精品解析：河南商丘市商师联盟2025-2026学年高二下学期期中考试历史试题

高二历史 考生注意： 1.本试卷分选择题和非选择题两部分。满分100分，考试时间75分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：选择性必修3。 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。） 1. 《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”北宋张载提出“为天地立心，为生民立命”。明代王阳明指出“天地万物本吾一体者也”。这些思想共同体现了中华传统文化（ ） A. 强调道德修养与社会和谐的统一 B. 追求个性解放与批判专制的启蒙精神 C. 重视法律规范与社会秩序的构建 D. 具有浓厚的神学色彩与遁世主义倾向 【答案】A 【解析】 【详解】A.《礼记·中庸》中“致中和，天地位焉，万物育焉”，体现通过达到中和状态实现天地有序、万物生长；张载“为天地立心，为生民立命”体现了以道德修养为基础，承担社会责任、追求社会和谐；王阳明“天地万物本吾一体者也”强调人与万物的整体性和谐。三者均围绕道德层面的追求，且指向社会和谐，体现了道德修养与社会和谐的统一，正确。 B.材料中的思想属于传统儒家思想，并未涉及“个性解放”“批判专制”这类近代启蒙精神的内容，错误。 C.材料侧重道德理念对天地、生民的影响，与法律构建无关，错误。 D.这些思想是儒家的人文思想，没有神学色彩，且张载、王阳明的思想都体现积极入世的态度，并非遁世，错误。 故选A项。 2. 下表为晚清时期西学东渐的部分概况。对材料整体解读正确的是（ ） 时间 主要内容 1843～1860年 通商口岸城市共出版各种西书434种，其中纯属宗教宣传品的有329种，天文、地理、数学、医学、历史、经济等方面的有105种 1861～1900年 共出版西书555种，其中哲学社会科学类（含哲学、历史、法学、文学、教育等）123种，自然科学类（含算学、重学、电学、化学、光学、动植物学等）162种，应用科学类（含工艺、矿务、船政等）225种 1901～1911年 通过日文、英文、法文共译西书至少1599种；1902～1904年，共译西书533种，其中文学、历史、哲学、经济、法学等社会科学书籍327种，日文书321种 A. 民族危机加剧推动制度变革探索 B. 知识分子逐渐质疑传统文化价值 C. 清政府外交政策趋向开放和理性 D. 中国社会对西学的认识逐渐深化 【答案】D 【解析】 【详解】A.民族危机推动制度变革只能对应1901年后社会科学类书籍增多的阶段特征，无法涵盖表格1843至1900年整体西学传播的演变过程，错误。 B.表格仅体现西学译著门类与数量的变化，未体现知识分子批判、否定传统文化的相关内容，无法体现对传统文化价值的质疑，错误。 C.晚清西书出版多由民间传教士、译书机构、知识分子主导，和清政府外交政策调整无关，错误。 D.晚清西学传播从早期以宗教、自然基础科学为主，逐步拓展到应用科学，再到后期大量引进社会科学、人文典籍，体现中国社会对西学的认知层次不断拓宽、认识逐步深化，正确。 故选D项。 3. 伏尔泰将孔子阐释为不言怪力乱神的智者，并认为儒家思想体现了“自然神论”与道德哲学的典范。他特别推崇孔子的“己所不欲，勿施于人”“以直报怨，以德报德”等思想，认为基督只是禁人作恶，而孔子却劝人行善。这可用于说明中华文化（ ） A. 为欧洲政治变革提供了蓝图 B. 通过宗教传播影响欧洲思想革新 C. 促进了中西文化的平等交流 D. 为欧洲启蒙运动提供了思想资源 【答案】D 【解析】 【详解】A.儒家思想侧重伦理道德，未提供具体政治制度设计，错误。 B.伏尔泰否定“怪力乱神”，强调儒家“自然神论”与人文主义特质，说明其影响路径是思想哲学而非“宗教传播”，错误。 C.18世纪欧洲对儒家思想的吸收是单向的、工具化的，未体现“中西文化的平等交流”，错误。 D.伏尔泰作为启蒙思想家的代表，核心主张是理性主义、反对宗教专制、倡导道德哲学。他推崇儒家思想，本质上是借儒家伦理批判基督教会的“禁欲主义”和“神学独断论”，转而强调道德实践的主动性和世俗理性，推动启蒙运动的发展，正确。 故选D项。 4. 古埃及中王国时期，法老不再追求金字塔的宏大体量，转而修建依山石窟陵墓与神庙，贵族岩墓的壁画描绘了农耕、狩猎等世俗生活；新王国时期，阿布辛拜勒神庙既彰显了法老神威，又融入太阳神崇拜，且建筑选址与设计精准契合太阳节的光影变化。这一变化反映了古埃及（ ） A. 建筑创作服务政治统治与精神信仰 B. 宗教的主导地位受到了冲击 C. 手工业技术水平衰退制约艺术创新 D. 王权与神权由对立走向融合 【答案】A 【解析】 【详解】A.古埃及中王国时期陵墓神庙建设贴合贵族世俗生活与王权丧葬需求，新王国时期神庙建筑依托太阳神崇拜并利用光影强化法老权威，建筑形制与设计始终服务王权统治秩序和民众精神信仰需求，正确。 B.新王国时期神庙进一步绑定太阳神崇拜，宗教信仰始终深度融入国家建筑布局，错误。 C.石窟陵墓、神庙的建造与光影设计，体现古埃及建筑与工艺技术的发展进步，不存在手工业技术水平衰退的历史特征，错误。 D.古埃及文明发展进程中，王权始终与神权紧密结合，不存在二者相互对立的发展阶段，错误。 故选A项。 5. 中世纪西欧，拉丁语是教会与学术领域的通用语言，被广泛用于誊抄《圣经》译本、编纂宗教法典等重要事务；而在世俗领域，法兰西骑士文学、德意志史诗、意大利市民文学各具特色。这表明中世纪西欧（ ） A. 世俗文化已摆脱宗教束缚 B. 文化兼具宗教性与地域性特征 C. 拉丁语成为民间通用语言 D. 民族国家形成推动了文学繁荣 【答案】B 【解析】 【详解】A.中世纪西欧教会影响力极大，世俗文化并未摆脱宗教束缚，不符合史实，错误。 B.题干表明中世纪西欧的教会与学术领域通用拉丁语开展宗教相关事务，体现出文化的宗教性；世俗领域中法兰西、德意志、意大利的文学各有地域特色，体现出文化的地域性特征，正确。 C.题干明确拉丁语仅为教会与学术领域的通用语言，并非民间通用语言，错误。 D.中世纪西欧民族国家尚未形成，题干也未提及民族国家对文学的推动作用，错误。 故选B项。 6. 古代南亚，种姓制度借助婆罗门教《吠陀》固化，佛教反对种姓特权并向外传播；笈多王朝时期，印度教融合婆罗门教与佛教教义成为南亚主流宗教，深刻影响东南亚建筑与雕塑。这一文化发展历程反映了古代（ ） A. 印度宗教变革瓦解了种姓制度 B. 佛教传播推动了全球宗教统一 C. 南亚文化呈现出融合辐射特征 D. 印度教成为东南亚地区官方宗教 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料体现古代印度宗教不断发展变革，但并未说明此变革瓦解了种姓制度，事实上种姓制度长期存在，错误。 B.材料仅体现佛教向外传播，并未出现全球宗教统一的现象，与史实不符，错误。 C.根据材料可知，南亚地区经历了婆罗门教、佛教、印度教的融合，并且印度教深刻影响了东南亚的建筑与雕塑，这反映了南亚文化既融合内部不同宗教元素，又向外辐射影响，正确。 D.材料仅说明印度教文化影响东南亚建筑与雕塑，并未体现其成为东南亚官方宗教，错误。 故选C项。 7. 有学者在论及赫梯王国时指出：“其统治阶层是一个外来的印欧语族群。然而，这个王国由赫梯、卢维、哈梯等多种民族成分共同构成，其文化也融合了安纳托利亚土著与两河流域的诸多元素。”这一现象主要反映了古代（ ） A. 依靠宗教神权维系多元族群统治 B. 民族迁徙与文明形态的互动性 C. 军事征服是文明扩展的根本动力 D. 文明发展根植于社会经济基础 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料未提及赫梯通过宗教神权维系统治，反而强调多民族共治与文化融合，错误。 B.赫梯王国统治阶层作为外来印欧语族群迁徙而来，其与赫梯、卢维、哈梯等多种民族构成王国，文化融合了安纳托利亚土著与两河流域元素，体现了民族迁徙过程中不同文明形态互动、交融，正确。 C.赫梯虽通过军事扩张扩大疆域，但材料重点在于民族迁徙带来的文明融合而非征服手段本身，错误。 D.材料未涉及赫梯的经济基础（如农业、贸易）对文明发展的影响，而是强调民族与文化层面的互动，错误。 故选B项。 8. 下面是19世纪中期至20世纪初大洋洲华工人数变化情况。这一时期华工涌入大洋洲的主要原因是（ ） A. 大洋洲本土劳动力极度匮乏 B. 中国东南沿海战乱与贫困加剧 C. 欧美列强殖民扩张需求推动 D. 华工海外谋生致富的个人追求 【答案】C 【解析】 【详解】A.大洋洲本土劳动力匮乏是客观条件，但并非华工涌入大洋洲的主要原因，殖民扩张的需求才是驱动因素，错误。 B.中国东南沿海的战乱与贫困是华工出洋的内部推力，但这一因素在明清以来长期存在，无法解释19世纪中期后大洋洲华工人数的阶段性激增，错误。 C.19世纪中期至20世纪初，大洋洲被英国等列强殖民，殖民者开发甘蔗种植园、金矿等产业，急需大量廉价劳动力；同时，列强通过殖民掠夺和不平等条约，为华工出洋创造了强制或半强制的条件。这一时期大洋洲华工人数的升降与殖民产业的兴衰直接相关，正确。 D.在列强殖民扩张的背景下，华工出洋多为被动参与，且“个人追求”无法成为推动人口大规模迁移的主要原因，错误。 故选C项。 9. 8世纪怛罗斯之战后，被俘的中国工匠将造纸术传入撒马尔罕，随后逐渐推广至阿拉伯世界及欧洲。阿拉伯学者比鲁尼在《印度志》中记载：“中国纸在撒马尔罕出现后，纸张开始取代羊皮和莎草纸，成为书写的主要材料。”据此推断，造纸术的传播（ ） A. 为文化传承与思想解放注入动力 B. 凸显出文化交流途径的多样性 C. 加速了教会权力向世俗王权转移 D. 提升了陆上丝绸之路贸易地位 【答案】A 【解析】 【详解】A.造纸术传入中亚及阿拉伯地区后，纸张替代羊皮、莎草纸成为主流书写载体，降低文献抄写与典籍留存的成本，便利知识记录、典籍保存与思想传播，为区域文化传承和思想发展提供物质条件，正确。 B.材料只体现战争中被俘工匠带动技术传播这一种途径，未体现商贸往来、使节往来等其他文化交流形式，无法体现途径多样，错误。 C.欧洲教会权力与世俗王权的势力变动由政治格局、教权王权博弈等因素主导，造纸术传播不具备推动这一权力转移的历史作用，错误。 D.题干侧重造纸术传播对书写材料与文化载体的改变，未涉及丝绸之路商品贸易规模、经贸地位变化的相关内容，错误。 故选A项。 10. 1888～1898年的法意贸易战虽因关税保护而起，但其进程与德、奥、意三国同盟的内部竞争深刻交织，德国更是成为影响战与和的关键。这场冲突实质是法、德两大国以意大利为舞台的经济政治复合博弈。这主要反映了当时（ ） A. 国际同盟主导了贸易冲突的走向 B. 经济竞争成为战争爆发的主因 C. 关税壁垒是大国博弈的核心手段 D. 贸易冲突与大国政治深度交织 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料仅体现三国同盟内部竞争影响贸易战，且德国是关键国家，并非整个国际同盟主导冲突走向，错误。 B.材料仅涉及法意贸易经济冲突，并未提及军事战争爆发，且经济竞争并非导致战争的主因，错误。 C.材料重点强调法德两国政治博弈、同盟内部矛盾，而关税只是冲突起因，并非大国博弈核心手段，错误。 D.根据材料可知，这场法意贸易战不只是简单的贸易摩擦，还牵扯大国结盟、国家间政治较量，本质是法德两国的综合较量，充分体现贸易经济冲突与欧洲大国政治斗争相互交融，正确。 故选D项。 11. 1893年，上海江海关建成钟楼，安装大型机械钟表，面向外滩码头、租界街区公众；1903年，京奉铁路正阳门东车站建成，楼顶设公共钟表，服务铁路旅客与周边市民；上海先施等百货公司，在商场外立面装设大型钟表，面向商圈消费人群。材料反映出，该时期中国（ ） A. 工业制造能力进步 B. 民众消费方式改变 C. 社会生活的近代化 D. 市政建设趋于完善 【答案】C 【解析】 【详解】A.近代中国早期公共场所的大型机械钟多为西方进口，且材料未涉及钟表制造，与本土工业制造能力无关，错误。 B.仅百货公司钟表与商业相关，海关钟楼、火车站钟楼不涉及消费行为，错误。 C.根据材料可知，公共场所大规模安装机械钟表，标志着中国从传统时辰计时转向近代精准钟表计时。公共时间标准的确立，适应了近代交通、商贸、城市生活的运行规则，是社会生活近代化的体现，正确。 D.火车站属于交通设施、百货公司属于商业设施，并非纯市政建设范畴，且“完善”的说法过于夸大，错误。 故选C项。 12. 伊利汗国宫廷所用波斯织锦，在保留联珠纹、圣树纹的基础上加入龙凤、云气纹样，采用汉式提花机生产，西亚文献称之为契丹锦、蒙古锦；伊朗西北出土的13～14世纪青花瓷器，器型沿用波斯陶壶、陶盘样式，纹饰采用缠枝莲、云龙纹样。这可用以说明，蒙古西征客观上（ ） A. 推动了丝路贸易主导权的东移 B. 借助实用科技消解社会反抗意识 C. 重塑了被征服地区的文化面貌 D. 促进了跨区域文明间的文化交融 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料仅体现工艺、纹饰、器型的融合，没有涉及贸易主导权归属与转移的信息，错误。 B.材料围绕织锦、青花瓷器的文化元素融合而展开，与“消解反抗”的政治意图无关，错误。 C.材料强调在原有本土样式基础上融入东方元素，并未完全改变被征服地区原有文化面貌，错误。 D.伊利汗国波斯织锦保留波斯传统纹样，融入龙凤、云气等汉地元素，并使用汉式提花机；伊朗青花瓷器沿用波斯器型，吸收中国青花纹饰与缠枝莲、云龙纹饰，体现了蒙古西征后，东亚与西亚文明在工艺、艺术上的双向融合，正确。 故选D项。 13. 1825年，俄国雷列耶夫出版诗歌集《沉思》，他强调：“你见过巴黎的自由，而俄国只有黑暗与奴役”“你是公民，非沙皇奴隶；你为人民服务，非君主”；他高呼“监狱于我是荣誉而非耻辱，因我为正义事业入狱”。这折射出，当时俄国（ ） A. 启蒙思想助推革命思潮发展 B. 农奴制改革已具备思想理论基础 C. 民主共和思想成为社会主流 D. 精英阶层主导反封建斗争的走向 【答案】A 【解析】 【详解】A.诗句中“巴黎的自由”与“俄国只有黑暗与奴役”的对比，呼应了法国启蒙思想家对自由、平等的倡导，“你是公民，非沙皇奴隶”“为正义事业入狱”的表述，体现了启蒙思想中“天赋人权”“社会契约论”等核心理念，反映了启蒙思想催化俄国革命思潮，正确。 B.1861年，俄国才开始农奴制改革，错误。 C.雷列耶夫的诗歌仅反映出少数知识分子（十二月党人）的主张，无法证明民主共和已“成为社会主流”，且当时俄国仍以农奴制为基础，沙皇专制根深蒂固，社会主流意识以保守思想为主，错误。 D.十二月党人起义虽由贵族知识分子发起，但最终失败，未改变俄国整体反封建斗争的走向，且材料仅体现知识分子的思想表达，未涉及“主导斗争走向”的证据，错误。 故选A项。 14. 二战期间，非洲政治家桑戈尔以文艺复兴运动形式积极推广“黑人传统精神论”，他阐释道：“黑人传统精神”凝聚着黑人全部价值观，要将其打造成如“敲不碎的坚果”般的武器，以此捍卫“黑人性”的存在，助力非洲在时代浪潮中争取自主发展空间。桑戈尔提出“黑人传统精神论”，主要是为了（ ） A. 全面否定西方文化影响力 B. 筑牢新兴国家的文化根基 C. 缓和东西方意识形态对抗 D. 为民族解放注入精神力量 【答案】D 【解析】 【详解】A.桑戈尔虽强调黑人传统，但自身受法国教育影响，主张文化对话与融合，并未走向全面否定，错误。 B.材料核心是“武器”和“捍卫”，突出为解放而非单纯文化奠基，错误。 C.材料围绕非洲黑人的精神与自主发展展开，未涉及东西方意识形态对抗的相关内容，错误。 D.二战期间非洲处于殖民统治之下，桑戈尔提出“黑人传统精神论”，凝聚黑人价值观、捍卫“黑人性”，本质是为非洲的民族解放运动注入精神力量，助力非洲争取自主发展，正确。 故选D项。 15. 《晋书·职官志》载：“咸宁四年，武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、中书侍郎、太子中庶子以上，乃得召试。”《资治通鉴·晋纪》载：“制立学官品，第五品以上得入国学。”据此可知，西晋（ ） A. 官学呈现出鲜明的经世性导向 B. 将教育作为维护士族特权的工具 C. 国家统一决定了文化传承路径 D. 九品中正制下选官标准得到提高 【答案】B 【解析】 【详解】A.西晋官学（如太学、国子学）多侧重儒家经典传授，而非实用技能或政治实务培训，错误。 B.西晋国子学博士由中高级官员兼任，且“履行清淳，通明典义”，这既保证了教学质量，又通过“官师合一”将教育职位与中央中高级官职挂钩，使国子学成为士族政治身份的延伸。同时，国子学以官品划定教育资格，将教育资源与政治等级严格绑定，将教育作为维护士族特权的工具，正确。 C.西晋虽实现短暂统一，但文化传承路径更多受政治制度、士族势力及儒家传统影响，而非单纯由“统一”决定，且材料中教育政策与士族特权的关联，已超出“统一”的单一维度，错误。 D.国子学的设立与师资、入学资格的规定，属于教育制度调整，与选官标准（如德行、才学、门第）无直接关联，错误。 故选B项。 16. 1954年《武装冲突情况下保护文化财产海牙公约》规定：禁止攻击、挪用、掠夺文化财产，确立“蓝盾”标识，将保护文化财产上升为国际人道法义务；毁坏文化财产构成战争罪，纳入国际刑事法院管辖。这表明（ ） A. 文化遗产保护应有全球性思维 B. 文化遗产具有趋同性价值 C. 文化遗产管理权归属国际组织 D. 文化遗产保护依赖国际法 【答案】A 【解析】 【详解】A.1954年《海牙公约》是国际社会共同签署的规则，将保护文化财产上升为国际人道法义务，体现了文化遗产保护需要全球协作、共同遵守，说明文化遗产保护应有全球性思维，正确。 B.文化遗产具有多样性，是不同民族、不同文明的独特体现，“趋同性价值”的表述不符合史实，错误。 C.文化遗产的管理权归属于主权国家，国际组织只是制定规则、监督执行，并非文化遗产管理权归属国际组织，错误。 D.文化遗产保护的核心主体是主权国家，国际法是重要的保障手段，并非“依赖”，错误。 故选A项。 二、非选择题（本大题包括4小题，第17题14分，第18题14分，第19题12分，第20题12分，共52分。） 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 14世纪，威尼斯、佛罗伦萨、卢卡的丝绸制造商对中国图案的模仿盛极一时。但是，对中国丝绸图案设计的选择、同化和转换，则取决于西方普遍的风格。以石榴图案为例，无数的石榴图案存在于15世纪的绘画中，并在很长一段时间内流行着，它虽源于中国的荷花图案，但仍旧保留着摇摆的茎干与丰硕的果实。石榴图案作为文艺复兴时期纺织品中最为显赫的装饰图案，其富于变化的核心水果饰与两侧叶饰的组合形式受到中国莲花样式结构的启发，并根据本土的装饰习惯、纺织品技术要求和时代审美需求做了更为华丽和程式化的改造。 ——摘编自蔡花菲、王立平《“华盖”出行形象的欧化研究》 材料二 自1867年英国汉学先驱伟烈亚力的《汉籍解题》问世以来，英语世界对《文心雕龙》的读解已走过百余年历程……通过检视《文心雕龙》美学范畴“神思”“风骨”“比兴”“定势”在英语世界的译释可知，海外学者对中国文论的误读源自他们一贯“以西释中”的求同思维。这种思维会遮蔽中国传统文论特有的民族性，他们虽然借鉴中国学者的观点，但立足点还是自己的感受，而这种感受不可避免地夹杂着西方诗学的传统烙印。因而他们的译释常常是语言外壳的替换，而意义内涵却与原义相去甚远……在跨文化语境中，中国文论的这些命题很难以准确的言述方式译释。 ——摘编自戴文静《〈文心雕龙〉百年跨文化传播研究》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括石榴图案等中国文化元素传入欧洲后发生的主要变化，并分析导致这些变化的原因。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出以《文心雕龙》为代表的中国文论经典在对外传播中所反映的中西方文化差异。根据材料并结合所学知识，谈谈在跨文化传播中我们可汲取的历史经验。 【答案】（1）主要变化：形态改造；内涵转变；技术适应；功能转化。（任答两点即可） 原因：欧洲文化自身发展的需求与选择；文化认知与审美传统的过滤；技术限制与市场需求的影响。（任答两点即可） （2）中西方文化差异：思维模式：中国强调直觉、整体与意境，西方注重逻辑分析与概念界定；学术传统：中国文论依托儒道思想与诗文实践，西方文论源于古希腊理性主义与体系化批评；表达方式：中文追求言外之意，西方偏向精确言述，造成跨文化译释中的意义流失。（任答两点即可）历史经验：认识并尊重文化传播中的“创造性转化”规律；正视并跨越深层次的文化与思维差异；坚持文化自信与主体性；推动深度译释与阐释；促进双向平等的对话。（任答一点即可，其他言之有理亦可） 【解析】 【小问1详解】 主要变化：本小问结合材料中图案改造细节，从形态、内涵、技术、功能角度概括，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 主要变化 石榴图案源于中国荷花图案，根据本土装饰习惯、纺织品技术要求和时代审美需求做了更为华丽和程式化的改造 中国图案适应欧洲需求→造型与风格本土化调整 形态改造 石榴图案成为文艺复兴时期纺织品中最为显赫的装饰图案，脱离中国荷花原有寓意 文化语境改变→原有内涵被替换、弱化 内涵转变 结合欧洲纺织品技术要求改造图案结构 适配欧洲生产条件→调整细节适配本土技术 技术适应 从中国传统器物装饰变为欧洲纺织品核心装饰元素 应用场景改变→功能定位发生调整 功能转化 原因：本小问从文化、审美、技术、市场角度分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原因 对中国丝绸图案设计的选择、同化和转换，取决于西方普遍的风格 欧洲主导文化选择→按自身需求改造 欧洲文化自身发展的需求与选择 根据本土的装饰习惯、时代审美需求改造图案 审美传统差异→过滤并改造外来元素 文化认知与审美传统的过滤 结合纺织品技术要求调整图案，适配欧洲生产 技术条件限制→图案需适配本土工艺 技术限制与市场需求的影响 【小问2详解】差异：本小问从思维、学术、表达角度分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 差异 海外学者“以西释中”的求同思维，遮蔽中国传统文论特有的民族性 思维方式不同→解读视角存在偏差 思维模式：中国强调直觉、整体与意境，西方注重逻辑分析与概念界定 中国文论范畴难以准确译释，西方学者借鉴中国观点但立足自身感受，夹杂西方诗学烙印 学术根基不同→解读逻辑存在差异 学术传统：中国文论依托儒道思想与诗文实践，西方文论源于古希腊理性主义与体系化批评 中国文论命题难以准确言述，译释常是语言外壳替换，意义内涵相去甚远 表达习惯不同→译释中意义流失 表达方式：中文追求言外之意，西方偏向精确言述，造成跨文化译释中的意义流失 历史经验：本小问结合材料中文化传播的问题与实践，总结经验，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 历史经验 中国图案传入欧洲后被本土化改造，成为欧洲文化一部分 文化传播需适配本土语境→理性看待改造 认识并尊重文化传播中的“创造性转化”规律 西方“以西释中”导致中国文论误读，源于文化与思维差异 差异是误读根源→需重视并跨越差异 正视并跨越深层次的文化与思维差异 西方误读遮蔽中国文论民族性，需坚守自身文化内核 避免文化失语→坚守自身主体性 坚持文化自信与主体性 中国文论因译释不当导致意义流失 精准传播需优化方式→完善译介阐释 推动深度译释与阐释 文化传播中存在单向解读误区 有效传播需双向互动→平等交流 促进双向平等的对话 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 20世纪后半叶以来，全球范围内的移民浪潮空前高涨。来自亚、非、拉发展中国家的移民大量涌入欧美发达国家，寻求更好的就业机会与生活条件。移民的到来，给迁入地带来了多元的文化元素：东南亚移民的美食文化、非洲移民的音乐舞蹈、拉丁美洲移民的节庆习俗，逐渐成为迁入地社会生活的重要组成部分。以美国为例，“沙拉碗”理论逐渐取代传统的“熔炉”理论，成为描述美国多元文化的主流观点——不同族裔的文化如同沙拉中的食材，既保持自身特色，又共同构成了丰富的整体。与此同时，移民文化也面临着挑战：部分迁入地居民对移民文化存在排斥心理，文化冲突时有发生；移民群体在融入当地社会的过程中，也需在保留本土文化与适应新文化之间寻找平衡。尽管如此，多元文化共生已成为现代社会的显著特征，不同文化间的交流互鉴，正在为人类文明的发展注入新的活力。 ——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史（修订版）》 （1）根据材料并结合所学知识，概括20世纪后半叶以来全球移民浪潮中多元文化发展的特点并分析其背景。 （2）根据材料并结合所学知识，简述现代社会移民与多元文化发展的历史意义。 【答案】（1）特点：文化来源多元；多元并存、和而不同；发展具有双重性；成为时代显著特征。背景：经济全球化深入推进；交通与通讯技术飞速发展；南北发展不平衡；战后国际环境相对稳定。 （2）历史意义：丰富了迁入地的文化内涵，推动了文化的多元化发展；促进了不同文明间的交流互鉴，为人类文明进步提供动力；推动了全球劳动力的流动，促进了世界经济的发展；促使各国探索多元文化共存的路径，推动了社会治理模式的创新；为构建人类命运共同体提供文化基础与现实动力。 【解析】 【小问1详解】 特点：本小问可从文化来源、并存、双重性、时代等角度进行归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特点 给迁入地带来了多元的文化元素：东南亚移民的美食文化、非洲移民的音乐舞蹈、拉丁美洲移民的节庆习俗，逐渐成为迁入地社会生活的重要组成部分 多元的文化元素→文化来源多元 文化来源多元； “沙拉碗”理论逐渐取代传统的“熔炉”理论，成为描述美国多元文化的主流观点——不同族裔的文化如同沙拉中的食材，既保持自身特色，又共同构成了丰富的整体 沙拉碗”理论 多元并存、和而不同 多元并存、和而不同； 逐渐成为迁入地社会生活的重要组成部分……移民文化也面临着挑战 重要组成部分、挑战双重性 发展具有双重性； 多元文化共生已成为现代社会的显著特征，不同文化间的交流互鉴，正在为人类文明的发展注入新的活力 交流互鉴→新的活力→显著特征 成为时代显著特征。 背景：本小问可从经济全球化、交通与通讯技术、南北发展、国际环境等角度进行评价。解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 背景 20世纪后半叶以来，全球范围内的移民浪潮空前高涨 全球范围内的移民经济全球化深入推进 经济全球化深入推进； 20世纪后半叶以来； 结合第三次科技革命的知识 20世纪后半叶以来第三次科技革命技术飞速发展 交通与通讯技术飞速发展； 来自亚、非、拉发展中国家的移民大量涌入欧美发达国家，寻求更好的就业机会与生活条件 发展中国家的移民大量涌入欧美发达国家→南北发展不平衡 南北发展不平衡； 20世纪后半叶以来，全球范围内的移民浪潮空前高涨。来自亚、非、拉发展中国家的移民大量涌入欧美发达国家，寻求更好的就业机会与生活条件 20世纪后半叶以来、寻求更好的就业机会与生活条件→战后国际环境相对稳定 战后国际环境相对稳定 【小问2详解】 意义：本小问可从对迁入地文化发展、对世界文明交流、对全球化进程等角度进行评价。解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 意义 移民的到来，给迁入地带来了多元的文化元素：东南亚移民的美食文化、非洲移民的音乐舞蹈、拉丁美洲移民的节庆习俗，逐渐成为迁入地社会生活的重要组成部分 移民的到来丰富内涵多元化发展 丰富了迁入地的文化内涵，推动了文化的多元化发展； 多元文化共生已成为现代社会的显著特征，不同文化间的交流互鉴，正在为人类文明的发展注入新的活力； 多元文化共生交流互鉴提供动力； 促进了不同文明间的交流互鉴，为人类文明进步提供动力； 移民文化也面临着挑战 挑战→探索路径→模式创新； 促使各国探索多元文化共存的路径，推动了社会治理模式的创新。 20世纪后半叶以来，全球范围内的移民浪潮空前高涨。来自亚、非、拉发展中国家的移民大量涌入欧美发达国家，寻求更好的就业机会与生活条件； 移民浪潮→劳动力流动→经济发展； 推动了全球劳动力的流动，促进了世界经济的发展； 移民文化也面临着挑战； 结合当代全球治理机制的相关知识。 挑战→全球治理机制→文化基础与现实动力 为构建人类命运共同体提供文化基础与现实动力。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 经过近十年的东征，亚历山大建立了一个庞大帝国。他去世后，帝国分裂为几个独立的王国，希腊各城邦反马其顿的战火复燃，城邦危机再度出现，而希腊组成了一个王国与共和城邦的混合体，政治日趋专制化，希腊城邦的内涵不断丧失，由此导致社会思想与人的精神气质变化，人们开始逃避公共生活而转向个人的安身立命。斯多葛学派所提出的众生平等观点、世界主义和自然法思想，将独善其身的自足的个人与世界历史连接起来。而托勒密王朝大力扶植文化事业，在都城兴建了博物馆和图书馆。塞琉古王朝建立了许多具有一定自治权的城市，试图通过各地的希腊——马其顿人城市和移民地来达到各民族在政治、经济和文化上的统一。