16.1《阿房宫赋》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 聚焦《阿房宫赋》高阶能力培养，以C层综合实践与探究为核心，通过跨文本阅读与思辨写作，构建从文本理解到文化探究的知识巩固路径，强化文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |C层-综合实践与探究|《阿房宫赋》“鉴”的内涵、文明交流范式、中国传统建筑美学，从单一文本理解到跨材料比较再到现实迁移|信息类文本阅读含比较分析题（如第5题“鉴”的内涵差异）、跨文本整合题（两则材料论证思路），材料作文结合历史教训与时代精神，突出批判性思维与表达能力|

必修下册第八单元 阿房宫赋 分层作业-提高版 C层-综合实践与探究 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：纵观世界文明发展史，世界文明可以划分为两大文明区域：欧亚大陆西段之地中海文明与欧亚大陆东段之中华文明。从早期文明直迄地理大发现，两者采取了不同的交流范式，各自谱写了文明互鉴的宏伟画卷。 欧亚大陆是人类文明孕育的摇篮与主场。由于地理、气候、资源的优越，欧亚大陆的大河流域为最早的人类文明的产生奠定了基础。相比之下，非洲撒哈拉以南、美洲、大洋洲虽也独立孕育出灿烂文明（如玛雅文明、澳大利亚原住民文明等），但由于长期与世隔绝，缺乏与其他先进文明的交流，因而保留了更多新石器时代的原始属性，16—19世纪突遭欧洲殖民者侵入时，数以千年计的文明成果顷刻间毁灭殆尽。可见，没有交流互鉴之营养，文明之花终将凋零；没有交流互鉴之薪柴，文明之火终归熄灭。 地中海文明包含中华文明以外所有重要文明。环地中海地区具有得天独厚的自然环境：复杂的海岸线、无数的岛屿、易行的河流。这些是各族群频繁交流的天然条件。地中海诸文明交流互鉴孕育了西方文明，西方文明的源头是古希腊—古罗马文明。古希腊哲人泰勒斯、毕达哥拉斯、柏拉图等都曾游历古埃及、古巴比伦、古波斯、古印度，向这些先进文明学习。古埃及的几何与建筑、古巴比伦的天文与法律、古波斯的军事与行政制度、腓尼基的字母文字等都是古希腊人学习的榜样，而希伯来的犹太教更直接衍生了西方的基督教。正如世界文明史巨擘威尔·杜兰特所言：“古希腊人并没有开启文明——他们继承的文明远比自创的要多。古希腊诸城邦通过贸易和战争接触到从近东传来的三千余年积累的艺术与科学成就。就此言之，古希腊是一个幸运的继承者宠儿。” 中华文明吸收借鉴了周围族群文化。19世纪以前，虽有大秦景教流行中国碑、马可·波罗、耶稣会传教士等反映出的短暂的粗浅接触，但中华文明与地中海文明始终未发生正面直接互动。中华文明唯一接触过的发达古文明是古印度文明，然而也仅限于宗教层面。在与地中海文明缺乏直接交流、与古印度文明有限交流的情况下，中华文明以一个统一政治体的国家形态，凭借海纳百川的开放胸怀，依靠博大精深的文化魅力，创新性地不断吸纳、同化周围游牧族群的文化，在多民族文化交融中自足更新，五千年未间断一直发展至今，创造了人类文明史一大奇迹。 地中海文明与中华文明的文明交流范式不同。在欧亚大陆西段，并不存在一个显著的轴心文明。苏美尔、古埃及、古巴比伦、古波斯、犹太等文明都是可与古希腊—古罗马文明等量齐观的伟大文明。前者在向后者贡献力量之后便退出历史舞台，而后者在向近代西方文明贡献力量之后也退出历史舞台。换言之，环地中海地区呈现出网络分散交织的发展态势，不妨称为多元轴心文明交流范式。在欧亚大陆东段，作为东亚唯一一个古老文明，中华文明始终处于历史舞台的中心，通过不断融合周边族群与文化，形成了举世无匹的向心力与凝聚力。中华文明强大的包容性与创新性弥补了周围无发达文明的先天条件。换言之，中华地区呈现出周边向中心汇聚的发展态势，不妨称为一元轴心文明交流范式。 习近平总书记指出：“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”不论是多元轴心的地中海文明，还是一元轴心的中华文明，交流互鉴都是文明永葆生机的源源活水。正是基于此，习近平总书记提出全球文明倡议，为繁荣人类文明生态、应对全球挑战贡献中国智慧。 （摘编自秦晓惠《地中海文明与中华文明的文明交流范式有何不同》） 材料二：历史学家威尔·杜兰特在《文明的故事》一书中，以“我们的东方遗产”为开篇，着重强调东方文明的世界贡献以及东西方文明交流为人类进步发挥的重要作用。人类文明绝非某个文明的独自创造，而是不同文明相互交流、共同编织而成的珍贵遗产。 世界恰似一座美不胜收的花园，一座花园得以繁茂，依靠的并非征服、压制，而是丰富的多样性、彼此的相互适应以及精心的培育。每一株植物虽各有不同，但都为整个生态系统的蓬勃发展贡献力量。文明也在相互依存中蓬勃发展，其韧性源自多元平衡。 当下，国际秩序演变正处于关键的十字路口。历史早已证明，将压制竞争对手视为维持稳定的方式是站不住脚的。唯有通过合作、互惠以及追求共同目标，才能真正实现安全与稳定。文明并非在孤立状态下发展，而是在思想的碰撞与交融中不断成长。回顾历史，那些文明发展最为活跃的时期，无一不是文明交流活跃的黄金时代，比如盛唐时期的中国，又比如文艺复兴时期的佛罗伦萨。中国提出的全球文明倡议正是这种理念的体现。 当今世界，各国命运紧密相连。为了缓解当前的地缘政治紧张局势，我们必须重新审视思维模式。不同文明不是陷入生存竞争的僵化实体，而是复杂的适应性系统，它们之间的互补性远远大于冲突性。真正的创新源于相互融合，而非相互排斥。上述思维转变并非不切实际的乌托邦，而是时代发展的必然趋势。气候变化、技术变革以及人口结构的变化，都迫切需要我们以史无前例的规模开展合作，寻求解决共同挑战的方案。没有任何一个国家能够承受绝对孤立。中国秉持的和而不同理念，为我们提供了一个远比竞争与遏制思维更契合现代社会复杂性的愿景。 （摘编自卡丽·麦克恩《未来属于理解文明互鉴的智者》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．地中海文明和中华文明都处于欧亚大陆，作为人类文明的重要组成部分，两者在自身发展中虽采取了不同的交流范式，但都谱写了文明互鉴的宏伟画卷。 B．纵观世界史，玛雅等文明也曾在美洲等地出现过，但闭塞的地理环境限制了其自身发展及与其他先进文明的交流，最终这些文明在殖民入侵时毁灭殆尽。 C．19世纪以前，中华文明始终未与地中海文明发生正面的、直接的互动；在历史上，在发达古文明中也仅与古印度文明接触过，且只在宗教层面进行过交流。 D．地中海文明属于多元轴心文明交流范式，苏美尔、古埃及、古巴比伦、古波斯、犹太等文明依次登上历史舞台，呈现出网络分散交织的发展态势。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．无论是分散族群，还是统一政治体的国家形态，只要能在多民族文化交融中自足更新，就能使得文明之花不断盛开，文明之火永不熄灭。 B．在欧亚大陆东段，中华文明以其包容性与创新性弥补了客观条件之不足，五千年未间断一直发展至今，可见它具有历久弥新的生命活力。 C．威尔·杜兰特在《文明的故事》中强调东方文明的世界贡献，一个重要原因就是中华文明通过交流互鉴影响周边族群，并最终影响了世界。 D．材料二以花园为喻，指出植物的多样性、彼此适应以及精心培育才能让花园繁茂，从而证明了多元平衡才能让人类文明保持韧性的观点。 3．下列选项，最适合作为论据来证明材料二“人类文明是不同文明相互交流、共同编织而成的珍贵遗产”这一观点的一项是（   ） A．公元前2世纪，古罗马征服古希腊后，积极学习古希腊文化，正如古罗马诗人贺拉斯所说：“被征服的希腊人征服了野蛮的征服者，把艺术带给了粗鄙的拉丁姆。” B．宋末元初，黄道婆向海南黎族妇女学习棉纺织技艺，并在回乡后大力推广，对促进长江流域棉花种植业和棉纺织业的发展起到了重要作用。 C．乾隆年间，法国传教士钱德明来中国教授西方音乐，他精研中国历史文化，积极向西方译介中国，被誉为“中乐西传方面贡献最大的人物”。 D．20世纪下半叶，朱光潜借助对德国古典美学的理解，尝试将“意象”这一中国传统诗学术语，赋予诸多西方哲学和美学的元素，使“意象”具有了“中西融合”的特征。 4．威尔·杜兰特认为“古希腊是一个幸运的继承者宠儿”，请阐释这句话在材料一中的具体体现。 5．杜牧的《阿房宫赋》与材料一中习近平总书记的讲话都提到了“鉴”，二者“鉴”的内涵有什么不同？产生这种不同的原因是什么？请简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 和谐是人类的共同理想和审美追求，中国建筑艺术的和谐美，是“天人合一”哲学思想在建筑艺术中的反映和体现。 建筑艺术的和谐美，影响到营造观念的各个方面。在布局安排上，中国建筑以群体组合见长，讲究各单体建筑物的横向有序铺排，各单体之间又用廊柱等结构将它们联结为一个庞大的建筑群体；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空间分割等方面，又深受阴阳、五行等观念之影响，将人、自然与建筑物构成一个有机和谐的整体。这种“天人合一”的有机整体观，是中国建筑最基本的哲学内涵。 中国古代建筑的平面布局，具有强烈的“尚中”情结，集中体现在对中轴线意识的强化和运用上。中轴线南北贯穿，建筑物左右对称，秩序井然，成为中国古代建筑文化的一大传统。考古发掘资料表明，至少在周代，院落空间已呈均衡对称，就已经出现了中轴线，进而南北方位逐渐与东西方位分野。面南为贵以后，南北轴线逐渐成为主轴线，重要建筑及空间位置正处于中轴线上。 与中轴线建筑形式美相关的是中国传统建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在审美视觉上给人以安稳、持重、冷静、坦然之感。但是，建筑的布局绝不是一种理想化的产物，这种理想的对称均衡模式也不是绝对的，它往往受制于具体的场地、地形、交通等因素，匠人往往通过巧妙的艺术处理，在改变绝对对称关系后保持原有的均衡追求，使人在观感上仍获得对称均衡的审美效果。 体量也是建筑艺术和谐美的一个重要品质。传统建筑是皇权的象征，礼制的标帜，不同功能的建筑都要求有不同的体量。宫殿、都城、坛庙、陵寝等建筑形制，只有用巨大的有等级的体量，才能象征皇权的尊贵威慑和礼制的森严秩序，才能更有力地彰显人与社会之“和”。儒家崇尚“大壮”之美，正是这一观念的反映。 儒道两家都讲“和”，都讲“天人合一”。如果说，儒家思想通过宫殿、都城、陵寝、宗庙、民居等建筑形态，规范了伦理道德，以情与理的统一为审美理想，孜孜以求人与社会之和谐的话，那么，道家思想之于建筑则是以心与物的统一为审美理想，通过旨在追求人与自然之和谐的园林这一建筑形式，为文人士大夫的畅怀游心提供了一个自由之境。 园林艺术是自然美、建筑美、人文美的相互渗透与和谐统一。它通过借景、对景、隔景、分景和空间处理等多种造园手法，创造出“虽由人作，宛自天开”的佳境，使自然美与艺术美达到了高度统一与融合。 儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则，在园林建筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美。中国园林建筑的和谐之美，正在于它所营造出的虚实相生、动静相济、淡雅幽远、自然含蓄而又韵味无穷的意境之美。 （摘编自刘月《和谐：中国传统建筑审美之维》） 材料二： 道家哲学的核心是“道法自然”。中国传统园林首要原则——“虽由人作，宛自天开”，显然受到了素朴天然的道家思想的影响。 古典园林营造手法多样，其中之一就是借景。利用自然地形和环境来组织空间，精心布局，把某个景观以外的风景巧妙地引“借”到此景观自身，成为其一部分，这种手法就是“借景”。所“借”之景既可以是实景，也可以是虚景。“借”实景之例如颐和园，以大手笔“借”引了附近的西山之景，尽管源自人之巧思，但却宛如天成。 中国古典园林也善于借影、声、光、香等虚景。《红楼梦》中大观园有一亭，名“沁芳”，水光借绕堤翠柳而显得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭从而浸润于缥缈清香及潋滟水色之中，这应该是一例“借”虚景之佳作。甚至从园林景观的命名中，我们也能感受到建筑与自然互映融会的情趣，比如，在“锄月轩”里可以体会到“自锄明月种梅花”的闲适。 在一定意义上，中国古典园林的营造更多倚重于道家顺应天然的思想。中国文化中的儒道互补的文化取向在典型的前庭后园式的中国庭院建筑形态中可窥一斑。前庭后园的空间结构中，整个建筑群的前部是主体建筑，供人日常居住并且进行社会交流；后部的花园则是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人执礼有节，履行着“修身齐家治国平天下”的儒家典训；在后部的冶游之处，他们优游闲适，享受着世外桃源般幽雅无羁的生活情趣。正屋主室的严格对称透出了儒家对于伦理秩序的讲究；花园风景的迂回曲折则体现出道家对于自然情趣的追求。一座庭园的结构安排隐然融会了两种处世立身的精神诉求。 （摘编自汪洪澜《天人合一：中国传统建筑中的哲学》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国建筑“天人合一”的观念，深受儒道思想的影响，是中国的哲学内涵在建筑上的最基本体现。 B．中国古代都城、园林的建造，追求统一、均衡、对称、装饰等形式的和谐，追求的是人与社会的和谐。 C．中国古典园林善于“借景”，所“借”之景，既可以是实景，如西山之景；也可以是虚景，如水色、花香。 D．前庭后园式的庭院建筑形态是儒道互补思想在建筑领域的具体体现，人与社会、人与自然的和谐得以统一。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．受制于多种因素，建筑布局的均衡对称往往被打破，但匠人们的巧妙处理可使观者在观感上获得对称均衡的感觉。 B．如果宫殿、坛庙、陵寝等建筑形制，没有用巨大的有等级的体量，儒家所崇尚的“大壮”之美就无从体现。 C．园林之景借助命名可增添情趣，如苏州园林“风来亭”就是借助虚景让我们感受到“长风送月来”的惬意。 D．中国传统庭院的正屋主室，既体现了儒家思想，又体现了道家思想，是两种思想精神诉求的完美融合。 8．结合材料内容，不能体现儒家思想影响下中国传统建筑特点的一项是（   ） A．司马迁《史记·秦始皇本纪》中描写阿房宫，“前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗”。 B．《红楼梦》中，贾母等在缀锦阁吃酒，命梨香院的女孩们在藕香榭奏乐，贾母说“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听”。 C．苏州博物馆新馆建筑群分成三大块，以中轴线对称分为东、中、西三路布局，主庭院建筑形成一种向心、内聚的格局。 D．故宫的部分房屋设计，用统一的柱子等距离排放，屋室多为左右对称，或是在柱边放置大小齐一、数量齐一的台基。 9．在中国古典园林中，我们会感受到自然美与艺术美的统一与融合，根据材料内容，下列有关其原因的解释不正确的一项是（   ） A．建造者受道家思想“道法自然”的影响，在造园过程中，重视自然美与艺术美的高度统一与融合。 B．造园手法的多样化，如善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，形成自然美与艺术美的融合。 C．中国传统建筑讲究平面布置的均衡之美，通过巧妙的艺术处理，达到自然美与艺术美的和谐统一。 D．中国古典园林善于借影、声、光、香，甚至景观的命名让人们感受到建筑与自然互相融汇的情趣。 10．下面《红楼梦》和《阿房宫赋》的两个选段表现了上述材料中关于中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。 （1）林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （2）六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。 二、材料作文（选做题） 11．阅读下面的材料，根据要求写作。 杜牧在《阿房宫赋》中写道：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”德国哲学家黑格尔说：“人类从历史中获得的唯一教训，就是从不吸取任何教训。”历史教训，令人警醒，而在现实社会中，在人生旅途中，我们每个人都会经历各种各样的教训。 读了以上材料，你有怎样的感悟和思考，请结合自身素养发展与时代精神，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第6页，共7页 试卷第7页，共7页 学科网（北京）股份有限公司 《必修下册第八单元 阿房宫赋 分层作业-提高版》参考答案： 1．D 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“苏美尔、古埃及、古巴比伦、古波斯、犹太等文明依次登上历史舞台”错误，“依次”于文无据。材料一第五段明确指出地中海文明是“多元轴心文明交流范式”，但原文强调苏美尔、古埃及等文明是“与古希腊—古罗马文明等量齐观的伟大文明”，而非选项所述“依次登上历史舞台”。原文用“网络分散交织”描述多文明平行互动关系，而非线性替代关系。 故选D。 2．A 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只要能……就能使得……”错误，前者并非充分条件。材料一第二段末强调文明延续需要“交流互鉴之营养”，但第四段指出中华文明的延续还依赖“统一政治体的国家形态”“海纳百川的开放胸怀”等特殊条件。原文第三段更以古希腊为例说明文明发展需要主动学习（如泰勒斯游历古埃及），而非简单依靠“多民族文化交融”。 故选A。 3．C 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.古罗马文明借鉴古希腊文明，只能说明不同文明单向交流的事实，不适合作为论据。 B.黄道婆将海南黎族棉纺织技艺推广到长江流域，只能说明不同地区经济文化单向交流的事实，且将这种交流说成“不同文明”间的交流也欠妥，不适合作为论据。 C.法国传教士钱德明在中国教授西方音乐，并向西方译介中国，能够论证不同文明相互交流的观点，最适合作为论据。 D.朱光潜将中国传统诗学术语赋予诸多西方哲学和美学的元素，只能说明不同文明单向交流的事实，不适合作为论据。 故选C。 4．①环地中海地区具有得天独厚的天然条件，促使各族群频繁交流，古希腊哲人泰勒斯等积极向其他先进文明学习。②古希腊人自己开创的文明并不多，但其通过贸易和战争接触到从近东传来的三千余年积累的艺术与科学成就，使古希腊文明成为西方文明的源头之一。 本题考查学生理解文中重要句子的含意，筛选并整合文中信息的能力。 ①原文提及“环地中海地区具有得天独厚的自然环境：复杂的海岸线、无数的岛屿、易行的河流”，这为古希腊与其他文明交流创造了天然条件，使其能便捷接触近东文明成果。同时“古希腊哲人泰勒斯、毕达哥拉斯、柏拉图等都曾游历古埃及、古巴比伦、古波斯、古印度，向这些先进文明学习”，广泛汲取其他文明精华。 ②原文引用杜兰特所言“古希腊人并没有开启文明——他们继承的文明远比自创的要多。古希腊诸城邦通过贸易和战争接触到从近东传来的三千余年积累的艺术与科学成就”，古埃及几何建筑、古巴比伦天文法律、腓尼基字母文字等均为其学习对象，希伯来犹太教还衍生出西方基督教，这些继承的文明为古希腊文明发展奠定坚实基础，使其成为西方文明源头，故称其为“幸运的继承者宠儿”。 5．不同之处：①《阿房宫赋》中“鉴”的内涵是鉴戒，强调引为教训，使人警惕，不犯同样的错误；②习近平总书记讲话中“鉴”的内涵是借鉴，强调交流互动，吸取其他文明的有益成果，提升自己。 原因：①《阿房宫赋》是针对晚唐大起宫室等情况，借秦修阿房宫、生活奢靡导致秦王朝灭亡的史实，告诫唐统治者戒奢以俭，不要重蹈秦亡的覆辙；②习近平总书记的讲话是针对当前国际紧张局势，希望世界各国交流合作，文明互鉴，推动人类文明进步和世界和平发展。 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 不同之处 ①《阿房宫赋》中“鉴”是鉴戒，杜牧借“秦人不暇自哀……亦使后人而复哀后人也”，强调以秦修建阿房宫、生活奢靡而亡的史实为教训，警示统治者戒奢以俭，避免重蹈覆辙。 ②习近平总书记讲话中“鉴”是借鉴，原文提到“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力”，意为不同文明之间相互交流、吸取对方有益成果，以实现自身发展与世界文明繁荣。 产生原因 ①杜牧处于晚唐，当时朝廷存在大起宫室、奢靡享乐的现象，他作《阿房宫赋》是为借古讽今，通过秦亡的教训告诫当朝统治者，因此“鉴”侧重引为教训。 ②习近平总书记的讲话立足当下国际局势，面对全球挑战，希望世界各国通过文明交流互鉴促进共同发展，推动人类文明进步与世界和平，所以“鉴”侧重交流借鉴。 6．B 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“园林的建造，追求统一、均衡、对称、装饰等形式的和谐，追求的是人与社会的和谐”错误，结合原文“儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则，在园林建筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美”可知，园林的建造不是这个特点，选项的特点“在园林建筑中都成了大忌”，选项曲解文意。 故选B。 7．D 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D.“既体现了儒家思想，又体现了道家思想”错误，结合原文“传统建筑是皇权的象征，礼制的标帜，不同功能的建筑都要求有不同的体量……家崇尚‘大壮’之美，正是这一观念的反映”可知，主体建筑只体现了儒家思想。 故选D。 8．B 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 儒家思想影响下中国传统建筑特点的是“天人合一”“大壮”，统一、均衡、对称、装饰等原则。 A .体现了儒家崇尚的“大壮”。 B.不能体现儒家思想影响下中国传统建筑特点。 C .建筑物构成一个有机和谐的整体，体现了儒家崇尚的“天人合一”。 D .体现了儒家礼制思想影响下的功能性建筑的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则。 故选B。 9．C 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.选项将“平面布置的均衡之美”这一儒家建筑特征与园林的“自然美与艺术美融合”混为一谈。材料明确指出园林建筑“成了儒家形式美原则的大忌”，而均衡对称正是儒家建筑的特点，而非自然美与艺术美的均衡。 故选C。 10．①讲究建筑艺术的和谐美。荣国府内的抄手游廊、穿山游廊，阿房宫里的廊腰缦回，通过廊柱联结各建筑物，形成群体组合的和谐之美。 ②讲究对称、均衡之美。荣国府的穿堂、厅、上房位列中轴线上；抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，连三间厅、五间上房也是对称的。 ③崇尚“大壮”之美。“覆压三百余里，隔离天日”“五步一楼，十步一阁”“矗不知其几千万落”体现了巨大的体量特征。 ④善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，精心布局。“骊山北构而西折”“二川溶溶，流入宫墙”，让山水与建筑物融为一体；宫室“各抱地势”，依地形而建。 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合原文“在布局安排上，中国建筑以群体组合见长，讲究各单体建筑物的横向有序铺排，各单体之间又用廊柱等结构将它们联结为一个庞大的建筑群体”及题干“两边是抄手游廊”“正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回”可知，讲究建筑艺术的和谐美。荣国府内的抄手游廊、穿山游廊，阿房宫里的廊腰缦回，通过廊柱联结各建筑物，形成群体组合的和谐之美； ②结合原文“与中轴线建筑形式美相关的是中国传统建筑群平面布置的均衡之美”及题干“当中是穿堂”“转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房”“两边是抄手游廊”“两边穿山游廊厢房”等内容可知，讲究对称、均衡之美，荣国府的穿堂、厅、上房位列中轴线上；抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，连三间厅、五间上房也是对称的； ③结合原文“体量也是建筑艺术和谐美的一个重要品质” “崇尚‘大壮’之美”及题干“覆压三百余里，隔离天日”“五步一楼，十步一阁”“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落”可知，崇尚“大壮”之美。“覆压三百余里，隔离天日”“五步一楼，十步一阁”“矗不知其几千万落”体现了巨大的体量特征。； ④结合原文“古典园林营造手法多样，其中之一就是借景。利用自然地形和环境来组织空间，精心布局”及题干“骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙”“各抱地势”可知，善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，精心布局。“骊山北构而西折”“二川溶溶，流入宫墙”，让山水与建筑物融为一体；宫室“各抱地势”，依地形而建。 11．例文： 历史长河中的明镜：论教训的永恒价值 “后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”杜牧在《阿房宫赋》中的警句穿越千年，依然振聋发聩。黑格尔的断言则以其冷峻的智慧揭示了人性的某种顽固。历史教训如同明镜，既照见过去的失误，也映现未来的可能。然而，人类面对这面明镜时，常常是匆匆一瞥便转身离去，直到相似的悲剧再次上演才又想起它的存在。教训的价值不在于被记录，而在于被消化；不在于被知晓，而在于被借鉴。 历史教训之所以难以被真正吸取，源于人性的复杂与认知的局限。明代思想家王阳明曾言“破山中贼易，破心中贼难”，道出了自我革新的艰难。当隋炀帝开凿大运河时，他何尝不知秦始皇滥用民力导致速亡的教训？但权力带来的盲目自信让他相信“这次不一样”。法国大革命后，罗伯斯庇尔以自由之名施行恐怖统治，最终自己也走上断头台，他难道不熟悉古希腊暴政覆灭的历史？认知心理学告诉我们，人类倾向于过度自信，总是低估风险而高估自身能力。这种心理机制使我们面对历史教训时，产生一种“免疫错觉”——认为那些失败只属于古人或他人，而自己可以幸免。历史教训的重复，本质上是一场场人性弱点的展演。 个人成长过程中，教训的消化与吸收构成了智慧的核心。德国诗人里尔克在《给青年诗人的信》中写道：“你要容忍自己的不完美，因为这是你成为真正自己的开始。”爱迪生在找到适合电灯灯丝的材料前失败了上千次，却宣称“我没有失败，我只是找到了一千种不行的方法”。中国科学家屠呦呦在提取青蒿素的过程中经历了190次失败，最终在第191次实验中取得成功。这些例子告诉我们，真正的成长不在于避免教训，而在于如何将教训转化为前进的动力。 在当今这个变革加速的时代，吸取历史教训具有前所未有的紧迫性。气候变化问题早在1972年斯德哥尔摩人类环境会议就被提出，但半个世纪后的今天我们仍面临严峻挑战。2008年全球金融危机后制定的金融监管措施，在经济稍有好转后就被逐渐放松。新冠疫情初期某些国家忽视了中国提供的防控经验，导致后来付出惨重代价。然而，希望依然存在：欧盟基于两次世界大战的教训构建了区域合作框架；中国改革开放吸取了历史上闭关锁国导致落后的教训；全球在核不扩散领域的合作避免了古巴导弹危机重演。当人类真正以谦卑之心面对历史教训时，是能够创造更美好未来的。 面对复杂多变的世界，唯有以史为鉴，以教训为师，才能在个人成长和社会发展中少走弯路。历史长河奔流不息，那面映照教训的明镜始终在那里，等待着真正愿意凝视它、理解它并从中学习的人们。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料将杜牧《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之”的历史慨叹与黑格尔“从不吸取教训”的哲学论断并置，核心在于揭示“教训”的认知悖论：人们虽能意识到历史教训的价值，却常在现实中重蹈覆辙。审题需抓住三重思辨关系：其一，“哀之”与“鉴之”的割裂——情感共鸣与行动转化的断层，如秦人奢靡亡国的教训，后人多停留在哀叹层面，却难在权力运作中践行戒奢以俭；其二，“个体教训”与“时代教训”的关联——个人成长中的失误（如盲目跟风）与历史周期律（如生态破坏）在认知机制上的同构性；其三，“教训吸取”的时代困境——信息爆炸时代，教训的呈现更碎片化，而快餐文化下人们易陷入“知道很多道理却过不好一生”的怪圈。需结合现实，如科技伦理争议中对历史事故的反思是否到位，或青年在职业选择中是否重复父辈“经验教训”的盲目性，体现教训汲取从“被动接受”到“主动建构”的转化逻辑，最终落脚于“以教训为镜”对个人素养与时代精神的意义。    写作时开篇以“历史博物馆里的教训展品”与“现实中重复的错误”形成对比，如环保展厅陈列着工业革命污染教训，而当代仍有企业违规排污，引出“为何教训难被吸取”的核心问题。主体部分先剖析认知障碍，从心理学“归因偏差”解释人们倾向将历史教训归咎于客观因素（如秦亡归为暴政），却忽视自身情境中的相似风险；再从社会学角度，以“教训传递的衰减效应”论证，如短视频传播的历史案例多简化为段子，失去警示深度。接着构建“教训转化模型”：先以“识别教训的本质”（如阿房宫之鉴不仅是戒奢，更是权力监督机制的缺失），再以“建立教训与现实的连接点”（如青年创业借鉴商业失败案例中的决策逻辑），最后以“行动验证”（如深圳特区建设中对计划经济教训的突破实践）形成闭环。结尾升华至时代精神，强调在百年未有之大变局中，需以“教训预警”替代“事后哀叹”，将历史智慧转化为个人成长的策略与社会进步的动能，实现从“哀之”到“鉴之”的认知跃升。    立意： 1.别让教训只停留在历史的叹息里。 2.在重复的故事里，我们该学到什么？ 3.历史的镜子与现实的答卷。 答案第6页，共6页 答案第5页，共6页 学科网（北京）股份有限公司 $