11.《种树郭橐驼传》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件聚焦《种树郭橐驼传》，核心围绕“顺木之天，以致其性”的养树理念及类比治民之道。课堂以深圳“食物银行”无接触救助导入，引出尊重规律与人文关怀，再通过知人论世、文本分段梳理（含字词注释、跟读朗诵音频），搭建从人物形象到治国道理的学习支架。 其亮点在于融合文言积累与思维训练，通过对比郭橐驼与他植者的种树方法类比官吏治民，培养逻辑思维。链接《三戒》及习近平论述增强文化自信，合作探究表格、灵丘丈人养蜂寓言拓展等实例，助力学生提升语言运用能力，教师可直接使用丰富资源与活动设计。

导入: 据新华社报道,近日,深圳市福田区24小时"食物银行"迅速走红,这家"最温暖的银行"将余量食物分配给有需要的人,三年来累计帮助约50万人,节约195吨食物,且特殊群体可通过线上预定领取,这种"无接触"的救助模式相较于传统救助,关注到了被帮扶者,用富有尊严的方式缓解了部分群体的临时性困难,不仅给有需要的人送上热乎饭,解了燃眉急,而且不用当面被救助,不暴露难处,让人领得安心 又有尊严 庖丁解牛”的寓言故事,让文惠君通过庖丁宰牛,悟到了养生之道。俗话说:“三百六十行,行行出状元” 2025年高考语文全国一卷 阅读 《种植入门问答》 5.与本文类似,柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子,二者的养护理念有什么不同?产生这种不同的原因是什么?(6分) 链接: 朴素中寄寓的治民大道: 顺木之天,养人之道 《种树郭橐驼传》 唐 积累文言知识;积累“传”的文化常识。 01 02 掌握类比说理、对比论证的表达技巧,理解“顺木之天,以致其性”的寓意。(重点) 03 了解“养民”治国的深刻道理及其现实意义,理解柳宗元悲悯情怀。(难点) 04 背诵全文。 学习目标: 4 1 知人论世 1.作者介绍: 文以载道,忧国忧民 柳宗元(773-819),字子厚,河东(今山西永济)人,世称“柳河东”。唐代著名文学家、政治家,“唐宋八大家”之一。与韩愈共同倡导古文运动,主张“文以载道”。 曾积极参与王叔文领导的永贞革新,失败后被贬永州、柳州。在贬谪期间,他写下《永州八记》《种树郭橐驼传》等名篇,以文载道,针砭时弊。 唐朝安史之乱后,国势衰落,藩镇割据,宦官弄权,由韩愈、柳宗元提倡的革新运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,“古文”,是对骈文而言的,指的是先秦和汉朝的散文。目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要文以明道。 除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 知识分子责任担当 添加主题 此处输入您的文本请在此处输入您的文本此处输入您的文本此处输入您的文本 添加主题 知人论世 广西柳州柳侯祠 柳宗元衣冠冢 2.解读题目: “种树”:点明文章核心事件,是说理的载体。 “郭橐驼”:主人公,以外形驼背特征为外号,体现其身份低微、相貌丑陋。 “传”:文体名 tu tu "橐,囊也"; "橐驼"组合取义于骆驼背负囊橐的形态特征 问题:《种树郭橐驼传》与《郭橐驼种树传》这两个题目有什么区别? 职业,姓名,形象(正侧面描写,对比等),技艺高超(《琵琶行》《庖丁解牛》《李凭箜篌引》等》 《种树郭橐驼传》“种树”作为定语,修饰“郭橐驼”可能表示这个人的特长或身份(《捕蛇者说》);“种树”作为动宾结构,可能更强调行为本身;而“种树郭橐驼传”是主谓宾结构,可能更侧重于人物 2 初读梳理,把握思路 橐驼 病偻 实以蕃 窥伺 寿且孳 其莳也 长人者 勖尔植 缫而绪 织而缕 鸡豚 辍飧饔 病且怠 伛偻 佝偻 tu l f n s z sh zh ng x s o l t n s ny ng d i y l g u l u 读准字音 跟读朗诵音频,并概括每段段落大意 初读文本,整体感知 我读文字你解意 3 种树之理 郭橐tu 驼,不知始何名。病偻l ,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之“驼”。驼闻之,曰:“甚善。名我固当。”因舍其名,亦自谓橐驼云。 即骆驼, 指驼背 患脊背弯曲的病 伛偻(y l )佝偻g u l u 脊背高高突起的样子/弯着腰走 类似,好像 称作,取外号 n-v起名,用这个名字称呼 确实,本来 于是 梳理第一段 郭橐驼,不知道(他)起初(叫)什么名。患了脊背弯曲的病,(脊背)高高突起,弯着腰走路,好像骆驼一样,所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事,说:“很好。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃他(原来)的名,也自称起“橐驼”了。 仿史传体例,介绍人物名字由来 伛偻是汉语词语,意指腰背弯曲,多用于形容老年人姿态佝偻(g u l u)是汉语中表示脊背向前弯曲状态的词语 知识小结: 1.仰观宇宙之大,俯察品类之盛。 2.其称文小而其指极大,举类迩而见义远。 3.中绘殿阁,类兰若。 4.义不杀少而杀众,不可谓知类。 5. 法不能独立,类不能自行。 种类 事例 类似,像 类推 条例 类 知识小结: 1.固一世之雄也,而今安在哉? 《赤壁赋》 2.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛 《报任安书》 3.蔺相如固止之 《廉颇蔺相如列传》 4.秦孝公据崤函之固 《过秦论》 5. 独夫之心,日益骄固 《阿房宫赋》 6.臣闻求木之长者,必固其根本 《谏太宗十思疏》 7.秦数败赵军,赵军固壁不战 《廉颇蔺相如列传》 本来、原来 固然、确实 坚决、坚持 坚固、险固 顽固、固执 巩固、使……稳固 坚守、安守 固 知识小结: 1.然后践华为城,因河为池。(《过秦论》) 2.因人之力而敝之,不仁。(《烛之武退秦师》 3.会论虞常,欲因此时降武。(《苏武传》) 不如因而厚遇之。(《鸿门宴》) 4.君因我降,与君为兄弟。(《苏武传》) 5. 恩所加,则思无因喜以谬赏。(《谏太宗十思疏》) 6.项王即日因留沛公与饮。(《鸿门宴》) 7.蒙故业,因遗策。(《过秦论》) 8.于今无会因。(《孔雀东南飞》) 依照,凭借,依靠 凭借,依靠 趁,趁着,趁便 经由,通过 因为,由于 于是,就,因而 沿袭,继承 缘由,机缘 因 知识小结: 1.子疾,病,子路请祷 2.后上幸甘泉,疾病 3.未果,寻病终。后遂无问津者 4.病偻,隆然伏行 5.老臣病足,曾不能疾走 6.饱冻虽切,违己交病 7.故病且怠 8.向吾不为斯役,则久已病矣 9.人皆嗤吾固陋,吾不以为病 10.不如舜,不如周公,吾之病也 11.君子病无能焉,不病人之不己知矣 12.今日病矣,予助苗长矣 病情加重 病情加重 生病,患病 患……病 患……病 困苦,痛苦 困苦,穷困 困苦不堪 毛病,缺点 毛病,缺点 担心,忧虑 疲累,劳累 病 橐驼形象特征怎样?性格怎样? 貌 隆然伏行,有类橐驼者 性格 乡人号之“驼” / 因舍其名,亦自谓“橐驼”云/甚善,名我固当 豁达——身残而自信 善良、坦荡、豁达(顺己之形) 不知始何名 身份 相貌丑陋 出身普通 地位低下 正面刻画 外貌描写 语言描写 卡西莫多:丑 善 本段仿史传体例,介绍人物身世。 形丑而豁达 身残而自信 “甚善,名我固当”:残疾者多忌讳他人言及其残疾,此老竟坦然纳受“驼”名,还自谓“橐驼”,可见其坦荡明达,不因病偻而自卑,其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。 小结: 从郭橐驼身上可以得到哪些启示? ①要有一技之长自己瞧得起自己,不能妄自菲薄。 ②正视他人讥讽和嘲笑,坚持走自己的路。 ③要懂得自我解嘲,不为外界所烦扰。 ④性情谐趣、坦荡明达,学会与世界和解。 …… 拓展 其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业种树,凡长安豪富人(为观游)及卖果者,皆争迎取养。视驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,早实以蕃。他植者虽窥伺效慕,莫能如也。 以……为业 (定语后置)凡长安为观游及卖果之豪富人  名作动,结果 迎接/雇佣 高大茂盛 以,而且 蕃,多 暗中窥探 比得上 他的家乡叫丰乐乡,在长安西边。驼以种树为业,凡是长安城里为种植花木以观赏的以及做水果买卖的富豪人家,都争着迎接和雇用(橐驼)。察看驼所种的树,或移植的树,没有不活的;而且高大茂盛,结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察效仿,也没有能赶得上的。 梳理第二段 介绍籍贯及种树的高超技艺 或者 ,即或,即 知识小结: 1.纵一苇之所如。”苏轼《赤壁赋》 2.杀人如不能举,刑人如恐不胜。 3.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。 4.使者大喜,如惠语以让单于。 5. 如或知尔,则何以哉? 6.方六七十,如五六十。 7.如其礼乐,以俟君子。 8.如……何 / 如之何 以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何? 到……去 像,好像 比得上,赶得上 依照,遵从 如果,假如 或者 至于,说到 把/对……怎么办 如 合作探究 2、第2段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面? 内容 描写方法 他植者虽窥伺效慕,莫能如也 凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养 视驼所种树,或迁徙,无不活;且硕茂,早实以蕃 正面描写 侧面描写 对比反衬 合作探究 3、思考郭橐驼豁达个性背后存在着自信的原因。 橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”—争迎取养。 为什么“争迎取养”? “视驼所种树……早实以蕃”,原来他的种树技艺高超,而且从欢迎他的人看,可知他种树既能满足人们的精神需求(观赏游玩),又能满足物质需要(种树卖果),暗示他的种植技术很高超全面。 3 鲁有兀者(受过跀刑只有一只脚的人)王骀[t i],从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:“王骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议,虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰:“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳。丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁国!丘将引天下而与从之。 鲁国有个被砍掉一只脚的人,名叫王骀。可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道:“王骀是个被砍去了一只脚的人,跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲,坐着不能议论大事;弟子们却空怀而来,学满而归,难道确有不用言表的教导,身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗?这又是什么样的人呢?”孔子回答说:“王骀先生是一位圣人,我的学识和品行都落后于他,只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师,何况学识和品行都不如我孔丘的人呢!何止鲁国,我将引领天下的人跟从他学习。” 资料链接: “奚假”读音为 x ji ,意为 何止 、岂止 。 3 闉(y n)跂(q )支离无脤(sh n)说卫灵公,灵公说之;而视全人,其脰(d u脖子、颈)肩肩(细长)。瓮㼜( ng腹大口小的瓦器)大瘿(y ng大缸,大瘿,大瘤子)说齐桓公,桓公说之;而视全人,其脰肩肩。故德有所长而形有所忘,人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。 一个跛脚、驼背、缺嘴的人去游说卫灵公,一个脖子上长瘤大如一口瓮的人游说齐桓公,齐桓公十分欣赏他;再看看那些形体健全的人,他们的脖子实在是太细弱了。因此,在德行上有超过常人的地方,其身体方面的缺陷就会被人遗忘,人们不会忘记所应该忘记的事情,而忘掉了不应该忘记的东西,这就是真正的遗忘。 庄子正是用夸张的手法告诉我们只要有过人的本领,形体上的缺陷就会被忽略。这说明了道德的重要性,有品德的人会使他人忘却他身体上的缺陷。 资料链接: “支离” :指驼背、身体佝偻、形体不全的样子 有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳z 也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。 繁殖 天性,指自然生长规律 使到达。使它依照本性生长 树根 舒展 培土 表目的 罢了 性质,方法 旧土,原来的土 捣土 结实 既,已经;然,这样;已,通“矣” 有(人)问他(种树的方法),回答说:“橐驼并不是能使树木活得长而且茂盛啊,(而是)能顺应树木的天性,来使它依照本性生长罢了。大凡种树的方法,(它的)根要舒展,培土要平均,根下的土要用原先培育树苗的土,(它的)捣土要结实。已经这样完成了,不要(再)动,不要惦记,离开后就不再去照看它。 照看 梳理第三段 其本欲舒 :树根要舒展,便于吸收水分养分,避免蜷曲影响生长。 其培欲平 :培土要均匀,使树木稳固,受力均衡,防止倾斜或根系受损。 其土欲故 :使用原土(旧土),保留原有微生物环境和适应性,减少移栽应激反应。 其筑欲密 :捣土要细密紧实,确保根系与土壤紧密接触,利于水分传导和固定树体。 其莳sh 也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然,根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。 栽种/像对待孩子那样 保全 得以实现 使……硕大,使……茂盛 抑制损耗 它的果实 使……早,使……多 不这样 拳曲 更换 如果不是过多,就是不够 (那)栽种(小心得)像对待孩子(细心呵护),(那)放在一边(不管)像抛弃掉一样,那么它的天性就得以保全,而它的习性(就)得以实现。所以我只不过不妨害它生长而已,(并)不是有能使他硕大茂盛的办法啊;只不过不损耗它的果实而已,(并)不是有能使它果实结得早并且多的办法啊。其他种植的人则不是这样。(树)根拳曲而土换成了新的,他给树培土啊,如果不是过多就是不够。 梳理第三段 苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾,甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之,故不我若也。吾又何能为哉!” 和这种做法相反 宠爱 在早上 回头看 用指甲抠 树皮 树根 背离 这实际上 宾语前置,不若我;若,如、像 宾语前置,吾又能为何哉 假使有和这种做法相反的人,则又爱它太情深,忧它太过分。早晨察看,晚上抚摸,已经离开而又回来看。严重的,用指甲划破树皮来检验它的生死,摇晃树干来看土的松紧,这样就一天天背离了树木的天性。虽然说是爱它,这实际上是害它;虽然说是担心它,这实际上是仇恨它:所以他们种树都不如我啊。我又能做什么呢?” 梳理第三段 郭橐驼的种树经验 3 有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者,爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之;故不我若也。吾又何能为哉!” 1. 总括种树经验:顺木之天,以致其性。 2-1 木之性(理论说明) 种植方法(实践总结) 议论,强调自己懂得顺其自然之重要 2-2 从反面论述,批评他植者违反树木天性的做法,并点明顾虑重重,用心太过的危害 请划分第三段层次结构 对比 总述 分述 4 养人之“理”(作传缘由) 郭橐驼是一位名不见经传的种树人,纵然种树技艺高超,但于文人官者柳宗元而言,到底是不同圈层,柳宗元因何要为一个种树人作传,疏通第四、五段文意,尝试研讨作者的作传缘由。 问者曰:“以子之道,移之官理,可乎?”驼曰:“我知种树而已,理,非吾业也。然吾居乡,见长zh ng人者好h o烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。 做官治民。理:治、统治。 职业 繁多 害了他们 做官的。长,治理。 好像 到头来,最终,终于 因为/省略句,而卒以(之)祸(之) 问的人说:“把你种树的方法,移用到做官治民上,行吗?”橐驼(回答)说:“我只知道种树(的道理)罢了,治理(百姓),不是我的职业。但我居住在乡间,见做官的喜好多发政令,好像是很怜爱(百姓),而终于(却)给他们造成灾祸。 梳理第四段 旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖x 尔植,督尔获,早缫s o而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚t n。’鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍飧饔s ny ng以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是,则与吾业者其亦有类乎?” 一天到晚 勉励 收割 煮茧抽丝。缫,一种抽蚕丝工艺,绪:丝头。而,通“尔”,你们的。 线 养育 喂养好 使繁盛 梆子 小民 吃饭 中断晚饭、早饭 慰劳 凭借,依靠,用/怎么能 使安定 困苦 表推测,大概 像,相似 早晚官吏来而喊道:‘官府命令催促你们耕种,勉励你们种植,督促你们收获, 早早地煮蚕茧抽取蚕丝,早早地纺你们的线,养育你们的小孩,喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而聚集他们,敲梆子而召唤他们。我们(这些)小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲,又怎么能使我们人口增多,使我们生活安定呢?所以穷困并且疲倦。像这样(治民反而扰民)的官,与干我这一行的人大概也有相似的地方吧?” 使动,使鸣响,敲响 问者曰:“嘻,不亦善夫!吾问养树,得养人术。”传其事以为官戒也。 zhu n 感叹词 不是很好吗 夫:句末语气词 养民 记载,作传 把……作为 鉴戒 问的人说:“哈,这不也很好嘛!我问种植树木的办法,结果得到了供养人民的方法。”于是记载了他的事,作为官吏们的鉴戒。 人物 操作过程 最终结果 原因分析 你的评价 郭橐驼 他植者 官吏 其本欲舒,其培欲平, 其土欲故,其筑欲密 勿动勿虑,去不复顾。 其莳也若子,其置也若弃 根拳而土易, 其培之也,若不过焉则不及 旦视而暮抚,已去而复顾 爪其肤…,摇其本… 促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚,鸣鼓而聚,击木而召 无不活;且硕茂,早实以蕃。 寿且孳 害其长 耗其实 木之性日以离 无以蕃吾生安吾性,病且怠 能顺木之天,以致其性焉尔 爱之太恩,忧之太勤 木之性日以离 甚怜焉,而卒以祸 顺木之性,有所当为,有所不为,无为善为 不通木性 粗糙而为 忧爱过甚 实为仇害、乱为 不懂百姓 爱之过甚 实为扰之、乱为 “养树”与“治民”是什么关系? 类比 养树 类比 治民 过于殷勤的他植者 类比 好烦其令的长人者 他植者扰树 类比 官吏扰民 扰树的结果 类比 扰民的结果 (木之性日以离矣) (而卒以祸 故病且怠) 2.郭橐驼以自己种树之道 推论 为官之理。 3.类比说理的好处是什么? 将抽象的深奥的道理通俗化、形象化,增强了作品的故事性和说服力。 勤虑害树 繁政扰民 思考:1.郭橐驼”是如何描述官吏治民的? 描写:烦、祸——呼、鼓、鸣、聚、击、召 长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。 写官吏的行为:促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚,鸣鼓而聚,击木而召。 2.文中对百姓的称呼“尔、而”,为什么不用“子”? “子”是尊称、敬称。“尔”,“你、你们”,此处上对下,严厉、蔑视的口吻。 总写繁政扰民 铺陈之笔,官吏繁政 短句连用,活现催促 作者怎么会从“养树”联想到“养人”? 柳宗元写作此文的目的是什么? 富者兼地数万亩,贫者无容足之居。 —— 陆贽《均节赋税恤百姓》 通津达道者税之,莳蔬艺果者税之,死亡者税之。 ——《旧唐书•食货志》 合作探究 中唐时期,豪强地主兼并掠夺土地日益严重,“富者兼地数万亩,贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民,除了缴纳正常的绢粟外,还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地官僚为巩固自己的地位,竞相讨好向朝廷进奉,加紧对下层的盘剥,于是“通津达道者税之,莳蔬艺果者税之,死亡者税之”,严重扰民。柳宗元此文正是针对“长人者好烦其令”这一社会弊病有感而发,以寓言方式表达“顺木之天,以致其性”的治国理念,委婉地规劝统治者“与民休息”。 创 作 背 景 3. 写作背景:中唐弊政,民生凋敝 余闻而愈悲。孔子曰:“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是,今以蒋氏观之,犹信。呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎?故为之说,以俟夫观人风者得焉。 ——《捕蛇者说》 不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。 ——《寡人之于国也》 不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。 ——《寡人之于国也》 揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害,提出宽简为政,让百姓安居乐业的主张。 写作目的 43 深度思辨,把握文章内核 探究柳宗元的治国思想 思考:辩论——柳宗元主张的是“无为而治”吗? 本文思想植根于儒家“仁政”“民本”思想。柳宗元反对的是违背规律的“乱为”“烦为”,而非一切作为。理想的“养人之术”应是顺应民情、夯实根本(如保障农桑)、减少不必要干预,其内核是真正的爱民(为民之役),而非表面勤政。这体现了儒家“行其所无事”(因势利导)的智慧。 "因其土俗,为设教禁,州人顺赖。其俗以男女质钱,约不时赎,子本相侔,则没为奴婢。子厚与设方计,悉令赎归。其尤贫力不能者,令书其佣,足相当,则使归其质。观察使下其法于他州,比一岁,免而归者且千人。" 韩愈《柳子厚墓志铭》 柳宗元到任柳州后,尊重当地风俗,制定教化与禁令,百姓因此顺从信赖他。当地习惯用子女作抵押借钱;若逾期未赎,且利息与本金相等(“子本相侔”),人质即被没为奴婢。柳宗元为借债人设法筹措资金,使所有被抵押的子女得以赎回。对特别贫困无力赎回者,规定其子女可为债主做工抵债,工钱累积至等同债务时,即可归还人质。此政策成效显著,被上级推广至其他州县,一年内近一千人重获自由 夫治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣。君能清净,百姓何得不安乐乎? ——唐太宗 利民之事,丝发必兴;厉民之事,毫末必去。 ——习近平 资料链接: 深度思辨,把握文章内核 思考:在当今社会,“顺木之天,以致其性”的治国理念有何现实意义? 政府与市场:政府应减少对市场的过度干预,让市场在资源配置中起决定性作用。 教育与成长:教育应尊重学生的个性发展,而不是过度干预、拔苗助长。 企业与管理:企业管理应尊重员工的自主性,而不是过度管控、束缚创新。 生态保护与环境治理:开发自然资源,更要顺应自然的规律 灵丘之丈人善养蜂,岁收蜜数百斛,腊称之。于是,其富比封君焉。丈人卒,其子继之。未期月,蜂有举族去者,弗恤也。岁余,去且半。又岁余,尽去。其家遂贫。 陶朱公之齐,过而问焉,曰:“是何昔者之熇熇h 而今日凉凉也?”其邻之叟对曰:“以蜂。”请问其故,对曰:“昔者丈人之养蜂也,园有庐,庐有守。刳k 木以为蜂之宫,不罅不庮y u。其置也,疏密有行,新旧有次。坐有方,牖有乡。五五为伍,一人司之。视其生息,调其暄寒,巩其架构,时其墐发,蕃则从之析之,寡则与之裒p u之,不使有二王也。去其蛛蟊蚍蜉,弥其土蜂蝇豹,夏不烈日,冬不凝澌,飘风吹而不摇,淋雨沃而不渍。其取蜜也,分其赢而已矣,不竭其力也。于是,故者安,新者息,丈人不出户而收其利。今其子则不然矣。园庐不葺,污秽不治,燥湿不调,启闭无节,居处臲卼ni w ,出入障碍,而蜂不乐其居矣。及其久也,蛅蟖同其房而不知,蝼蚁钻其室而不禁,鹩鸒li o y 掠之于白日,狐狸窃之于昏夜,莫之察也。取蜜而已。又焉得不凉凉也哉?” 陶朱公曰:“噫!二三子识之,为国有民者可以鉴矣! 拓展比较 灵丘有一位老人善于养蜂,每年收获蜂蜜数百斛,蜂蜡的产量也与蜂蜜相当,因此他的财富可比有封地的诸侯。老人去世后,他的儿子继承家业。不到一个月,蜜蜂便有成群飞走的,儿子对此毫不在意。一年多后,蜜蜂飞走将近一半;又过一年多,蜜蜂全部飞走,家境于是贫困。 陶朱公(范蠡)前往齐国,路过此地询问:“这里为何从前兴旺热闹,如今却冷清萧条?”邻居的老者回答:“是因为蜜蜂。”陶朱公追问原因,老者答道:“从前老人养蜂时,园中有屋舍,屋舍有人看守。他将木头剖空做成蜂箱,没有缝隙也不腐朽。蜂箱摆放疏密成行,新旧有序,排列有方位,窗口有朝向。每五箱为一组,专人管理。观察蜜蜂的繁殖生长,调节蜂箱的冷暖,加固支架结构,按时堵塞或打开孔洞。蜂群繁衍过多就分箱,过少就合并,不让一箱出现两个蜂王。清除蜘蛛、蚂蚁等害虫,驱除土蜂、蝇虎等天敌。夏天不让蜂箱曝晒,冬天不让蜂箱结冰。狂风吹不摇,大雨淋不湿。取蜜时,只取多余的部分,不耗尽蜜蜂的劳力。因此旧蜂安宁,新蜂繁衍,老人足不出户便坐享其利。 如今他的儿子却不然:园中屋舍不修整,污秽不清理,干湿不调节,开闭不按时。蜂箱放置不稳,进出受阻,蜜蜂不愿安居。时间一长,毛虫蛀蚀蜂箱却不知,蚂蚁钻洞却不禁止,白天有鸟雀掠食,夜晚有狐狸偷窃,都无人察觉。只知道一味取蜜,又怎能不萧条呢?” 陶朱公听后叹道:“唉!你们要记住此事,治理国家、管理百姓的人,应引以为鉴。” 人物 养蜂过程 最终结果 原因分析 你的评价 灵丘丈人 儿子 园有庐,庐有守......不竭其力也 丈人不出户而收其利 其富比封君 勤于管理、布局合理、保持内在和谐、消除外在祸患、取之有度 掌握习性、勤于管理、适度取用、有为善为 园庐不葺,污秽不治......取蜜而已 蜂有举族去者凉凉 无所作为 不为 "如心诚求之,则或烦或简,于民各有所利也。其简也,固种树者之置若弃也;其烦也,非即种树者之莳若子乎?" (《唐宋文醇》卷十一) 顾炎武在《日知录》中说本文是"稗官之属",把它当作小说来看。鲁迅在《中国小说史略》中则更进一步说它是"幻设为文""以寓言为本"。 寓言一般以简短的结构,鲜明的形象,夸张与想象的艺术手法,阐明某种道理或讽刺某种社会现象。传记是记述人物生平事迹的文体,我国古代的传记一般可分为历史传记(也称"史专")和文学传记(也称"史外传")。 并不拘于一般历史人物传记的名姓,里籍,生平活动等旧的格套,而只是专注于其事迹某个重要方面,加以生动具体的描写和思想上的发挥,从而使这些传记文,既具有思想性又富有极为感人的艺术魅力。 (褚斌杰:《中国古代文体概论》) 有人认为这篇文章是一篇传记,亦有人认为这篇文章是一篇寓言,你如何看待? 有人认为这篇文章是一篇传记,亦有人认为这篇文章是一篇寓言,你如何看待? 宋清传 唐 柳宗元 宋清,长安西部药市人也。居善药。有自山泽来者,必归宋清氏,清优主之。长安医工得清药辅其方,辄易雠,咸誉清。疾病疕疡者,亦皆乐就清求药,冀速已。清皆乐然响应,虽不持钱者,皆与善药,积券如山,未尝诣取直。或不识,遥与券,清不为辞。岁终,度不能报,辄焚券,终不复言。市人以其异,皆笑之曰:“清,蚩妄人也。”或曰:“清其有道者欤?”清闻之曰:“清逐利以活妻子耳,非有道也。然谓我蚩妄者亦谬。” 清居药四十年,所焚券者百数十人,或至大官,或连数州,受俸博,其馈遗清者,相属于户。虽不能立报,而以赊死者千百,不害清之为富也。清之取利远,远故大,岂若小市人哉?一不得直,则怫然怒,再则骂而仇耳。彼之为利,不亦翦翦乎?吾见蚩之有在也。清诚以是得大利,又不为妄,执其道不废,卒以富。求者益众,其应益广。或斥弃沉废,亲与交,视之落然者,清不以怠遇其人,必与善药如故。一旦复柄用,益厚报清。其远取利皆类此。 宋清这个人,是在长安商街西部药市的卖药的商人,他囤积了很多好的药材。有从山地、湖河等地来的药农,一定要把药送到宋清的药店让他去卖,宋清对他们是很优厚的。长安的医生用宋清那里的良药来制成自己的药方,很容易就能卖出去,所以他们都称赞宋清。有生各种疮病的人,也都爱去宋清开的药店买药,希望能够快速的康复。宋清总是很热情地接待客人,就算有的人没有带钱,宋清也会把药先赊给他们,欠钱债券就在家里积攒了很多,上门索取药钱的事情他从来不做。有些素不相识的人,从很远的地方来打欠条买药,宋清也同样把药卖给他。每到年末的时候,估计账是没法还上了,他就把债券全部烧光,再也不说这些事情。其他的商人都觉得宋清的这种举动很是令人费解,就嘲讽他:“宋清他,是个蠢人。”同时也有人认为:“宋清大概是那种有高尚道德的人吧?”宋清听过了这些议论,说:“我经商赚钱养活妻子儿女,道德高尚还谈不上,但要说我是蠢人,也是不对的。”宋清从事卖药的生意四十年,焚烧了一百多人的债券,其中有后来做大官的,有管辖州郡的,享受着丰厚的俸禄待遇,他们派人给宋清送礼物,一个接一个快快把门槛都踏破了。尽管有些人当时没有足够的钱去偿还药费,甚至赊欠至死的也有上千人,但是这些都没有阻碍宋清最终成为一个富翁。宋清获得的利益并不是立竿见影的,是因为长时间的等待,才获得了巨大的收益,哪里像那些目光短浅的小商人呢?只要有一次没有拿到药钱,就会勃然大怒,甚至破口大骂与人为敌。这些小的商人唯利是图,不显得太过狭隘了吗?在他们的身上,我才真正看到了愚人傻瓜的样子。宋清凭借着诚实守信最终得到了巨大的利益,从不胡乱做事,始终如一地坚守着自己的经商之道,最终得以致富。需要购买药的人越多,他满足别人需求的面也就越广。遇到遭贬谪的官员,他也同样地以诚相待,遇到生活极其贫困的,宋清也同样地热情接待,及时地给予良药。受到他恩惠的人来日只要重新获得重用,带给宋清的报答就会十分丰厚。宋清有长远的赚钱眼光,和上面讲的都是一样的。 吾观今之交乎人者,炎而附,寒而弃,鲜有能类清之为者。世之言,徒曰“市道交”。呜呼!清,市人也,今之交有能望报如清之远者乎?幸而庶几,则天下之穷困废辱得不死者众矣。“市道交”岂可少耶? 或曰:“清,非市道人也。” 柳先生曰:“清居市不为市之道,然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者,反争为之不已,悲夫!然则清非独异于市人也。” 柳宗元所写有关普通人的"传",除本文外,还有《宋清传》《童区寄传》《梓人传》等几篇,其中宋清确有其人(见《唐国史补》)。当时劳动者地位低,缺少文化,即使因为自己的劳动技术而扬名,也仍然被视为低贱之人,名字不为人知是很常见的事。 现在这些和人交往的人们,趋炎附势地巴结上层官员,背叛离弃原来的亲朋,能够像宋清这样与人交往的实在太少了。世俗的人们,只讲“市侩手段之下的交往”。哎!宋清他,只是一个普通的商人,而今天的人们与人交往都要求回报,有像宋清这样具有长远目标的吗?假如有人能够像宋清一样,那么天下穷困潦倒的人能够免于死亡的就会很多了。那些“市侩手段之下的交往”能够减少吗?有人这样说:“宋清他,宋清不是市侩一类的人。”我这样说道:“宋清作为商人却不去运用那些市侩的手段,而那些居庙堂之高、或者官衙、和学校,并且以士大夫自居的人,反而争先恐后地去使用那些市侩的手段,真是让人感到可悲可叹啊!如此说来,宋清并不只是有别于一般的商人了。” 圬之为技贱且劳者也。有业之,其色若自得者。听其言,约而尽。问之,王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱,发人为兵。持弓矢十叁年,有官勋,弃之来归。丧其土田,手衣食,馀叁十年。舍于市之主人,而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱,而上下其圬之以偿之;有馀,则以与道路之废疾饿者焉。 又曰:“粟,稼而生者也;若市与帛。必蚕绩而后成者也;其他所以养生之具,皆待人力而后完也;吾皆赖之。然人不可遍为,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也;而百官者,承君之化者也。任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能,可力焉,又诚有功;取其直,虽劳无愧,吾心安焉,夫力易强而有功也;心难强而有智也。用力者使于人,用心者使人,亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。 粉刷墙壁作为一种手艺,是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业,样子却好像自在满意。听他讲的话,言词简明。意思却很透彻。问他,他说姓王,承福是他的名。祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱,抽调百姓当兵,他也被征入伍,手持弓箭战斗了十三年,有官家授给他的勋级,但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地,就靠拿着馒子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里,并付给相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低,来增减他粉刷墙壁的工价,归还给主人。有钱剩,就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。 他又说:“粮食,是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸,一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品,都是人们劳动之后才完备的,我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造,最合适的做法是各人尽他的能力,相互协作来求得生存。所以,国君的责任是治理我们,使我们能够生存,而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小,只有各尽自己的能力去做,好像器皿的大小虽然不一,但是各有各的用途。如果光吃饭不做事,一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能,可以努力做好,又确实有成效,还能取得应有的报酬,虽然辛苦,却问心无愧,因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来,并且取得成效,脑子却难以勉强使它获得聪明。这样,干体力活的人被人役使,用脑力的人役使人,也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩! 比较韩愈《圬者王承福传》与《种树郭橐驼传》的相似之处 “嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉,又往过之,则为墟矣;有再至、叁至者焉,而往过之,则为墟矣。问之其邻,或曰:“噫!刑戮也。”或曰:“身既死,而其子孙不能有也。”或曰:“死而归之官也。”吾以是观之,非所谓食焉怠其事,而得天殃者邪?非强心以智而不足,不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧,知其不可而强为之者邪?将富贵难守,薄宝而厚飨之者邪?抑丰悴有时,一去一来而不可常者邪?吾之心悯焉,是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱,我岂异于人哉?” 又曰:“功大者,其所以自奉也博。妻与子,皆养于我者也;吾能薄而功小,不有之可也。又吾所谓劳力者,若立吾家而力不足,则心又劳也。”一身而二任焉,虽圣者石可为也。 愈始闻而惑之,又从而思之,盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉;谓其自为也过多,其为人也过少。其学杨朱之道者邪?杨朱之,道不肯拔一毛而利天下。而夫人以有家为劳心,不肯一动其心以蓄其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?虽然,其贤于世者之患不得之,而患失之者,以济其生之欲,贪邪而亡道以丧其身者,其亦远矣!又其言,有可以警余者,故余为之传而自鉴焉。 ——韩愈《圬者王承福传》 “唉!我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次,再从那里经过,当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次,三次,后来经过那里,也成为废墟了。向他们邻居打听,有的说:‘唉!他们家主人被判刑杀掉了。’有的说:‘原主人已经死了,他们的子孙不能守住遗产。’也有的说:‘人死了,财产都充公了。’我从这些情况来看,不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗?不正是勉强自己去干才智达不到的事,不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗?不正是多做了亏心事,明知不行,却勉强去做的结果吗?也可能是富贵难以保住,少贡献却多享受造成的结果吧!也许是富贵贫贱都有一定的时运,一来一去,不能经常保有吧?我的心怜悯这些人,所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵,悲伤贫贱,我难道与一般人不同吗?” 他还说:“贡献大的人,他用来供养自己的东西多,妻室儿女都能由自己养活。我能力小,贡献少,没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人,如果成家而能力不足以养活妻室儿女,那么也够操心的了。一个人既要劳力,又要劳心,即使是圣人也不能做到啊!” 我听了他的话,起初还很疑惑不解,再进一步思考,觉得他这个人大概是个贤人,是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评,觉得他为自己打算得太多,为别人打算太少,这难道是学了杨朱的学说吗?杨朱之学,是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下,而王承福把有家当作劳心费力的事,不肯操点心来养活妻子儿女,难道会肯操劳心智为其他的人吗!但尽管如此,王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵,得到後又害怕失去的人,比那些为了满足生活上的欲望,以致贪婪奸邪无道以致丧命的人,又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处,所以我替他立传,用来作为自己的借鉴。 体裁:超越个人史的“假传” 两篇文章的最大相似点在于,它们都借用“传”之名,行“议论文”之实。二文均取材于底层,但目的并非记录生平,而是通过他们的言论来阐述社会政治主张。 主人公:以“贱且劳”的匠人为师 两篇文章都选择出身卑微的工匠作为主人公:王承福是泥瓦匠,郭橐驼是驼背园丁。他们不仅因技艺高超而受人尊重,其人生哲学也超越了知识精英。 思想:异曲同工的治世之方 方法上皆主张“顺其自然”:反对统治阶层过度自信的折腾,王承福要求社会分工与贵族各司其职,郭橐驼要求上位者对百姓“勿动勿虑”。 目标皆指向“为官治民”:批评矛头直指统治阶层,王承福讥讽尸位素餐者,郭橐驼则批评“好烦其令”的扰民官吏。 三戒(并序) 吾恒恶世之人,不知推己之本,而乘物以逞。或依势以干非其类,出技以怒强,窃时以肆暴,然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物,似其事,作《三戒》。 临江之麋 临江之人,畋得麋麑,畜之。入门,群犬垂涎,扬尾皆来。其人怒,怛之。自是日抱就犬,习示之,使勿动,稍使与之戏。积久,犬皆如人意。麋麑稍大,忘己之麋也,以为犬良我友,抵触偃仆,益狎。犬畏主人,与之俯仰甚善,然时啖其舌。 三年,麋出门,见外犬在道甚众,走欲与为戏。外犬见而喜且怒,共杀食之,狼藉道上。麋至死不悟。 临江有个打猎的人,捉到一只小麋鹿,把它带回家饲养。刚一进门,一群狗流着口水,都摇着尾巴围上来。那人发怒,呵斥吓退了狗。从此每天抱着小鹿靠近狗,让狗熟悉它,示意狗不准动,渐渐让狗和小鹿一起玩耍。时间久了,狗都能听从主人的意思。小鹿渐渐长大,忘记自己是麋鹿,以为狗真是自己的朋友,用头抵触、翻滚打闹,越来越亲近。狗害怕主人,和小鹿相处得很融洽,但时常舔着嘴唇(暗怀觊觎)。三年后某天,小鹿出门看见路上有很多野狗,跑过去想和它们玩耍。野狗见了又高兴又愤怒,一起把它咬死吃掉,尸体散乱在路上。小鹿到死都不明白自己为何被杀 。 黔之驴 黔无驴,有好事者船载以入。至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神。蔽林间窥之,稍出近之,慭慭然,莫相知。 他日,驴一鸣,虎大骇,远遁,以为且噬己也,甚恐。然往来视之,觉无异能者。益习其声,又近出前后,终不敢搏。稍近,益狎,荡倚冲冒。驴不胜怒,蹄之。虎因喜,计之曰:“技止此耳!”因跳踉大㘚,断其喉,尽其肉,乃去。 噫!形之庞也类有德,声之宏也类有能。向不出其技,虎虽猛,疑畏,卒不敢取。今若是焉,悲夫! 永某氏之鼠 永有某氏者,畏日,拘忌异甚。以为己生岁直子。鼠,子神也。因爱鼠,不畜猫犬,禁僮勿击鼠。仓廪庖厨,悉以恣鼠不问。由是鼠相告,皆来某氏,饱食而无祸。某氏室无完器,椸无完衣,饮食大率鼠之余也。昼累累与人并行,夜则窃啮斗暴,其声万状,不可以寝,终不厌。 数岁,某氏徙居他州。后人来居,鼠为态如故。其人曰:“是阴类恶物也,盗暴尤甚,且何以至是乎哉?”假五六猫,阖门,撤瓦灌穴,购僮罗捕之。杀鼠如丘,弃之隐处,臭数月乃已。 呜呼!彼以其饱食无祸为可恒也哉! 永州有一个人,怕犯日忌,拘执禁忌特别过分。认为自己出生的年分正当子年,而老鼠又是子年的生肖,因此爱护老鼠,家中不养猫狗,也不准仆人伤害它们。他家的粮仓和厨房,都任凭老鼠横行,从不过问。因此老鼠就相互转告,都跑到那个人家里,既能吃饱肚子,又很安全。那个人家中没有一件完好无损的器物,笼筐箱架中没有一件完整的衣服,吃的大都是老鼠吃剩下的东西。白天老鼠成群结队与人同行,夜里则偷咬东西,争斗打闹,各种各样的叫声,吵得人无法睡觉。但那个人始终不觉得老鼠讨厌。过了几年,那个人搬到了别的地方。后面的人住进来后,老鼠的猖獗仍和过去一样。那人就说:“老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物,这里的老鼠偷咬吵闹又特别厉害,为什么会达到这样严重的程度呢?”于是借来了五六只猫,关上屋门,翻开瓦片,用水灌洞,奖励仆人四面围捕。捕杀到的老鼠,堆得像座小山。都丢弃在隐蔽无人的地方,臭气散发了数月才停止。唉!那些老鼠以为吃得饱饱的而又没有灾祸,那是可以长久的吗 ? 相同点 1. 核心手法:借物(事)讽喻 两者都不是为写物而写物。郭橐驼讲种树,实际是论“养人术”;《三戒》写麋、驴、鼠,则是讽刺三类不同的社会现象。 2. 强烈的现实批判性 都针对中唐时期的社会弊病:《郭橐驼传》批判官吏“好烦其令”的扰民之举;《三戒》则批判官场中那些依附权势、虚张声势、恃宠而骄的无能之辈。 3. 精炼的叙事与白描 语言都极其简练。如《黔之驴》中“虎见之,庞然大物也,以为神”,寥寥数语便写尽老虎的初始心态;《郭橐驼传》中“旦视而暮抚,已去而复顾”,几个动作就把过度担忧的种树者刻画得入木三分。 4. 结尾点明主旨 都在篇末亮明观点。《郭橐驼传》以“问者曰:‘嘻,不亦善夫!吾问养树,得养人术。’”作结;《三戒》则每篇结尾都有“噫”、“呜呼”等直接议论,如“形之庞也类有德……悲夫!” 不同点 1. 体例归属:假传记 vs. 真寓言 《郭橐驼传》:采用传记体。它有传主姓名(郭橐驼)、籍贯、职业,甚至相貌特征(病偻,隆然伏行),模仿史传的格式,是“用传记包装的寓言”。 《三戒》:是纯粹的寓言集。故事中的角色是典型的动物符号(麋、驴、鼠),没有真实姓名或社会关系,开篇即直接进入虚构情境。 2. 人物形象:正面理想 vs. 反面典型 《郭橐驼传》:主人公郭橐驼是正面榜样。其貌不扬但技艺高超,言语间充满智慧,是作者理想中“顺应自然”的化身。 《三戒》:主角(麋、驴、鼠)皆为反面教材。它们的遭遇是为了展示愚蠢、无知和盲目自大导致的悲惨结局。 3. 结构安排:映射现实 vs. 纯粹虚构 《郭橐驼传》:结构上是“现实—类比—现实”。从人入手,讲种树之理,再类比到官吏治理。 《三戒》:结构是“序言点题—三个完全虚构的故事—文末议论”。除了序言作者现身,正文完全是动物世界的寓言。 可以说,《种树郭橐驼传》代表了柳宗元“传记体寓言”的典范,而《三戒》则是他纯文学寓言的巅峰。 寓言具有双重内容结构的特点:结构的表层是一个故事,我们把它叫作寓言的"寓体";结构的里层是作者所寄托的另外意旨或给人的启示,我们把它叫作寓言的"寓意"。寓意是作者的真正意图,所以我们又把它叫作寓言的"本体"。"寓体"和"寓意"紧密结合,既有故事性,又有寄托性,这就是寓言区别于其他文体的根本特征。也就是说,寓言的特点是运用一个故事寄托另外的意旨,即"言在此而意在彼"的双重内容结构。这就是寓言的本质特征......如果作者自己不点明寓意,那就必须采用拟人,夸张,变形等手法,跟真实生活拉开距离,这样才能引导读者自己去体会,发掘故事的寓意。 (陈蒲清《寓言传》) 添加主题 此处输入您的文本请在此处输入您的文本此处输入您的文本此处输入您的文本 添加主题 链接: 1.传记是一种记述人物生平事迹的文体,即人物传记。 寓言:一般以简短的结构、鲜明的形象、夸张与想象的艺术手法,阐明某种道理或讽刺某种社会现象。 2.寓言是用假托的故事或比喻拟人来阐明某种道理或讽刺某种现象,重点在明理; 传记是通过对典型人物的生平、生活、精神等领域进行系统描述、介绍,突出人物的特征和精神风貌,重点在塑人。 艺术特色 1.简洁而生动。 2.类比与对比。 3.婉约而多讽。 赏析“婉而多讽”的艺术风格 “婉”在何处? 道理不由作者直说,而借一个身份低微的种树者之口说出;批评时政不直指皇帝官僚,而说“长人者好烦其令”;结尾只说“以为官戒”,含蓄委婉。 “讽”如何体现? 通过精妙的类比,让扰民之官自动对号入座为“害树”的“他植者”;通过描写官吏“若甚怜焉”的虚伪与“卒以祸”的结果,形成强烈反差讽刺;语言平实却鞭辟入里。 学以致用: 思路小结: 橐驼 其人 得名 缘由 技艺 高超 本人 他人 争迎取养 技术全面 不怕移徙 叶茂实多 莫能如也 病偻隆然 有类橐驼 名固我当 自谓“橐驼” 善良、豁达、自信、乐观 对比 映衬 种树 经验 橐驼 顺其天,致其性 他人 爱之深,忧之勤 对比 映衬 (侧面) (正面) (反面) (正面) (反面) 借事 明理 养树 养人 顺其自然 顺民安民 类比 种树郭橐驼传 以种树喻治民 Lavf58.20.100 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.74 Lavf58.28.100 $