一些希腊学者长时间旅居东方，吸收了东方的文化遗产，使该时期的自然科学成就斐然。 ——摘编自杨凤霞《希腊化文明的成因及其历史影响》 （1）根据材料并结合所学知识，分析希腊化文明的成因及基本特征。 （2）根据材料并结合所学知识，概括希腊化文明的历史影响。 【答案】（1）成因：亚历山大东征，建立了跨洲帝国；希腊文化向外传播，东西方经济文化交流频繁；帝国统治的需要与统治者对知识的推崇；社会结构变迁；宗教融合趋势加强；通用语言逐渐普及。基本特征：文化多元并存；政治专制化、集权化；科学系统化；思想世界化。 （2）历史影响：促进了东西方经济文化交流与民族融合；推动了自然科学、哲学、文学艺术等高度发展；为后来罗马文明、西方文明奠定了重要基础；扩大了希腊文化的影响，加速了东方文明的历史进程。 【解析】 【小问1详解】 成因：本小题要求分析希腊化文明的成因，需要根据材料，通过分层、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从亚历山大东征、希腊文化外传、东西方交流、帝国统治者、社会结构、宗教融合、通用语言等角度进行概括。 基本特征：本小问要求分析希腊化文明的基本特征，需要根据材料，通过勾画关键词、梗概内容等方式，全面准确进行概括。根据材料可从文化、政治、科学、思想等角度进行概括。 【小问2详解】 历史影响：本小问要求概括希腊化文明的历史影响，需要结合材料及希腊化时代的知识进行归纳，根据材料和所学可从世界文明（东西方交流、罗马文明、西方文明、东方文明）、文明本身（科学、哲学、文学、艺术）、希腊文化等角度进行分析。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 民俗一词包含两部分：“民”与“俗”。从逻辑学和发生学来讲，有“民”才有“俗”，“民”为民俗主体，“俗”为民俗客体。通过民俗，个体与群体获得安身立命的基础。经由个体的认同，民俗确立了一种解释体系，树立起权威，指导人们的物质生活与生产实践，其又蕴含着一种价值诉求和伦理导向。民与俗是一个完整的文化统一体。但随着经济现代化的发展，“俗”成了落后，甚至是压迫的代名词，成为“民”厌弃的对象。而与此同时，人们又找不到新的民俗传统来建构自己的日常生活，于是便有了对“俗”的有意误用或挪用。 ——摘编自胡忠青、扎克斯·穆达《小说民俗书写研究》 根据材料并结合所学知识，围绕“民”与“俗”，自拟论题并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰） 【答案】示例： 论题：“民”与“俗”具有不可分割的共生关系。 阐述：“民”是民俗的核心主体，“俗”是“民”的生活实践与价值诉求的集中体现，二者的共生是民俗得以延续的根本。古代中国农耕文明下的民众，为祈求丰收形成了祭农、二十四节气相关的民俗，农民作为“民”的核心群体，通过祭祀、耕作仪式等“俗”，获得了安身立命的精神依托与生产指导。传统节日中的春节团圆、端午赛龙舟、中秋赏月等民俗，更是民众凝聚情感、确立价值认同的重要载体；“民”通过践行这些“俗”，实现了个体与群体的联结，而“俗”也因“民”的认同与传承，获得了持久的生命力。同时，“俗”作为一种解释体系与伦理导向，规范着民众的物质生活与生产实践，如传统民俗中的诚信观念、邻里互助习俗，成为民众行为的准则，进一步强化了“民”对群体的归属感，印证了“民”与“俗”不可分割的共生关系。 （“示例”仅供参考，其他答案言之有理亦可酌情给分） 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“‘民’为民俗主体，‘俗’为民俗客体，民与俗是一个完整的文化统一体”可知，“民”作为民俗的核心载体，“俗”是“民”生活与价值的体现，二者相互依存、不可分割，因此可以拟定论点为“民”与“俗”具有不可分割的共生关系。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从“民”是“俗”的主体，古代农耕民众通过祭农、二十四节气等民俗，获得生产指导与精神依托；“俗”是“民”的价值体现，春节、端午等传统节日民俗，联结个体与群体，凝聚民众情感；“俗”的伦理导向规范“民”的行为，如诚信、邻里互助等民俗准则，强化“民”的归属感等角度进行分析，突出“民”与“俗”相互依存、共生共荣。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从民俗文化发展的角度深刻认识，“民”与“俗”的共生关系是民俗文化得以延续的根本，“民”的认同与传承赋予“俗”生命力，“俗”的引导与滋养支撑“民”的精神与生活。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二历史 考生注意： 1.本试卷分选择题和非选择题两部分。满分100分，考试时间75分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：选择性必修3。 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。） 1. 《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”北宋张载提出“为天地立心，为生民立命”。明代王阳明指出“天地万物本吾一体者也”。这些思想共同体现了中华传统文化（ ） A. 强调道德修养与社会和谐的统一 B. 追求个性解放与批判专制的启蒙精神 C. 重视法律规范与社会秩序的构建 D. 具有浓厚的神学色彩与遁世主义倾向 2. 下表为晚清时期西学东渐的部分概况。对材料整体解读正确的是（ ） 时间 主要内容 1843～1860年 通商口岸城市共出版各种西书434种，其中纯属宗教宣传品的有329种，天文、地理、数学、医学、历史、经济等方面的有105种 1861～1900年 共出版西书555种，其中哲学社会科学类（含哲学、历史、法学、文学、教育等）123种，自然科学类（含算学、重学、电学、化学、光学、动植物学等）162种，应用科学类（含工艺、矿务、船政等）225种 1901～1911年 通过日文、英文、法文共译西书至少1599种；1902～1904年，共译西书533种，其中文学、历史、哲学、经济、法学等社会科学书籍327种，日文书321种 A. 民族危机加剧推动制度变革探索 B. 知识分子逐渐质疑传统文化价值 C. 清政府外交政策趋向开放和理性 D. 中国社会对西学的认识逐渐深化 3. 伏尔泰将孔子阐释为不言怪力乱神的智者，并认为儒家思想体现了“自然神论”与道德哲学的典范。他特别推崇孔子的“己所不欲，勿施于人”“以直报怨，以德报德”等思想，认为基督只是禁人作恶，而孔子却劝人行善。这可用于说明中华文化（ ） A. 为欧洲政治变革提供了蓝图 B. 通过宗教传播影响欧洲思想革新 C. 促进了中西文化的平等交流 D. 为欧洲启蒙运动提供了思想资源 4. 古埃及中王国时期，法老不再追求金字塔的宏大体量，转而修建依山石窟陵墓与神庙，贵族岩墓的壁画描绘了农耕、狩猎等世俗生活；新王国时期，阿布辛拜勒神庙既彰显了法老神威，又融入太阳神崇拜，且建筑选址与设计精准契合太阳节的光影变化。这一变化反映了古埃及（ ） A. 建筑创作服务政治统治与精神信仰 B. 宗教的主导地位受到了冲击 C. 手工业技术水平衰退制约艺术创新 D. 王权与神权由对立走向融合 5. 中世纪西欧，拉丁语是教会与学术领域的通用语言，被广泛用于誊抄《圣经》译本、编纂宗教法典等重要事务；而在世俗领域，法兰西骑士文学、德意志史诗、意大利市民文学各具特色。这表明中世纪西欧（ ） A. 世俗文化已摆脱宗教束缚 B. 文化兼具宗教性与地域性特征 C. 拉丁语成为民间通用语言 D. 民族国家形成推动了文学繁荣 6. 古代南亚，种姓制度借助婆罗门教《吠陀》固化，佛教反对种姓特权并向外传播；笈多王朝时期，印度教融合婆罗门教与佛教教义成为南亚主流宗教，深刻影响东南亚建筑与雕塑。这一文化发展历程反映了古代（ ） A. 印度宗教变革瓦解了种姓制度 B. 佛教传播推动了全球宗教统一 C. 南亚文化呈现出融合辐射特征 D. 印度教成为东南亚地区官方宗教 7. 有学者在论及赫梯王国时指出：“其统治阶层是一个外来的印欧语族群。然而，这个王国由赫梯、卢维、哈梯等多种民族成分共同构成，其文化也融合了安纳托利亚土著与两河流域的诸多元素。”这一现象主要反映了古代（ ） A. 依靠宗教神权维系多元族群统治 B. 民族迁徙与文明形态的互动性 C. 军事征服是文明扩展的根本动力 D. 文明发展根植于社会经济基础 8. 下面是19世纪中期至20世纪初大洋洲华工人数变化情况。这一时期华工涌入大洋洲的主要原因是（ ） A. 大洋洲本土劳动力极度匮乏 B. 中国东南沿海战乱与贫困加剧 C. 欧美列强殖民扩张需求推动 D. 华工海外谋生致富的个人追求 9. 8世纪怛罗斯之战后，被俘的中国工匠将造纸术传入撒马尔罕，随后逐渐推广至阿拉伯世界及欧洲。阿拉伯学者比鲁尼在《印度志》中记载：“中国纸在撒马尔罕出现后，纸张开始取代羊皮和莎草纸，成为书写的主要材料。”据此推断，造纸术的传播（ ） A. 为文化传承与思想解放注入动力 B. 凸显出文化交流途径的多样性 C. 加速了教会权力向世俗王权转移 D. 提升了陆上丝绸之路贸易地位 10. 1888～1898年的法意贸易战虽因关税保护而起，但其进程与德、奥、意三国同盟的内部竞争深刻交织，德国更是成为影响战与和的关键。这场冲突实质是法、德两大国以意大利为舞台的经济政治复合博弈。这主要反映了当时（ ） A. 国际同盟主导了贸易冲突的走向 B. 经济竞争成为战争爆发的主因 C. 关税壁垒是大国博弈的核心手段 D. 贸易冲突与大国政治深度交织 11. 1893年，上海江海关建成钟楼，安装大型机械钟表，面向外滩码头、租界街区公众；1903年，京奉铁路正阳门东车站建成，楼顶设公共钟表，服务铁路旅客与周边市民；上海先施等百货公司，在商场外立面装设大型钟表，面向商圈消费人群。材料反映出，该时期中国（ ） A. 工业制造能力进步 B. 民众消费方式改变 C. 社会生活的近代化 D. 市政建设趋于完善 12. 伊利汗国宫廷所用波斯织锦，在保留联珠纹、圣树纹的基础上加入龙凤、云气纹样，采用汉式提花机生产，西亚文献称之为契丹锦、蒙古锦；伊朗西北出土的13～14世纪青花瓷器，器型沿用波斯陶壶、陶盘样式，纹饰采用缠枝莲、云龙纹样。这可用以说明，蒙古西征客观上（ ） A. 推动了丝路贸易主导权的东移 B. 借助实用科技消解社会反抗意识 C. 重塑了被征服地区的文化面貌 D. 促进了跨区域文明间的文化交融 13. 1825年，俄国雷列耶夫出版诗歌集《沉思》，他强调：“你见过巴黎的自由，而俄国只有黑暗与奴役”“你是公民，非沙皇奴隶；你为人民服务，非君主”；他高呼“监狱于我是荣誉而非耻辱，因我为正义事业入狱”。这折射出，当时俄国（ ） A. 启蒙思想助推革命思潮发展 B. 农奴制改革已具备思想理论基础 C. 民主共和思想成为社会主流 D. 精英阶层主导反封建斗争的走向 14. 二战期间，非洲政治家桑戈尔以文艺复兴运动形式积极推广“黑人传统精神论”，他阐释道：“黑人传统精神”凝聚着黑人全部价值观，要将其打造成如“敲不碎的坚果”般的武器，以此捍卫“黑人性”的存在，助力非洲在时代浪潮中争取自主发展空间。桑戈尔提出“黑人传统精神论”，主要是为了（ ） A. 全面否定西方文化影响力 B. 筑牢新兴国家的文化根基 C. 缓和东西方意识形态对抗 D. 为民族解放注入精神力量 15. 《晋书·职官志》载：“咸宁四年，武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、中书侍郎、太子中庶子以上，乃得召试。”《资治通鉴·晋纪》载：“制立学官品，第五品以上得入国学。”据此可知，西晋（ ） A. 官学呈现出鲜明的经世性导向 B. 将教育作为维护士族特权的工具 C. 国家统一决定了文化传承路径 D. 九品中正制下选官标准得到提高 16. 1954年《武装冲突情况下保护文化财产海牙公约》规定：禁止攻击、挪用、掠夺文化财产，确立“蓝盾”标识，将保护文化财产上升为国际人道法义务；毁坏文化财产构成战争罪，纳入国际刑事法院管辖。这表明（ ） A. 文化遗产保护应有全球性思维 B. 文化遗产具有趋同性价值 C. 文化遗产管理权归属国际组织 D. 文化遗产保护依赖国际法 二、非选择题（本大题包括4小题，第17题14分，第18题14分，第19题12分，第20题12分，共52分。） 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 14世纪，威尼斯、佛罗伦萨、卢卡的丝绸制造商对中国图案的模仿盛极一时。但是，对中国丝绸图案设计的选择、同化和转换，则取决于西方普遍的风格。以石榴图案为例，无数的石榴图案存在于15世纪的绘画中，并在很长一段时间内流行着，它虽源于中国的荷花图案，但仍旧保留着摇摆的茎干与丰硕的果实。石榴图案作为文艺复兴时期纺织品中最为显赫的装饰图案，其富于变化的核心水果饰与两侧叶饰的组合形式受到中国莲花样式结构的启发，并根据本土的装饰习惯、纺织品技术要求和时代审美需求做了更为华丽和程式化的改造。 ——摘编自蔡花菲、王立平《“华盖”出行形象的欧化研究》 材料二 自1867年英国汉学先驱伟烈亚力的《汉籍解题》问世以来，英语世界对《文心雕龙》的读解已走过百余年历程……通过检视《文心雕龙》美学范畴“神思”“风骨”“比兴”“定势”在英语世界的译释可知，海外学者对中国文论的误读源自他们一贯“以西释中”的求同思维。这种思维会遮蔽中国传统文论特有的民族性，他们虽然借鉴中国学者的观点，但立足点还是自己的感受，而这种感受不可避免地夹杂着西方诗学的传统烙印。因而他们的译释常常是语言外壳的替换，而意义内涵却与原义相去甚远……在跨文化语境中，中国文论的这些命题很难以准确的言述方式译释。 ——摘编自戴文静《〈文心雕龙〉百年跨文化传播研究》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括石榴图案等中国文化元素传入欧洲后发生的主要变化，并分析导致这些变化的原因。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出以《文心雕龙》为代表的中国文论经典在对外传播中所反映的中西方文化差异。根据材料并结合所学知识，谈谈在跨文化传播中我们可汲取的历史经验。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 20世纪后半叶以来，全球范围内的移民浪潮空前高涨。来自亚、非、拉发展中国家的移民大量涌入欧美发达国家，寻求更好的就业机会与生活条件。移民的到来，给迁入地带来了多元的文化元素：东南亚移民的美食文化、非洲移民的音乐舞蹈、拉丁美洲移民的节庆习俗，逐渐成为迁入地社会生活的重要组成部分。以美国为例，“沙拉碗”理论逐渐取代传统的“熔炉”理论，成为描述美国多元文化的主流观点——不同族裔的文化如同沙拉中的食材，既保持自身特色，又共同构成了丰富的整体。与此同时，移民文化也面临着挑战：部分迁入地居民对移民文化存在排斥心理，文化冲突时有发生；移民群体在融入当地社会的过程中，也需在保留本土文化与适应新文化之间寻找平衡。尽管如此，多元文化共生已成为现代社会的显著特征，不同文化间的交流互鉴，正在为人类文明的发展注入新的活力。 ——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史（修订版）》 （1）根据材料并结合所学知识，概括20世纪后半叶以来全球移民浪潮中多元文化发展的特点并分析其背景。 （2）根据材料并结合所学知识，简述现代社会移民与多元文化发展的历史意义。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 经过近十年的东征，亚历山大建立了一个庞大帝国。他去世后，帝国分裂为几个独立的王国，希腊各城邦反马其顿的战火复燃，城邦危机再度出现，而希腊组成了一个王国与共和城邦的混合体，政治日趋专制化，希腊城邦的内涵不断丧失，由此导致社会思想与人的精神气质变化，人们开始逃避公共生活而转向个人的安身立命。斯多葛学派所提出的众生平等观点、世界主义和自然法思想，将独善其身的自足的个人与世界历史连接起来。而托勒密王朝大力扶植文化事业，在都城兴建了博物馆和图书馆。塞琉古王朝建立了许多具有一定自治权的城市，试图通过各地的希腊——马其顿人城市和移民地来达到各民族在政治、经济和文化上的统一。一些希腊学者长时间旅居东方，吸收了东方的文化遗产，使该时期的自然科学成就斐然。 ——摘编自杨凤霞《希腊化文明的成因及其历史影响》 （1）根据材料并结合所学知识，分析希腊化文明的成因及基本特征。 （2）根据材料并结合所学知识，概括希腊化文明的历史影响。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 民俗一词包含两部分：“民”与“俗”。从逻辑学和发生学来讲，有“民”才有“俗”，“民”为民俗主体，“俗”为民俗客体。通过民俗，个体与群体获得安身立命的基础。经由个体的认同，民俗确立了一种解释体系，树立起权威，指导人们的物质生活与生产实践，其又蕴含着一种价值诉求和伦理导向。民与俗是一个完整的文化统一体。但随着经济现代化的发展，“俗”成了落后，甚至是压迫的代名词，成为“民”厌弃的对象。而与此同时，人们又找不到新的民俗传统来建构自己的日常生活，于是便有了对“俗”的有意误用或挪用。 ——摘编自胡忠青、扎克斯·穆达《小说民俗书写研究》 根据材料并结合所学知识，围绕“民”与“俗”，自拟论题并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $