河北省保定市2025-2026学年高二语文下学期阶段测试语文命题大赛卷

**基本信息** 试卷以“乐感文化”“垦荒故事”“夸父逐日”等为核心素材，融合传统经典与现代情境，通过多文本阅读、跨文化对比及探究写作，系统考查文化自信、思维能力与语言运用，适配高二选择性必修阶段教学需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读Ⅱ（文学类）|4题/16分|现代文阅读、神话对比|以《雪娃》魔幻叙事与《夸父逐日》对照，设“儒家有为与道家无为”探究题，培养审美创造与辩证思维| |文言文阅读|5题/22分|《论语》选篇、史传文本|融合《里仁》“仁”思想与《后汉书·张奂传》，设计断句、翻译及“现实选择”开放题，强化文化传承与实践应用| |写作|1题/60分|材料作文、辩证分析|围绕夸父精神古今评价，要求结合当代社会谈感悟，突出思维能力与文化自信的综合考查|

参考答案 1． C 【解析】C.“……表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，原文是说：“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度以及“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧，并非所有的“孔颜乐处”“曾点气象”。故选C。 2． B 【解析】“……便体现为‘乐观’的生活态度”错误，原文是：坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。故选B。 3．C 【解析】材料二提到“乐感文化”的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。 A.孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而安详。是谈君子风度，与“乐感文化”无关。 B.在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。是谈君子的日常言行的基本要求：孝、悌、信、仁，与“乐感文化”无关。 C.“岁寒，然后知松柏之后彫也”体现的是自强不息、韧性奋斗的生命精神，体现“乐生”的生命精神。能体现“乐感文化”内涵。 D.孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；用带的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。这是重视天人关系，主张万物和谐共存，与“乐感文化”无关。 4．①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”；③体现一种“文化——心理”结构；④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。（每点1分，4点满分，如有其他内容，言之有理即可） 【解析】由材料一“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”可知，“乐感文化”具体呈现为“实用理性”和“情感本体”。 由材料一“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”“它不离人世、不离感性而又超出它们”“这‘乐’完全是世间性的”可知，“乐感文化”是立足此世间，是世间性的。 由材料二“更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可知，这“乐感文化”体现为“文化——心理”的结构模式。 由材料二“‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵”可知，“乐感文化”包含多重内涵。 5．①相互依靠，彼此团结的乐群智慧；②相信自我，相信未来的乐观生活态度；③百折不挠，自强不息的乐生生命精神。（每点2分，3点满分，如有其他内容，言之有理即可） 【解析】材料二主要阐述了“乐感文化”四个方面的内涵，“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。“乐生”的生命精神：对个体生命价值的尊重，要自强不息、韧性奋斗，“慎终，追远”的生命关怀。“乐群”的生存智慧：人际和谐，相互依靠，彼此团结。“乐观”的生活态度：坚信“人能弘道，非道弘人”，以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。 ①“实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害”体现的是对个体生命价值的尊重，这是“乐生”的生命精神。 ②面对疫情的威胁，“每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各自责任”，体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧。 ③ “能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派”“在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家”，面对困难，乐观自信，坚信能够战胜困难，对未来抱有希望，体现的是“乐观”的生活态度。 6.A 【解析】B项错误，“只会叫爸爸”是雪娃身上神秘色彩的一部分，并非单纯刻画儿童语言能力；C项错误，爸爸没有阻止雪娃外出，主要是因为听从了卫生员关于“梦游时不能打扰”的提醒，并出于探究真相的目的选择暗中观察，选项中的“尊重秘密”“担心疏远”是他选择不追问、不点破时的心理，并非“不阻止”的直接原因；D项错误，“我”的梦境是一种精神的共鸣与想象性的传承，并非实际延续； 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力：考查学生对文本内容、人物特征、情节逻辑的准确理解，需辨别选项表述的细微偏差。 本题需逐项回文比对。注意选项中的绝对化表述及逻辑关联词的使用（如“是为了”“是因为”“实际延续”），对于文本情节的理解和人物形象的概述同样需要重视。 本题中B项错误，“是为了”强加因果，“只会叫爸爸”是雪娃身上神秘色彩的一部分，并非单纯刻画儿童语言能力；C项错误，张冠李戴，把不追问的原因偷换成不阻止的原因。爸爸没有阻止雪娃外出，主要是因为听从了卫生员关于“梦游时不能打扰”的提醒，并出于探究真相的目的选择暗中观察，选项中的“尊重秘密”“担心疏远”是他选择不追问、不点破时的心理，并非“不阻止”的直接原因；D项错误，用修饰语“实际”修改了“延续”的作用区间，在“我”的梦境是一种精神的共鸣与想象性的传承，并非实际延续；） 7.A 【解析】A项错误，小说主体是我听“爸爸”讲述的过去的故事，整体采用顺叙结构下“故事套故事”的嵌套叙事，并非倒叙手法。 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力：考查对叙事手法、情节处理、风格特色、结尾处理等文学技巧的识别与判断。 本题需逐项回文比对。重点注意选项中关于艺术特色的概述（如“倒叙”“含蓄而富有诗意”“魔幻现实主义”“儿童天真的口吻”）及其在文本中的作用（如“既增强真实感，又为雪娃的神秘来历留下解释空间”“避免了直白的悲剧表达，留有余韵”“使沉重主题变得轻盈而充满希望”）。 本题中，不正确的选项为A选项。此选项涉及倒叙的定义，能够辨析各叙述方法的区别。B选项的悲剧表达在一定程度上可以与D选项的沉重主题相照应，一定程度上可以帮助考生排除干扰选项。 8. 夸父的“逐日”体现“有为”的儒家精神：①主动进取：他主动追逐太阳，目标明确，行为果决，即使力量不足仍坚持前行，体现人对自然规律的主动挑战，具有“积极入世”“不屈进取”“人定胜天”的意志；②执着不懈：在逐日过程中，克服万难，河渭之水不足而转饮大泽，体现了其“永不言弃”“坚持不懈”的执着奋进；③舍生取义：“道渴而死”是悲壮的牺牲，而“弃其杖，化为邓林”则是将个体生命转化为滋养后世的永恒价值，是儒家“舍生取义”的“有为”象征。 雪娃的“逐日”体现“无为”的道家智慧：①顺应自然：他夜晚活动、清晨消失，身体“凉凉的气息”等特征，与自然节律同步，是道家“顺应自然”的体现；②天人合一：其“化泉”并不是消亡，而是与自然融为一体，成为滋养土地的生命之源，体现“天人合一”；③无为而成：雪娃并未刻意“改造”沙漠，而是在太阳升起无法返回的情况下完成了自身的转化，自然达成“生绿”的结果，暗合道家“无为而无不为”的智慧。 （评分标准：夸父、雪娃每个方向2分，每个方向答出一点即可。其中能结合文本具体内容分析1分，准确阐释其所体现的“有为”的儒家思想（如：主动、奋斗、不屈、牺牲奉献）或“无为”的道家智慧（如：顺应、融合、自然达成）1分。除“有为”“无为”之外的其他思想如可合理关联儒家/道家亦可，学生能准确分析出上述对比性精神特质，即可给分。其他角度分析，若言之成理，可酌情给分。） 【解析】本题考查比较分析与文化解读的能力：通过对文本中人物形象、故事情节、及主题思想的分析，考查跨文本比较能力，以及对儒道思想在文学形象中体现的把握，同时对于学生的文言基础和传统文化进行了一定程度的考查。 本题需关注题干核心，讲答题方向锁定为分人物论述其与对应精神的关联。 先分别梳理两个形象的行为与结局：夸父主动“逐日”→道渴而死→杖化邓林；雪娃被动吸引→观日融化→身化清泉。继而联系儒家“有为”（积极入世、奋斗不息）和道家“无为”（顺应天道、自然无为）的核心观念进行对应分析。答题过程中要注意结合文本关键词句，如夸父的“逐走”“道渴而死”“化为邓林”；雪娃的“望着”“融化”“泉水”。 9. 示例： ①《荷花淀》《党费》。（选择性必修中册第二单元“苦难与新生”其他课文为《记念刘和珍君》、《为了忘却的纪念》、《包身工》、《小二黑结婚》） ②在主题价值方面，《荷花淀》展现女性在战争中的坚韧与奉献，《党费》体现党员为革命事业的牺牲精神；《雪娃》则通过奇幻手法，表现垦荒战士在恶劣环境中的无私奉献与生命转化，三者共同体现了“在苦难中创造新生”的主题。因此可以选入。 ③在语文素养方面，《雪娃》将特殊年代的集体垦荒史，通过奇幻化的嵌套叙事进行重塑，与《党费》《荷花淀》写实或革命浪漫主义风格不同，可以丰富本单元文学叙述方式的多样性。 （评分标准：单元课文举例、主题价值、语文素养各2分，其中单元课文举例方面列举的两篇课文，应出自现行高中语文教材（部编版）同一单元，且与《雪娃》在主题（如：奉献、奋斗、人与自然）或体裁（小说、叙事散文）或时代背景等方面有明显可关联之处并在理由中论述得当，若列举的课文与《雪娃》缺乏合理关联，或后续陈述中未能建立有效联系，则不得分。主题价值上需照应所选单元的人文主题或所选课文的主旨倾向，并能论证其与所选课文或所在单元人文主题的契合、补充或深化关系。语文素养需分析出文本的表达技巧，并能合理阐述其进入教材后，对丰富单元学习内容、提升学生某一特定语文能力（如：理解多元叙事、赏析象征意义、辨析艺术真实与历史真实等）的价值。表达技巧不限于：叙述视角、叙述方法、文体特征、语言风格、表现手法等。除主题价值、语文素养外，如考生有其他合理角度如文化传承、审美鉴赏等亦可给分。） 其他推荐参考单元为：必修上册第一单元（青春激扬）、必修上册第二单元（劳动光荣）、必修上册第七单元（自然情怀）、必修下册第六单元（观察与批判）、必修下册第八单元（责任与担当） 【解析】本题考查情境应用与教材关联的能力：通过分析文章主旨、赏析文本艺术特色，在实际情境中与教材形成有机关联，考查在真实语文学习情境中，对文本价值、单元编排理念、语文素养培养的综合运用能力。 解答本题，首先判断《雪娃》的核心特质：现代小说、奇幻色彩、垦荒背景、人与自然主题、青年群体、劳动、奉献等。然后回顾教材，寻找主题或体裁契合的课文或单元。如必修上册第一单元（青春激扬）、必修上册第二单元（劳动光荣）、必修上册第七单元（自然情怀）、必修下册第六单元（观察与批判）、必修下册第八单元（责任与担当）、选择性必修中册第二单元“苦难与新生”内的课文等。选择关联课文时，需考虑主题共通性（如自然、奉献）或艺术可比性（如叙事手法）。陈述时从“主题价值”（文本的思想内涵、育人价值）和“语文素养”（可训练的能力点）两方面展开，答题时要与所选课文或单元形成关联，力求具体、有针对性。另需关注题干中的“等方面”，这意味着除限定方向外给考生留有一定的发挥空间，因此如有其他合理角度如文化传承、审美鉴赏等也可进行分析。 10．BDF 【解析】句意：张奂向百姓讲明道义准则，严格实行奖赏与惩罚，当地陋习于是得以改变，百姓为他修建生祠。 “奂示以义方”，状语后置，结构完整，其后B处断开； “严加赏罚”主语延用前文的张奂，句意完整，其后D处断开； “风俗遂改”，主谓齐全，百姓为下一句话的主语，F处断开； 11．B 【解析】A，原文读音为lè，安乐。“人而不仁，如乐何？”的“乐”字读音为yuè、意思为指与礼仪相配合的乐器演奏和歌舞，属于礼乐制度的一部分，A正确。B，原文之为取独作用，“有车之用”的“之”为结构助词，翻译为“的”，两者不同，B错误。C，迁，一般指调动官职‌，‌多为升职‌。《琵琶行》中“予左迁九江郡司马”左迁指降职，两者用法不同，C正确。D，格物，指对外物之理认识充分，出自《礼记·大学》，是古代哲学的重要概念，正确。 12．D 【解析】“格物的途径关键在于读书讲明义理”错误。伊川先生指出穷理有多种途径——读书辨理、评古今人物、应接事物处事得当，并没有说关键只在于读书讲明义理。故选D。 13．（1）居住在有仁德风气的地方才是美好。选择住处却不居于仁德之乡，怎么能算是明智呢？ （2）格，是到达的意思，如同‘祖考来格’里的格。 评分标准：第一句：第一个仁（形容词作名词，有仁德风气的地方）、择（选择）、焉（反问语气）各1分，句意1分。 第二句：判断句式、至（到达）、如（如同、例如）各1分，句意1分。 【解析】第一个仁（形容词作名词，有仁德风气的地方）、择（选择）、焉（反问语气，怎么，难道。）；……也（判断句式）、至（到达）、如（如同、例如）。 14．①面对考试时遇到难题想作弊的情境，我会践行孔子“守仁循道”的理念（对应文本一“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”），坚守诚信底线，坚决拒绝作弊，明白成绩的获取必须遵循正当途径，以仁德约束自身行为，不做违背道义、投机取巧之事，守住修身的基本底线； ②面对同学有不当行为（如抄袭作业、言行不端）不愿制止的情境，我会践行伊川先生“格物致知”“别其是非”的理念（对应文本三“论古今人物，别其是非；应接事物，而处其当”），先明辨同学行为的对错，摒弃“事不关己”的心态，主动以温和、善意的方式提醒同学纠正不当行为，做到明辨是非、坚守原则，既帮助同学，也提升自身修养； ③面对诱惑难以坚守底线的情境（如沉迷电子产品、贪图小利），我会践行张奂“正身洁己”的理念（对应文本二“使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀”），像张奂拒绝金马诱惑那样，严于律己、廉洁自守，主动抵制不良诱惑，明确自身追求，始终坚守道德与行为底线，践行修身之道。 （3点任选其一作答即可，立场主张2分，践行举措3分，分析需合理关联文本。其他答案言之有理的，亦可得分。） 【解析】此类结合文本联系生活的表达题，需先选定一个生活现象，紧扣三则文本的仁德守道、正身洁己、格物明辨是非等核心思想；先关联原文理念，再表明自身立场，最后写出具体践行做法，做到文本道理与生活实际相结合，表述条理得体。 第一步，任选其一生活现象，点明具体生活场景。 第二步，对接三则文本相关名句与思想，提炼对应的修身处世理念。 第三步，表明自己明确的立场态度，坚守原则、不随俗盲从。 第四步，结合自身学习生活，写出具体可落实的行动举措，做到知行合一。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“居住在有仁德风气的地方才是美好。选择住处却不居于仁德之乡，怎么能算是明智呢？” 孔子说：“没有仁德的人不能长久安于穷困，也不能长久安于安乐。有仁德的人安心坚守仁德，有智慧的人懂得利用仁德。” 孔子说：“只有有仁德的人，才能够真正喜爱好人，憎恶坏人。” 孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事了。” 孔子说：“财富和显贵，是人人都想要的；不合道义而得到它，君子绝不安享。贫穷和卑贱，是人人都厌恶的；不合道义而摆脱它，君子绝不逃避。君子如果舍弃了仁德，凭什么成就名声呢？君子就连一顿饭的工夫也不违背仁德，仓促匆忙时坚守仁德，困顿颠沛时也坚守仁德。” 材料二： 张奂，字然明，是敦煌渊泉人。父亲张惇，曾任汉阳太守。张奂年少时在三辅一带游学，拜太尉朱宠为师，后来被征召到大将军梁冀府中任职，因病辞官。后又被举荐为贤良，策问对答名列第一，升任议郎。 起初，张奂担任武威太守，当地风俗多有怪异禁忌，凡是二月、五月出生的孩子，以及和父母同月出生的孩子，全都被遗弃杀掉。张奂向百姓讲明道义准则，严格实行奖赏与惩罚，当地陋习于是得以改变，百姓为他修建生祠。等到升任度辽将军，羌族部落首领感念张奂恩德，赠送二十匹马，先零部落酋长又送来八枚金鐻。张奂全都收下，却召集主簿当着众羌人的面，把酒洒在地上说：“就算马匹多得像羊群，我也不牵进马厩；就算黄金多得像粟米，我也不揣进私怀。”随后把马匹、金器全部归还。羌人本性贪婪却敬重为官清廉的人，此前有八位都尉大都贪求财物，被羌人怨恨疾苦，等到张奂端正自身、廉洁自律，威严与教化便广泛推行。董卓仰慕他，让自己的兄长赠送百匹细绢。张奂厌恶董卓的为人，拒绝接受。光和四年去世，享年七十八岁。 材料三： 伊川先生程颐说：“君子做学问，一定要先使内心明理，明确努力的方向，然后亲身践行以求达到目标，这就是所说的‘自明而诚’。使内心真诚在于推究认知事理，推究认知事理在于穷究事物道理。格，是到达的意思，如同‘祖考来格’里的格。每一件事物都蕴含一个道理，必须彻底探求明白。穷究道理有多种途径：有的通过读书，研讨阐发义理；有的评论古今人物，辨别是非对错；有的待人接物处事，做到恰当合宜，这些都是穷究事理。”又说：“修身的关键，没有比端正本心更首要的；端正本心的关键，没有比内心真诚更首要的；内心真诚的关键，没有比推究认知事理更首要的；推究认知事理的关键，没有比穷究事物道理更首要的。穷尽事物道理而后认知完备，认知完备而后意念真诚，意念真诚而后本心端正，本心端正而后自身修养完善。” 15.B 【解析】“拓展疆土”错误。后四句展现战争的气势和将士们渴望胜利、安定边境的心愿，并非是 “拓展疆土”，此诗主要强调的是平息边患、保境安民，所以该选项理解有误。故选B。 16.相同之处：两诗都通过直抒壮志的方式表达战斗豪情。本诗最后两句直抒胸臆，将报国壮志与必胜信念推向高潮；《无衣》在直白的语言“同仇”“偕作”“偕行”中饱含舍生忘死的战斗热情。 各自特色： ①《从军行·其一》中，“鼓声鸣海上，兵气拥云间”以夸张手法渲染战场声势，展现军队的昂扬气势。 ②《诗经·无衣》则以复沓的句式强化情感表达，“岂曰无衣，与子同……”的反复咏叹，凸显战士间同仇敌忾的团结精神。 （相同之处2分，各自特色各2分，其他答案言之有理亦可得分。） 【解析】本题考查学生分析比较诗歌思想情感的能力。 相同之处：两首诗都运用直抒壮志的手法来展现高昂士气。《从军行·其一》结尾“愿斩单于首，长驱静铁关”，直接抒发将士想要斩杀敌军首领、平定边关的壮志豪情；《诗经·无衣》中“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”的直白表述，传递出战士们同仇敌忾、并肩作战的战斗热情。    各自特色： ①《从军行·其一》：“鼓声鸣海上，兵气拥云间”夸大战场鼓声的声势和军队士气的强盛，渲染出雄浑壮阔的战场氛围，以此展现军队昂扬的斗志。 ②《诗经·无衣》：采用复沓的句式，以“岂曰无衣”反复咏叹，层层递进地强化了战士们团结互助、共御外敌的精神，让高昂的士气在反复咏叹中得以凸显。 17.（1）克己复礼为仁 请事斯语矣 （2）昨夜闲潭梦落花 可怜春半不还家 （3）小轩窗 正梳妆；懒起画峨眉 弄妆梳洗迟；照花前后镜 花面交相映 （每空1分，有错字、漏字不得分，第3小题如有其他符合图片的答案，亦可得分。） 【解析】（1）需要关注《论语·颜渊》中孔子对仁的定义及颜渊认为自己不够聪敏后的行为。 （2）强调了落花的物理意义。 （3）图片主体是一个女子在窗前在对镜梳妆，语句需关联相关内容。 18.“副合”改为“符合”；“负出”改为“付出”；“做风”改为“作风”；“技俩”改为“伎俩”。 【解析】“副合”改为“符合”，“副”表示辅助、次要的意思，语境表达合乎、匹配的意思，应该用“符”。 “负出”改为“付出”，“负”表示背负、亏欠等意思，语境表达投入、献出（时间精力）等语义，应该用“付”。 “做风”改为“作风”，“作风”是固定汉语词汇，指思想、工作上一贯表现出的行为风格，固定用字为“作”。 “技俩”改为“伎俩”，“伎俩”是固定汉语词汇，指不正当的花招、手段，固定用字为“伎”。 19. C 【解析】（1）处句子虽有疑问词“如何”，但整个句子是陈述语气，且语句到此已结束，故用句号。（2）处句子为祈使语气，用感叹号比用句号更合适。（3）（4）两处为连续问句，故都用问号。故选C。 20.A 【解析】．A.行峻言厉：指一个人的行为和言语都非常严厉。和逻辑的严谨无关，使用不当。 B.一丝不苟：连最细微的地方也不马虎，形容办事认真。此处用来描述做事严肃认真、不忽略任何细节的严谨作风，使用恰当。 C.精益求精：（学术、技术、作品、产品等）好了还求更好。若使用“精益求精”可强调对逻辑严谨性的极致追求，符合讲逻辑者不断推敲、力求精确的特点，使用恰当。 D.滴水不漏：形容说话、做事十分周密，没有漏洞。与后文“严谨作风”“推敲”契合，使用恰当。故选A。 21．②改为：而是通过后天的系统学习和反复实践逐步形成的。（或：而是在后天的系统学习和反复实践中逐步形成的。） ⑤改为：离不开对逻辑学核心知识的系统掌握和长期实践运用。（或：需要以对逻辑学核心知识的系统掌握和长期实践运用为支撑。） （每点2分，其中选对1分，改对1分。） 【解析】语句②，成分残缺，需要在“而是”之后补充介词“通过”（或添加“在……中”），使“后天的系统学习和反复实践”成为明确的方式状语。 语句⑤，结构混乱，“离不开……”与“以……为支撑”句式杂糅，导致句子结构冗余，保留其中一种句式即可，改为“离不开对逻辑学核心知识的系统掌握和长期实践运用”（或“需要以对逻辑学核心知识的系统掌握和长期实践运用为支撑”）。 22．逻辑错误：该论证存在以偏概全的逻辑错误。以“考试前一晚的学习时长”这一局部、个别情况，代替“学习刻苦”所要求的长期、整体的学习付出，用片面论据推导全面结论。 生活实例示例：小王认为小李是一个内向、不善交际的人，因为小王在一次聚会中看到小李沉默不语，便据此断定了他的性格。 （指出逻辑错误类型1分，分析错误成因2分，举例2分，言之有理即可得分） 【解析】题干有两个要求：一是指出“小明比小王学习刻苦”这个论证的逻辑错误类型，并分析错误成因；二是另举一个同类生活实例。结合文段内容，对这两个问题分开作答。 ①错误判断分析：该论证属于典型的以偏概全逻辑错误，“以偏概全”指用局部、个别情况的论据，推导整体、普遍属性的结论。“学习刻苦”是长期、稳定的整体属性，需根据日常学习态度，综合学习时长等多种因素来判断；而“考试前一晚的学习时长”仅为个别时间点的局部表现，难以反映整体情况。 ②仿写其他实例，需与材料第二段事例所体现的局部论据推导整体结论的结构和逻辑错误保持一致，语言表达逻辑顺畅即可。 23. 【题目解析】 本文以阅读II中夸父逐日的故事为基础，分别列举了列子“夸父不量力，欲逐日影”（批评、否定，强调量力而行）和陶渊明“夸父诞宏志，乃与日竞走”（赞美、肯定，强调宏伟志向）两种看似对立的观点。这两种评价并非简单的对错之分，而是代表了不同的价值视角。列子侧重现实可行性，陶渊明侧重精神气魄。题目问的是“在当今社会，我们应该怎样看待夸父逐日所展现的精神”——这就要求你结合时代背景，给出自己的判断，而不是简单站队。 立意方向主要有四个： 第一，肯定夸父精神。强调理想主义与奋斗意志的价值——人类文明的进步往往始于“不量力”的梦想，即使最终未达目标，奔跑的过程本身也值得尊敬。此角度适合激情论述，素材可用航天探月、科技创新等。 第二，辩证看待。既要仰望星空，也要脚踏实地。理想需与现实条件结合，避免盲目牺牲。当今社会更倡导“聪明奋斗”，即保持宏志的同时注重策略与可持续性。此角度稳妥理性。 第三，历史视角。列子的批评反映战国乱世对生存智慧的看重，陶渊明的赞美体现魏晋个体精神的觉醒。我们今天也应从自身时代出发重新定义夸父精神——或许是在不确定性中保持创新勇气，同时兼顾现实可行性。 第四，重新定义“逐日”。将“逐日”解读为对真理、进步、美好生活的追求，将“不量力”解读为打破自我设限。夸父精神的本质不是“追到太阳”，而是“向着光奔跑”。此角度能巧妙融合两种评价，兼顾理想与务实。 评分标准：参考高考作文评分标准。 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北省保定市高二语文下学期阶段测试 （高二下学期开学考查范围：选择性必修上册，选择性必修中册一、二单元） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《论语今读》） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1．关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（3分） A．西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 B．在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 C．中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D．对“乐感文化”的研究在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 C．在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 D．“乐感”的人性追寻，需要和“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3．下列各项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分） A．子温而厉，威而不猛，恭而安。（《论语∙述而》） B．入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语∙学而》） C．岁寒，然后知松柏之后彫也。（《论语∙学而》） D．子钓而不纲，弋不射宿。（《论语∙述而》） 4．请结合两则材料分析“乐感文化”有怎样的特点。（4分） 5．（探究题）请结合下面三则语言材料，分别谈谈你对其最能体现的“乐感文化”内涵的认识。（6分） ①我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害……后来，被俘日军士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个‘反战同盟’支部。这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的。（选自聂荣臻《大战中的插曲》） ②在中国大地上，每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各自责任。冲在第一线是抗疫，闷在家里管好自己也是抗疫。（选自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） ③如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？（选自毛泽东《中国人民站起来了》） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 雪 娃 谢志强 爸爸给我讲的一个垦荒故事，故事里有一个跟我年龄差不多的小男孩。 那一年，爸爸所在的部队放下枪杆子，拿起坎土曼在塔克拉玛干沙漠边缘屯垦戍边。一个连队都是清一色的男人。戈壁沙漠，热得沙子里埋进一个鸡蛋一会儿就能煨熟。 有一天早晨，天蒙蒙亮，趁着凉快，大家光着膀子开垦荒原。突然，来了一个小男孩。小男孩白又胖，像个雪人，很可爱，还不怕生。 爸爸问他：娃娃，你从哪里来，到哪里去？ 小男孩眨巴着眼睛，不响。 爸爸又问：你爸爸在哪儿？妈妈在哪儿？ 小男孩摇摇头。 垦荒的战士都稀罕又好奇地围上来，你一句，我一句。可是，小男孩要么眨巴眼，要么摇摇头。方圆几十里，并没有人家。 爸爸第一个看见小男孩，从日出的沙漠那边过来。大家猜测，说不定小男孩的爸爸带着他穿过沙漠，遭遇了沙暴，吹散了，迷路了。 爸爸抱起小男孩。小男孩躲开脸。爸爸笑了，说: 嫌我的胡子扎？!又问: 叫什么名字呀？ 卫生员看出了什么，说：这娃娃可能是个哑巴。爸爸说：说不出，就叫雪娃吧。大家像堆了个雪人，雪人活了。垦荒队长说：这娃娃就是咱们连队的儿子。 爸爸最先看见雪娃，队长就叫他当雪娃的临时爸爸。当晚收工，爸爸刮了胡子，雪娃显得不畏惧了。爸爸亲雪娃一口，有点凉。 雪娃喜欢跟爸爸睡在一起。地窝子大通铺。那时，爸爸还年轻，火气旺，就是怕热。雪娃散发出凉凉的气息。爸爸看出来，天气一热，雪娃就瘦了。 沙漠边缘垦荒，缺水，挖渠，可以引来天山融化的雪水。边垦荒，边挖渠。雪水还没有引进来前，饮用水靠马车到五六里外的海子去拉水。 白天太热，雪娃待在地窝子里不出去。沙漠地带昼夜温差大。晚上，爸爸醒来，发现雪娃躺着的地方空了。爸爸发现，雪娃喜欢晚上出去。可能是等待爸爸妈妈来找他吧？ 爸爸期待又担心有一天雪娃的爸爸妈妈会找过来。到了冬天，还是没人来找。下了一场大雪。雪娃像过年一样高兴得不得了，还在雪地里痛快地打滚，沾了一身的雪花，仿佛一下子长胖了。 晚上，雪娃的被窝，怎么都焐不热。爸爸把棉大衣加盖在他的被子上，雪娃还出汗，凉凉的汗。爸爸担心把雪娃焐化了。 雪娃只会一个词：爸爸。雪娃不知“爸爸”这个词的限定。战士们喜欢抱起雪娃，要他叫，他就叫。有一个战士说：叫妈妈，妈妈听见了就会来。爸爸替雪娃解释：雪娃没有看见，就叫不出来。 爸爸发现，自从雪娃成了连队的儿子，所有的战士总是把胡子刮得干干净净了。 开春时，雪水顺着渠道流进了开垦的土地。种子拱出了绿芽，一行行，很清晰。沙漠刮来了风，像要把沙子倒进新开垦的土地。爸爸试着领雪娃出去，看一看阳光下的庄稼。雪娃像害怕什么，微微颤抖，像风中的幼树。 苞谷秆长到膝盖那么高了。白天，太阳像个大火球，烤得地上发烫。晚上，雪娃还是悄悄溜出去。卫生员说：是不是梦游？ 梦游时，不能去打扰，那会让雪娃受到惊吓。爸爸发现，雪娃总是在日出之前返回地窝子。晚上活动，白天睡觉，倒了个儿了。爸爸闻到雪娃身上有一股沙漠的气味。小孩有小孩的秘密。大人有大人的秘密。爸爸不问，问出了秘密，雪娃会和他疏远了。 终于，有一天，已后半夜，爸爸硬撑着不睡，雪娃像一个出茧壳的飞蛾，钻出被窝，出了地窝子。 爸爸悄悄地跟随着。雪娃不停地奔跑，穿过青纱帐。爸爸忍着没喊：前边就是沙漠了，进去出不来呀。 难道雪娃发现了传说中沙漠里的宝藏？沙漠的地平线尽头，是太阳升起的地方，可是每天，雪娃总会在日出之前，返回地窝子。 跑进了沙漠，雪娃停下脚，竟然尿起尿了。 爸爸好奇：一泡尿，用不着跑进沙漠里尿呀，这孩子。 那天晚上，雪娃出来，已近黎明，尿过的沙地，显出一片绿色。雪娃像驾着一片绿色的云。他望着地平线，像是等待什么。如同一棵小胡杨树，那样立着，好久不动。绿云托着雪娃，随时会腾空而起。 爸爸顺着雪娃观望的方向，夜色像被子一样被揭开了。渐渐地，像点燃了篝火，东方红了，接着，太阳升起，照亮了如同刚出蒸笼一样的沙丘。 雪娃突然转身，要向绿洲跑，却已来不及。爸爸眼睁睁地看着雪娃在融化，在缩小。那片沙地喷起亮亮的一股水，是泉水，雪娃像扎猛子一样消失在泉水之中。 爸爸后悔了。 我是蒸笼，爱出汗，还是汗脚。我也喜欢雪天，堆雪人，打雪球仗。区别在于，我开口，最先学会“妈妈”这个词。 我怀疑，爸爸把我编进了雪娃的故事里。 爸爸说，那一年，你还没出生呢。 我所在的农场，已看不出早先沙漠的痕迹。爸爸带我进了沙漠，沙漠里有一眼泉，泉水四周，都是绿草。泉前立着一块石碑：雪娃泉。 过后，我做了一个梦，梦里，我也像雪娃一样，尿了一泡尿，尿流过的地方，立刻冒出绿，绿色像水一样蔓延开去，好大一片绿地。我得意地呼喊：我把沙漠梦绿啦。 ——摘编自《草原》 文本二 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 ——《山海经·海外北经》 6.（原创题）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（3分） A. 雪娃在白天怕热、晚上活动、身体散发凉气等特征，暗示他与常人不同，与后文的奇幻结局相照应。 B. 文中写雪娃“只会一个词：爸爸”，是为了说明他对语言的掌握有限，符合儿童特征。 C. 爸爸发现雪娃晚上外出后并未阻止，是因为他尊重孩子的秘密，也担心追问会导致雪娃与他疏远。 D. “我”在梦中“把沙漠梦绿了”，是对父辈垦荒事业的实际延续，体现了代际传承。 7. （原创题）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A. 小说采用倒叙手法，以“爸爸讲故事”的方式展开叙事，既增强真实感，又为雪娃的神秘来历留下解释空间。 B. 雪娃“融化消失”的情节处理得含蓄而富有诗意，避免了直白的悲剧表达，留有余韵。 C. 小说融合现实主义细节与浪漫主义想象，在一定程度上具有“魔幻现实主义”风格。 D. 小说结尾以儿童天真的口吻收束全文，使沉重主题变得轻盈而充满希望。 8. （原创题）（探究题）有人认为，文本一中的“雪娃”和文本二中的“夸父”都展现了某种对太阳的追寻与牺牲，但夸父体现出“有为”等儒家精神；而雪娃则蕴含了“无为”等道家智慧。请结合文本加以分析。（4分） 9. （原创题）（新情境题）假如你是教材编撰团队成员，需要向编委会陈述将《雪娃》补编入现行高中教材某单元的理由。请结合文本及教材内容，列举该单元适合关联的两篇课文名称，并从“主题价值”和“语文素养”等方面拟写陈述要点。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次①必于是，颠沛必于是。” 【注】：①造次：仓促，匆忙。 （节选自《论语·里仁》） 材料二 张奂字然明，敦煌渊泉人也。父惇，为汉阳太守。奂少游三辅，师事太尉朱宠，后辟大将军梁冀府，以疾去官。复举贤良，对策第一，擢拜议郎。 初，奂为武威太守，其俗多妖忌，凡二月、五月产子及与父母同月生者，悉杀之。奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改，百姓生为立祠。及迁度辽将军，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚。奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：“使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。”悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为羌所患苦，及奂正身洁己，威化大行。董卓慕之,使其兄遗缣百匹,奂恶卓为人,绝而不受。光和四年卒，年七十八。 （节选自《后汉书·张奂传》） 材料三 伊川先生曰：“君子之学，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓‘自明而诚’也。诚意在致知，致知在格物。格，至也，如‘祖考来格’之格。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。”又曰：“修身之要，莫先于正心；正心之要，莫先于诚意；诚意之要，莫先于致知；致知之要，莫先于格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。” （节选自《近思录·修身》朱熹、吕祖谦编，中华书局点校本） 10．（原创题）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 奂示以义A方B严加赏C罚D风俗E遂改F百姓生G为H立祠 11．（原创题）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．乐，安乐，与《<论语>十二章》中“人而不仁，如乐何？”的“乐”字读音、意思均不同。 B．之，的，结构助词。与《<老子>四章》中“有车之用”的“之”用法、意思均相同。 C．迁，一般指调动官职‌，‌多为升职‌。与《琵琶行》中“予左迁九江郡司马”用法不同。 D．格物，指对外物之理认识充分，出自《礼记·大学》，是古代哲学的重要概念。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A．孔子认为，君子无论身处困顿还是安逸，都不能背离仁德，富贵与贫贱的获取和舍弃，都必须遵循道义。 B．张奂任武威太守时，针对当地杀害特定月份出生婴儿的陋习，以道义引导、赏罚约束，成功改变了当地风俗。 C．羌人送张奂金马，他虽当面接受，却随即以“不贪财货”为由归还，此举彰显了他清正廉洁的品格，赢得羌人信服。 D．伊川先生认为，修身的关键在于正心，而正心的前提是诚意、致知、格物，格物的途径关键在于读书讲明义理。 13．（原创题）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）里仁为美。择不处仁，焉得知？ （2）格，至也，如‘祖考来格’之格。 14．（新情境题）（开放题）同学们在学习生活中经常面临诸多选择：如①考试时遇到难题想作弊、②看到同学有不当行为不愿制止、③面对诱惑难以坚守底线等。请结合你对三则文本的阅读收获，谈谈你今后在面对以上问题时的立场主张及践行举措。（任选其中一个现象作答）。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （改编题）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 从军行二首（其一）  李白 从军玉门道，逐虏金微山①。 笛奏梅花曲②，刀开明月环。 鼓声鸣海上，兵气拥云间。 愿斩单于首，长驱静铁关③。 [注]①金微山：今阿尔泰山。东汉窦宪曾遣耿夔等破北匈奴于此。《后汉书·窦宪传》：“宪以北虏微弱。遂欲灭之，明年，复遣右校尉耿夔、司马尚任、赵博等击北虏于金微山，大破之，克获甚众。”②梅花曲：古乐府曲《梅花落》。萧士赟注《古今乐录》：“鼓角横吹十五曲中有《梅花落》，乃胡笳曲也。”③铁关：铁门关。《新唐书·地理志》：“自焉耆西五十里过铁门关。”故址在今新疆焉耆西库尔勒附近。 15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分） A．前四句写从军，首先交代地点与事件，即将士在边境从军与逐虏，接着叙写了军旅生活。 B．后四句写交战，畅想胜利的成果，对外斩单于之首，对内安定边境，消除边患，拓展疆土。 C．三、四句写将士们吹笛、舞刀剑，形象地描述了边塞独特的生活画面，突出其乐观精神。 D．“从军行”本是乐府旧题，本诗写军旅之事，俊逸豪放，境界开阔，抒写建功立业的愿望。 16．《从军行·其一》和《诗经·无衣》都能让读者感受到高昂的士气，这一表达效果的取得既有相同之处又各有特色，请结合两首诗歌简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）（原创题）（新情境题）在读完本试卷阅读III材料一的相关内容后，你不由得想到了《论语·颜渊》中孔子对仁的定义：“____________”，同时也加深了对颜渊认为自己不够聪敏，但仍然“____________”的实践态度的认可。 （2）（原创题）（跨学科题）重力是‌由于地球吸引而使物体受到的力‌，它的方向总是‌竖直向下‌，它让水往低处流、让抛出的物体最终落回地面，《春江花月夜》“____________，____________”中，花之所以会落下，便是因为受到了重力的影响。 （3）（原创题）（探究题）由右图你能想到的古诗文语句是“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 逻辑学是一门基础性学科，它并不能教会我们具体的科学技术，但是能够教会我们应当如何思考（1）一个不懂逻辑的人，就是不会自主思考的人。要学会思考，就先学点儿逻辑学吧（2）那么，逻辑学里面有哪些内容值得我们学习呢（3）该怎样来学习呢（4） 我们说一个人不懂逻辑，指的是这个人的思考不副合理性的规则。因此，要讲逻辑，就要注意避免带入个人的情感因素甚至极端思想，而要讲事实、讲道理，力求客观全面，能够表达事物的本质。例如，小明比小王学习刻苦，因为每次考试的前一晚小明相比小王都要学得更久。这个论证仅仅拿考试前一晚的差别来进行判断，而忽视了两个人平时的学习情况，这就是不讲逻辑了，因为学习刻苦更反映为大多数时间在学习上的负出。总之，一个讲逻辑的人，表现出来的一定是（    ）的严谨做风和公平公正的态度，说话做事都应经过推敲。 如果觉得自己逻辑表达不够严谨，缺乏系统的逻辑思维，也不用太过担心。①逻辑思维并非先天生成，②而是后天的系统学习和反复实践逐步形成的，③只有先掌握清晰的思维方法，才能在分析问题、表达观点时形成完整的逻辑链条；④而要实现逻辑思维能力的提升，⑤离不开对逻辑学核心知识的系统掌握和长期实践运用作为支撑。⑥这能帮助我们规避思维漏洞，让思考过程更具条理性。 讨论逻辑学要从概念开始，逻辑学中的命题、推理、论证等都离不开概念。通常，我们所说的一个事物的概念指的就是它的定义。只有弄清楚了概念，才不会被一些“偷换概念”的技俩所欺骗。 18．语段中存在多处错别字，请找出三处并加以修改。（3分） 19．第一段中标序号的部分应填入的标点符号，最准确的一项是（3分） （1） （2） （3） （4） A ？ ！ ， 。 B 。 。 ， ？ C 。 ！ ？ ？ D ？ 。 ？ 。 A．A B．B C．C D．D 20．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（3分） A．行峻言厉 B．一丝不苟 C．精益求精 D．滴水不漏 21．文中第三段标序号的部分有两句表述不当，请找出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22．（探究题）请指出并简要分析材料第二段关于“小明比小王学习刻苦”的论证中存在的逻辑错误，并另举一个存在同类逻辑错误的生活实例。（5分） 三、写作（60分） 23. （新情境题）（改编题）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 本卷阅读II文本二引用了《山海经》中夸父逐日的故事，从古至今，对于夸父的评价却有所差异。 战国时列子描述“夸父不量力，欲逐日影”，陶渊明却在《读山海经》中直言“夸父诞宏志，乃与日竞走。” 在当今社会，我们应该怎样看待夸父逐日所展现的精神？请根据你的感悟与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $Sheet1 命题双向细目表说明 本表依循以下编制依据： 依据维度 核心内容 课程标准 《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》——学科核心素养（语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解）；学习任务群（必修7个、选择性必修9个）；学业质量水平（水平三/四对应高考要求） 教材范围 统编版选择性必修上册（全册）、选择性必修中册（第一、二单元） 高考趋势 2026年新高考语文命题：去套路化、重思辨、强应用；情境化命题；教考衔接；价值引领 能力层级 识记(A)、理解(B)、分析综合(C)、鉴赏评价(D)、表达应用(E)、探究(F) 难度系数 0.80以上（容易） / 0.60-0.79（中等） / 0.45-0.59（较难） / 0.44以下（难题） 整体结构 全卷总分150分，五大板块：阅读Ⅰ（19分）、阅读Ⅱ（16分）、阅读Ⅲ（22分）、阅读Ⅳ（9分）、名句默写（6分）、语言文字运用（18分）、写作（60分） 命题双向细目表（详尽版） 题号 考查知识点 / 能力点 题型 分值 能力层级 核心素养 学习任务群 教材关联 难度系数 一、阅读Ⅰ 1 理解文中重要概念（“乐感文化”的内涵与比较辨析） 选择题 3 B 文化传承与理解 中华传统文化经典研习 选择性必修上册《论语》十二章 0.85 2 筛选并整合文中信息（观点与条件关系的逻辑判断） 选择题 3 C 思维发展与提升 思辨性阅读与表达 选择性必修上册《论语》十二章 0.8 3 分析论点、论据与论证方法（论据匹配识别与辨析） 选择题 3 C 思维发展与提升 思辨性阅读与表达 选择性必修上册《论语》十二章 0.75 4 归纳内容要点、概括文化特点（多则材料整合分析） 简答题 4 C 文化传承与理解 中华传统文化经典研习 选择性必修上册《论语》十二章 0.7 5 探究文本观点并迁移分析具体材料（“乐感文化”四重内涵应用，三项战争/抗疫/建设材料） 探究题 6 F 文化传承与理解 / 思维发展与提升 中国革命传统作品研习 选择性必修上册第一单元 0.55 二、阅读Ⅱ 6 理解小说内容、分析人物形象与情节逻辑（雪娃特征与结局照应/爸爸行为动机/梦境象征） 选择题 3 C 审美鉴赏与创造 文学阅读与写作 选择性必修上册第三单元 0.65 7 分析小说艺术特色（叙事手法、风格判断：倒叙/嵌套叙事/魔幻现实主义） 选择题 3 D 审美鉴赏与创造 文学阅读与写作 选择性必修上册第三单元 0.6 8 跨文本比较阅读、儒道文化内涵分析（雪娃“无为” vs 夸父“有为”） 探究题 4 F 文化传承与理解 / 思维发展与提升 中华传统文化经典研习 / 文学阅读与写作 选择性必修上册第二单元（儒家道家思想） 0.5 9 情境应用：教材单元关联与教学价值陈述（人文主题“苦难与新生”+语文素养“叙事多样性”） 新情境题 6 F 审美鉴赏与创造 / 文化传承与理解 文学阅读与写作 选择性必修中册第二单元 0.45 三、阅读Ⅲ 10 文言文断句（根据文意与语法结构划分三处停顿） 断句题 3 B 语言建构与运用 中华传统文化经典研习 选择性必修上册第二单元 0.7 11 理解文言实词、虚词及文化常识（一词多义、官职变动、格物概念） 选择题 3 B 语言建构与运用 中华传统文化经典研习 选择性必修上册第二单元/《大学》 0.7 12 概括分析文言文内容（孔子论仁/张奂治俗/伊川格物三则材料的人物事迹与观点） 选择题 3 C 文化传承与理解 / 思维发展与提升 中华传统文化经典研习 选择性必修上册第二单元 0.65 13 文言文翻译（关键词：里、仁、焉、格、至、如、祖考） 翻译题 8 B 语言建构与运用 中华传统文化经典研习 选择性必修上册第二单元 0.75 14 结合文本谈修身启示（面对考试作弊/不当行为/诱惑三类生活情境的选择与践行策略） 开放题 5 F 思维发展与提升 / 文化传承与理解 思辨性阅读与表达 选择性必修上册第二单元 / 中册第一单元 0.55 四、阅读Ⅳ 15 鉴赏诗歌内容、手法与情感（边塞诗：意象分析/主题判断） 选择题 3 D 审美鉴赏与创造 中华传统文化经典研习 选择性必修中册古诗词诵读 0.85 16 比较诗歌情感表达方式及特色（直抒胸臆/夸张/复沓手法分析） 简答题 6 D 审美鉴赏与创造 / 文化传承与理解 文学阅读与写作 选择性必修上册第一单元 / 必修上册《无衣》 0.65 五、名篇名句默写 17(1) 理解性默写（《论语·颜渊》“克己复礼为仁”+颜渊实践态度） 新情境题 2 A 文化传承与理解 中华传统文化经典研习 选择性必修上册第二单元 0.8 17(2) 理解性默写（《春江花月夜》落花句+重力物理情境） 跨学科题 2 A 文化传承与理解 文学阅读与写作 选择性必修中册古诗词诵读 0.8 17(3) 理解性默写（图片“对镜梳妆”情境→小轩窗正梳妆/懒起画峨眉等） 探究题 2 F 审美鉴赏与创造 文学阅读与写作 选择性必修上册第三单元 / 中册第一单元 0.75 六、语言文字运用 18 识记并正确书写现代常用规范汉字（错别字辨析与修改：副合/负出/做风/技俩） 改错题 3 A 语言建构与运用 语言积累、梳理与探究 选择性必修上册第一单元 0.85 19 正确使用标点符号（句内与句末点号综合判断） 选择题 3 B 语言建构与运用 语言积累、梳理与探究 选择性必修上册第一单元 0.9 20 正确使用成语（“行峻言厉”语境不当辨析） 选择题 3 B 语言建构与运用 语言积累、梳理与探究 选择性必修上册第一单元 0.85 21 辨析并修改病句（成分残缺“而是_后天的…”、句式杂糅“离不开……作为支撑”） 修改题 4 B/E 语言建构与运用 语言积累、梳理与探究 选择性必修上册第一单元 0.7 22 分析逻辑错误（以偏概全类型识别+错误成因分析+仿写同类生活实例） 探究题 5 F 思维发展与提升 思辨性阅读与表达 选择性必修上册第四单元（逻辑） 0.6 七、写作 23 材料作文：对“夸父逐日”精神的当代思考（列子“不量力”vs陶渊明“诞宏志”辩证分析） 写作题 60 E 语言建构与运用 / 思维发展与提升 / 文化传承与理解 思辨性阅读与表达 选择性必修上册第二单元（儒家道家） 0.7 试卷整体结构分析 一、能力层级分布 能力层级 等级说明 题量 分值 占比 A（识记） 识别和记忆基础知识 1 3 2.00% B（理解） 把握内容含义 4 17 11.30% C（分析综合） 分解剖析和归纳整理 5 16 10.70% D（鉴赏评价） 审美鉴赏和价值判断 2 9 6.00% E（表达应用） 语言表达和写作运用 1 60 40.00% F（探究） 发现、创新和解决问题 6 28 18.70% 综合型 多层级交叉 4 17 11.30% 解读：试卷突出 表达应用（E） 和 探究（F） 两个高阶能力层级，合计占比高达 58.7%，体现了高考“关键能力考查”的导向。 二、核心素养分布 核心素养 涉及题号 分值 占比 语言建构与运用 10,11,13,18,19,20,21,23 87 58.00% 思维发展与提升 2,3,5,8,12,14,22,23 48 32.00% 审美鉴赏与创造 6,7,8,9,15,16,17(3) 28 18.70% 文化传承与理解 1,4,5,8,12,14,15,16,17(1)(2),23 95 63.30% 解读：核心素养渗透于各板块，其中 文化传承与理解 和 语言建构与运用 覆盖最广，契合新课标“立德树人”的根本任务。 三、学习任务群分布 学习任务群 涉及题号 分值 占比 中华传统文化经典研习 1,4,8,10,11,12,13,15,17(1),23 44 29.30% 文学阅读与写作 6,7,8,9,16,17(2)(3) 32 21.30% 思辨性阅读与表达 2,3,14,22,23 78 52.00% 中国革命传统作品研习 5,9 12 8.00% 语言积累、梳理与探究 18,19,20,21 13 8.70% 解读：“思辨性阅读与表达”是全卷占比最高的学习任务群（52.0%），反映2026年高考“重思辨”的命题趋势。“中华传统文化经典研习”以29.3%的占比居第二，符合选择性必修阶段“多文本比较阅读”“跨学科实践”的广度要求。 四、难度结构分析 难度区间 题号 数量 分值 占比 容易题（≥0.80） 1,2,17(1)(2),18,19,20,15 7 19 12.70% 中等题（0.60–0.79） 3,4,6,7,10,11,12,13,16,17(3),21,22,23 13 101 67.30% 较难题（0.45–0.59） 5,8,14 3 15 10.00% 难题（≤0.44） 9 1 6 4.00% 解读：难度结构符合《2026年高考大纲》建议的“基础题60%–70%、中档题20%–30%、难题≤10%”。较难题和难题合计占比14.0%，集中于探究题和新情境题（第5、8、9、14题），体现高考命题“强化关键能力考查，加大区分度”的改革方向。 五、各板块分值分布 板块 题号 分值 占比 阅读Ⅰ（信息类文本·乐感文化） 1–5 19 12.70% 阅读Ⅱ（文学类文本·雪娃） 6–9 16 10.70% 阅读Ⅲ（文言文阅读·论语/后汉书/近思录） 10–14 22 14.70% 阅读Ⅳ（古代诗歌·从军行） 15–16 9 6.00% 名篇名句默写 17 6 4.00% 语言文字运用 18–22 18 12.00% 写作 23 60 40.00% 解读：古代诗文阅读（阅读Ⅲ+阅读Ⅳ+默写）合计37分，占比24.7%，符合高考大纲“增加古代诗文比重”的要求。写作占比40%，延续高考“作文半壁江山”的传统定位。 $