11.1《谏逐客书》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 以《谏逐客书》为核心，通过现代文阅读、文言文对比及写作题，构建“文本理解-跨文关联-现实应用”的巩固路径，分层落实文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|信息筛选、文言字词|现代文补写句子（第1题）、文言文断句（第10、15题），夯实文本解读基础| |提升层|对比分析、论证方法|“习得性无助”与“自我PUA”比较（第3题）、苏轼与李斯人才观辨析（第14题），培养逻辑思维| |拓展层|文化迁移、现实应用|结合《谏逐客书》说服技巧解决心理问题（第4题）、开放包容主题写作（第20题），深化文化自信与表达能力|

《谏逐客书》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一下学期语文必修下册 一、现代文阅读 阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①“习得性无助”一词最早来源于西方心理学家对动物的实验。塞利格曼等动物学习研究者（1967）第一次研究并系统地描述了“习得性无助”现象。他们曾用狗做过下述实验：将狗关在一个笼子中，给狗施加许多使之痛苦而又无法逃避的电击，然后将这些狗关在放有隔板隔开的双间笼子里，电击时，只要跳过隔板到另一间便可逃避电击。可是这些狗身处容易逃避的环境，却不做任何尝试和努力，宁愿坐着不动，忍受电击。研究者认为，这是因为先前不可逃避的电击经历导致了它们后来行为的无能，使它们只会消极地接受预定的命运，不会凭自己的力量逃脱受损伤的环境。因此，早期的研究者把“习得性无助”解释为人和动物的这样一种心理过程：_______。这一心理被广泛地泛化到新情境之中。 ②但是后来的研究者认为，人类的“习得性无助”是一种更复杂的心理现象。不能简单地认为，不可控事件导致的反应与结果相互独立的期望干扰了客观上可能的学习；在人类无助的研究中，动机缺失也并不总是存在的，有时对不可控事件的体验并没有妨碍学习，反而促进了学习成绩。根据对人的“习得性无助”研究的一些新资料，阿布拉姆森等人提出了“习得性无助”的归因修订理论。他们认为，“习得性无助”的性质和类型不是由于不可控事件本身，而是由对事物的因果归因决定的。因果归因影响了对未来的期望，期望又决定了无助的性质。阿布拉姆森认为归因有三种因素：内部——外部、稳定——不稳定、全面——专门，当人们把不可控事件归因为内部的、稳定的和全面的因素时，概括性的无助便产生了。 ③韦纳的观点与阿布拉姆森有类似之处。他通过对成败归因的研究，认为人们对成功和失败所进行的因果归因对随后的情感和认知都有重要的影响。但他认为全面——专门这一维度在解释“习得性无助”中不够确切，他将归因分为三个维度，即内在——外在、稳定——不稳定、可控——不可控。在内在的维度中，能力是稳定的、不可控的，努力是不稳定的、个体可以控制的。韦纳认为，可控———不可控维度更能有效地解释“习得性无助”现象。当学生把失败归因于能力这一内部、稳定和不可控因素而不是归因于努力这一内部、可控的因素时，就会产生“习得性无助”现象。 ④后来的一些动机研究中又发现，“习得性无助”学生的成就动机水平也比较低。与一般学生相比，他们对失败的结果更加敏感，对失败的恐惧远远大于对成功的期望，学习一旦遇到困难便很快放弃。在一些对学业无助学生的自我知觉的研究中还发现，“习得性无助”学生对自己的评价也很消极。无论在一般自我概念方面，还是在学业自我概念方面均较一般学生低，他们很自卑，缺乏自信，认为自己永远是一个失败者，无论怎样努力都无济于事。还有一些研究表明，“习得性无助”个体的自我效能感也比较低，经常对自己完成学习任务的能力持怀疑态度，并因此体验到一种强烈的焦虑感；不能给自己确立恰当的目标，在执行某项任务之前，不是去力争成功，而是将心理资源投注在任务可能出现的失败上。 材料二 ①当你的球队彻底打败对手后，你是否曾听到来自对手的这样的称赞：“嘿，你们运气不错，不是吗？”可是话外之音却是这次他们运气不好，场地条件很差，他们明年一定会打败你们。另一方面，当你们被击败时，对手自鸣得意的表情和假意承让的“你们只是运气不好”特别刺耳，因为你知道他们根本不相信这是坏运气，他们认为自己更棒。将成功归功于自身而否认失败责任的倾向叫做自利性归因偏差（米勒·罗斯，1975）。支持自利性归因偏差的证据很多，但是存在一些限定条件。 ②总体而言，人们居功的证据多于为失败负责。人们有时候愿意承担失败的责任，特别是如果他们能将失败归于他们个人能够控制的因素，例如努力程度。这样一来，他们就能够保持将来不会失败的信念。尽管自利性归因偏差常常与事实不符，但它实际上可能具有适应性。将成功归于自身的努力，特别是自己稳定的特征，让人们在未来更有可能尝试相关的任务（泰勒·布朗，（1988）。例如，在一个研究中，比起将被解雇归因于个人特征的工人，将被解雇归因于外部因素的失业工人更努力地寻找工作，并且实际上更有可能找到工作（沙乌费利，1988）。 材料三 ①“自我PUA”是网络流行词，是指将PUA的手段用在自己身上，不断否定自己，对自己进行情感控制的行为。这种人习惯于自我贬低。当别人赞美自己时，就会认为对方是无视事实的恭维，当别人批评自己时，就会认真反思，觉得自己的错误远比别人指出的严重。习惯进行“自我PUA”的人往往放大自己所受的挫折，忽略造成问题的外部因素，反复进行自我折磨，严重者会走向精神崩溃。 1．请在材料一第①段的划线处，补写一、两个合适的句子，使上下文衔接完整。 2．下列选项中，对原文的理解正确的一项是（    ） A．实验中的狗因为经常遭受到电击，过于痛苦，因此丧失了尝试逃避的勇气。 B．有研究者认为，不可控事件能否导致“习得性无助”取决于归因，归因直接决定无助的性质。 C．韦纳认为，努力属于内部、不可控的稳定的力量，把失败归因于努力，可避免“习得性无助”。 D．自利性归因偏差往往将失败归因于不可控的外部条件，常常不够客观，属于认知偏差。 3．下列说法中，对“习得性无助”与“自我PUA”的相关表述，错误的一项是（    ） A．二者都与自我认知、自我评价有关，都是心理学研究的对象。 B．“习得性无助”的研究思路、研究方法，许多可以应用于对“自我PUA”的研究。 C．“自我PUA”因为有自我折磨和自我控制的倾向，其危害程度比“习得性无助”更大。 D．相对于“自我PUA”，“习得性无助”更关注“习得”的过程。 4．假定A同学习惯在学习方面进行“自我PUA”，在某重要考试即将到来的压力下濒临崩溃。你想就此和A谈一谈。请结合本文内容，运用《谏逐客书》的说服技巧，拟定谈话的大致思路。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①谈到古代社会的生活习俗，人们常常用到“礼俗”一词。实际上，礼是礼，俗是俗，两者是有区别的。一般来说，礼通行于贵族之中，即“礼不下庶人”；庶人则只有俗，即所谓“民俗”。但是，两者又有密切的渊源关系。 ②什么是俗？用大量儒家经典文句来解释字义的中国第一部字典《说文解字》云：“俗，习也。”东汉郑玄对此做了进一步的解释：“俗谓土地所习生也。”“土地”是指人们的生存环境，包括地理、气候、人文等各种要素在内。人们在各自特定的环境中生活，久而久之，就形成了各自的习俗。《礼记·王制》对四方的风俗做了具体的描述。东方南方都是近海之地，为了避免蛟龙的伤害，人民有文身的习惯。他们生食蚌蛤，不避免腥臊。西方不产丝麻，多食禽兽，故以兽皮为衣；又因天寒不产五谷，所以“不粒食”。北方多鸟，故人们以羽毛为衣；又因林木稀少，所以多穴居。环境的多样性，造成了民俗的多样性。 ③从考古材料看，早在新石器时代，我国各地的民居、葬式、食物、器形、服饰等，都有明显的地域性。这一时期的风俗，具有浓厚的原始性。如在大汶口文化地区，流行死后拔除一对上颌侧门齿的风俗，而且头部后枕骨都经过人工矫形；女性口内多含小石球，致使臼齿严重磨损。这可能与某种原始信仰或审美情趣有关。这是很典型的远古风俗的例证。 ④随着社会的进步，各地的风俗走向了不同的流向：有损于人类健康的蛮风野俗，被人们自觉地扬弃了；某些落伍的风俗，则为新的风俗所替代；还有一部分风俗，顽强地留存于社会中，继续发生影响。直到商代，尽管已经产生了高度发达的青铜文明，古代野蛮、落后的风俗依然笼罩着整个社会。最明显的例子有二，一是事无大小，都要占卜。占卜的习俗，至迟在龙山文化时期即已出现，时隔千年，它不仅没有消失，反而成为殷王执政的重要工具。二是人祭和人殉的盛行。人祭是将活人杀死，作为祭祖的供品，这是食人之风的延续。人殉是用活人陪葬，与人祭性质相同。这类弊俗，无疑是社会发展的障碍。 ⑤公元前11世纪，武王伐纣，建立了周王朝。两年后，武王去世，周公摄政。周公亲自参加了伐纣的伟大斗争，目睹了强大的殷王朝一朝覆亡的场面。作为杰出的政治家，他不能不思考：在这一重大历史事件的背后，是不是天命在冥冥之中起着作用？周人怎样才能长治久安？周公分析了殷代列王的为政之道，得出了殷亡于“失德”的结论。有鉴于此，周公提出了施行“德政”的政治纲领。而要保证“德政”的实施，首先是要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制定一套系统的行为规范。二者可以统称为“礼”。这是一场比武王克商意义还要重大的革命。 ⑥周公制礼作乐，是建立古代中国人文精神的重要开端，其后经过孔子的提倡和荀子的发挥，“礼”形成一个博大的体系，不仅包括政治制度，还包括道德标准和行为准则。礼不再仅仅是对统治者的要求，也是对有知识的“君子”的要求，成为全社会成员取齐的标准。 ⑦风俗的转换要比政权的转换困难得多，也复杂得多。如何移风易俗？儒家认为，应该“因俗制礼”，即尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分，再加整理、提高，注入新的精神，如此方可使人民喜闻乐见，被其所化。因此，《周礼》大司徒之官政之法有几条很重要的原则：一是“辨五地之物生”，二是“因此五物者民之常，而施十有二教焉”，三是“以本俗六安万民”。这三条是向万民施教的前提。以此为基础，再在乡、州、党、族闾、比等每一级行政区内设置庠序等教育机构，把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中，使人们在喜闻乐见的仪式中，接受礼的熏陶。 ⑧如前所述，为政得失，要看人民的反应，这无疑是巨大的历史进步。但是，尊重人，并不意味着人具有与生俱来的真善美。恰恰相反，人是从动物进化而来的，因此，在人的身上不可避免地会残留着动物的习性。人类要进步，就必须自觉地剔除违背文明的动物习性，要求人们将带有动物性的风俗向文明时代的礼靠拢。 ⑨礼要培养人的健康的情感。人有喜怒哀乐，礼的作用在于使之“发而皆中节”，即恰到好处，而不对别人造成伤害，于是便有相应的种种规定。如丧事，古人重丧，以丧为礼之大端。人丧其亲，痛不欲生，哀毁无容。作为邻里、朋友，不应视而不见、我行我素，而应依礼助丧，至少要有悲戚、恻隐之心。 ⑩综上所述，儒家在如何建设周代社会的问题上，没有按照殷代的模式，再“克隆”出一个王朝，而是要创造出一个人本主义的社会。为了实现平稳过渡，他们一方面刻意保留各地的基本风俗，如房屋的形制、食物的种子、衣服的样式等；另一方面则通过推行各种形式的礼，来移风易俗，走近文明。从周代开始，礼乐文明就成为中华文明的主要特征，并绵延两千余年。 （摘选自彭林《中国古代礼仪文明》，有删改） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．俗和礼同源，地理、气候、人文等生存环境的多样性形成了不同的民俗，因为人们的生活习惯和周围的环境是密切相关的。 B．考古材料证明，在新石器时代，礼还没有出现，只有带有浓厚原始性的风俗，体现着原始信仰和审美情趣。 C．鉴于殷商亡于“失德”，周公提出了“德政”的政治纲领，建立一套全新的政治制度、道德标准和行为规范——“礼”。 D．儒家认为“礼”应该是尽可能利用现有风俗的形式和内在合理的部分来制定，培养人们恰当地表达健康的情感。 6．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．选文重视对关键概念的解析，对“俗”和“礼”两个概念进行辨析，奠定了说理基础。 B．选文多处引用了《礼记》《周礼》《说文解字》等儒家经典文献的文字，依据更加权威。 C．选文详略得当，重点介绍了商周之际风俗礼仪的发展变化，以及周公制礼的重要意义。 D．选文追根溯源，介绍了中华礼乐文明的源流，明确指出礼乐文明是中华文明的主要特征。 7．下列各项对“礼”和“俗”解释不正确的一项是（   ） A．商代盛行人祭和人殉，这是食人之风的礼制化，反映出“礼”有残忍的一面。 B．端午节吃粽子、喝雄黄酒是一种风俗，但还不能算是一种需人人执行的“礼”。 C．中国的拱手礼体现了距离感产生敬意的文化内涵，它是从习俗发展成礼仪的。 D．唐代日本遣唐使到长安来学习中国礼乐制度、衣冠文物，体现了礼制的影响。 8．根据原文，从给出的词语中选择合适的填在下面文段的横线处： A习惯    B礼节    C礼器    D礼制    E风俗 礼起于俗，但俗不等于礼。只有当某项活动具备礼的三要素，即通过________、礼仪恰当地表示出礼意的时候，才能说合礼。这里所谓的“恰当”，就是符合所处的关系地位无过无不及，因而得到社会的认可，得到相同类型的人们的承认。民间的风俗，可以上升为民间的________；若得到民间普遍的赞许，终于为相当范围内的大众所普遍地遵循，而又具备礼的要素，那就成了民间的________；但如不具备礼的要素，那就仍然只能算是风俗，或者说是________。 9．李斯在《谏逐客书》中提到“移风易俗”，谈谈选文内容对现代社会“移风易俗”的启示。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 上王兵部书① 苏轼 荆州南北之交，而士大夫往来之冲也。执事以高才盛名，作牧于此，盖亦尝有以相马之说告于左右者乎？闻之曰：骐骥之马，一日行千里而不殆，其脊如不动，其足如无所着，升高而不轻，走下而不轩。其技艺卓绝而效见明著至于如此，而天下莫有识者，何也？不知其相而责其技也。夫马者，有昂目而丰臆，方蹄而密睫，捷乎若深山之虎，旷乎若秋后之兔，远望目若视日而志不存乎刍粟。若是者飘忽腾踔，去而不知所止。是故古之善相者立于五达之衢，一目而眄之，闻其一鸣，顾而循其色，马之技尽矣。何者？其相溢于外而不可蔽也。士之贤不肖，见于面颜而发泄于辞气，卓然其有以存乎耳目之间。而必曰久居而后察，则亦名相士者之过矣。 夫轼，西州之鄙人，而荆之过客也。其足迹偶然而至于执事之门，其平生之所治以求闻于后世者，又无所挟持以至于左右，盖亦易疏而难合也。然自蜀至于楚，舟行六十日，过郡十一，县三十有六，取所见郡县之吏数十百人，莫不孜孜论执事之贤，而教之以求通于下吏。且执事何修而得此称也？轼非敢以求知而望其所以先后于仕进之门者亦徒以为执事立于五达之衢而庶几乎一目之眄或有以信其平生尔。 夫今之世，岂惟王公择士？士亦有所择。轼将自楚游魏，自魏无所不游，恐他日以不见执事为恨也，是以不敢不进。不宣。轼再拜。 【注】①本文是苏轼二十二岁离川返京，途经荆州时写给知州王子融的自荐信。 10．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 轼非敢以求A知而望其所以B先后于C仕进之门者D亦徒以为执事E立于五达之衢F而庶几乎G一目之眄H或有以信其平生尔。 11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．执事，办事的官员，代指对方，表示恭敬，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”中的“执事”意思相同。 B．蔽，遮蔽，与《鸿门宴》“常以身翼蔽沛公”中“蔽”意思相同。 C．治，研究学问，与《谏逐客书》“举地千里，至今治强”中“治”意思相同。 D．以，连词，因为，与《促织》“以一头进，试使斗而才”中的“以”用法不同。 12．下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头指出荆州是南北交通要冲，士大夫往来频繁，地位重要，王兵部在此担任长官。 B．文章以良马日行千里不懈怠、奔走平稳的特征，暗喻人才有坚韧不拔、宠辱不惊的品质。 C．作者认为，人才不被识别是因为世人不善观察；而人才长期不被识别，则是相士者之过。 D．文章第二段自述游历见闻，借众官吏之口彰显王兵部的声望，以使作者的自荐更加自然。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一目而眄之，闻其一鸣，顾而循其色，马之技尽矣。 （2）夫今之世，岂惟王公择士？士亦有所择。 14．本文和李斯《谏逐客书》均涉及“识用人才”话题，其写作目的有何不同？请简要说明。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 韩闻秦之好兴事，欲罢之，无令东伐。及使水工郑国间说秦，令凿泾水，自中山西邸瓠口为渠，并北山，东注洛，三百余里，欲以溉田。中作而觉，秦欲杀郑国。郑国曰：“始臣为间然渠成亦秦之利也臣为韩延数岁之命而为秦建万世之功。”秦以为然，卒使就渠。渠成而用注填阏之水，溉舄卤之地四万余顷，收皆亩一钟。于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯，因名曰“郑国渠”。 （节选自《汉书•沟洫志》） 材料二： 会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰： 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 …… 秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。 （节选自《史记•李斯列传》） 15．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 始臣A为间B然渠成C亦秦之利也D臣为韩E延F数岁之命G而为秦H建万世之功 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．就，完成，与《劝学》中“金就砺则利”的“就”意思不相同。 B．会，恰巧，与《鸿门宴》中“会其怒，不敢献”中的“会”意思相同。 C．举，攻克，与《阿房宫赋》中“戍卒叫，函谷举”中的“举”意思不相同。 D．从，指合纵。战国时韩、魏、燕、赵、齐、楚六国联合抗秦，称为合纵。 17．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．韩国派水利工匠郑国到秦国主持修建了一条长达300余里的灌溉渠，目的是以此使秦国耗费大量国力，从而使其无力对韩国用兵。 B．郑国是间谍这件事被秦国宗室贵族所利用，他们趁机对秦王说从各诸侯国来为秦国做事的人，全部都是间谍，应当一律都赶走。 C．李斯的上书开门见山地提出中心论点“逐客”为“过”，接着历数秦国先君起用的客卿对秦的贡献，以及他们终使秦“成帝业”的事实。 D．李斯上书后，秦王最终采纳了他的建议，放弃逐客，李斯也官复原职，后来又被提拔为廷尉；秦始皇统一中国后，他又做了丞相。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯，因名曰“郑国渠”。 （2）向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 19．郑国和李斯在《谏逐客书》中提到的百里奚、商鞅等客卿有何不同？请简要回答。 三、作文题 20．阅读下面的材料，根据要求写作。 两千多年前，李斯在《谏逐客书》中用“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深”的雄辩，阐述人才对国家发展的重大意义，体现了开放包容的文化思想。在全球化日益加深的今天，开放、多元文化的交融对青年人的个人发展提出了新要求、新挑战。 请结合以上材料写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 1．是指个体经历某种不可控情境时形成无论怎样努力也无法改变事情结果的不可控认知，继而导致放弃努力的一种心理状态。 2．D 3．C 4．首先，安慰A同学，重点讲本次考试如果通过的话会有怎样怎样的好处，让他对成功的期望大于对失败的恐惧，以达到避重就轻、缓解紧张局面的效果； 其次，举一些与A同学能力相当、比较了解、以及通过考试的例子，摆事实，让他充满自信； 最后，以自己的考前体验和考后成绩，设身处地换位思考，激励A同学调整心理状态，努力备考，而不是压力大到崩溃。 【解析】1．本题考查学生筛选整合信息以及情境补写的能力。 由材料一第一段语境可知，本题要求对“习得性无助”下定义。由原文“给狗施加许多使之痛苦而又无法逃避的电击”“可是这些狗身处容易逃避的环境，却不做任何尝试和努力，宁愿坐着不动，忍受电击”“因为先前不可逃避的电击经历导致了它们后来行为的无能，使它们只会消极地接受预定的命运，不会凭自己的力量逃脱受损伤的环境”。可见，“习得性无助”是这样一种心理过程：“是指个体经历某种不可控情境时形成无论怎样努力也无法改变事情结果的不可控认知，继而导致放弃努力的一种心理状态。” 2．本题考查学生理解原文内容的能力。 A.“过于痛苦，因此丧失了尝试逃避的勇气”理解错误，原文是“这是因为先前不可逃避的电击经历导致了它们后来行为的无能，使它们只会消极地接受预定的命运，不会凭自己的力量逃脱受损伤的环境”，可见是电击导致行为的无能。 B.“归因直接决定无助的性质”错误，材料一第二段说的是“因果归因影响了对未来的期望，期望又决定了无助的性质”，所以应是间接决定，而非直接。 C.“努力属于内部、不可控的稳定的力量”理解错误，由材料一第三段“在内在的维度中，能力是稳定的、不可控的，努力是不稳定的、个体可以控制的”可知，能力属于内部、不可控的稳定的力量，而努力属于内部、可以控制的不稳定力量；“把失败归因于努力，可避免‘习得性无助’”错误，过于绝对，材料一第三段说的是“当学生把失败归因于能力这一内部、稳定和不可控因素而不是归因于努力这一内部、可控的因素时，就会产生‘习得性无助’现象”，“不归因于努力会产生‘习得性无助’”不代表“归因于努力就可以避免‘习得性’无助”。 故选D。 3．本题考查学生根据原文内容进行推断的能力。 C.“其危害程度比‘习得性无助’更大”推断错误，原文并未对二者的危害程度作比较。 故选C。 4．本题考查学生运用文章观点，提出见解的能力。 题干要求结合本文内容，运用《谏逐客书》的说服技巧，拟定“说服A同学不要考前有过大压力”的大致思路。 首先要明确《谏逐客书》的说服技巧。 李斯在文章开头就说“臣闻吏议逐客，窃以为过矣!”，就是说“逐客”是“吏议”而非“王命”，是先避重就轻、缓解紧张局面； 接着摆事实、举实例，用事实说话，例举了穆公、昭王等由于重视客卿，善于听取客卿提议的实例，最终实现了国家富强的事实，说明是善“用客”的原因。 最后换位思考，为对方着想。李斯并没有谈及自身未来的发展以及逐客令对自身的影响，只是从秦国发展以及国家利益的立场上进行分析，为秦王统一天下积极献计献策，共同谋划。直接指出逐客令对国家利益的不良影响，与统一天下的目标相悖，秦王为了实现自己统一天下的目标，只能重新斟酌。 因此，在说服经常PUA自己的A同学时，也可以按照这三个步骤进行。 5．D 6．B 7．A 8． C B D A 9．①扬弃有损于人类健康的陋习，用科学的精神破除封建迷信。选文第④段中提到有损于人类健康的蛮风野俗将被人们自觉抛弃相关的内容，启示我们应破旧立新。 ②提倡良好的风俗，适当概括提炼，形成类似核心价值观的制度性要求。选文第⑤段中提到周公建立德政纲领，进而建立了礼俗制度，启示我们要建立反映良好传统的制度。 ③利用风俗中的合理成分，用现代的观念去解释，注入新的时代精神。选文第⑦段提到要尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分，启示我们应利用传统礼俗，并作现代化改造。 ④创设弘扬公序良俗的载体，用老百姓喜闻乐见的方式教育引导。选文第⑨段中提到要借助丧礼等形式来弘扬传统道德，启示我们要重视礼俗载体的建设。 【导语】这是一篇梳理中国古代礼俗源流的论说文，逻辑清晰层层递进。开篇先厘清礼与俗的区别与关联，再从俗的起源讲到周公制礼、儒家“因俗制礼”的过程，引经典结合考古实例，论据扎实，清晰阐明了中华礼乐文明的形成脉络，对理解中国传统礼俗文化颇具启发。 5．A.“俗和礼同源”错误。原文第①段提到“礼是礼，俗是俗，两者是有区别的”“两者又有密切的渊源关系”，“密切的渊源关系”不等于“同源”，选项混淆了“有渊源关系”与“同源”的概念。 B.“在新石器时代，礼还没有出现”“只有……体现着原始信仰和审美情趣”错误。原文第③段只说“这一时期的风俗，具有浓厚的原始性”，并举了大汶口文化的例子说明“可能与某种原始信仰或审美情趣有关”，但并未断言“礼还没有出现”，选项表述绝对化。 C.“建立一套全新的政治制度、道德标准和行为规范——‘礼’”错误。原文第⑤段明确指出，“首先是要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制定一套系统的行为规范。二者可以统称为‘礼’”，可见这里的“礼”包括政治制度和行为规范，但不包括“道德标准”，第⑥段“周公制礼作乐，是建立古代中国人文精神的重要开端，其后经过孔子的提倡和荀子的发挥，‘礼’形成一个博大的体系，不仅包括政治制度，还包括道德标准和行为准则”，可见“道德标准”并非周公时期直接提出，而是“经过孔子的提倡和荀子的发挥”逐渐形成的。选项将后世发展归为周公所为，时间错位。 故选D。 6．B.“……《说文解字》等儒家经典文献的文字”错误。第②段说“用大量儒家经典文句来解释字义的中国第一部字典《说文解字》”，可见《说文解字》是系统分析汉字的字书，不属于儒家经典文献。 故选B。 7．A.原文第④段明确说明“人祭和人殉的盛行。人祭是将活人杀死，作为祭祖的供品，这是食人之风的延续。人殉是用活人陪葬，与人祭性质相同。这类弊俗，无疑是社会发展的障碍”，可见商代人祭、人殉是阻碍社会发展的野蛮弊俗，不属于“礼”，选项混淆了礼俗概念，张冠李戴。 故选A。 8．根据逻辑层级礼需要礼器作为物质载体，因此填礼器，①处填C； 民间风俗先上升为具体的行为规范即礼节，②处填B； 成为大众普遍遵循的制度性规范后，就成为礼制，③空填D； 不具备礼的要素，依然是不成文的风俗或个人/群体的习惯，④空填A。 9．第一步，审清题干，明确方向：抓住“移风易俗”这一核心，结合选文内容，从“破”“立”“融”“导”四个维度切入思考。 第二步，分层提取，对应原文逐段筛选关键信息：第④段谈“扬弃蛮风野俗”→破旧立新；第⑤段“周公制礼建制度”→提炼核心价值观；第⑦段“因俗制礼”→保留合理成分、注入时代精神；第⑨段“设教育机构、化礼于仪”→创新载体、喜闻乐见。 第三步，联系现实，转化启示：将古代智慧转化为现代应用：科学精神替代迷信、制度保障良俗、传统习俗现代化改造、仪式活动浸润引导。 第四步，分条作答，逻辑清晰：按“破—立—融—导”顺序组织答案，每点先提观点，再引原文依据，做到有理有据。 10． DFH 11．C 12．C 13． （1）（只需）看一眼马，听一声马鸣，顺着它的毛色仔细观察，便可将马的技能完全判断出来。 （2）当今天下，难道只是王公贵胄在挑选贤士？贤士也有要选择的贤主。 14． ①苏轼希望荆州牧能像伯乐一样，认识到他的才华并重用他，以实现自己的个人价值； ②李斯在《谏逐客书》中希望秦王能认识到“客”的重要性并能“用客治国”，以保全客卿群体，进而维护秦国的根本利益。 【导语】《上王兵部书》是苏轼青年时期的自荐信，展现了其早期文风与才情。文章以相马喻识才，巧妙将自身比作千里马，既显谦逊又不失锋芒。结构上，先论识才之道，再述自身经历，最后点明来意，层层递进。语言骈散结合，既有“其脊如不动”的生动比喻，又有“士亦有所择”的铿锵论断，体现了苏轼散文说理形象、情感真挚的特点。文中对人才标准的论述，也折射出宋代士人的自我期许与价值追求。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我不敢靠求得您的赏识而谋取仕途捷径，只是深信您如同立于通衢大道的相马伯乐，或能于惊鸿一瞥间，鉴识我平生所学。 “轼非敢以求知而望其所以先后于仕进之门者”是主谓宾结构，“轼”作主语，“非敢”作谓语，“以求知而望其所以先后于仕进之门者”是宾语，表意完整，故在D处断开； “亦徒以为执事立于五达之衢”是动宾结构，“亦”是连词，“徒以为”作谓语，“执事立于五达之衢”作宾语，表意完整，故在F处断开； “而庶几乎一目之眄”作状语，修饰“有以信其平生”，单独成句，故在H处断开。 故选DFH。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“执事”，均为办事的官员，代指对方，表示恭敬。句意：您凭借出众的才华和显赫的名望。/冒昧地用这件事麻烦您。 B.正确。“蔽”，均为遮蔽。句意：因为良驹的品相自会流溢于外，不容遮蔽。/常常张开双臂像鸟儿张开翅膀一样用身体掩护沛公。 C.错误。“治”，研究学问/社会安定。句意：我想让后世知晓平生所研究的学问。/攻占了千里的土地，到现在国家安定强盛。 D.正确。“以”，连词，因为/介词，把。句意：因此怀揣冒昧前来求见。/成名拿一只促织进献上去，试着让它打斗，显示出其才能。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“而人才长期不被识别，则是相士者之过”错误。根据原文“而必曰久居而后察，则亦名相士者之过矣”可知，作者认为要长期相处才能辨识人才，才是那些号称善相士者之过。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“眄”，看；“顾”，观察；“尽”，完全。 （2）“岂”，难道；“惟”，只是；“所择”，“所+动词”构成“所”字结构，选择的贤主。 14．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①文中苏轼以“相马”为喻，将自己比作“骐骥”，将荆州牧王子融比作“立于五达之衢” 的“善相者”。他写作本文的目的是希望荆州牧王子融能像“善相者识马”一样，认识到自己的才华并给予赏识，从而实现自身的价值与抱负。    ②根据《谏逐客书》中李斯列举秦穆公、秦孝公等君主重用客卿成就霸业的史实，以及“向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也”等论述可知，李斯的写作目的是劝谏秦王以国家利益为重，废除逐客令，重用客卿，实现秦国的霸业。 参考译文： 荆州地处南北交界处，是士大夫往来的重要之地。您以出众的才华和显赫的名望在此担任州牧，想必曾有人向您进献过相马之术吧？我听说：真正的千里马能日行千里而毫不懈怠，奔跑时脊背平稳如静止，马蹄轻捷似不着地，(拉车)上坡，车不前低后高，(拉车)下坡，车不前高后低。这般卓绝的技艺和显著的功效已然如此，却为何天下无人识得？只因世人不知观察马相而苛求其技啊。良马有高炯的双瞳和健硕的胸肌、方正的四蹄和浓密的睫毛，它敏捷如深山猛虎，其舒展似秋后狡兔，远观时双目如望日般专注，而心志却不在草料之间。像这样的骏马一旦奔腾起来便如风驰电掣，转瞬即逝不知所终。因此古代善于相马的人站在四通入达的街市，看一眼马，听一声马鸣，顺着它的毛色仔细观察，便可将马的技能完全判断出来。为何这般笃定？因为良驹的品相自会流溢于外，不容遮蔽。士人的贤愚，同样显现在容颜气度，彰明于谈吐举止，其卓越的风采特质分明可感。然而要强调久处方能辨识，反倒是那些号称善于相士的人的过错了。 我本西蜀边鄙之人，不过是荆州的匆匆过客。足迹偶然行至您的治所，我想让后世知晓平生所修学问，却又没有显赫成就可呈献于前，这般境遇原易遭人疏远。然而自蜀地至楚地，六十日舟程，历经十一个州郡、三十六个县城，所见数百官吏，无不殷切称颂您的贤明，并教我应设法向您自荐。究竟您有何德政能得此盛誉？我不敢靠求得您的赏识而谋取仕途捷径，只是深信您如同立于通衢大道的相马伯乐，或能于惊鸿一瞥间，鉴识我平生所学。 当今天下，难道只是王公贵胄在挑选贤士？贤士也有要选择的贤主。我将从楚地游历至魏地，再由魏地周游四方，唯恐他日因不曾拜谒您而抱憾终身，故而怀揣冒昧前来求见。书不尽言，苏轼再拜。 15．BDG 16．C 17．B 18．（1）从此关中沃野千里，再没有饥荒年成，秦国因此富强起来，最终并吞了诸侯各国。于是把此渠命名为郑国渠。 （2）假使这四位君主拒绝客卿而不接受他们，疏远士人而不重用，这就使秦国既无富足之实，又无强大之名。 19．①郑国的确是韩国的间谍，他修渠的目的是消耗秦国的国力，使之无力征伐东方各国。 ②百里奚、商鞅等客卿是被秦国君主任用的贤士，他们真心实意帮助秦国增强国力，称霸中原。 【解析】15．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：臣开始是为韩国做奸细而来，但渠成以后确实对秦国有利。我只不过为韩国延续几年的国运，却为秦国建立了万代的功业。 “臣”是主语，“为间”是谓语和宾语，其后B处断开； “也”是句末语气词，其后D处断开； “为韩延数岁之命”与“为秦建万世之功”结构一致，意思相对，“而”前G处断开。 故选BDG。 16．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。完成；靠近。句意：最后命他继续把渠修成。/金属制的刀剑放到磨刀石上磨过就会变得锋利。 B.正确。都是“恰巧、正赶上”。句意：恰在此时韩国人郑国以修筑渠道为名，来到秦国做间谍。/正赶上他生气，不敢献上。 C.错误。都是“攻取、攻占”。句意：攻取了千里土地。/陈胜吴广一声呼喊，函谷关就被攻占。 D.正确。 故选C。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“全部都是间谍”错，原文“大抵为其主游间于秦耳”，是大都是为他们的国君游说，“全部”说法夸大，与原文不符。 故选B。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“于是”，从此；“凶年”，荒年；“卒”，最终；“名”，命名。 （2）“向使”，假使；“内”，同“纳”，接纳；“疏”，疏远；“是”，这。 19．本题考查学生理解鉴赏人物形象的能力。 根据“韩闻秦之好兴事，欲罢之，无令东伐。及使水工郑国间说秦”可知，郑国的确是韩国的间谍，他修渠的目的是消耗秦国的国力，使之无力征伐东方各国。 根据“昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎”可知，百里奚、商鞅等客卿是被秦国君主任用的贤士，他们真心实意帮助秦国增强国力，称霸中原。 参考译文： 材料一： 韩国听说秦国好兴办工役等新奇事，想以此消耗它的国力，使它无力对山东诸国用兵，于是命水利工匠郑国找机会游说秦国，要他凿穿泾水，从中山以西到瓠口修一条水渠，出北山向东流入洛水三百多里，想要用来灌溉农田。渠未成，郑国的目的被发觉，秦国要杀他。郑国说：“臣开始是为韩国做奸细而来，但渠成以后确实对秦国有利。我只不过为韩国延续几年的国运，却为秦国建立了万代的功业。”秦国以为他说得对，最后命他继续把渠修成。渠成后，引淤积浑浊的泾河水灌溉两岸低洼的盐碱地四万多顷，亩产都达到了六石四斗。从此关中沃野千里，再没有饥荒年成，秦国因此富强起来，最终并吞了诸侯各国。于是把此渠命名为郑国渠。 材料二： 恰在此时韩国人郑国以修筑渠道为名，来到秦国做间谍，不久被发觉。秦国的王族和大臣们都对秦王说：“从各诸侯国来奉事秦王的人，大都是为他们的国君游说，以离间秦国而已，请求大王把客卿一概驱逐。”李斯也在计划好的要驱逐的客卿之列。于是李斯就上书说： 听说官员们议论要驱逐客卿，我私下认为这是错误的。从前秦穆公招揽贤才，从西戎找到由余，从东边楚国的苑地得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国招来了丕豹、公孙友。这五个人都不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并了二十多个国家，也就得以在西戎称霸。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实兴盛，国家因此富足强大，百姓们愿意为国家效力，其它国家也诚心归顺，击败了楚国、魏国的军队，功取了千里土地，至今政治安定，国家强盛。秦惠王用张仪的计策，功取了三川地区，向西又吞并了巴、蜀，向北占领了上郡，向南攻占了汉中，囊括九夷，控制鄢、郢，在东面占据了险要的成皋，割取了肥沃的土地，并进一步瓦解了六国的合纵联盟，使他们面向西方，奉事秦国，功业一直延续到今天。秦昭王得范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，使公室强大，杜绝了私门权贵的势力，像蚕吃桑叶一般，逐渐吞并诸侯的土地，终于使秦国奠定了统一天下大业的基础。这四位君主，都是依靠了别国客卿的力量。由此看来，客卿有哪一点对不起秦国呢？假使这四位君主拒绝客卿而不接受他们，疏远士人而不重用，这就使秦国既无富足之实，又无强大之名。 …… 于是，秦王就废除了逐客令，恢复了李斯的官职，终于采用了他的计谋，他的官位也升到廷尉之职。二十多年，终于统一了天下，尊称国王为“皇帝”，任命李斯为丞相。 20．例文： 开放包容：当代青年的精神必修课 泰山不拒抔土而巍峨入云，江海不辞涓流而浩荡无垠。两千年前李斯在《谏逐客书》中的这句箴言，道出了一个亘古不变的真理：唯有开放包容，方能成就伟大。在全球化浪潮席卷的今天，这不仅是国家发展的必由之路，更是当代青年不可或缺的精神底色。开放包容意味着打破认知的藩篱，以谦逊的姿态接纳多元文化，在交流碰撞中实现自我更新与超越。 开放包容是文明进步的内在动力。历史长河中，那些故步自封的文明最终都走向了衰落，而善于吸收外来养分的文明则历久弥新。十五世纪的大航海时代，葡萄牙恩里克王子创办航海学校，汇集阿拉伯航海家、犹太制图师和意大利天文学家，不同文明的智慧结晶最终催生了地理大发现。反观明清时期的闭关锁国，使曾经领先世界的中华文明错失发展良机。当今世界，5G技术标准由全球三十多家企业共同制定，人类基因组计划汇集六国科学家智慧，这些成就无不印证着开放合作的价值。文明如水，停滞则腐，流动方活。 多元文化交融为青年成长提供了丰沃土壤。在剑桥大学古老的图书馆里，来自世界各地的学子们争论着量子物理的奥秘；在上海的创业园区，不同肤色的年轻人用各自母语讨论着商业计划。这种文化碰撞产生的火花，往往能点燃创新的火种。深圳从渔村蜕变为创新之都，正是得益于“来了就是深圳人”的包容胸怀，吸引了五湖四海的追梦者。青年人在这样的环境中，既能拓展国际视野，又能培养跨文化理解力，这是任何教科书都无法给予的宝贵财富。 践行开放包容需要青年主动突破舒适区。思想的边界往往由自我设限筑成，唯有主动拆解认知的藩篱，才能让不同文化如活水般浸润心灵。当代青年若沉溺于熟悉的文化语境，便如同将思想的根系束缚在花盆之中，永远无法触及更广阔的土壤。真正的包容不是被动接纳，而是以开放姿态主动探寻差异背后的价值，在碰撞中打磨思维的棱角。当年轻人学会在陌生文化中保持谦逊与好奇，他们的精神世界才能如榕树般生出气根，从多元文化中汲取养分。 全球化时代没有孤岛，封闭自守只会导致思想贫瘠。青年人站在这个历史节点，既要有“泰山不让土壤”的格局，也要有“河海不择细流”的胸怀，让开放包容成为照亮未来的精神火炬。唯有如此，才能在多元世界中找准定位，在文明互鉴中实现价值，真正成长为担当民族复兴大任的时代新人。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料以李斯《谏逐客书》的名句为切入点，通过“泰山不拒细土”“江海不择细流”的比喻，揭示了开放包容对于国家发展的重要意义。材料巧妙地将古代智慧与当代现实相连接，引导我们思考全球化背景下青年人应具备的素质。 首先，材料展现了中华文化中“和而不同”的智慧传统。李斯用自然界的现象作比，说明 greatness 来自包容——泰山之高源于不拒每一粒土壤，江海之深在于接纳每一条溪流。这种思想在今天依然闪耀着智慧光芒，告诉我们任何系统要保持活力，都需要开放包容。 其次，材料将历史智慧延伸到当下。在全球化时代，文化交融比历史上任何时候都更频繁深入。青年人面临着多元价值并存的复杂环境，这既是机遇也是挑战。机遇在于可以汲取各种文化的精华，挑战在于如何在多元中保持定力。 最后，材料隐含了对青年成长的期待。它暗示当代青年需要具备两种关键能力：一是开放学习的能力，像泰山江海那样善于吸收；二是文化自信的定力，在吸收时不迷失自我。这种平衡能力将成为未来人才的核心竞争力。 总的来说，这段材料通过历史与现实的对话，启发我们思考：在全球化浪潮中，青年人既要保持文化自信的根基，又要具备海纳百川的胸怀，这样才能在多元世界中实现更好的发展。 写作时，开头可以从李斯的名言切入，用泰山和河海的比喻引出开放包容的重要性，联系当下全球化背景，提出青年人面临的新挑战——如何在多元文化中既保持自我又吸收精华。中间部分可分三层：先分析开放包容对个人成长的意义，如拓宽视野、激发创新；再结合现实，讨论文化碰撞中可能产生的困惑（如身份认同、价值观冲突）；最后给出应对建议，强调青年人要培养文化鉴别力，既不做封闭的“文化孤岛”，也不做盲从的“文化浮萍”。结尾可回归材料，用“土壤”与“细流”的意象升华，指出真正的文化自信在于兼收并蓄，让个人发展如山海般壮阔。 立意： 1.海纳百川终成其大，青年当有包容胸怀。 2.在文化交融中守住精神坐标。 3.开放不是迷失，包容需要定力。 学科网（北京）股份有限公司 $