精品解析：广东惠州泰雅实验古岭高中2025-2026学年高二下学期第一次月考历史试题

2025—2026学年惠州市泰雅实验高中高二下学期第一次月考试题 历史 本试卷共8页，20题。全卷满分100分。考试用时75分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接写在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每个小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 距今约5400至4000年间，我国长江下游地区以玉琮、玉璧为核心礼器，黄河中游地区盛行陶质礼器与祭祀台址，西辽河流域则以玉猪龙、勾云形玉佩为礼仪标识；此外，多地遗址还发现跨区域礼制器物的仿制与组合使用现象。这反映出中华文明（ ） A. 单源辐射与礼制统一 B. 并行演进与均衡发展 C. 地域隔绝与独立发展 D. 多元共生与交融互鉴 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料可知，长江下游、黄河中游、西辽河流域分别以玉琮玉璧、陶质礼器与祭祀台址、玉猪龙勾云形玉佩为礼仪标识，体现出不同地域文明在礼制上有各自的特色，呈现多元共生的特点；同时多地遗址发现跨区域礼制器物的仿制与组合使用现象，说明不同地域文明之间存在交流与借鉴，实现了交融互鉴，D项正确；单源辐射与礼制统一强调文明起源于单一源头并向外扩散且礼制统一，与材料中不同地域有不同礼制标识的事实不符，排除A项；并行演进与均衡发展侧重各文明发展速度一致且均衡，材料未体现发展速度的比较，排除B项；地域隔绝与独立发展与材料中跨区域礼制器物仿制组合使用的交流现象矛盾，排除C项。故选D项。 2. “年”的叫法在古代中国有一个变化过程。商朝因非常重视年头岁尾时对祖先的祭祀，故称之为“祀”；周朝认为农业的丰歉关乎社会的正常运作，人背禾形象的“年”受到了特别的推崇，故称之为“年”，并祭祀天地和祖先，祈求来年风调雨顺。从“祀”到“年”的变化反映了古代中国（ ） A. 宗族观念的淡化 B. 农业技术的进步 C. 民本思想的发展 D. 血缘关系的疏远 【答案】C 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词可知是本质题。时空是古代（中国）。据材料“商朝因非常重视年头岁尾时对祖先的祭祀……周朝认为农业的丰歉关乎社会的正常运作”，可知，商朝时期，更加重视对祖先的崇拜，而西周时期，更加注重农业，更加注重百姓，体现出古代中国民本思想的发展，C项正确；先秦时期，宗法观念逐渐强化，排除A项；仅从材料，无法得出农业技术的发展状况，排除B项；先秦时期，更加重视血缘关系，但材料并未提及相关信息，排除D项。故选C项。 3. 伏尔泰曾在著作中对比中西制度：“中国的官员通过层层考试选拔，即便出身寒微也能位列公卿；而法国的贵族仅凭血统就能垄断权力。”这种对比在法国知识界广泛传播，最终推动1791年文官考试法案的通过。由此可见（ ） A. 法国照搬了中国科举制的全部流程 B. 启蒙思想家全盘否定了法国政治传统 C. 中国科举理念影响了法国近代文官制度 D. “中学西渐”推动了法国启蒙运动兴起 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料仅体现借鉴考试选拔、打破血统特权的理念，并非照搬全部流程，表述绝对，错误。 B.“全盘否定”过于绝对，启蒙思想家只是批判贵族世袭特权，并非否定全部本国政治传统，错误。 C.伏尔泰宣扬中国科举考试选官、打破门第的优势，推动法国出台文官考试法案，体现中国科举理念对外影响近代文官制度，正确。 D.启蒙运动兴起时间早于1791年，时间逻辑颠倒，中国文化丰富、影响了启蒙思想，并非推动其兴起，错误。 故选C项。 4. 《汉谟拉比法典》规定：“若商人委托他人运送货物，受托人若在途中遗失货物，需按价赔偿；若受托人被强盗抢劫，可免除赔偿责任，但需向神起誓证明抢劫属实。”这一规定反映了该法典（ ） A. 注重维护奴隶主贵族阶级利益 B. 涉及内容涵盖多个方面 C. 规范商业行为以稳定社会秩序 D. 是现存最早的成文法典 【答案】C 【解析】 【详解】 A.材料只针对商人委托运货、货物遗失与遭劫的责任划分，没有体现偏袒奴隶主贵族、压迫平民或奴隶的相关内容，错误。 B.材料主要体现的是商业纠纷，并未涉及社会多个方面，错误。 C.古巴比伦商品经济较为活跃，《汉谟拉比法典》通过明确货物运输中双方的权责、界定赔偿规则，规范商业贸易与委托行为，减少商业纠纷，起到稳定社会经济与社会秩序的作用，正确。 D.表述本身虽是史实，但材料仅讲述具体商业法律条文，无法从题干内容反映法典的地位，错误。 故选C项。 5. 有学者说，希腊人的正义观是随着城邦生活的不断发展而产生、丰富起来的。在古希腊神话中，就隐约地显现出古希腊人朦胧的正义观。例如《荷马史诗》中的“狄凯”和“忒弥斯”就分别代表了正义和习惯法。古希腊正义观的萌发（ ） A. 得益于民主政治的发展 B. 利于增强城邦的公民意识 C. 植根于神话体系的发展 D. 利于形成共同的宗教信仰 【答案】B 【解析】 【详解】A.古希腊正义观萌发于城邦生活发展初期，而民主政治是城邦发展到一定阶段的产物，正义观的萌发早于民主政治的成熟发展，并非得益于民主政治，错误。 B.正义观是城邦公共生活的价值准则，其萌发与丰富契合城邦发展需求，能引导公民认同城邦的公共规则与价值追求，利于增强城邦的公民意识，凝聚城邦共同体，正确。 C.神话中仅显现朦胧的正义观，是正义观的外在表现形式，而非根源，其根源是城邦生活的实际发展，错误。 D.材料中正义观关联的是城邦生活与法律准则，与宗教信仰的形成无直接关联，未体现对共同宗教信仰的推动作用，错误。 故选B项。 6. 中世纪英格兰的建筑装饰多使用意大利、西西里、拜占庭、尤其是法国的设计，属于罗马风格或哥特模式。1174年，法国建筑师威廉受英王之召，修复坎特伯雷大教堂唱诗班席位，13世纪重建的威斯敏斯特教堂具有法国建筑风格。由此可知，当时（ ） A. 市民的社会地位逐步提升 B. 西欧天主教会权威得以强化 C. 法国统治者注重文化输出 D. 英格兰文化具有一定开放性 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料中未提及市民社会地位相关内容，无法得出市民社会地位逐步提升的结论，错误。 B.材料围绕英格兰建筑装饰借鉴他国设计及法国建筑师参与英格兰建筑修复、重建展开，与西欧天主教会权威强化无关，错误。 C.材料中是英格兰主动借鉴法国的建筑设计，并非法国统治者主动推动文化输出，错误。 D.中世纪英格兰建筑装饰大量借鉴意大利、西西里、拜占庭、法国等的设计，且有法国建筑师参与本国建筑修复与重建，这体现出英格兰文化在建筑领域具有一定开放性，正确。 故选D项。 7. 在古代印度的种姓制度下，婆罗门垄断宗教事务，首陀罗地位低下，职业世袭，不同种姓间禁止通婚。但佛教兴起后，提出“众生平等”，允许任何种姓出身的人加入僧团，并在僧团内部废除种姓差别。这一变化体现出佛教兴起（ ） A. 使种姓制度加速瓦解 B. 引发了民众权利抗争 C. 对传统秩序有所突破 D. 推动了社会阶层流动 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料并结合所学，古代印度，种姓制等级森严，界限分明，佛教提出“众生平等”并在僧团内部废除种姓差别，这种思想和实践挑战了传统的种姓秩序，对种姓传统有一定程度的冲击，C项正确；种姓制度在印度根深蒂固，虽然受到佛教冲击，但并没有瓦解，排除A项；材料主题是佛教对种姓制的影响，民众权利抗争在材料中没有体现，排除B项；种姓制在古印度影响深远，佛教的冲击并不能推动社会阶层的流动，且社会阶层流动在材料中没有体现，排除D项。故选C项。 8. 韩国古代都城汉阳（今首尔）的城市规划，深受《周礼·冬官考工记》中“面朝后市、中轴对称”理念的影响；朝鲜王宫景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版。这说明古代朝鲜（ ） A. 政治制度照搬中国 B. 与中华文化互动频繁 C. 深受中华文化影响 D. 民族的文化特色鲜明 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料只体现城市规划、宫殿建筑效仿中国，材料并未涉及政治制度，错误。 B.互动指双向的文化交流、相互影响，材料只体现中华文化对朝鲜的影响，错误。 C.古代东亚形成以中国为核心的中华文化圈。古代朝鲜在城市规划、宫廷建筑等方面全面效仿中国礼制与建筑形制，直接体现深受中华文化辐射和影响，正确。 D.材料体现的是朝鲜文化受中华文化影响，而非强调朝鲜民族文化特色，错误。 故选C项。 9. 有同学在开展研究性学习时，制作了以下表格。从表中所得出的历史认识最恰当的是（ ） 历史时期 古代罗马的历史发展 古代中国的历史发展 公元4世纪 罗马帝国首都东迁（330年） 日耳曼人入侵（375年起） 罗马帝国东西分裂（395年） 少数民族大批内迁中原 西晋灭亡，东晋偏安（317—420年） 北方十六国时期（308—439年） 公元5—6世纪 西罗马帝国灭亡（476年） 日耳曼人在西欧建立许多王国 南北朝对峙（420—589年） 隋朝再次统一中国（589年） A. 古代中国的历史陷入治乱循环 B. 民族迁徙决定东西历史走向 C. 历史发展存在相似性和特殊性 D. 外族入侵导致罗马帝国分裂 【答案】C 【解析】 【详解】A.表格中只展示了古代中国部分“西晋灭亡，东晋偏安”“南北朝对峙”等信息，不能以此得出整个古代中国历史特点，“陷入治乱循环的结论”以偏概全，错误。 B.历史走向是由经济、政治、文化等多种因素共同影响的，民族迁徙只是其中一个因素，不能用“决定”一词，表述绝对化，错误。 C.古罗马和古中国的历史发展有一定相似之处，如公元4—6世纪，罗马帝国和中国都出现了外族入侵、政权分裂、社会动荡的情况；但同时也有各自的特殊性，如罗马帝国分裂后，西罗马灭亡，欧洲进入多国并立的状态；中国虽然经历南北朝对峙，但最终由隋朝再次统一。 这体现了历史发展的相似性和特殊性，C项正确。 D.外族入侵是罗马帝国分裂的重要原因之一，但表格还呈现了罗马帝国历史发展的其他方面，以及与中国历史发展的对比，该结论不能全面反映表格内容，错误。 故选C项。 10. 1934年，墨西哥思想家拉莫斯出版《面具与乌托邦》，明确提出墨西哥人必须摘下自卑的面具，顺其自然地正视、接纳历史的传承和种族的结构，鼓起勇气直面自己的印第安母亲和西班牙父亲，承认混血种族的现实。这一主张（ ） A. 推动墨西哥独立运动兴起 B. 不利于族群间的和谐 C. 有利于多元文化身份认同 D. 带有种族歧视的色彩 【答案】C 【解析】 【详解】A.墨西哥独立运动兴起于19世纪初，而题干中的时间是1934年，时间不符，错误。 B.该主张鼓励墨西哥人正视、接纳多元的种族与历史传承，是促进族群间的理解与融合，并非不利于族群和谐，错误。 C.该主张承认混血种族的现实、接纳印第安与西班牙的双重历史传承，有利于墨西哥人形成多元文化的身份认同，正确。 D.这一主张是对多元种族与文化的包容与接纳，并不带有种族歧视色彩，错误。 故选C项。 11. 19世纪晚期，美国加州各地涌现出大量“唐人街”。当地华工在保留春节祭祖、端午节赛龙舟、中秋节赏月等传统习俗的同时，也将中国的商业经营模式、建筑艺术（如牌楼、庭院）带入当地社会。这一现象说明（ ） A. 华工是美国开发的主力 B. 本土文化主体地位遭到挑战 C. 移民促进文化交流传播 D. 美洲人口结构发生根本改变 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料仅反映华工的文化传承与文化输出活动，未涉及华工在美国开发中的劳动力地位与作用，无法得出华工是美国开发主力的结论，错误。 B.材料体现中华文化传入加州，丰富了当地文化内涵，并未体现美国本土文化主体地位受到冲击，表述与材料主旨不符，错误。 C.华工保留中国传统习俗，同时将中国商业经营模式、建筑艺术带入当地，体现出移民群体推动了不同地域文化间的交流与传播，正确。 D.材料围绕华工的文化活动展开，未提及美洲人口的族群构成、比例变化等相关信息，不能反映美洲人口结构发生根本改变，错误。 故选C项。 12. 据联合国人口署统计，国际移民在1970年只有8200万人，2000年增至1．75亿，1980—2000年，发达国家接纳移民从4800万增至1．1亿，发展中国家接纳移民从5200万增至6500万。这一现象反映出（ ） A. 当代难民群体在持续扩大 B. 经济全球化在加速发展 C. 移民社会形成了多元文化 D. 世界正在向多极化发展 【答案】B 【解析】 【详解】根据材料信息可知，1980——2000年国际移民大幅增加，这正是经济全球化发展所导致的，B项正确；材料反映国际移民增加，并没有反映难民群体扩大，排除A项；材料没有反映文化的多元性，排除C项；材料没有反映多极化趋势，排除D项。故选B项。 13. 下图是甘肃省博物馆馆藏的唐代蓝地翼马纹织锦残片。翼马形象是丝绸之路沿途使用最广泛的织锦纹样之一，在地中海沿岸、中亚等地区都出上过翼马纹样的织锦。这体现出（ ） A. 古代东西文化交流频繁 B. 中国主动吸纳外来文化 C. 区域交流推动文化融合 D. 中国丝织技术领先世界 【答案】C 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代中国。根据材料可知，丝绸之路促进了东西方经济文化的交流和发展，因此，翼马形象在丝路沿线流传广泛，成为丝绸之路沿途使用最广泛的织锦纹样之一，说明区域交流推动文化融合，C项正确；材料能体现古代东西文化的交流，但“交流频繁”无法体现，排除A项；材料未涉及中国对外来文化的态度，无法说明是否为“主动吸纳外来文化”，排除B项；材料未涉及中国丝织技术与其他国家和地区的比较，无法体现中国丝织技术领先世界，排除D项。故选C项。 14. 据《齐民要术》记载，张骞封侯之后，西域葡萄、苜蓿随之传入，洛阳、长安等地广建葡萄种植园，“西域酿酒法”亦在中原推广，魏文帝曹丕盛赞“葡萄酿酒，甘于曲米，善醉而易醒”。《氾胜之书》中出现了针对胡瓜（黄瓜）、胡荽（香菜）等西域作物的专门栽培技术。这些现象表明，西域农作物的传入（ ） A. 促使北方农业经济重心南移 B. 颠覆了传统农业种植体系 C. 推动了饮食文化与技术革新 D. 导致丝绸之路贸易的转变 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：汉至魏晋南北朝时期（中国）。根据材料概括可知：材料中“西域酿酒法”的推广，反映的是西域物种和制作方法的传入丰富了内地的饮食文化，并且随着西域农作物的传入，出现了关于这些作物的专门的技术培植，促进了农业技术的革新，C项正确；经济重心南移与西域农作物传入关联不大，材料也未提及南方相关内容，排除A项；西域农作物传入丰富了种植结构，但未颠覆传统农业种植体系，排除B项；材料未涉及丝绸之路贸易的转变，排除D项。故选C项。 15. 19世纪中后期，中国武夷红茶经英国船远销欧美，而印度茶叶在英国资本主导下凭借更低的关税和运输成本优势挤占其英国市场份额，导致福建茶农与茶商大量破产。这一现象最能说明（ ） A. 中国传统手工业因技术落后而衰落 B. 全球贸易网络重塑了区域经济格局 C. 英国完全控制了世界茶叶生产体系 D. 工业革命加剧了各国贸易保护主义 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料里福建武夷红茶衰败的原因是英国资本操控、印度茶叶关税更低、运输成本占优，材料中没有提到中国制茶工艺、生产技术落后，错误。 B.19世纪中后期工业革命推动世界市场最终形成，全球贸易网络成熟。英国资本扶持殖民地印度的茶叶，利用全球关税、航运、资本优势冲击中国武夷红茶外贸，改变了中英印之间茶叶产销与经济格局，正确。 C.“完全控制”表述过于绝对，材料仅体现英国主导印度茶叶、挤占中国市场，无法体现掌控整个世界茶叶生产体系，错误。 D.材料只体现关税差异、资本与市场竞争，没有各国实行贸易保护政策、设置贸易壁垒的相关史实，并且工业革命加速贸易自由流动，错误。 故选B项。 16. 1921年，有作者在上海《解放画报》的《新服制图说》（如图所示）中，展示各种服饰的形制细节，还特地配上广告词：“或短或长，有高有低，新旧杂陈，饶有奇趣。”据此推断，该作者（ ） A. 对社会革新持赞同态度 B. 具有明显的保守倾向 C. 力图主导社会风尚走向 D. 批评服饰改革的滞后 【答案】A 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是1921年（中国）。根据材料可知，1921年处于民国时期，社会处于变革阶段。作者在《解放画报》展示各种服饰形制细节，且用“或短或长，有高有低，新旧杂陈，饶有奇趣”来形容，体现出对新旧服饰并存这种社会现象的一种欣赏态度，而服饰的变化是社会革新的一个方面，所以可以看出作者对社会革新持赞同态度，A项正确；从“饶有奇趣”等表述来看，并没有表现出明显的保守倾向，保守倾向通常会强调对传统的固守和对新事物的排斥，与材料信息不符，排除B项；仅通过在画报上展示服饰和配上广告词，不能得出作者力图主导社会风尚走向的结论，这种说法过于夸大，排除C项；材料中没有任何信息表明作者是在批评服饰改革的滞后，“饶有奇趣”是一种比较积极的描述，排除D项。故选A项。 二、非选择题：本大题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 文化者，华夏先民及后世群体耕织定居、邦国演进中积淀之礼俗规范、价值内核与精神成果也，其生成深契九州地理格局与精耕细作之特质。然三代（夏商周）以降典籍繁杂，非尽为“传统”，唯历经数朝存续不辍、为士民共奉为主流者，方得立为传统。治史者当明“传”“承”之辨：“传”者，典籍誉录、礼俗沿袭、器物留存之谓也，虽有封建糟粕亦需载录，盖为考镜源流之凭；“承”者，因时损益、择善而从、融新入旧之谓也，必循时代之需取舍，方得历久弥新。 昔者西周制礼定序，适配宗法分封之局；东周世变，贤士阐发义理、删订古籍以应时需。汉魏以降，北境部族入主，于典章教化多取法中原。两宋之时，士大夫兼采诸说、修订仪轨，使固有教化适配市井新局。反观历代，简牍易朽故经师校勘典籍，礼俗易散故儒者编订家仪——此皆“传”之紧要。而“承”之关键，在剥离时势之拘取其内核，如“敬亲”之旨，自西周庙祭至宋代日用，终成伦理枢要。 ——摘编自葛剑雄《对待传统文化，要分清“传”和“承”》 （1）根据材料并结合所学知识，概括中国古代传统文化“传”“承”特性形成的历史因素，并以儒家思想在汉、宋两代的发展为例阐释“承”的实现逻辑。 （2）有学者指出：“传统的‘传’与‘承’，实为近代中国文化自信重建之根基”。根据材料并结合所学知识，从“救亡图存”与“文化革新”的视角，对该观点进行评析。 【答案】（1）历史因素：深厚的农耕文明根基；绵延不绝的文明史与大一统传统；重视历史记录与典籍整理的传统；士大夫阶层的推动作用；儒家思想的主流地位与包容性；家国同构的社会结构。（任答两点即可）实现逻辑：汉朝董仲舒以儒家思想为核心，融合法家、阴阳五行思想，提出“罢黜百家，尊崇儒术”，实现了对先秦儒学的创造性转化，体现了“承”的“因时损益”，适应了汉武帝加强中央集权的需求，确立了儒学正统地位；面对佛道挑战与市民阶层兴起，宋代程朱理学以儒家伦理为根本，吸收佛道思辨思想构建“天理”体系，将伦理纲常哲学化，适应了宋代巩固统治与市井教化的需求。 （2）评析：该观点具有合理性，“传”“承”是近代文化自信重建的重要根基，但需结合时代不断创新。 救亡图存视角：洋务派“中体西用”，传承儒家“经世致用”思想，学习西方技术以自强；开启近代化，维新派“托古改制”，借儒家“仁政”“民本”思想，融合西方宪政理念，推动制度变革；孙中山融合儒家“三民主义”，赋予革命以本土伦理支持；抗战时期，传承“家国情怀”“忠义”等传统精神，凝聚民族力量抵御外侵。（任答一点即可） 文化革新视角：新文化运动批判礼教糟粕，同时“整理国故”留存典籍、梳理文脉，实现“传”的理性化；马克思主义中国化过程中，吸收“实事求是”“民为邦本”等传统智慧，形成适配中国的革命理论，完成“承”的创新。（任答一点即可） 【解析】 【小问1详解】 历史因素：由材料“文化者，华夏先民及后世群体耕织定居”可得出，深厚的农耕文明根基；由材料“然三代（夏商周）以降典籍繁杂”可得出，绵延不绝的文明史与大一统传统；由材料“典籍誉录、礼俗沿袭”及所学可得出，重视历史记录与典籍整理的传统；由材料“贤士阐发义理、删订古籍以应时需”可得出，士大夫阶层的推动作用；由材料“礼俗易散故儒者编订家仪”可得出，儒家思想的主流地位与包容性；由材料“昔者西周制礼定序，适配宗法分封之局”及所学可得出，家国同构的社会结构；实现逻辑：由材料“唯历经数朝存续不辍、为士民共奉为主流者，方得立为传统”可得出，汉朝董仲舒以儒家思想为核心，融合法家、阴阳五行思想，提出“罢黜百家，尊崇儒术”，实现了对先秦儒学的创造性转化，体现了“承”的“因时损益”，适应了汉武帝加强中央集权的需求，确立了儒学正统地位；由材料“两宋之时，士大夫兼采诸说、修订仪轨，使固有教化适配市井新局。反观历代，简牍易朽故经师校勘典籍，礼俗易散故儒者编订家仪”可得出，面对佛道挑战与市民阶层兴起，宋代程朱理学以儒家伦理为根本，吸收佛道思辨思想构建“天理”体系，将伦理纲常哲学化，适应了宋代巩固统治与市井教化的需求。 【小问2详解】 本题是开放性试题，答案言之有理即可。由材料“文化者，华夏先民及后世群体耕织定居、邦国演进中积淀之礼俗规范、价值内核与精神成果也，其生成深契九州地理格局与精耕细作之特质”可得出，该观点具有合理性，“传”“承”是近代文化自信重建的重要根基，但需结合时代不断创新；由材料“昔者西周制礼定序，适配宗法分封之局；东周世变，贤士阐发义理、删订古籍以应时需。汉魏以降，北境部族入主，于典章教化多取法中原”及所学可得出，可结合洋务运动、戊戌变法和抗日战争知识点分析，救亡图存视角：洋务派“中体西用”，传承儒家“经世致用”思想，学习西方技术以自强；开启近代化，维新派“托古改制”，借儒家“仁政”“民本”思想，融合西方宪政理念，推动制度变革；孙中山融合儒家“三民主义”，赋予革命以本土伦理支持；抗战时期，传承“家国情怀”“忠义”等传统精神，凝聚民族力量抵御外侵；由材料“汉魏以降，北境部族入主，于典章教化多取法中原。两宋之时，士大夫兼采诸说、修订仪轨，使固有教化适配市井新局”可得出，可结合新文化运动的内容分析，文化革新视角：新文化运动批判礼教糟粕，同时“整理国故”留存典籍、梳理文脉，实现“传”的理性化；马克思主义中国化过程中，吸收“实事求是”“民为邦本”等传统智慧，形成适配中国的革命理论，完成“承”的创新。 18. 阅读材料，回答问题。 材料一 俄罗斯横跨欧亚大陆，这一特殊的地理位置使俄罗斯一直处于东西方文化的中间地带。处于两个大陆和两种文明类型之间，俄罗斯始终努力追赶西方，主动吸收西方文化，但其特殊的地理位置又使得它无法阻挡来自亚洲的东方文化。欧洲文化与亚洲文化在俄罗斯占据的欧亚地缘空间发生碰撞，历经漫长的发展过程，形成了独具特色的欧亚文化。 ——摘编自李英玉《俄罗斯文化的欧亚属性分析》 材料二 在中日文化交流中，隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生产技术。隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派大批遣唐使、留学生、留学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。 ——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》 材料三 人类学家博厄斯认为：“人类的历史证明，一个社会群体，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取临近社会群体的经验。一个社会群体所获得的种种发现可以传给其他社会群体；彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而，他们不能从临近部落所取得的文化成就中获得好处。” ——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 （1）根据材料一，结合所学，概括俄罗斯文化的特点并分析成因。 （2）根据材料二，分析隋唐以前和隋唐时期中日交流在形式上和主要内容上的变化。 （3）联系美洲印第安文化的特点，谈谈你对文化交流重要性的认识。 【答案】（1）特点：主动性；开放性；融汇东西方文化（或写融合欧亚文化也可）；尤其受拜占庭文化的影响。（任答2点） 原因：地处欧亚大陆，特殊的地理位置促进了多种文化间的交流；曾受蒙古的统治；统治阶层的努力，重视对拜占庭精髓文化的继承。 （2）形式上：隋唐以前主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，隋唐时期中日互派使节来往。 内容上：隋唐以前中国向日本传播生产工具和技术，隋唐时期日本以学习中国制度文化为主。 （3）认识：美洲大陆由于较为封闭的地理环境导致了美洲文明的发展较为滞缓，后因西方殖民者的入侵，独立发展的印第安文化毁灭殆尽。因此隔绝、封闭的文化必然导致衰败或毁灭，文化在交流中进步，文明的交流也促进文明的多样性发展。 【解析】 【详解】(1)特点：根据材料一中“俄罗斯始终努力追赶西方，主动吸收西方文化”可知，主动性；根据“欧洲文化与亚洲文化在俄罗斯占据的欧亚地缘空间发生碰撞”可知，俄罗斯文化具有开放性，融汇了东西方文化；结合所学知识可知，俄罗斯文化尤其受拜占庭文化的影响。原因：根据材料一中“俄罗斯横跨欧亚大陆，这一特殊的地理位置使俄罗斯一直处于东西方文化的中间地带”可知，地处欧亚大陆，特殊的地理位置促进了多种文化间的交流；结合所学知识，从历史、现实和个人等方面分析可知，俄罗斯曾受蒙古的统治，彼得一世等统治阶层的努力，重视对拜占庭精髓文化的继承。 （2）形式上：根据材料二中“隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明”“隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来”可知，隋唐以前主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，隋唐时期中日互派使节来往。内容上：根据材料二中“（隋唐以前，中国移民赴日本）带去生产工具和生产技术”可知，隋唐以前中国向日本传播生产工具和技术；根据“（隋唐时期）交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面”可知，隋唐时期日本以学习中国制度文化为主。 （3）认识：根据材料三中“（一个社会群体的）文化的进步往往取决于它是否有机会吸取临近社会群体的经验”，结合所学知识，运用唯物史观，综合三则材料及相关问题，从美洲印第安文化的特点和世界文化交流的经验、教训等方面分析可知，美洲大陆较为封闭的地理环境导致了美洲文明的发展较为滞缓，近代因西方殖民者的入侵，独立发展的印第安文化毁灭殆尽，隔绝、封闭的文化必然导致衰败或毁灭，文化在交流中进步，文明的交流也促进文明的多样性发展。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 马是古代文明交流中极具代表性的“活载体”。从草原游牧世界到农耕定居区域，从东方王朝到西方帝国，马的驯养、改良、传播与使用，深刻推动了不同文明之间的技术、制度、文化与族群互动。汗血宝马入汉、马镫的跨文明传播、丝绸之路的东西互动、茶马古道的民族交往、欧洲骑兵体系的扩散等，共同构成以马为纽带的文明互鉴图景。 ——摘编自《文明交流互鉴视野下的马》 请以“马：文明互鉴的活桥梁”为主题，结合所学内容，自拟一个论题并予以论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。） 【答案】论题：马是丝绸之路文明互鉴的重要纽带。 西汉张骞通西域后，丝绸之路成为古代东西方往来的大动脉。在丝绸之路的陆路通道中，马是核心的运输工具：汉代官方设立驿传体系，以驿马传递文书、转运丝绸、茶叶等物资，西域的良马、香料、宝石也通过马队源源不断输入中原。无论是汉代张骞出使西域时随行的马队，还是唐代丝绸之路上“商胡贩客，日款于塞下”的马帮运输，都印证了马是维系丝绸之路商贸畅通的“生命线”，为文明交流提供了物质与交通基础。丝绸之路不仅是商道，更是文化交流的通道。唐代，西域胡马、胡马乐舞、胡马题材的艺术形象沿丝绸之路传入中原，唐诗中“胡马渡阴山”“春风不度玉门关”等诗句，以及唐代陶俑中的胡人骑马俑、敦煌壁画中的马题材画作，都展现了游牧文明与中原农耕文明的文化融合；同时，中原的马文化礼制也沿丝绸之路传播至西域、中亚，形成了多元共生的马文化体系，成为文明互鉴的文化佐证。 综上所述，以丝绸之路为纽带，马既是承载商贸往来的交通载体，也是融合精神文化的文化符号。马的传播与发展始终见证着丝绸之路沿线文明的双向互鉴，印证了“文明因交流而多彩，因互鉴而丰富”的历史规律。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，以“马：文明互鉴的活桥梁”为主题，结合所学内容，自拟一个论题并予以论述。可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“马是古代文明交流中极具代表性的‘活载体’……丝绸之路的东西互动……共同构成以马为纽带的文明互鉴图景”可知，材料强调马在丝绸之路文明交流中起到了关键的联结作用，因此可以拟定论点为马是丝绸之路文明互鉴的重要纽带。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从商贸、文化、技术等角度进行分析，突出马作为丝绸之路文明互鉴的重要纽带，不仅是承载商贸往来的交通工具，更是融合精神文化的文化符号，同时也是技术交流的重要载体。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从文明互鉴的本质角度深刻认识：它见证了丝绸之路沿线文明的双向互鉴，印证了“文明因交流而多彩，因互鉴而丰富”的历史规律，也为今天的文明交流提供了历史借鉴。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 新加坡作为一个移民国家，在英国殖民者“分而治之”的殖民政策下，各民族之间分区居住、相互隔膜，缺乏共同的经济生活，更谈不上共同的历史和社会心理了。因此，在这种情况下，新加坡的国家认同在一定程度上可以采用自由主义国家认同的概念。具体地讲，这种认同的基础在于宪政制度、诚信原则、基本人权保障以及公平正义原则等。独立后的新加坡人民的国家认同是在以“制度认同”为主，结合“文化认同”等其他认同的基础上建构的，这种国家认同完全摒弃了传统的由“族群认同”发展成为国家认同的道路。 ——摘编自郑一省《移民政治认同对国家关系的影响——以东南亚一些国家为例》 材料二 二战后，美国的发展是其文化传统潜能大爆发的表现。大批的外来科技人才对美国的贡献让美国政府尝尽甜头，联邦政府出台的《1952年移民法》规定“全部移民限额中的50%用于引进美国急需的、受过高等教育的、有突出才能的各类人才”。如今，美国人口除了有各种族土著外，还包括欧洲移民、非洲移民、拉丁美洲移民和亚洲移民，不同种族的移民体现出不同的民族性格，不同文化背景的民族在这片特殊的土地上组成了不同特色的小团体，并由小团体之间的摩擦、碰撞而创造出更繁荣的经济文化景象。移民带来的多元文化让美国社会更具多样性和更加注重平等、民主。越来越多的有色人种不断涌入美国，这些移民所获得的成就，逐渐打破了白人在美国社会中的霸权。 ——摘编自朱学敏《浅析美国多元化文化对美国社会发展的影响》 （1）根据材料一，概括新加坡国家认同建构的特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，简析移民对美国社会产生的影响。 【答案】（1）特点：以制度认同为核心，文化认同为辅；弱化族群差异；服务于国家整合，强调多元一体。 （2）影响：推动了二战后美国的科技经济快速发展；构建了美国多元的移民文化；促进了美国民主政治的发展；冲击了美国的种族歧视现象；使美国始终存在文化认同问题。 【解析】 【小问1详解】 特点：本小问可从国家认同的核心基础、族群关联、整合目标等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特点 采用自由主义国家认同概念，以宪政制度、诚信原则、基本人权保障、公平正义原则为基础 以制度原则为核心构建认同→以制度认同为主，文化认同为辅 以制度认同为核心，文化认同为辅 各民族分区居住、相互隔膜，缺乏共同的经济生活、历史和社会心理 缺乏族群认同基础→摈弃“族群认同发展为国家认同”的传统路径→弱化族群差异 弱化族群差异 以“制度认同”为主，结合“文化认同”等其他认同建构国家认同 多元认同结合→服务于跨族群的国家整合→强调多元一体 服务于国家整合，强调多元一体 【小问2详解】 影响：本小问可从经济科技、文化、政治、种族关系、社会矛盾等角度进行分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 影响 大批外来科技人才对美国的贡献；《1952年移民法》引进急需的高等教育人才 人才涌入→推动科技与经济发展→二战后美国科技经济快速发展 推动了二战后美国的科技经济快速发展 不同种族移民组成特色小团体，文化摩擦碰撞创造繁荣经济文化景象；多元文化让美国社会更具多样性 多元移民文化融合→形成美国特色多元移民文化→构建美国多元的移民文化 构建了美国多元的移民文化 多元文化让美国社会更加注重平等、民主 多元文化影响社会观念→推动平等民主理念发展→促进美国民主政治的发展 促进了美国民主政治的发展 有色人种涌入，移民成就逐渐打破白人霸权 有色人种移民的成就冲击白人主导地位→削弱种族歧视根基→冲击美国的种族歧视现象 冲击了美国的种族歧视现象 不同文化背景的民族组成特色小团体，存在文化差异与碰撞 多元文化背景下的群体差异→文化摩擦与认同分歧→美国始终存在文化认同问题 使美国始终存在文化认同问题 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年惠州市泰雅实验高中高二下学期第一次月考试题 历史 本试卷共8页，20题。全卷满分100分。考试用时75分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接写在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每个小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 距今约5400至4000年间，我国长江下游地区以玉琮、玉璧为核心礼器，黄河中游地区盛行陶质礼器与祭祀台址，西辽河流域则以玉猪龙、勾云形玉佩为礼仪标识；此外，多地遗址还发现跨区域礼制器物的仿制与组合使用现象。这反映出中华文明（ ） A. 单源辐射与礼制统一 B. 并行演进与均衡发展 C. 地域隔绝与独立发展 D. 多元共生与交融互鉴 2. “年”的叫法在古代中国有一个变化过程。商朝因非常重视年头岁尾时对祖先的祭祀，故称之为“祀”；周朝认为农业的丰歉关乎社会的正常运作，人背禾形象的“年”受到了特别的推崇，故称之为“年”，并祭祀天地和祖先，祈求来年风调雨顺。从“祀”到“年”的变化反映了古代中国（ ） A. 宗族观念的淡化 B. 农业技术的进步 C. 民本思想的发展 D. 血缘关系的疏远 3. 伏尔泰曾在著作中对比中西制度：“中国的官员通过层层考试选拔，即便出身寒微也能位列公卿；而法国的贵族仅凭血统就能垄断权力。”这种对比在法国知识界广泛传播，最终推动1791年文官考试法案的通过。由此可见（ ） A. 法国照搬了中国科举制的全部流程 B. 启蒙思想家全盘否定了法国政治传统 C. 中国科举理念影响了法国近代文官制度 D. “中学西渐”推动了法国启蒙运动兴起 4. 《汉谟拉比法典》规定：“若商人委托他人运送货物，受托人若在途中遗失货物，需按价赔偿；若受托人被强盗抢劫，可免除赔偿责任，但需向神起誓证明抢劫属实。”这一规定反映了该法典（ ） A. 注重维护奴隶主贵族阶级利益 B. 涉及内容涵盖多个方面 C. 规范商业行为以稳定社会秩序 D. 是现存最早的成文法典 5. 有学者说，希腊人的正义观是随着城邦生活的不断发展而产生、丰富起来的。在古希腊神话中，就隐约地显现出古希腊人朦胧的正义观。例如《荷马史诗》中的“狄凯”和“忒弥斯”就分别代表了正义和习惯法。古希腊正义观的萌发（ ） A. 得益于民主政治的发展 B. 利于增强城邦的公民意识 C. 植根于神话体系的发展 D. 利于形成共同的宗教信仰 6. 中世纪英格兰的建筑装饰多使用意大利、西西里、拜占庭、尤其是法国的设计，属于罗马风格或哥特模式。1174年，法国建筑师威廉受英王之召，修复坎特伯雷大教堂唱诗班席位，13世纪重建的威斯敏斯特教堂具有法国建筑风格。由此可知，当时（ ） A. 市民的社会地位逐步提升 B. 西欧天主教会权威得以强化 C. 法国统治者注重文化输出 D. 英格兰文化具有一定开放性 7. 在古代印度的种姓制度下，婆罗门垄断宗教事务，首陀罗地位低下，职业世袭，不同种姓间禁止通婚。但佛教兴起后，提出“众生平等”，允许任何种姓出身的人加入僧团，并在僧团内部废除种姓差别。这一变化体现出佛教兴起（ ） A. 使种姓制度加速瓦解 B. 引发了民众权利抗争 C. 对传统秩序有所突破 D. 推动了社会阶层流动 8. 韩国古代都城汉阳（今首尔）的城市规划，深受《周礼·冬官考工记》中“面朝后市、中轴对称”理念的影响；朝鲜王宫景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版。这说明古代朝鲜（ ） A. 政治制度照搬中国 B. 与中华文化互动频繁 C. 深受中华文化影响 D. 民族的文化特色鲜明 9. 有同学在开展研究性学习时，制作了以下表格。从表中所得出的历史认识最恰当的是（ ） 历史时期 古代罗马的历史发展 古代中国的历史发展 公元4世纪 罗马帝国首都东迁（330年） 日耳曼人入侵（375年起） 罗马帝国东西分裂（395年） 少数民族大批内迁中原 西晋灭亡，东晋偏安（317—420年） 北方十六国时期（308—439年） 公元5—6世纪 西罗马帝国灭亡（476年） 日耳曼人在西欧建立许多王国 南北朝对峙（420—589年） 隋朝再次统一中国（589年） A. 古代中国的历史陷入治乱循环 B. 民族迁徙决定东西历史走向 C. 历史发展存在相似性和特殊性 D. 外族入侵导致罗马帝国分裂 10. 1934年，墨西哥思想家拉莫斯出版《面具与乌托邦》，明确提出墨西哥人必须摘下自卑的面具，顺其自然地正视、接纳历史的传承和种族的结构，鼓起勇气直面自己的印第安母亲和西班牙父亲，承认混血种族的现实。这一主张（ ） A. 推动墨西哥独立运动兴起 B. 不利于族群间的和谐 C. 有利于多元文化身份认同 D. 带有种族歧视的色彩 11. 19世纪晚期，美国加州各地涌现出大量“唐人街”。当地华工在保留春节祭祖、端午节赛龙舟、中秋节赏月等传统习俗的同时，也将中国的商业经营模式、建筑艺术（如牌楼、庭院）带入当地社会。这一现象说明（ ） A. 华工是美国开发的主力 B. 本土文化主体地位遭到挑战 C. 移民促进文化交流传播 D. 美洲人口结构发生根本改变 12. 据联合国人口署统计，国际移民在1970年只有8200万人，2000年增至1．75亿，1980—2000年，发达国家接纳移民从4800万增至1．1亿，发展中国家接纳移民从5200万增至6500万。这一现象反映出（ ） A. 当代难民群体在持续扩大 B. 经济全球化在加速发展 C. 移民社会形成了多元文化 D. 世界正在向多极化发展 13. 下图是甘肃省博物馆馆藏的唐代蓝地翼马纹织锦残片。翼马形象是丝绸之路沿途使用最广泛的织锦纹样之一，在地中海沿岸、中亚等地区都出上过翼马纹样的织锦。这体现出（ ） A. 古代东西文化交流频繁 B. 中国主动吸纳外来文化 C. 区域交流推动文化融合 D. 中国丝织技术领先世界 14. 据《齐民要术》记载，张骞封侯之后，西域葡萄、苜蓿随之传入，洛阳、长安等地广建葡萄种植园，“西域酿酒法”亦在中原推广，魏文帝曹丕盛赞“葡萄酿酒，甘于曲米，善醉而易醒”。《氾胜之书》中出现了针对胡瓜（黄瓜）、胡荽（香菜）等西域作物的专门栽培技术。这些现象表明，西域农作物的传入（ ） A. 促使北方农业经济重心南移 B. 颠覆了传统农业种植体系 C. 推动了饮食文化与技术革新 D. 导致丝绸之路贸易的转变 15. 19世纪中后期，中国武夷红茶经英国船远销欧美，而印度茶叶在英国资本主导下凭借更低的关税和运输成本优势挤占其英国市场份额，导致福建茶农与茶商大量破产。这一现象最能说明（ ） A. 中国传统手工业因技术落后而衰落 B. 全球贸易网络重塑了区域经济格局 C. 英国完全控制了世界茶叶生产体系 D. 工业革命加剧了各国贸易保护主义 16. 1921年，有作者在上海《解放画报》的《新服制图说》（如图所示）中，展示各种服饰的形制细节，还特地配上广告词：“或短或长，有高有低，新旧杂陈，饶有奇趣。”据此推断，该作者（ ） A. 对社会革新持赞同态度 B. 具有明显的保守倾向 C. 力图主导社会风尚走向 D. 批评服饰改革的滞后 二、非选择题：本大题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 文化者，华夏先民及后世群体耕织定居、邦国演进中积淀之礼俗规范、价值内核与精神成果也，其生成深契九州地理格局与精耕细作之特质。然三代（夏商周）以降典籍繁杂，非尽为“传统”，唯历经数朝存续不辍、为士民共奉为主流者，方得立为传统。治史者当明“传”“承”之辨：“传”者，典籍誉录、礼俗沿袭、器物留存之谓也，虽有封建糟粕亦需载录，盖为考镜源流之凭；“承”者，因时损益、择善而从、融新入旧之谓也，必循时代之需取舍，方得历久弥新。 昔者西周制礼定序，适配宗法分封之局；东周世变，贤士阐发义理、删订古籍以应时需。汉魏以降，北境部族入主，于典章教化多取法中原。两宋之时，士大夫兼采诸说、修订仪轨，使固有教化适配市井新局。反观历代，简牍易朽故经师校勘典籍，礼俗易散故儒者编订家仪——此皆“传”之紧要。而“承”之关键，在剥离时势之拘取其内核，如“敬亲”之旨，自西周庙祭至宋代日用，终成伦理枢要。 ——摘编自葛剑雄《对待传统文化，要分清“传”和“承”》 （1）根据材料并结合所学知识，概括中国古代传统文化“传”“承”特性形成的历史因素，并以儒家思想在汉、宋两代的发展为例阐释“承”的实现逻辑。 （2）有学者指出：“传统的‘传’与‘承’，实为近代中国文化自信重建之根基”。根据材料并结合所学知识，从“救亡图存”与“文化革新”的视角，对该观点进行评析。 18. 阅读材料，回答问题。 材料一 俄罗斯横跨欧亚大陆，这一特殊的地理位置使俄罗斯一直处于东西方文化的中间地带。处于两个大陆和两种文明类型之间，俄罗斯始终努力追赶西方，主动吸收西方文化，但其特殊的地理位置又使得它无法阻挡来自亚洲的东方文化。欧洲文化与亚洲文化在俄罗斯占据的欧亚地缘空间发生碰撞，历经漫长的发展过程，形成了独具特色的欧亚文化。 ——摘编自李英玉《俄罗斯文化的欧亚属性分析》 材料二 在中日文化交流中，隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生产技术。隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派大批遣唐使、留学生、留学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。 ——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》 材料三 人类学家博厄斯认为：“人类的历史证明，一个社会群体，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取临近社会群体的经验。一个社会群体所获得的种种发现可以传给其他社会群体；彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而，他们不能从临近部落所取得的文化成就中获得好处。” ——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 （1）根据材料一，结合所学，概括俄罗斯文化的特点并分析成因。 （2）根据材料二，分析隋唐以前和隋唐时期中日交流在形式上和主要内容上的变化。 （3）联系美洲印第安文化的特点，谈谈你对文化交流重要性的认识。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 马是古代文明交流中极具代表性的“活载体”。从草原游牧世界到农耕定居区域，从东方王朝到西方帝国，马的驯养、改良、传播与使用，深刻推动了不同文明之间的技术、制度、文化与族群互动。汗血宝马入汉、马镫的跨文明传播、丝绸之路的东西互动、茶马古道的民族交往、欧洲骑兵体系的扩散等，共同构成以马为纽带的文明互鉴图景。 ——摘编自《文明交流互鉴视野下的马》 请以“马：文明互鉴的活桥梁”为主题，结合所学内容，自拟一个论题并予以论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。） 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 新加坡作为一个移民国家，在英国殖民者“分而治之”的殖民政策下，各民族之间分区居住、相互隔膜，缺乏共同的经济生活，更谈不上共同的历史和社会心理了。因此，在这种情况下，新加坡的国家认同在一定程度上可以采用自由主义国家认同的概念。具体地讲，这种认同的基础在于宪政制度、诚信原则、基本人权保障以及公平正义原则等。独立后的新加坡人民的国家认同是在以“制度认同”为主，结合“文化认同”等其他认同的基础上建构的，这种国家认同完全摒弃了传统的由“族群认同”发展成为国家认同的道路。 ——摘编自郑一省《移民政治认同对国家关系的影响——以东南亚一些国家为例》 材料二 二战后，美国的发展是其文化传统潜能大爆发的表现。大批的外来科技人才对美国的贡献让美国政府尝尽甜头，联邦政府出台的《1952年移民法》规定“全部移民限额中的50%用于引进美国急需的、受过高等教育的、有突出才能的各类人才”。如今，美国人口除了有各种族土著外，还包括欧洲移民、非洲移民、拉丁美洲移民和亚洲移民，不同种族的移民体现出不同的民族性格，不同文化背景的民族在这片特殊的土地上组成了不同特色的小团体，并由小团体之间的摩擦、碰撞而创造出更繁荣的经济文化景象。移民带来的多元文化让美国社会更具多样性和更加注重平等、民主。越来越多的有色人种不断涌入美国，这些移民所获得的成就，逐渐打破了白人在美国社会中的霸权。 ——摘编自朱学敏《浅析美国多元化文化对美国社会发展的影响》 （1）根据材料一，概括新加坡国家认同建构的特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，简析移民对美国社会产生的影响。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $