人类道德主体性、社会公平正义的挑战； ③应从多方面论证审查，贯彻“科技向善”与负责任创新原则，确保符合共同和长远利益。 【解析】两则材料聚焦人工智能，各有侧重又互为补充。材料一剖析其技术伦理风险，及对社会结构、价值观念的冲击，警示潜在挑战；材料二则从历史社会视角，强调人是主体，AI为人类智慧产物，需引导其向善。一警示风险，一指明方向，共同构建对AI的理性认知。 21．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“并不具备代替人处理某些疑难问题的条件”错，于文无据。原文是“目前，人工智能技术借助于智能神经网络的深度学习模型，在某些方面已超越人的思维能力”，可见人工智能具备代替人处理某些疑难问题的条件。 故选C。 22．本题考查学生分析论点和论证手法、论证思路的能力。 D.“主要运用举例论证、比喻论证的方法”错，材料二第一段“总开关”是比喻论证，没有举例论证。“论证了‘脱离人类主体性的技术是无法想象的’这一观点”错，材料二第一段主要是从历史角度论述“从主体性的角度看，人工智能无法越过人类智慧进行自我选择与进化”。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一内容，所谓“技术伦理风险”是指技术带来设计风险、算法风险、数据安全风险等。 A.AI控制核弹发射井的潜在危险，属于设计风险中价值观偏差引发的安全威胁，可支撑。 B.购物平台的个性化推荐算法虽为常规应用，但可能隐含算法不透明等风险隐患，与算法风险相关联。 C.人工智能算法导致病例漏报，体现算法缺陷带来的决策失误，属于算法风险，可支撑。 D.VR技术带来的积极沉浸式体验及“真假难辨”，未涉及对生命财产、公平性或隐私的侵害，未体现“技术伦理风险”，故不适合作为论据。 故选D。 24．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①根据材料二“人类智慧是漫长的社会历史发展的产物，体现了对历史经验的总结和反思，而人工智能则缺乏这个向度”可知，人类智慧具有历史性，是在漫长历史中积累、总结反思经验形成的，而人工智能没有这样的历史积累过程，其能力不具备历史性。同时，材料二提到“人工智能技术借助于智能神经网络的深度学习模型，在某些方面已超越人的思维能力”，这说明人工智能在特定领域的能力确实超过了人类思维，但这种超越局限于当下的、空间层面的表现，而非像人类智慧那样有历史沉淀和发展脉络，所以这些能力是空间性的。 ②根据材料二“这些能力不具备人类智慧的原创性和历史选择性，当然更不具备取代人类决定自己历史发展的自觉性”可知，人工智能在某些方面超越人类思维的能力，并非源于自身的原创和对历史的自主选择，也无法像人类一样自觉地决定自身历史发展方向，进一步说明其能力缺乏历史性的核心特征。 ③根据材料二“从主体性的角度看，人工智能无法越过人类智慧进行自我选择与进化，其‘总开关’植根于人类几千年来形成的智慧整体之中”以及“人工智能作为一种被人创造出来的数字技术，是人的智慧活动的产物”可知，人工智能的发展依赖于人类智慧，是人类智慧活动的成果，它不能脱离人类的主体性独立进行自我选择和进化，这也印证了其能力不具备历史性，而是依附于人类智慧这一历史产物，呈现出空间性的特征。 25．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①根据材料二“人工智能作为一种被人创造出来的数字技术，是人的智慧活动的产物……是服务于一定的现实目的的”“在这一伟大的历史进程中，人始终是社会生活的主体”可知，人工智能并非凭空产生，而是人类智慧的结晶，其存在的核心目的是为人类的现实需求服务，这决定了它从本质上依附于人类，而非独立于人类之外的力量。根据材料二“人工智能的发展加速了知识和信息的迭代更新，使科学技术和社会的联系越来越紧密，这都将是扬弃异化、走向未来解放的必要步骤”“实现人自由而全面的发展……并将为人工智能提供大有可为的空间”可知，人工智能的发展能够推动知识与信息的快速更新，加强科技与社会的融合，为人类实现更高层次的发展目标提供助力，促进社会整体进步，因此无需对其发展持过分悲观的态度。 ②根据材料一“人工智能的技术伦理风险主要体现在以下三个方面”可知，其存在设计、算法、数据安全等技术伦理风险，这要求我们不能盲目乐观。根据材料一“人工智能不仅有着潜在的、不可忽视的技术伦理风险，而且伴随数字化的飞速发展，其对现有社会结构及价值观念的冲击亦愈发明显”“人工智能的发展对人类道德主体性的挑战……已日益成为一种现实风险”“人工智能的发展对社会整体公平正义的挑战……这将成为激化社会矛盾、破坏社会稳定、挑战社会公平正义的又一重大潜在风险”可知，其对社会结构、价值观念及人类道德主体性、社会公平正义的挑战不容忽视，不可盲目乐观。 ③根据材料二“我们在人工智能的大潮中，要对其进行科学、社会、法律、伦理等各个方面的论证和审查，在其发展中贯彻‘科技向善’与负责任创新的原则，使其发展符合全社会的共同利益和长远利益”可知，面对人工智能的发展，我们需要从科学合理性、社会影响、法律规范、伦理道德等多个维度进行全面论证和严格审查，通过贯彻“科技向善”和负责任创新的原则，确保人工智能的发展始终围绕全社会的共同利益和长远利益展开，这是应对人工智能发展的必要举措。 一、（24-25高一下·甘肃平凉·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻事业在几百年的发展历程中，逐渐形成了特定的伦理与规范，同时也获取了社会大众的普遍信赖。在许多人眼中，“新闻”几乎一度成了“事实”的同义代名词。尽管作为读者，我们不可能像记者一般，亲自到新闻事件发生的地方去验证报道的真实性，但我们基于对新闻媒体专业水准和伦理操守的信赖，很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 然而，在信赖的另一面，“假新闻”的阴影却也一直如影随形，不断干扰、磨蚀着人们对新闻媒体的信赖，滋长着怀疑主义的情绪。尤其是最近这些年，伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频繁，它不仅出现在种种小道消息和网络谣言上，也出现在媒体的新闻报道中。 有时，是媒体的编辑不幸“中招”，不慎成了并无根据的网络谣言的“传声筒”；也有些时候，是一些媒体在新闻操作中为了追求时效或传播效果，让尊重事实的原则后退到了“二线”，制造出了假新闻，还有些时候，不同媒体对同一事件作出了“截然相反”的报道，互相指责对方信源有假，以至于人们不知该信哪一边。“假新闻”的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假。对于这种现象，有人总结称：我们正在走进一个“后真相时代”——信息的真假越来越难以判断，以至于我们甚至很难指出那些虚假的东西是假的，而只能称其为一种“另类真相”。 然而，真的假不了，假的真不了。相比于“后真相时代”与“另类真相”这种带有悲观色彩的无奈表述，我们并非只能被动接受，而没有更加积极的办法去分辨信息的真假。当然，我们不可能对所有新闻事件都具备全知的“上帝视角”，却可以通过提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力，在最大程度上排除虚假信息对舆论环境的干扰，同时避免“怀疑一切”的阴谋论式思维趁虚而入，并对报道误差和新闻的本质有更深入的了解，从而建立起更加平和、稳定的阅听心态。 所谓媒介素养，就是在鱼龙混杂、“人人都有喇叭”的舆论环境里，准确地以理性的标准识别出哪些声音更有价值，更加可信，哪些声音又存在问题，应当质疑。而认识到“音量的大小不等于可信的程度”，是培养个人媒介素养的第一步。谣言不会因为重复一千遍而成为真理，也不会因为从拥有权威和名望的个人或单位嘴里说出来而成为真理。唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相。同时，我们也应认识到：不论是新闻机构还是作为阅听人的我们，都不可能对绝对意义上的事实有100%的把握，而只能以自己的力量尽可能靠近事实，分辨出相对的可信与不可信。唯有对这些基础观念有清楚的认知，排除头脑中此前已经存在的先验性的偏见，方能踏上建立媒介素养能力的正途。 （摘编自《理性和逻辑：对抗“后真相时代”的武器》） 材料二： 判断信息的真假，向来都是媒介素养的核心命题。然而，媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介，使其成为我们认识世界、靠近真理的工具。 在传播学泰斗麦克卢汉的定义中，媒介是人的延伸。这个看似抽象的定义，指出了一个十分重要，但看起来却相当“反直觉”的事实：人类发明出来的各种媒介，在本质上其实和我们的手脚、耳目等身体器官别无二致，都是我们用以感知外部环境，并与外部环境互动的工具。因此，正如“体能素质”一词，指的是我们运用自己的体能工具从事各种工作的能力一般，“媒介素养”的实质，指的也是我们运用媒介工具，使媒介工具为我们提供便利的能力。 在这个媒介无处不在的信息时代，能否利用好自己接触到的媒介资源，并选择优质的信息来源，对每个人而言都意义非凡。媒介素养的高低，决定的不仅是我们会不会被某条特定的假新闻欺骗，更是我们获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式。 尽管生物学研究表明，我们会成为什么样的人，与我们吃进肚子里的食物并没有多少关系，但传播学研究却告诉我们：我们会成为什么样的人，与我们“吃”到头脑里的信息有着重要的关系。一个智商相对高，但长期被低质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言，乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”。 显然，绝大多数人都不愿意被困在这样的“信息茧房”之中，而是希望能够更加全面而深刻地了解外部世界。为此，我们时时都要认真审视我们选择的信息来源，衡量其是否足够优质、足够广阔、足够多元，并及时对其不足之处做出调整。做到这一点，才算拥有了相对完整的媒介素养，而不至于在信息洪流之中迷失了方向。 (摘编自《你阅读的信息决定着你是怎样的人》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“传声筒”指媒体的编辑将并无根据的网络谣言直接发布在媒体上，没有自己的调查和判断。 B．“另类真相”指在“后真相时代”那些我们知道是假的却难以证明其假的所谓“真相”。 C．“人人都有喇叭”指在媒介无处不在的信息时代，人人都有发布信息、发表观点的机会和途径。 D．“信息茧房”是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛围，它将绝大多数人困在其中。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为我们信赖新闻媒体专业水准和伦理操守，所以很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 B．互联网传播的快速发展，导致假新闻出现得越来越频繁，也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守。 C．“假新闻”的频繁出现，让普通百姓不知道该如何辨别新闻的真假，甚至无法再对新闻产生信赖。 D．媒介素养的价值，不仅在于教会我们更好地运用媒介工具，更重要的是教会我们判断信息的真假。 3．下列选项不符合以上两则材料对“媒介素养”论断的一项是（   ） A．我们不是在拒绝媒介，而是在拒绝媒介成为主宰我们思想的工具。 B．当谎言已经跨越半个地球的时候，真相却还在忙着穿鞋。 C．在信息爆炸的时代，分辨真伪的能力是人类生活的必备能力。 D．新闻不是真相的镜子，而是对已发生事件的选择性报道。 4．两则材料都围绕“提高媒介素养”展开，但侧重点有所不同，请简要概括。 5．身处信息爆炸的时代，我们应该如何避免陷入由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”？请结合两则材料，谈谈你的看法。 【答案】1．D 2．A 3．B 4． ①材料一侧重于论证提高媒介素养的必要性（原因）。 ②材料二侧重于论证提高媒介素养的意义。 5． ①要建立平和、稳定的阅听心态对待各类信息。 ②要掌握理性和逻辑的工具辨别信息。 ③要选择优质、广阔、多元的信息来源。 【解析】本文围绕“媒介素养”展开深度探讨，材料一聚焦假新闻现象及其对公众信任的冲击，强调理性辨别的重要性；材料二则从媒介本质出发，指出信息选择对认知世界的深远影响。两则材料形成互补：前者侧重批判现象，后者着眼解决之道，共同构建了信息时代公民素养的完整图景，具有鲜明的现实指导意义。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“‘信息茧房’是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛围，它将绝大多数人困在其中”错误。原文材料二指出 “信息茧房”是“由低质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言，乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的‘信息茧房’”，强调“信息茧房”是因媒介素养缺失被低质信息包围的状态，而非“将绝大多数人困在其中”。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“互联网传播的快速发展……也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守”错误，强加因果。“互联网传播的快速发展”与“媒体人丧失伦理操守”无必然因果关系；材料一仅指出“伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频繁”，但并未提及媒体人伦理操守丧失是由互联网发展导致。 C.“甚至无法再对新闻产生信赖”错误。材料一为“‘假新闻’的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假”，强调“打击”而非“无法再信赖”，选项程度过重。 D.“不仅……更重要……”递进关系错误。材料二开头明确“媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介”，选项将“判断信息真假”与“运用媒介工具”的前后递进关系混淆。 故选A。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一、二强调媒介素养需借助理性逻辑辨别信息、选择优质来源。 A.强调对媒介的主导权，与材料中“媒介素养”的内涵相关； B.意在讽刺虚假信息传播速度快于真相，未涉及“媒介素养”的核心论断（如理性辨别、信息选择等）。 C.强调分辨真伪的能力，与材料中“媒介素养”的内涵相关； D.强调新闻的选择性，与材料中“媒介素养”的内涵相关。 故选B。 4．本题考查学生比较材料、概括信息的能力。 ①材料一围绕假新闻对公众信赖的冲击，论证提高媒介素养的必要性。原文指出“假新闻”频繁出现导致“后真相时代”困境，而“提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力”是应对之策，侧重从“为何需要提高媒介素养”的角度展开。 ②材料二从媒介作为“人的延伸”的本质出发，论证提高媒介素养的意义。文中强调媒介素养不仅是判断信息真假，更在于“运用媒介工具认识世界、靠近真理”，以及信息选择对“获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式”的影响，侧重阐释“提高媒介素养能带来什么”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①建立平和、稳定的阅听心态：根据材料一“我们可以通过提升自己的媒介素养……建立起更加平和、稳定的阅听心态”，面对信息洪流，需认识到“新闻机构和阅听人都不可能100%把握绝对事实”，避免“怀疑一切”或盲目信从，以理性态度对待信息差异。 ②运用理性和逻辑的工具辨别信息：材料一明确“唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相”，需摒弃“音量大小等于可信程度”的错误认知，对信息来源、逻辑链条进行审视，如核实信源可靠性、分析报道是否存在偏见。 ③选择优质、广阔、多元的信息来源：材料二指出“媒介素养的高低决定获取信息的质量”，需避免被单一低质信息包围，主动拓展信息渠道，“审视选择的信息来源是否足够优质、广阔、多元”，例如关注不同立场的权威媒体，避免陷入“信息茧房”。 二、（24-25高一下·陕西安康·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东特别重视文化，在戎马倥偬的战争年代，他从来没有放松过中国共产党各方面的文化建设，他很清楚文化在政治活动、在整个人类社会中的重要性。没有厚实的革命文化为基础，中国革命不可能成功，即使获得军事和政治上的胜利，也不可能取得持久的成功。正因为对文化的重要性有如此深刻的认识，毛泽东对与文化有关的内容极其重视，他曾经在敌机轰炸、需要紧急疏散的时候，提醒工作人员不要丢掉他的文稿。胡适说，毛泽东是大陆白话文写得最好的。其实，毛泽东不仅白话文写得好，他的古文功底也很扎实，无论是白话文还是古文，他都运用自如，是公认的文章大家。毛泽东的文风有哪些特征呢？我个人觉得至少有以下几个方面的突出特征： 情感丰富、文字生动。作为政治家，写文章最大的问题是容易没有情感。比如早期党内一些从苏联留学回来的理论家的文章最大的毛病就是“空”，缺乏真情实感。毛泽东虽然是个大政治家，但是他的文章渗透着文采和情感。你看他早年祭奠故去的同学的诗句：“去去思君深，思君君不来。愁杀芳年友，悲叹有余哀……鸣鸡一声唱，汗漫东皋上。冉冉望君来，握手珠眶涨……望灵荐杯酒，惨淡看铭旌。惆怅中何寄，江天水一泓。”这些文字的文风具有典型的婉约派色彩，生动地说明毛泽东具有多愁善感的一面。但是，毛泽东文章的豪放之气更为浓厚，你看他1918年写给罗章龙的诗句：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。洞庭湘水涨连天，艨艟巨舰直东指。无端散出一天愁，幸被东风吹万里。丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稊米。”这是何等的自信，何等的豪情万丈！ 观点鲜明。毛泽东写文章、作讲话，观点非常鲜明，通篇下来没有那种大概、或许、差不多、也可能之类模棱两可、似是而非的表述，基本上都是直抒胸臆、直奔主题。看完毛泽东的文章就知道他想要说什么、想要做什么、能够做什么、怎么去做。所以，这样的文章读起来非常轻松明白，不觉得费劲。 气势磅礴、酣畅淋漓、一泻千里。毛泽东政论文章的文风占据中国无产阶级、劳苦大众的革命主义、英雄主义制高点，对于中国革命和建设中的问题采取不回避、不诿过、不迟疑闪烁的态度，敢于面对问题、勇于回答问题和解决问题，坚定地表达自己的立场和观点，以酣畅淋漓、一泻千里的气势压倒对方，展示出强烈的自信。毛泽东1949年写的五评《白皮书》，可以说是这种文风的最高境界，时至今日仍是政论文的典范。 条理清晰、逻辑顺畅、一目了然。这方面的文风集中体现在《论持久战》一文中。毛泽东在这篇文章中以“中国为什么不能速胜”“中国为什么不会失败”为核心论题，深入、全面、细致地分析了中日双方在政治、经济、军事、国际关系等方面面临的问题，层层递进、点点剖析，最后令人信服地提出了抗日三阶段的论述，雄辩地说明了持久战的必然性。 （摘编自程美东《学习毛泽东文风，推动新时代文化建设》） 材料二： 个人优良文风的养成，我认为多读古代经典是不可或缺的法门。古人视“立言”为“三不朽”之一，因而特别重视著书立说，并留下极为丰富而宝贵的遗产。 经典之所以能够成为经典，因为它们都能追求创新而师法自然。文无定法是指不要墨守成规，不能生搬硬套，并不是说写作没有遵循的原则。陆机说“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫说“语不惊人死不休”，陈于陛说“作文不必论奇古，须自成一家意见”，这些都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面。至于写作方法的最高境界则是师法自然。陆游说“琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多”，李梦阳说“夫文者，随事变化，错理以成章者也”，董桂敷说“造化真文章，本自无定相”，所强调的都是师法自然，袁枚甚至说“凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴”。 语言修辞也极为重要。《文心雕龙》说：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”文章文采焕发，一定是章节没有瑕疵；章节鲜明华丽，一定是句子没有污点；句子清洁明净，一定是字词没有瞎用。这句话虽着眼于字句章篇关系，核心意思则是说，把文章写好就要讲究语言和修辞。对语言修辞的重视，我国有悠久传统，所谓“言之无文，行而不远”就是强调这一点。但凡事不可走极端，也不要忘记古人的另一番嘱托：“修辞立其诚”“辞达而已矣”。 （摘编自华学诚《优良文风的养成之道》） 材料三： 当下，文风问题之所以引起社会广泛关注和深刻反思，一个重要原因是部分文章无的放矢、言之无物，只是在冰冷的概念世界里“打圈圈”，不去触碰火热的现实世界。这样的文章无异于文字游戏、概念迷宫，读后让人如堕五里雾中，难有收获。 改进文风，很重要的突破口就是增强问题意识、坚持问题导向，在推动问题解决过程中为党和人民述学立论、建言献策。新时代新征程上，尚存制约高质量发展的堵点问题、影响社会公平正义的热点问题、民生方面的难点问题、党的建设的突出问题、各领域的风险问题等，亟待破解。这些问题与人民群众生产生活密切相关，既需要理论的精准阐释，更需要实践的有效指引。理论工作者应直面这些问题，提出破解难题的实招、硬招、妙招而不是“两耳不闻窗外事”“躲进小楼成一统”。 需要看到，我国仍处于社会主义初级阶段，经济社会发展面临的诸多问题呼唤创新性的解决方案，有些问题不能拖、不能等。党的二十届三中全会《决定》提出的重要改革举措，都是奔着问题去的，体现了鲜明的问题导向。理论工作者应从自己的专业基础、知识积累和社会阅历出发，奔着问题去深挖，坚持真研究问题、研究真问题，成为研究某个问题的行家里手，在为祖国、为人民立德立言中成就自我、实现价值。 （摘编自陈金龙《改进文风从研究问题开始》） 6．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东深刻认识到文化的重要性，因此即使在战火纷飞的年代，他仍然十分重视中国共产党各方面的文化建设。 B．因为毛泽东写文章基本上都是直抒胸臆、直奔主题，所以通篇下来没有那种大概、或许、差不多、也可能之类似是而非的表述。 C．古代关于写作的言论具有启发意义，如“语不惊人死不休”“言而无文，行之不远”等，可作为当下写文章遵循的原则。 D．理论工作者绝不能“躲进小楼成一统”，而应直面现实去研究问题、解决问题，为党和人民述学立论、建言献策。 7．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．在论证结构上，材料一整体上采用总分式结构，分论部分都是先提出观点，再举实例分析，极具层次感。 B．材料一第一段提及胡适所说的话，意在通过对比，指出毛泽东是文学功底深厚的文章大家。 C．材料二运用引证法，引用《文心雕龙》中的句子来论证写文章要讲究语言和修辞。 D．材料三首段中“冰冷”“打圈圈”“火热”等词语的运用，使得文章论述逻辑严密、说服力强。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．政治家写文章最大的问题是容易没有情感，而毛泽东的文章渗透着文采和情感，这是他作为大政治家的文风独特之处。 B．毛泽东写文章、作讲话观点鲜明，直截了当、清楚明白地告诉读者写作意图和行动方向，这使得他的文章读起来轻松明白，不费劲。 C．材料二侧重从古代经典成因的角度，建议采用追求创新和师法自然的写作方式，并提出把文章写好就要讲究语言和修辞。 D．理论工作者应从存在的问题出发，奔着问题去深挖，坚持真研究问题、研究真问题，成为研究某个问题的行家里手。 9．材料二第二段大量引用古人经典语句，请简析其作用。 10．班级最近开展了《改进文风大家谈》座谈会，你准备发言，请依据材料二和材料三，简要列出你的发言要点。 【答案】6．B 7．C 8．D 9．①通过引用陆机、杜甫、陆游等名家言论，有力地证明了“写作需要追求创新与师法自然”的观点，使论证具有权威性和说服力。 ②列举不同朝代的文论经典，增强文化底蕴，增加读者阅读兴趣。 10．①在遵循写作原则的基础上，追求文章在内容、形式、语言等方面的创新，同时将师法自然作为写作方法的最高境界。 ②讲究文章的语言和修辞，注重文采，但要把握好分寸，做到“修辞立其诚”和“辞达”，体现出真情实感。 ③增强问题意识、坚持问题导向，在研究现实问题的过程中自信坚定、鲜明清晰地表达自己的观点，做到条理清晰、逻辑顺畅，使文章一目了然，便于理解。 【解析】三则材料共同探讨了如何改进文风的问题，旨在引导读者理解和实践优良文风的培养。材料一通过毛泽东的写作风格，强调了情感、观点、气势和逻辑在文章中的重要性。材料二从古代经典的角度建议创新和自然的写作方式，并提出语言修辞的重要性。材料三针对当前文风问题，提出增强问题导向和实际应用的建议。 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“因为……所以……”错，材料一表述的“毛泽东写文章、作讲话，观点非常鲜明，通篇下来没有那种大概、或许、差不多、也可能之类模棱两可、似是而非的表述，基本上都是直抒胸臆、直奔主题”，前后呈现并列关系，而选项强加因果。 故选B。 7．本题考查学生分析论证结构、论点、论据、论证方法以及论证语言的能力。 A.“分论部分都是先提出观点，再举实例分析”错，无中生有。材料一第三自然段并没有举实例分析。 B.“意在通过对比，指出毛泽东是文学功底深厚的文章大家”错，材料一第一段提及胡适所说的话，是为了引出后文对毛泽东既擅长白话文又擅长古文的介绍，且没有运用对比。 D.“逻辑严密”错，“冰冷”指出概念世界缺乏现实温度，“火热”指出现实世界富有活力，二者形成鲜明对比，突出当下部分文章言之无物、脱离现实的问题。“打圈圈”运用比拟手法，形象地描绘了部分文章无的放矢的问题，进而突出当下改进文风的紧迫性和必要性。三个词语体现的是生动形象，能化抽象为具象。 故选C。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“理论工作者应从存在的问题出发”错，材料三中说“理论工作者应从自己的专业基础、知识积累和社会阅历出发”，并非是“从存在的问题出发”，而是从业基础、知识积累和社会阅历出发的。 故选D。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第二段通过引用陆机、杜甫、陈于陛等名家关于创新的言论（如陆机的“立片言而居要”，杜甫的“语不惊人死不休”），以及陆游、李梦阳、董桂敷等人关于师法自然的观点（如陆游的“琢雕自是文章病”，董桂敷的“造化真文章”），直接证明了“写作需要追求创新与师法自然”的核心论点。这些引用均出自历代文论大家，具有高度的权威性，使论证更具说服力。 ②引用的内容涵盖魏晋（陆机）、唐代（杜甫）、宋代（陆游）、明代（李梦阳）等不同时期，展现了我国文论传统的延续性与丰富性。这种跨时代的经典语句串联，不仅深化了文章的文化内涵，还能激发读者对古代文论的兴趣，增加文本的可读性。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二指出“个人优良文风的养成，我认为多读古代经典是不可或缺的法门”“经典之所以能够成为经典，因为它们都能追求创新而师法自然”；学习经典时，根据材料二第二段陆机、杜甫、陈于陛的话可知，他们“都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面”。以上总结为：在遵循写作原则的基础上，追求文章在内容、形式、语言等方面的创新，同时将师法自然作为写作方法的最高境界。 ②材料二第三段提及“语言修辞也极为重要”，引用《文心雕龙》的话说明“把文章写好就要讲究语言和修辞”；后面又提出“但凡事不可走极端，也不要忘记古人的另一番嘱托：‘修辞立其诚’，‘辞达而已矣’。”可见，讲究文章的语言和修辞，注重文采，但要把握好分寸，做到“修辞立其诚”和“辞达”，像毛泽东一样“情感丰富、文字生动”，体现出真情实感。 ③材料三第二段说“改进文风，很重要的突破口就是增强问题意识、坚持问题导向”，即增强问题意识、坚持问题导向，写文章必须紧密联系现实，有的放矢；在表达时可以借鉴材料一中毛泽东的文风，如“毛泽东写文章、作讲话，观点非常鲜明”“条理清晰、逻辑顺畅、一目了然”，即在研究现实问题的过程中自信坚定、鲜明清晰地表达自己的观点，做到条理清晰、逻辑顺畅，使文章一目了然，便于理解。 三、（24-25高一下·宁夏吴忠吴忠中学·期末）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 人工智能既然是一种技术，自然就会蔓延进入人的生活生产领域。文学艺术生产是人类元状态的精神生产，洞穴中的壁画、结绳记事的环扣都是在为人类用精准的语言表达心灵世界做的漫长预热。因此，从很早开始，计算机技术就已经与语言产生了勾连性的尝试。近年来，人工智能在文学艺术创作实验上小荷初露。诗歌这一语言的黄金，承载着人类最光荣梦想的文学体裁最早被作为试验田来开发。 AI能创作小说吗？答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致。 诗歌主要依赖于人类已有的数据库，尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗。另外，诗歌的理解也必须有读者的高度参与。诗歌字数较少，领悟又寄托于意象上，也就是说，诗歌除了吟咏的节奏、字词蕴含的韵味，其接受需要依赖读者的“脑补”。这些是诗歌AI写作更加蓬勃活跃的原因。 小说则不然，它需要交互信息的介入，这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）：另一方面，大面积互联网的铺设给机器的学习能力插上了翅膀，虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断反哺。因此，在小说的人工智能写作过程中，人的作用还是相当大的。 从人工智能与文学领域的交叉实践可知，积极推动实践文学发生变化的人往往是具有科研属性的人员。因为文学较为特殊的属性，并不直接带来迅速的爽感反馈，因此写作小程序或者应用程序很难出现高度普及的情况。而且，对于基本框架设计，对于语感声口等独特性的期待，对于逻辑和叙述节奏把控的要求等因素，都说明文学创作必须由更专业的写作者才可能生产出合格的作品。 （摘编自邱华栋《AI的创造力来源》） 材料二： 面对人工智能，艺术家似乎很难有护城河。青年科幻作家慕明在小说集《宛转环》的《自序：从猿到神》里想象到，60年后，曾经坚固的“写作”观念早已崩塌，“当风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，无论是博尔赫斯还是汪曾祺，曾被看作写作者指纹的语言风格被抽象、编码”，可以运用到任何原始文本之中。因此，无论是布局谋篇还是词句段落，人工智能都能用自己的方式阅读、思考和创作。 2017年，微软小冰出版了现代诗集《阳光失了玻璃窗》，至今，人工智能已能写出较为优秀的诗歌和散文作品。而在网络文学、科幻文学等创作中，不少作家都将人工智能作为工具来收集、整合资料，并让其承担撰写情节大纲、激发叙事灵感等功能，更不用说在更宽泛的写作领域，人工智能对各类制式写作的驾驭已经炉火纯青……对此，文艺创作者们的态度是复杂微妙的：重复性工作日渐被人工智能取代，但它永远也不可能取代人类无穷无尽的想象力与创造力。 某种意义上，作家和人文学者的态度是对的。目前，无论是认知心理学、自然科学、计算机领域还是哲学和艺术创作领域，较为一致的观点是，艺术的核心创造力，常常就是有关无限性和非理性的表达，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在。人的大脑至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建构依然远远赶不上人脑的运行模式。 此外，人作为主体，在现实生活实践中积累了大量复杂的感性经验，而个体经验的复杂性与特殊性正是生活意义的有机组成部分，更是文学艺术重点表现的肉容，无数经典文学作品正得益于此而不朽。从这个意义上看，人工智能没有经验的实感及处理经验的艺术转换能力，也就将永远无法拥有人类标准下的艺术创造力。慕明以虚构的科幻故事表达了类似观点：“故事”仍然是人类创造力最后的高地。它如同由无数线索编织而成的巨大挂毯，正是这些线索携带着广阔世界和自我心灵感受。 文学创作能否真正被“人工智能技术化”？这是很难但并非不可能实现的问题。如同青年科幻作家、文学计算领域学者刘洋谈到的，人工智能文学创作，首先需要建构一个成熟的文学大语言系统。只有对文学进行可量化、指令明确的拆解和数据化，然后用人类文明长河中无数经典文学作品作为数据库、语料库、修辞库、情感表达库，并进行大算力的喂养，才能推动文学创作大模型的发展。但其第一步——文学的量化，至今仍然被视为“天方夜谭”。由此可见，人工智能文学创作之路，依然道阻且长。同时，人工智能创作的可能性边界及其发展速度，我们也很难准确预测。但有价值的是，人工智能文学创作作为一种“他者”，可以让人类自身不断反思——科技时代，文学的独特价值究竟在何处。 （摘编自康春华《“叙事诗学”可能是写作无法攻克的难关》） 材料三： 莫言在诺贝尔奖的颁奖典礼上发言说：“文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。”文学并不是无用，而是有“无用之用”。文学并不像科学一样拥有很强的目的性，文学具有独特的审美意识属性和独特的情感表现方式，不有意识地为政治所用。作家通过文学作品来反映自己的思想以及当时的社会道德伦理风貌，并对读者产生潜移默化的影响。 （摘编自马嫣然《浅谈文学无用论》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一表明，人在人工智能写作小说的初期具有重要的作用，如果人工智能的数据库足够丰富，对话机制足够成熟，人的作用就会逐渐减弱。 B．材料一表明，目前诗歌AI写作较为活跃的原因，是诗歌主要依赖于人类已有的数据库，且对其理解和接受往往需要读者的参与和二次创作。 C．从材料二可知，据慕明想象，一旦风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，再独特的作家语言风格也会被人工智能自如运用到文本创作。 D．从材料二可知，就目前来看，人工智能还只能完成一些有限的、程序化的事情，尚无法把握那些无限性、非理性和个体复杂特殊的感性经验。 12．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．以“DeepSeek”为代表的人工智能也许能模仿、创造出一个个故事，但它永远不会解码该故事背后所饱含的对世界的认知和对自我的心灵感受。 B．人工智能文学创作尽管面临挑战，但作为一种新兴的创作方式，其促使人类反思文学在科技时代的价值，具有积极意义。 C．建立文学大语言系统是人工智能文学创作的基础，完成后将极大推动文学创作大模型的发展，加快AI创作的发展速度。 D．文学与科学相比具有一定的独立性，并在精神层面拥有独特价值。作家依靠文学展现个人思考深度，洞察社会伦理风貌。 13．下列不能用来论证人在人工智能写作中具有重要作用的一项是（   ） A．研究人员通过深入理解、把握《红楼梦》前八十回的文风和语言特点，利用人工智能技术，成功续写了后四十回的内容。 B．AI小说《机忆之地》创作过程中，人类创作者将元宇宙等科幻元素与人类对自我认知的探索相融合，并以此作为主要内容。 C．超110万字的《天命使徒》采用“国内人工智能大语言模型+人工后期润色”的方式完成，一个勤奋的作家写成该篇幅小说需一年，而人工智能仅需一个半月。 D．林悠然以宇宙、星河为背景，构想出人类、AI与宇宙共存共生的宏大叙事，通过输入关键词、主题等内容，激发AI的创作潜能，与其共同完成了《梦回星河》。 14．结合材料一、二，分析目前人工智能写作取得了哪些成就？ 15．在科技时代，文学仍具有哪些人工智能无法取代的价值？结合材料二、三简要概括。 【答案】11．A 12．C 13．C 14．①多种文体创作成果初现，能够创作出高质量的诗歌和散文，在小说创作领域有了初步探索； ②辅助写作功能强大，能够收集与整合资料，写情节大纲，制式写作驾轻就熟。 15．①在科技时代，文学能够展现艺术独有的核心创造力，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在。 ②在科技时代，文学能够将复杂的感性经验进行艺术转换，传递个体复杂的感性经验。 ③文学作品在科技时代能为人们提供独特的审美体验，表达人们独特的情感。 ④在科技时代，文学能够反映作家的思想和社会现实，能够引导人们进行反思、批判，提升人类的精神境界。 【解析】三则材料都探讨了人工智能对文学创作的影响和可能性。材料一讨论了人工智能在诗歌和小说创作中的现状与问题，指出人的作用仍然显著。材料二分析了人工智能在艺术创作的潜力和局限性，特别在于创造力和个体经验的难以替代。材料三强调文学的独特价值在于其精神层面和情感影响，这些特质是人工智能无法完全代替的。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“如果人工智能的数据库足够丰富，对话机制足够成熟，人的作用就会逐渐减弱”错误，根据材料一第四段“这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）”“虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断反哺”“在小说的人工智能写作过程中，人的作用还是相当大的”等内容，可知文中强调的是人的作用在人工智能写作过程中依然很大，而没有说人的作用会随着技术的发展而减弱。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“加快AI创作的发展速度”错误，根据材料二最后一段原文“同时，人工智能创作的可能性边界及其发展速度，我们也很难准确预测”，可能AI创作的发展速度很难准确预测，不能断定“加快AI创作的发展速度”。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.能论证。人工智能在研究人员深入理解《红楼梦》的文风和语言特点后，重新续写后半部分，突出的是人的作用。 B.能论证。“人类创作者将元宇宙等科幻元素与人类对自我认知的探索相融合”之后，再由AI进行创作，突出的是人的作用。 C.不能论证。主要强调了人工智能写作的效率之高，而不是人在其中的作用。 D.能论证。强调人在使用人工智能进行写作创作中，扮演了关键性指导和创建角色，突出人工智能写作离不开人的指导。 故选C。 14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料二第一段“无论是布局谋篇还是词句段落，人工智能都用自己的方式阅读、思考和创作”，第二段“2017年，微软小冰出版了现代诗集《阳光失了玻璃窗》，至今人工智能已能写出较为优秀的诗歌和散文作品”可知，人工智能在诗歌和散文、小说创作方面已经取得了一定的成果，能够能够创作出质量较高的作品。 ②根据材料二第二段“而在网络文学、科幻文学等创作中，不少作家都将人工智能作为工具来收集、整合资料”可知。人工智能能够帮助作家快速收集和整合大量的资料，为创作提供丰含的素材。根据“并让其承担撰写情节大纲、激发叙事灵感等功能”可知，人工智能可以为作家提供情节大纲的框架，激发创作灵感，为文学创作提供新的思路和方向。根据“更不用说在更宽泛的写作领域，人工智能对各类制式写作的驾驭已经炉火纯青”可知，在一些格式较为固定、内容相对规范的写作领域，人工智能能够熟练地完成任务，表现出较高的写作水平。可以综合概括为：辅助写作功能强大，能够收集与整合资料，写情节大纲，制式写作驾轻就熟。 15．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据材料二第三段“艺术的核心创造力，常常就是有关无限性和非理性的表达，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在”可知，艺术的核心创造力是人工智能无法习得和模仿的，文学作为艺术的一种形式，能够展现人类这种独有的创造力，这是科技时代文学的重要价值之一。 ②根据材料二第四段“人作为主体，在现实生活实践中积累了大量复杂的感性经验，而个体经验的复杂性与特殊性正是生活意义的有机组成部分，更是文学艺术重点表现的内容，无数经典文学作品正得益于此而不朽”可知，文学能够将这些复杂的感性经验进行艺术转换，这是人工智能难以做到的，在科技时代这种对人类经验的传递显得尤为珍贵。 ③根据材料三“文学并不像科学一样拥有很强的目的性，文学具有独特的审美意识属性和独特的情感表现方式，不有意识地为政治所用”可知，文学与科学不同，文学以其独特的方式构建审美形象，使得文学作品在科技时代能为人们提供独特的审美体验。 ④根据材料三“作家通过文学作品来反映自己的思想以及当时的社会道德伦理风貌，并对读者产生潜移默化的影响”可知，文学作品能够反映社会现实和人类的生存状态，对社会现象、人性、道德等问题进行深入的思考和批判。在科技时代，文学依旧可以引导人们对社会和自身进行反思，提升人类的精神境界。 四、（24-25高一下·甘肃酒泉·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “收藏了就等于学习了”“先码住再说”“放进收藏夹吃灰”……这些有趣说法的背后，反映的是社交媒体用户在面对海量信息时的矛盾心理，既想收集尽可能多的有价值信息，又考虑到自己的认知能力有限，难以消化过多的数字内容。在信息大爆炸和社交媒体蓬勃发展的时代，用户为满足对数字内容的个性化需求，通过社交媒体平台积极参与内容的筛选、分享和收藏，为自己积累有价值的经验性信息，构建一个符合自身兴趣和需求的数字信息库和数字知识空间，例如抖音中的好物分享、小红书中的学习经验贴、微信公众号中的健康“小妙招”等。用户还存在一些长期囤积而不愿清理和删除的情况，例如下载但几乎不使用的应用程序、对关键信息的截图、下载到本地的大量图片和音视频等。在信息巨量化的时代，这成为了社交媒体用户应对信息过载的一种自我调适和表达个性追求的手段。然而，随着信息的持续涌入，用户在这个数字信息海洋中迅速积累了大量的数字内容，过多的内容积累也会让用户产生心理压力和混乱，这样的现象被称为“数字囤积”。这与从古至今人们对实物的囤积有一定相似之处，即大部分人都有囤积的表现，但并非所有人都呈现临床上表现的囤积病症，甚至达到强迫性囤积的程度。 从概念根源上来说，数字囤积是指“用户积累数字内容，甚至到了失去思考和客观判断的程度，严重者还会导致压力和混乱”。这一概念最早来自于医学领域，并用“数字囤积症”一词用来描述数字囤积的极端情况，现在多指“不断积累数字内容并且难以丢弃的行为”。 数字信息的无限性和用户认知的有限性之间的矛盾是构成数字囤积的关键矛盾。当今，人们面临的是过载的信息和难以计量的数据，社交媒体上的文字内容和视听内容种类繁杂。用户在浏览这些内容时会被感兴趣的话题所吸引，权衡价值后选择略过、浏览、囤积或者二次传播。数字囤积还受到一些外部因素的影响，例如，社交媒体的算法推荐系统会根据用户的浏览和收藏行为推荐个性化内容，这会进一步强化用户的数字囤积行为。然而，人的认知能力十分有限，当收藏的内容过多，就会导致信息过载。面对囤积过量的“个性化”信息，用户在短时间内不能处理和消化这些囤积的信息，会感到无所适从、难以决策，从而导致用户认知压力和心理混乱。 （摘编自张铮刘晨旭《海量信息下社交媒体用户数字囤积的心理机制初探》） 材料二： 数字囤积分摊了人的记忆负担的同时，又加重了人的精神负担。一方面，杂乱无章囤积各种信息，这些累积起来的未阅读、内化的信息会造成无形的压力。根据蔡格尼克效应，即未完成的事情会持续占用人的大脑记忆，持续堆积的信息过多，好比大量待完成的任务占据大脑，加重压力和焦虑。另一方面，各种各样的信息堆积在同一层空间上不加以管理，造成混乱与失序。而这混乱的观感会给人一种厌烦感，从而降低用户阅读和整理的意愿，正如众多网友的自嘲：“到我收藏夹吃灰吧”“等亿会就看”“收藏从未停止，学习从未开始”。低意愿导致行动上缺乏主动性，容易诱发拖延症，在拖延中囤积，在囤积中拖延，于是加重了数字堆积行为和心理负担。 形成低效的信息消费和知识获取习惯数字囤积看似充实，实则空虚。囤放信息资源而不是消化、内化成自己的知识，或者稍作扫视就收藏起来不加以处理，走马观花，长此以往形成对信息不加以严谨甄别和加工的习惯，这既不利于获取优质信息并据此来决策，也不利于知识的增长。数字囤积预期是稍后阅读，而对内容缺少了解就将其囤积起来，在囤积中阉割了仔细阅读、认真分析、批判吸收的学习的过程。这时用户更多是记忆信息的路径而不是内容，但是加工信息从而得到知识，再转化成实践中的生产力才是最终目的。然而，用户却在“收藏即学会”的幻想中，沦为知识的搬运工而不是知识的吸收者。这种异化的信息消费和学习方式，颠倒原本的目的与方式，其本质是用占有代替了学会。用户在去除了信息处理环节的情况下，用占有感、控制感代替获得感。 当浸润在这种占有感和控制感中不能自拔时，囤积者也就成为“数字仓鼠”：“把信息保存起来备用，并误以为这种归档是可以转移到我自己的记忆中”，于是多多益善地囤积下去。但是，不断地只囤而不学，最终不仅导致信息的价值被埋没、浪费时间又没有实际收获还会形成浮躁、倦息、低效的学习习惯，这既降低知识获取的质量，也加剧了数字囤积随意化。 （摘编自吴仁瑾《“收藏夹吃灰”：数字囤积的流变与调适》） 16．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．数字囤积现象反映了用户既渴望收集信息又难以消化的矛盾。 B．“数字囤积症”现多指不断积累数字内容并且难以丢弃的行为。 C．蔡格尼克效应表明，未完成的事情会持续占用人的大脑记忆，加重焦虑。 D．算法推荐系统虽然会推荐个性化内容，但不会强化用户的数字囤积行为。 17．下列选项中，不符合材料观点的一项是（   ） A．囤积过量的“个性化”信息若不及时消化，会导致用户认知压力和心理混乱。 B．数字囤积可能诱发拖延症，进而形成“越囤积越拖延，越拖延越囤积”的恶性循环。 C．用户不停收藏微信公众号，实际是在构建个性化知识库，属于有效信息管理。 D．数字囤积行为无形中会使用户仔细阅读、深度思考和批判吸收的学习能力弱化。 18．下列选项中，最符合材料中“数字仓鼠”特点的一项是（   ） A．用户定期清理收藏夹，仅保留自己已消化吸收的高价值内容。 B．博主通过点赞功能标记优质视频，方便日后系统化学习。 C．学生下载了20G高考备考资料却从未打开，坚信“存着就能记住”。 D．年龄大的人因担心信息丢失，拒绝使用任何数字收藏工具。 19．结合材料二，简要概括“数字囤积”导致用户形成了哪些低效的学习习惯。 20．某教育博主“收藏夹灰尘过多”，请结合材料内容给出合理的建议。 【答案】16．D 17．C 18．C 19．①形式化收藏不处理：稍作扫视就收藏起来不加以处理，走马观花，长此以往形成对信息不加以严谨甄别和加工的习惯； ②阉割过程，用占有代替学习：缺少了解就将其囤积起来，在囤积中阉割了仔细阅读、认真分析、批判吸收的学习的过程，沦为知识的搬运工而不是知识的吸收者。 20．建议： ①周期性整理：构建符合自身兴趣的数字信息库，并按重要级别和使用频率有序整理收藏内容，定期删除重复及过期内容以提升整理意愿； ②内化加工内容：清理时对部分囤积内容仔细阅读、认真分析，批判吸收，确保知识内化，降低误删风险； ③分类分层管理：构建“数字信息库”，将收藏的内容按主题分类存放，避免混杂；优先清理重复、过期和低时效内容。 【解析】两则材料围绕“数字囤积”展开，各有侧重又相互呼应。材料一阐释数字囤积的概念、成因，指出“数字信息的无限性和用户认知的有限性之间的矛盾是关键矛盾”，还提及算法推荐的影响；材料二则聚焦其负面影响，如“加重精神负担”“形成低效的信息消费习惯”。二者从现象到本质，从成因到危害，为理解和应对数字囤积提供了全面视角。 16．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“不会强化用户的数字囤积行为”错，材料一最后一段原文是“会进一步强化用户的数字囤积行为”。 故选D。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“属于有效信息管理”错，材料二第二段原文有“囤放信息资源而不是消化、内化成自己的知识，或者稍作扫视就收藏起来不加以处理，走马观花，长此以往形成对信息不加以严谨甄别和加工的习惯，这既不利于获取优质信息并据此来决策，也不利于知识的增长”，故属于低效的信息管理。 故选C。 18．本题考查学生理解重要概念，分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二最后一段对“数字仓鼠”的解释是“把信息保存起来备用，并误以为这种归档是可以转移到我自己的记忆中”，即“存着就能记住”的自我欺骗心态。 A.是健康管理行为。 B.是有效标记。 C.“却从未打开，坚信‘存着就能记住’”符合“存着就能记住”的自我欺骗心态。 D.是技术排斥。 故选C。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①据材料二中“稍作扫视就收藏起来不加以处理，走马观花，长此以往形成对信息不加以严谨甄别和加工的习惯”可知，用户在面对数字内容时，仅进行短暂浏览便选择收藏，既不做后续处理，也不对信息的价值进行严谨辨别与加工，这种收藏行为流于形式，缺乏实质性的信息消化过程。 ②根据“数字囤积预期是稍后阅读，而对内容缺少了解就将其囤积起来，在囤积中阉割了仔细阅读、认真分析、批判吸收的学习的过程。这时用户更多是记忆信息的路径而不是内容……然而，用户却在‘收藏即学会’的幻想中，沦为知识的搬运工而不是知识的吸收者。这种异化的信息消费和学习方式，颠倒原本的目的与方式，其本质是用占有代替了学会”可知，这体现了阉割过程，用占有代替学习的低效学习习惯，即不了解内容就囤积，省略了阉割了仔细阅读、认真分析、批判吸收的学习过程，只是占有信息而非真正学习吸收，成为知识的搬运工而非吸收者。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据“构建一个符合自身兴趣和需求的数字信息库和数字知识空间”“各种各样的信息堆积在同一层空间上不加以管理，造成混乱与失序。而这混乱的观感会给人一种厌烦感，从而降低用户阅读和整理的意愿”可知，教育博主可以主动构建符合自身兴趣的数字信息库，在日常使用中按内容的重要级别和使用频率对收藏内容进行有序整理，并且定期删除重复及过期的内容，这样能有效提升整理收藏夹的意愿，从而实现周期性整理。 ②根据“囤放信息资源而不是消化、内化成自己的知识……在囤积中阉割了仔细阅读、认真分析、批判吸收的学习的过程”可知，育博主在清理收藏夹时，对于部分囤积的内容，不能只是简单存放，而应进行仔细阅读、认真分析和批判吸收，通过这样的方式确保知识内化为自己所有，同时也能降低误删有价值内容的风险，这便是内化加工内容的建议。 ③根据“构建一个符合自身兴趣和需求的数字信息库和数字知识空间”“各种各样的信息堆积在同一层空间上不加以管理，造成混乱与失序”可知，需要分类分层管理，将收藏的内容按照不同主题进行分类存放，构建条理清晰的“数字信息库”，避免信息混杂在一起形成混乱避免内容混杂，清理时可优先处理重复、过期和低时效内容。 五、（24-25高一下·陕西西安临潼华清中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近些年来，随着科技发展和媒介演变，丰富多样的演艺新形态不断出现：沉浸式剧场、旅游剧场、景观戏剧、全息剧场、环境式戏剧、游戏剧场等。这些新演艺形态，促使演出空间拓展、观演关系发生演变，因此有观点认为，如果把这些也归入戏剧的范畴，会使戏剧艺术的边界模糊，也有专家主张把戏剧艺术与含有戏剧元素的娱乐体验活动等进行区分，不能随意称其为“戏剧”。但我的观点是，这些新演艺形态，其特征并没有溢出戏剧的边界，是在推动戏剧艺术不断发展。 戏剧是什么？戏剧的核心要素是扮演，戏剧中永远不能取消“角色当众表演”这一实质性内容。我认为，只要满足此核心要素，就可以称之为戏剧。 在戏剧艺术的发展史中，戏剧形态是随着社会发展而不断变化拓展的。新演艺形态具有某些共同的特征，如以强沉浸式的体验感、高度的参与感，以虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等现代科技手段的应用为基础，构成了区别于剧院、音乐厅等传统演出场馆的“非标剧场”空间。这些新演艺形态，仍体现了角色扮演、假定性、现场性等基本特征，这是它们仍然能被称为戏剧的关键。 对于这样的新演艺形态，有人可能会说，一些与文旅相结合的“旅游剧场”和沉浸式戏剧，主要目的是满足观众的娱乐需求，注重互动性和参与感，而非追求艺术的深度和高度。其实，戏剧的艺术审美和思想价值并不取决于它的演出场所以及是否注重与观众互动。在传统的剧场之内、舞台之上演出的某些作品，也可能并不具备严肃戏剧所强调的艺术的创造性、审美性和思想性。而在新演艺空间上演的作品，也可以做到艺术审美和思想价值兼备。全息沉浸式戏剧《巾帼》以秋瑾、杨开慧、赵一曼等近现代女性英杰事迹为主题，采用全息投影技术，让真人演员和虚拟人物同台“飙戏”，打造出真实的时空穿越感。当观众被秋瑾的警世之言、杨开慧的深情家书、赵一曼的悲壮遗书深深感动时，可以说该剧就实现了其艺术和思想价值。 从观演关系上来看，新演艺形态也完全符合戏剧的特征。戏剧的演出是演员与观众的一次共同创作，观众的参与和反馈是戏剧完整呈现不可或缺的一部分。演员的表演成功与否，很大程度上取决于观众的反应；而观众的反应又直接推动着演员的表演。这种即时的、有效的、彼此作用的沟通和交流，构成了观演关系的核心。诸多新演艺形态打破了传统演出空间和惯常观演关系，其零距离的观演互动、高度的参与感，完全符合观演关系间即时互动交流的戏剧本质特征。 其实，那些走出室内剧场、演员与观众零距离、技术和媒介一同参与叙事的戏剧新形态，拓展着戏剧演出的物理空间，重塑着演员与观众的观演关系，增强了观众的互动性体验，借助新媒介拓宽了戏剧的传播语境，丰富了戏剧的形态，其多样化、实验性是值得被接纳和认可的。 （摘编自罗丽《别让剧场的边界限制戏剧发展》） 材料二： 从小剧场戏剧到山水景观戏剧，从沉浸式演出到互动式游戏，观众可以参与其中，甚至能按照自己的喜好，选择并影响剧情的发展。这些泛戏剧形式，受到观众的欢迎，票房收入可观，成为一时热门。但它们也打破了观演分离的审美界限，将戏剧与娱乐融为一体，模糊了戏剧的边界。 我认为，从严格意义上讲，这类泛戏剧探索不属于传统意义上的严肃戏剧。戏剧属于剧场，在传统舞台和镜框式剧场的演出环境中，剧本是圭臬，故事有冲突、人物有个性、演出有规范、审美有距离、欣赏有节奏、观演关系有定式，这些都是戏剧不应变更的审美尺度与艺术环境。 严肃戏剧的上乘演出，必然是在剧场，或者类似于剧场、能够形成肃穆表演场域的空间中，有形或是无形的舞台，始终保持着使观看者足以产生审视、思考、审美共情的相应距离。不能想象《雷雨》演出时，观众跑到舞台上喂繁漪吃药，那对这些经典戏剧来说岂不破坏了应有的氛围？ 当然，严肃戏剧演出时也会有观演互动，但都有着约定俗成的分寸：看京剧，舞台上的观演互动只限于专业票友恰到好处的叫好与鼓掌；听昆曲，只有曲牌唱完后，观众才能鼓掌。同样，西方歌剧与交响乐，观众也要等到一场结束之后才能鼓掌叫好；歌剧表演与交响乐演奏时，艺术家们如听到不合时宜的鼓噪，也只能礼貌地停下歌唱和演奏，等观众宣泄完毕之后再进行演出。 在沉浸式演出、剧本杀与演艺式密室逃脱等泛戏剧的多元化场域中，其演出大多是追求娱乐化的商业行为，与戏剧的艺术性无关。这样的创新演出更侧重于观众的体验感，更像是一种掺杂着悬疑惊悚、逗趣的玩乐方式，称之为密室逃脱的高楼大厦版，称沉浸其中的观众为游客也无不可。尽管制作方认为该剧在全球范围创造了新的观演关系，革命性地颠覆了传统演剧方式，但实则已与戏剧的本质相去甚远。 在今天，经典的文本内涵、舞台演出的规范性与规定性依然是戏剧审美不可或缺的因素。罔顾剧场的集中性和原剧规定情境的尖锐冲突，以随机的路线、偶然的遇见、惊讶乃至惊悚的感觉作为卖点，违背了冲突集中化、人物典型化、舞台演出规范化以及观众审美对象相对一致的戏剧之本质属性。 （摘编自谢柏梁《戏剧属于剧场  边界不容模糊》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为新演艺形态拓展了演出的物理空间并拓宽了传播语境，改变了观演关系，增强了体验感，对戏剧艺术的发展起到了助推作用。 B．材料一认为戏剧的艺术审美和思想价值与它的演出场所以及是否注重与观众互动无关，新演艺空间中上演的作品也可兼有艺术审美和思想价值。 C．材料二认为传统意义上的严肃戏剧是属于剧场或类似于剧场的空间的，其剧本、故事、人物等戏剧相关的审美尺度和艺术环境都不能也不应该变更。 D．材料二认为泛戏剧形式的演出强调的是观众的体验感，大多不追求戏剧的艺术性，其观众不同于戏剧的观众，虽沉浸演出之中，但只是游客罢了。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料分别代表当前对新演艺形态的不同立场和视角，材料一倡导开放包容，材料二坚持传统界定。 B．材料一认为之所以能把新演艺形态称为戏剧，关键是因为它仍然体现了传统戏剧的某些基本特征。 C．如果《雷雨》演出时，观众跑到舞台上喂蘩漪吃药，伴随着观众与演员之间距离的消失，戏剧氛围必然被破坏。 D．两则材料都运用了引用论证和对比论证等多种论证手法，都采用了“总—分—总”的结构方式。 23．下列选项中，最符合材料一画线句观点的一项是（   ） A．沉浸式戏剧《不眠之夜》改编自经典戏剧《麦克白》，有人认为它把经典的严肃悲剧变成了一场支离破碎、随游而看的秀。 B．山东泰安的《中华泰山·封禅大典》仅仅着眼于游客对于风景、文化的漫游，在历史文化与山水时空的叠映中，把观众带入沉浸式穿越之旅。 C．环境式游戏剧场《旧物盒》以找寻“旧物盒”作为线索，将某个区域的过去、现在和未来联结起来，让观众成为游走在时间记忆中的玩家和解密者。 D．大型实景演出《印象·刘三姐》的舞台为两公里的漓江水域及十二座背景山峰，构成全世界最大的天然剧场。 24．从材料二看，作者为什么不认同将泛戏剧形式与戏剧混为一谈？ 25．复兴中学戏剧社决定采用新演艺形态改编《雷雨》课本剧，请结合两则材料，依据新演艺形态的特点，谈谈他们在筹备过程中应当注意的问题。 【答案】21．D 22．D 23．C 24．①泛戏剧形式打破观演分离的审美界限，与娱乐融为一体，模糊戏剧边界； ②其演出多为追求娱乐化的商业行为，与戏剧艺术性无关； ③违背冲突集中化、人物典型化等戏剧本质属性； ④观演互动缺乏约定俗成的分寸，破坏戏剧应有的审美氛围。 25．①需保留《雷雨》核心剧情和人物冲突，确保“角色当众表演”的核心要素； ②合理运用VR、AR等科技手段增强沉浸感，但不能过度追求娱乐化而削弱作品思想性； ③设计观演互动时要把握分寸，避免破坏戏剧的严肃氛围和审美距离； ④选择合适的“非标剧场”空间，既拓展演出空间，又能让观众感受到作品的艺术价值和思想内涵。 【解析】两则材料围绕“新演艺形态是否属于戏剧”展开学术争鸣，呈现了戏剧理论界的两种典型立场。材料一以发展性视角，强调戏剧本质在于角色扮演和观演互动，认为科技赋能的沉浸式演出仍符合戏剧内核；材料二则坚守剧场艺术的纯粹性，强调传统戏剧的审美距离和规范性。二者分歧实质在于对戏剧本体论认知的差异。 21．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 D.“但只是游客罢了”错误。材料二说“称沉浸其中的观众为游客也无不可”，是一种委婉的说法，并非绝对认为他们“只是游客罢了”，选项表述过于绝对。 故选D。 22．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 D.“都运用了引用论证……都采用了‘总—分—总’的结构”错误。材料一运用了举例论证，如以全息沉浸式戏剧《巾帼》为例说明新演艺形态可以实现艺术和思想价值；还运用了对比论证，将传统剧场内演出作品和新演艺空间上演作品进行对比。材料二运用了举例论证，如以看京剧、听昆曲、西方歌剧与交响乐等为例说明严肃戏剧观演互动有约定俗成的分寸；也运用了对比论证，将严肃戏剧与沉浸式演出等泛戏剧形式进行对比。两则材料未使用引用论证。此外，材料二结构并非典型的“总—分—总”结构。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一画线句观点是新演艺形态只要满足“角色当众表演”这一核心要素就是戏剧。 A.是对新演艺形态的否定。不符合。 B.侧重沉浸式体验，缺乏明显的角色扮演核心要素。不符合。 C.观众作为“玩家和解密者”参与，存在角色扮演等戏剧核心要素。符合。 D.侧重沉浸式体验，缺乏明显的角色扮演核心要素。不符合。 故选C。 24．本题考查学生筛选并概括材料相关信息的能力。 ①结合原文“从小剧场戏剧到山水景观戏剧，从沉浸式演出到互动式游戏……这些泛戏剧形式，受到观众的欢迎……但它们也打破了观演分离的审美界限，将戏剧与娱乐融为一体，模糊了戏剧的边界”可知，传统戏剧有着明确的观演分离模式，而泛戏剧形式打破了这种界限，让观众深度参与到剧情中，甚至能影响剧情发展，使得戏剧与娱乐的界限不再清晰，从本质上改变了传统戏剧的审美模式，所以作者不认同将泛戏剧形式与戏剧混为一谈。 ②结合原文“在沉浸式演出、剧本杀与演艺式密室逃脱等泛戏剧的多元化场域中，其演出大多是追求娱乐化的商业行为，与戏剧的艺术性无关。这样的创新演出更侧重于观众的体验感，更像是一种掺杂着悬疑惊悚、逗趣的玩乐方式”可知，传统戏剧注重艺术性的表达，而泛戏剧形式往往以盈利为目的，更关注如何吸引观众、增加娱乐性，从而获取商业利益，缺乏戏剧应有的艺术深度和内涵，因此不能将其等同于戏剧。 ③结合原文“罔顾剧场的集中性和原剧规定情境的尖锐冲突，以随机的路线、偶然的遇见、惊讶乃至惊悚的感觉作为卖点，违背了冲突集中化、人物典型化、舞台演出规范化以及观众审美对象相对一致的戏剧之本质属性”可知，冲突集中化和人物典型化是戏剧的重要特征，而泛戏剧形式为了追求新奇和娱乐效果，采用随机的路线和偶然的情节，使得冲突分散、人物形象模糊，不符合戏剧的本质属性，所以不能把它们看作是戏剧。 ④结合原文“严肃戏剧演出时也会有观演互动，但都有着约定俗成的分寸：看京剧，舞台上的观演互动只限于专业票友恰到好处的叫好与鼓掌；听昆曲，只有曲牌唱完后，观众才能鼓掌……在沉浸式演出、剧本杀与演艺式密室逃脱等泛戏剧的多元化场域中……实则已与戏剧的本质相去甚远”可知，传统戏剧在长期的发展过程中形成了相对固定的观演互动模式和分寸，而泛戏剧形式中的观演互动往往比较随意，缺乏这种约定俗成的分寸感，破坏了戏剧应有的严肃性和审美氛围，因此不能将其与戏剧混为一谈。 25．本题考查学生分析运用文中信息和探究问题并提出见解的能力。 ①材料一明确指出“戏剧的核心要素是扮演，戏剧中永远不能取消‘角色当众表演’这一实质性内容。只要满足此核心要素，就可以称之为戏剧”。材料二也提到严肃戏剧有故事冲突等不应变更的审美尺度与艺术环境。《雷雨》以其复杂的人物关系和激烈的矛盾冲突著称，在改编时，必须保留这些核心剧情和人物冲突，因为这是《雷雨》作为戏剧的本质所在，也是满足“角色当众表演”核心要素的体现，否则就失去了改编的意义，不再是《雷雨》这部戏剧。 ②材料一提到新演艺形态以虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等现代科技手段的应用为基础，构成“非标剧场”空间，但同时强调新演艺空间上演的作品也可以做到艺术审美和思想价值兼备，如全息沉浸式戏剧《巾帼》实现了艺术和思想价值。材料二则指出泛戏剧形式追求娱乐化，与戏剧的艺术性无关，已与戏剧本质相去甚远。所以在改编《雷雨》时，可以合理运用VR、AR等科技手段，为观众营造出更加逼真的周公馆场景，增强观众的沉浸感，让他们更好地融入到剧情中。然而，不能为了追求娱乐效果而过度改编剧情，削弱《雷雨》所蕴含的对封建家庭腐朽、人性复杂等深刻思想的表达，使作品失去原有的思想性和艺术性。 ③材料一表明戏剧的演出是演员与观众的一次共同创作，新演艺形态的零距离观演互动符合戏剧本质特征。但材料二强调严肃戏剧演出时观演互动有约定俗成的分寸，不能随意破坏，否则会影响戏剧的严肃氛围和审美距离。所以在改编过程中设计观演互动环节时，要充分考虑《雷雨》作为严肃戏剧的特点。可以适当设计一些在合理范围内的互动，如观众在特定情节通过表情或简单的声音反馈来表达情感，但一定要把握好分寸。 ④材料一提到新演艺形态构成了区别于传统演出场馆的“非标剧场”空间，且这些新形态拓展着戏剧演出的物理空间，丰富了戏剧的形态，其多样化、实验性值得被接纳和认可，同时新演艺空间上演的作品也能实现艺术审美和思想价值。材料二虽强调严肃戏剧应在剧场或类似剧场空间演出，但并未完全否定新空间的可能性，只是指出要遵循戏剧本质属性。所以可以选择一些具有特色的“非标剧场”空间来演出改编后的《雷雨》，比如一个具有复古风格的废弃工厂，其空间布局和氛围可以与周公馆的场景相呼应，拓展了演出空间，给观众带来全新的视觉体验。但同时，要通过舞台布置、灯光音效等手段，在这个新空间中营造出符合《雷雨》主题的氛围，让观众能够深刻感受到作品所展现的艺术价值和思想内涵，而不是仅仅关注空间的新奇。 试卷第72页，共73页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $