1.2《齐桓晋文之事》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 《齐桓晋文之事》教考衔接练习以三层递进设计实现知识巩固，覆盖文言阅读、诗歌鉴赏、现代文分析及写作，通过基础积累—文本解读—综合应用的路径，培养文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、文化常识、字词理解|以选择题为主，如断句题（第1题）、文化常识题（第2题），夯实文言基础，强化语言运用| |进阶层|文本分析、翻译、对比鉴赏|结合甲乙文比较（第3题）、诗歌农事思想关联（第7题），提升逻辑思维与辩证分析能力| |拔高层|论述探究、写作表达|如仁政意义概括（第5题）、"不能"与"不为"议论文（第18题），促进审美创造与文化反思|

《齐桓晋文之事》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一下学期语文必修下册 一、文言文阅读 阅读下面甲、乙两段文言文，完成下面小题。 甲 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” ——《寡人之于国也》 乙 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ——《孟子·齐桓晋文之事》 1．对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．是故明君制民之产/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死亡/然后驱而之善/故民之从之也轻/ B．是故明君制民之/产必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死亡/然后驱而之善/故民之/从之也轻/ C．是故/明君制民之产/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死/亡然后驱而之善/故民之从之也轻/ D．是故/明君制民之/产必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死/亡然后驱而之善/故民之/从之也轻/ 2．下列文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（   ） A．河内，古地区名。春秋战国时期，以黄河以北为河内，黄河以南为河外。 B．豚、彘：古时农家所养禽畜。“豚”指大猪，“彘”指小猪。 C．庠序：古代学校名称。《孟子》记载，商（殷）称学校为序，周代称学校为庠。 D．孝悌：孟子认为，孝顺父母为孝，敬爱兄长为悌，孝和悌是仁义的基础。 3．下列对甲、乙两段相关内容的概括和分析不符合原文意思的一项是（   ） A．两段都针对仁政的具体内容从不同角度展开论述，在论述中尽显情理之真，道理之实，体现了孟子的语言艺术。 B．两段的语言都气势浩然，整散结合，纵横恣肆，前后联系紧密，逻辑严谨，读起来有一气呵成之感。 C．甲文孟子从梁惠王感兴趣的战争入手，提出了实行王道的具体策略，强调实施仁政的重要性和必要性。 D．乙文侧重于谈物质文明的重要性，说明要对百姓实施礼义教化，必须先有满足其基本生存的固定产业。 4．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 （2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。（《烛之武退秦师》） 5．孟子在《齐桓晋文之事》中提出“仁政”主张，请概括孟子“仁政”的主要内容并简述其意义。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这两首诗歌，完成下面小题。 耕图二十一首·浸种 【宋】楼璹 溪头夜雨足，门外春水生。 筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。 西畴将有事，耒耜随晨兴。 只鸡祭句芒①，再拜祈秋成。 浸种（乾隆和诗） 谷种如人心，其中含生生。 韶月开初律，向阳草欲萌。 三之日②于耜，东作农将兴。 筠筐浸春水，次第宛③列成。 【注】①句（gōu）芒，是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”，农人在立春举行杀鸡祭祀活动，祭春祈年。②三之日，农历正月，万物复苏。③宛，曲折、弯曲。 6．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．楼诗通过细腻的笔触，生动地展现了一夜春雨过后，门外溪水潺潺，农民正为新一年的春耕辛勤劳作的场景。 B．两首诗都从天气条件、农具选用、春秋祭祀等方面对“浸种”进行叙述，体现了我国历史悠久的农耕文明精神。 C．乾隆诗的尾联以白描手法呈现竹篮整齐浸于溪水的画面，既展现农人科学浸种的技术智慧，又倡导农本思想。 D．乾诗将“谷种”比作“人心”，融入对浸种意义的阐释，寓意播撒希望，寄托着重农恤民的情感，诗意升华。 7．《齐桓晋文之事》一文中的农事思想，在这两首诗中是如何体现出来的？ 三、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒 南宋楼璹的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。相传元代程棨临摹时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。 “耕图二十一”画面中一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。 耕图二十一首·浸种 【宋】楼璹 溪头夜雨足，门外春水生。 筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。 西畴将有事，耒耜随晨兴。 只鸡祭句芒，再拜祈秋成。 画面的右侧是楼璹的诗，诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。 浸种（乾隆和诗） 谷种如人心，其中含生生。 韶月开初律，向阳草欲萌。 三之日于耜，东作农将兴。 筠筐浸春水，次第宛列成。 画面左上方是乾隆题写的和诗，前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月（立春）开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜（即“犁”）开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。 祭“春神”祈秋收 “只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记·月令》中记载：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。 人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。 楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。 农时不候 浸种有讲究 一是把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。 二是巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。 三是科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳（谷粒外包的干燥鳞状的保护壳）发芽。 可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。 目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。 （摘编自《基于“中国历代绘画大系”的农耕文化研究》） 8．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．相传元代程棨临摹《耕织图》时，在空白处用小篆题写了自己创作的五言八句律诗，促进了农业科技传播。 B．楼璹《浸种》诗的首联与颔联描述了画面内容，颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋两季的农俗等信息。 C．乾隆和诗的尾联“筠筐浸春水，次第宛列成”对应画面中溪水里竹筐浸种、排列整齐的场景。 D．浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分即可正常发芽，且吸水量与种子类型、水温等相关。 9．对文中“只鸡祭句芒”农俗文化的理解，下列选项中不正确的一项是（   ） A．句芒是主管草木生长的孟春之神，祭祀句芒的习俗从周代延续至清末民初。 B．鸡被视为神兽，具有驱邪祈福的作用，故在祭祀句芒活动中，常被当作祭品。 C．祭祀句芒是孟春之月的重要仪式，体现了古代农业对自然条件的依赖与敬畏。 D．此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗，反映农耕与民俗的紧密联系。 10．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾自然条件与技术细节。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其________；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合萌芽，也关联着________的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需________以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。 11．对文中“祭‘春神’祈秋收”的内容是否保留，人们看法不一，谈谈你的观点和理由。 12．文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请结合文本简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，“涵养智仁勇”“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致，知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给心智慧》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B．《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。 C．儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 D．儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子崇尚道德，认为道德修养的第三个层面用音乐完善人性，通过“修己以敬”，从而涵养智仁勇“三达德”，成就理想人格。 B．孔子的“诗教”观，成为后世文学创作重要的思想资源，即使在现代，许多优秀的作家仍表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 C．儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 D．儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生，发展生产。 15．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（   ） A．《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 B．孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己为人，达己达人。 C．《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 D．儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 16．材料一和材料二均围绕儒家思想展开论述，侧重点有何不同，请结合材料简要分析。 17．结合材料二谈谈《齐桓晋文之事》在治国理政方面体现出哪些儒家智慧？ 四、作文题 18．阅读下面的材料，根据提示写作。 《齐桓晋文之事》一文中有这样的话：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”在成长与学习的过程中，人们常面临两种困境：一是客观条件所限而无法做到，二是主观态度懈怠而不愿践行。 请结合现实，写一篇议论文，谈谈你对二者的认识与思考。 要求：结合材料要求，选好角度，确定立意；符合文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不可在文章中泄露个人信息，字数不少于800字。 答案 1．A 2．B 3．C 4．（1）粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满意的。 （2）越过邻国把远方的国家作为秦国的边邑，您知道，这是困难的。哪里用得着灭掉郑国来增加邻国的土地呢？ 5．①制民之产：让民众有基本的生存条件，即有饭吃，有衣穿，有最基本的生活权利。②办学教民：重视学校教育，通过教育让民众在道德方面有比较高的境界，通过教化驱使民众向善。 【分析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。 “是故明君制民之产”中，“制”是谓语，宾语是“民之产”，“民”是“产”的定语，“之”意思是“的”，所以应在“产”后断开。排除BD。 “凶年免于死亡”中，“死亡”是同义复合词，二者不能断开，且“亡然后驱而之善”的意思是“死亡之后督促他们做好事”，死亡之后还如何做好事？这显然讲不通，所以“亡”应放在前一句，排除C。 故选A。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“‘豚’指大猪，‘彘’指小猪”，错误。“豚”指小猪，“彘”指大猪。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“提出了实行王道的具体策略”，错误，从文中来看，不是“策略”，而应该提出了“王道之始”的具体措施。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“胜”，尽；“是……也”，判断句，“是”，这；“养生”，供养活着的人；“丧死”，为死了的人办丧事。 （2）“鄙”，名词的意动用法，把……当作边邑；“远”，形容词作名词，远地，指郑国；“焉”，哪里；“陪”，增加。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 根据题目要求可知，解答此题重点在阅读“乙”篇，概括其“仁政”的主要内容及意义即可。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”，说明要为百姓规定产业，让百姓能够有衣服穿，有肉吃，能够吃饱。其意义在于“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，能满足百姓的基本生活权利； “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，说明要让百姓能接受学校的教育，要孝顺父母，尊重兄长。其意义在于通过教化来教育百姓，达到社会的和谐稳定。 【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。 参考译文： 甲 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。” ——《寡人之于国也》 乙 没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。 ——《孟子•齐桓晋文之事》 6．B 7．①《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”的思想，强调农事耕种需遵循农时规律的道理。②楼诗：一夜春雨过后，农户们浸种令其发出新芽，然后早起带着犁等农具到田里整地。③乾隆和诗鼓励农事，体现“重农劝耕”的治国理念。两首诗均强调遵循自然规律对生产生活的重要性，与孟子不违农时的主张是相通的。 【导语】这两首一宋原咏、一清赓和的浸种诗，紧扣农耕浸种生发。楼诗摹写春日农事祭祈，满含水乡乡野烟火气；乾隆和作以谷种喻人心，寄寓农本情怀，共显中国传统农耕文化的厚重。 6．B.“两首诗都从天气条件、农具选用、春秋祭祀等方面对‘浸种’进行叙述”错误，楼诗涉及天气条件（夜雨、春水）、农具（耒耜）、祭祀（祭句芒祈秋成）；乾隆和诗有天气/时节（韶月、向阳、春水）、农具选用（耜），但无春秋祭祀相关内容。 故选B。 7．解答此题，先要把握《齐桓晋文之事》核心农事主张，再分别拆解两首诗歌内容，建立思想关联。 ①审题定位：锁定题干关键词“农事思想”“如何体现”，先明确孟子核心思想为不违农时、顺应农时耕作。 ②文本检索：从楼诗抓取春雨生水、浸种抽芽、晨起备农具、祭神祈秋收等农事行为，对应顺应时节务农。 ③逻辑推导：再从乾隆和诗提取正月准备农具、春水浸谷种等时令农事，结合重农导向，归纳两首诗都恪守农时、顺应自然，契合孟子勿夺农时的农事理念。 8．C 9．D 10． 充分浸泡在水中 祭祀句芒祈丰收 适宜的温度和氧气 11．示例一：保留 理由：这部分内容解释了浸种相关的农俗文化，如祭祀春神句芒的由来、仪式及意义，与《耕织图》“促进农耕文明传承”的核心相符；补充了画面和诗句中“只鸡祭句芒”的文化背景，让读者理解古代农业活动中精神信仰与生产实践的关联，丰富了文本对农耕文明的呈现。 示例二：不保留 理由：文本核心是介绍“浸种”的农业技术环节，包括农时、农具、科学原理等；“祭春神”属于民俗文化范畴，与浸种的技术操作关联较弱，删除后可使文本更聚焦于农业科技内容，避免偏离主题，让信息更简洁集中。 12．①两者均强调遵循自然规律对生产生活的重要性，都反映了古代先民“天人合一”的生产智慧，认为顺应自然节奏是保障生计、实现丰收的前提。 ②本文中“浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴”，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序。 ③《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。 【导语】这篇《浸种》以南宋楼璹《耕织图》为切入点，通过诗画互证的方式，展现了古代农耕文明的智慧结晶。文章采用“诗-画-俗-理”的四维结构：先以题画诗勾勒浸种场景，再结合农俗阐释祭祀春神的文化内涵，最后用现代科学解析浸种原理。这种多维叙事既保留了《耕织图》“左图右史”的传统，又构建起从表象到内核的认知路径，将技术细节、农时规律与民俗信仰熔铸成有机整体，生动诠释了中国传统农业“天人合一”的哲学理念。 8．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“在空白处用小篆题写了自己创作的五言八句律诗”错误。由“并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗”可知，程棨题写的是楼璹的律诗，而非自己创作。 B.“颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋两季的农俗等信息”错误。“只鸡祭句芒，再拜祈秋成”描述的是立春祭祀春神的习俗，而非“春秋的农俗”。 D.“15%～18%的水分即可正常发芽”错误。由“至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽”可知，浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。 故选C。 9．本题考查学生理解分析原文重要句子的能力。 D.“此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗”错误。原文“楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式”，文中仅提及楼璹诗记录此农俗，未提及“与其他历史记载相互印证”。 故选D。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用和情境补写的能力。 ①处：依据原文“以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气”可知，石块的作用是确保种子完全浸入水中，故填“充分浸泡在水中”。 ②处：结合“立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收”可知，浸种时节关联祭祀句芒的习俗，故填“祭祀句芒祈丰收”。 ③处：依据“当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长”可知，种子萌发需温度和氧气，故填“适宜的温度和氧气”。 11．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 答案一：保留。 “祭‘春神’祈秋收”部分，第一段解释祭祀句芒的由来，第二、三段解释仪式及意义，契合材料“《耕织图》……促进了农业科技的传播和农耕文明的传承”，“农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收”补充“只鸡祭句芒”的背景，让人理解信仰与实践的关联，丰富了农耕文明呈现。 答案二：不保留。 从文章的几个小标题看，文本核心是介绍浸种的农业技术。“祭春神”属民俗文化，与浸种技术关联弱。删除后，文本能更聚焦农业科技，避免偏离主题，使信息更简洁集中。 12．本题考查学生评价比较主要观点和基本倾向的能力。 ①两者均强调只有尊重自然时序，才能实现生产成功、生活安稳。 ②原文“宋代浸种的时间是在二月立春前后”“这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度”，体现农耕需顺应自然时序，才能保证种子萌发。 ③《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”，养殖遵循动物生长规律，“百亩之田，勿夺其时”，耕种遵循农时规律。孟子主张养殖、耕种需不违背自然时序，才能保证物产丰收、百姓富足，是对自然规律的重视。 13．A 14．D 15．C 16．①材料一主要围绕孔子的“诗教”观，强调诗、礼、乐在道德修养中的作用，尤其是《诗经》作为修身养性的教科书，并探讨其对后世文学创作的影响。 ②材料二则侧重儒家修身立德、社会伦理、治国理政及教育方法，强调以“仁”为核心，注重修身、和谐人际关系、以德治国及教育方法的现代借鉴意义。 17．①以德治国：孟子主张“保民而王”，强调仁政，反对暴力强制，体现了儒家以德治国的理念。 ②民本思想：孟子提出“制民之产”，关注民生，强调民为邦本，符合儒家“民贵君轻”的思想。 ③仁爱精神：孟子劝说齐宣王实施仁政，体现了儒家“仁”的核心价值观，强调关心和爱护民众。 ④修身立德：孟子强调君主应修身以安百姓，符合儒家“修己以安人”的思想，强调内圣外王。 【导语】材料一主要讲述孔子的“诗教”观及其对道德修养的影响，强调孔子通过诗、礼、乐来培养弟子的道德人格，并将《诗经》视为修身养性的教科书，同时，还探讨了“诗教”观对后世文学创作的影响。 材料二主要讲述儒学的修身、治国、伦理等思想，还探讨了儒家思想在现代教育和社会治理中的借鉴意义。 【详解】13．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径”错误，由材料一“在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径”可知，这里是说诗礼乐被视为“达到最高人格境界的途径”，而非“唯一途径”。 故选A。 14．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“仅仅是为了改善民生，发展生产”错误。由原文“虽然大都是为了‘存社稷、固君位、达邦宁’，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用”可知，儒家德政大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，并非仅仅为了改善民生、发展生产，选项表述片面。 故选D。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二总论点为“从一定意义上说，儒学是一种‘人学’，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人 以智慧和启迪”。下设四个分论点：注重修身立德，成就理想人格；倡导善待他人，营造和谐人际关系；主张以德治国，强调民为邦本；提倡尊师重教，注重学行统一。 A.“保民而王”强调仁政和民本思想，符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张。 B.“己所不欲，勿施于人”体现儒家的仁爱精神，符合“倡导善待他人，营造和谐人际关系”的儒家政治主张。 C.“民可使由之，不可使知之”强调民众只需服从，无需理解，不符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张。 D.“德礼兼治”强调德治与礼治的结合，符合“注重修身立德，成就理想人格”的儒家政治主张。 故选C。 16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一的侧重点：由原文“诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性”以及题目“孔子以‘诗教’为核心的诗学观述评”可知，材料一主要论述了孔子以“诗教”为核心的教育思想，强调诗、礼、乐在道德修养中的重要性，尤其是《诗经》作为修身养性的教科书的作用；详细阐述了孔子提出的道德修养的三个层面——学诗、立礼、用乐，并指出诗的作用在礼乐之上；还探讨了孔子的“诗教”观对后世文学创作的影响，强调敬德、爱民、德政、忠孝等成为文学的重要精神内核。可概括为，材料一主要围绕孔子的“诗教”观，强调诗、礼、乐在道德修养中的作用，尤其是《诗经》作为修身养性的教科书，并探讨其对后世文学创作的影响。 ②材料二强调以“仁”为核心，根据“儒学是一种‘人学’，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪”“注重修身立德，成就理想人格”“倡导善待他人，营造和谐人际关系”“主张以德治国，强调民为邦本”“提倡尊师重教，注重学行统一”“经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源”可知，注重修身、和谐人际关系、以德治国及教育方法的现代借鉴意义。可以概括为，材料二则侧重儒家修身立德、社会伦理、治国理政及教育方法，强调以“仁”为核心，注重修身、和谐人际关系、以德治国及教育方法的现代借鉴意义。 17．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①以德治国，由《齐桓晋文之事》“保民而王，莫之能御也”可知，孟子反对齐宣王用“霸道”，主张“王道”，强调通过道德教化而非武力征服来治理国家，这与材料二中“主张以德治国”完全吻合，体现了儒家“为政以德”的核心思想，体现了“明明德”“亲民”的治国理念。可概括为，以德治国：孟子主张“保民而王”，强调仁政，反对暴力强制，体现了儒家以德治国的理念。 ②民本思想，由《齐桓晋文之事》“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也”可知，孟子主张让百姓有恒产，保障基本生活需求，这体现了儒家“民为邦本”的思想，与材料二中“主张以德治国，强调民为邦本”“民贵君轻、民本君末”“许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论”的论述一致。可概括为，民本思想：孟子提出“制民之产”，关注民生，强调民为邦本，符合儒家“民贵君轻”的思想。 ③仁爱精神，由《齐桓晋文之事》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”可知，孟子劝说齐宣王“推恩”及人，体现“仁者爱人”的思想，完全契合材料二中“‘仁’是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人的感情”的论述，将对动物的怜悯扩展为“老吾老以及人之老”的普遍仁爱，体现了儒家“推恩”的实践路径。可概括为，仁爱精神：孟子劝说齐宣王实施仁政，体现了儒家“仁”的核心价值观，强调关心和爱护民众。 ④修身立德，《齐桓晋文之事》中，孟子以齐宣王“以羊易牛”的故事揭示君主需具备恻隐之心，指出修身是施行仁政的前提，引导齐宣王反思自身道德，将个人善端转化为治国之道。这完全符合材料二中“正人先要正己”“由内圣而外王”的论述，“修己以安百姓”正是儒家“修身、齐家、治国、平天下”理想的具体体现。可概括为，修身立德：孟子强调君主应修身以安百姓，符合儒家“修己以安人”的思想，强调内圣外王。 18．例文： 辨“不能”与“不为”，明行动之理 孟子以“挟太山以超北海”的天方夜谭，与“为长者折枝”的举手之劳作比，如同一盏明灯，照亮了客观之“不能”与主观之“不为”的本质差异。在现实生活的迷雾中，这两种状态交织缠绕，我们唯有擦亮双眼，以敏锐的洞察力去分辨，方能避免被错误认知禁锢脚步。 有人总爱用“不能”作为“不为”的遮羞布，其背后藏着的，是逃避责任的怯懦与贪图安逸的怠惰。就像加缪笔下的西西弗斯，被罚永无止境地推石上山，巨石总在临近山顶时滚落。倘若西西弗斯在面对这看似无法完成的任务时，仅仅以“我不能”为由放弃，那他便只能在绝望中沉沦。但加缪赋予了这个故事新的意义——西西弗斯选择接受命运，在一次次推石的过程中，找到了属于自己的生命价值。反观现实，在团队合作中，总有部分成员如惊弓之鸟，面对稍有挑战性的任务，便迫不及待地抛出“我不能”，实则他们并非真的无力完成，不过是不愿付出时间与精力，害怕失败带来的难堪。这种用“不能”粉饰“不为”的行为，恰似无形的枷锁，不仅桎梏了团队的发展，更阻碍了个人的成长。 然而，现实世界并非全然是主观意愿能掌控一切，确实存在因客观“不能”而“不为”的无奈情况。就像天生五音不全的人，很难成为舞台上闪耀的歌唱家；缺乏专业知识储备的普通人，难以独立攻克复杂的科研难题。但这并不意味着我们要消极躺平，五音不全的人，可以投身音乐理论研究，为音乐发展提供思想支持；知识不足的人，能够通过学习、合作，逐步提升能力，参与到项目之中。 区分客观之“不能”与主观之“不为”，需要我们静下心来，审视内心，洞察所处环境。对于那些伪装成“不能”的“不为”，我们要拿出破釜沉舟的勇气，敢于直面困难，挣脱舒适区的温柔牢笼，以积极的行动去尝试。每一次的尝试都是成长的阶梯，即便失败，也能积累宝贵的经验。而对于真正因客观条件限制导致的“不能”，我们要保持理性与清醒，避免盲目蛮干，在有限的条件下，寻找最优的解决方案。 在时代的惊涛骇浪中航行，我们既不能被虚假的“不能”绊住脚步，也不能对客观的“不能”视而不见、盲目前行。唯有精准分辨“不能”与“不为”，才能在人生的十字路口做出明智的选择，以昂扬的姿态迎接挑战。 【详解】【审题】 对于挟太山以超北海和为长者折枝这两者，从现实可行性的角度看，前者是无法实现的，是真正的“不能”；而后者只要愿意做，是可以做到的，之所以没有做，源于“不为”。由此可见，“不能”与“不为”一个是客观现实性的，一个是主观能动性的。明知不可为而为之有可能“不能”实现目标，明知可为而不为之是“不愿意”。孟子用这两个比喻，实际上是在讨论人的客观能力与主观意愿的关系。这个对比启示我们：在生活中，要分清什么是真正做不到的客观局限，什么是可以做到但不愿意做的主观懈怠。很多人常常把“不为”伪装成“不能”，用客观困难掩盖主观惰性。比如学习上遇到难题，有些人是真的理解不了，有些人则是不愿花时间钻研。工作中也是如此，有人确实能力有限，有人却是不肯尽力。 更深层来看，这段话提醒我们要诚实面对自己。承认“不能”需要勇气，承认“不为”更需要自省。现代社会充满各种挑战，我们既不能妄自菲薄，把能做的事都归为“不能”；也不能好高骛远，强求自己完成不可能的任务。关键是要有清醒的自我认知，在能力范围内尽力而为，对确实做不到的事也要坦然接受。 【立意】 1.知“不能”而止，是人生的清醒与智慧。 2.行“可为”之事，方能行稳致远。 3.明辨“不能”与“不为”，走好成长之路。 4.别把懒惰的“不为”，当作能力的“不能”。 5.力所能及之事，当全力以赴。 6.摒弃借口，勇于担当分内之责。 7.正视自身局限，更要积极有所作为。 8.以理性对待“不能”，以行动告别“不为”。 9.拒绝懈怠，莫让“不为”阻碍成长。 10.平衡“不能”与“不为”，实现自我和谐发展。 【行文思路】 试题要求写作议论文，写作时首先提出文章的观点——以实事求是的理想思维处理好“不能”和“不为”、主观与客观的关系，才能协调好各种关系，才能把事情做好；接着，把观点与材料对接从理论的角度进行分析；然后，用观点观照现实，理论与实际结合进行分析；最后，观照当下，对接现实，进一步分析“不能为而不为”和“可为应为之”的现实意义，揭示主题。 学科网（北京）股份有限公司 $