精品解析：山西运城市康杰中学2026届高三下学期冲刺模拟（五）语文试题

山西运城市康杰中学2026届高三下学期冲刺模拟（五）语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 某中学“土楼文化遗产”研学小组计划对漳州市平和县绳武楼进行调查研究。他们查阅了相关文献（材料一、二、三），收集了绳武楼的建筑剖析示意图（材料二）。请协助研学小组完成后面的研究任务。 材料一： 土楼的活法 冯骥才 不管你在世界各地见过多么伟大的建筑，只要步入闽西南永定、南靖一带的山地，面对着客家人的土楼，一准还是要受到震撼。 这庞大而浑圆的土堡，带着本地红壤的肤色，散落在绿色深处的山峦与河川之间。究竟哪一位客家人有此奇思妙想，将他们自中原携来的夯土技术，掺和了本地富于弹性的竹片和黏性的糯米水，创造出这样的居住奇观?如今，最古老的土楼竟是唐代的！一些久已废弃的土楼巨大的片状的墙壁，兀自竖立在村落之中，有如大西北丝路上那些挺立千年以上的残垣。一种悠远的历史氛围，使人感到这些土楼的阅历深不可测。 也许远自晋唐，南迁而来的中原人，格外注重他们在异地生存的安全，同时又不肯忘却自己的祖先，宗族的观念就更加强烈，这便是这些家族性、城堡式的土楼产生的心灵动力。 在土楼中央的公共空间里，一律都是祭祀祖先的祠堂。客家人首先敬拜的不是神佛，而是祖先。这使得客家人传衍有序，直至今天。每座土楼都可以找到一部极其完整的家族史。 也正是土楼这种聚族而居的方式，一方面使得中古时代来自中原的伦理观念与文化传统保存至今，一方面也创造了在这神奇的建筑中独有的生活与习俗。土楼一旦成为世界文化遗产，它最重要的事情是保护，而民居保护的关键是里边必须有人生活。历史建筑是建筑加上里边的遗物，民居建筑是建筑加上里边活态的人文。人文该怎么保护呢? 闽西土楼数量巨大，不可能全保护起来。对于重点的、有代表性的土楼和土楼群，可否把现代设施——如通风、取暖、煤气、电信设备注入进去?当然，这只是一种设想，真正要实行就会碰到很多难题。 另一个问题是土楼一旦被确定为世界文化遗产，将要面临巨大的旅游压力。世界文化遗产不仅会带来无穷的益处，也一定会带来很大的压力，因为世界文化遗产首先的使命是保护。而民居保护比历史建筑的保护困难得多。 因此，土楼必须要改变活法，才能将这活态的生命保持下去。那将是一种什么样的活法呢?谁在为它着想? （摘编自冯骥才《古村》，浙江文艺出版社） 材料二： 土楼一般就地取材，以逐层夯筑的土墙结合穿斗式木构架，共同构成整体支撑体系。福建土楼造型设计以方形和圆形为主，通常会环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间，是聚族而居并兼具防御功能的大型建筑。 2008年，福建土楼入选《世界遗产名录》，并以其独特的建筑形式、复杂的建造传统及人与自然和谐共生的营造智慧，向世界展示了中华文明的深厚底蕴。 土楼通常只设一个大门，底层不设窗，高层开小窗，既具备防御功能，又通过围合式布局强调聚族而居的传统。根据不同地理位置，福建土楼可以分为沿海土楼和山区土楼。根据使用者和空间类型，可将土楼分为闽南土楼和客家土楼等。 土楼有着严谨的营建工序，大致有选址定位、基础砌筑、夯筑土墙、竖柱献架、出水盖瓦、内外装修等步骤。严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求。 随着我国乡村全面振兴工作的推进，土楼独特的魅力和深厚的文化积淀得到了地方政府和设计师的关注，很多土楼建筑焕发新生。 （摘编自《人民日报·福建土楼展现人与自然和谐共生的营造智慧》） 材料三： 乡里社会一般以村落为单位，永定客家的村落大多是依自然环境发展起来的，周围环境可以保障饮食、安全等人生最基本的需求。最典型的村落往往依山傍水，构成一幅中国山水画里常见的景观。村落景观除住屋、栏圈、水井外，还有庙宇、祠堂、墓地等。永定家族村落，多见的是由一家一户发展起来的同姓家庭村落，即这个村落的所有成员有共同的祖先，属于同一个家族，而永定土楼作为客家村落的核心居住建筑，正是这种同姓宗族聚居的直接载体，承载着客家人守望相助的宗族情谊与向心力。 同一村落的成员往往有共同的村产利益，又因相互需要，构成一个有机的生活共同体。村产是村落全体成员共有的，其使用、流转等都应由集体决定。村产首先是村落范围内的土地、山体、水源等自然景观，它与人们的“村境”观念紧密相连，村上的人对此均有监护权，也需尽一份义务。乡村社会除日常的互相照顾、礼仪活动外，更具社会意义的是财力、劳动力的互助：前者如“扣会”“孝子会”等，后者如“变工”“帮工”等。 乡里社会的最大特点是地方性。对外，乡里社会封闭排外、孤立隔膜，安土重迁、很少流动；对内，乡里社会则完全开放、彼此熟识。在同一个村落里，各家各户的情况相互间了如指掌，永定民间有“有几根汗毛谁不知”的俗谚。这种地方性，造就了中国人强固的“同乡观念”，而土楼作为宗族聚居的核心载体，进一步强化了这种联结，也推动了异地同乡会、会馆的形成，永定旅居国外的同乡社团就有30多个。 乡里社会的人们并非终老乡土。少壮男子有条件往往要外出图事业；官宦、富绅等人，可离土离乡，但不管仗剑远游、负笈求学，还是异地为官、他乡行商，甚或浮槎渡海、异国为客，他们都不会忘记故乡，都会由衷地说：“家乡的水最甜。” （摘编自胡大新《永定客家礼俗》） 【项目任务一：文献研读与信息确认】 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 客家土楼产生的心灵动力，与南迁中原民众对异地生存安全的考量及宗族观念相关，这也使土楼兼具防御与宗族聚居的特性。 B. 冯骥才认为，土楼成为世界文化遗产后，应该将原住民全部迁出，按照历史建筑标准进行纯物质形态保护，以实现长久传承。 C. 土楼营建工序严格固定，历代匠人必须严格遵循选址定位、夯筑土墙、出水盖瓦等流程，不得改动，以保障建筑结构的稳定。 D. 材料三指出，永定客家村落大多依山傍水，村落中的庙宇、祠堂等公共建筑必须建于村落中心位置，便于族人祭祀与议事。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以“土楼的活法”为题，“活法”既指土楼内民众鲜活的生活方式，也暗含作者对土楼当代生命力延续的深度思考。 B. 材料二介绍了土楼的建筑结构特点、营建工序等，表述准确、条理清晰，体现出说明文语言的准确性与图文互补的直观性。 C. 土楼借助聚族而居的模式较好保存了中原传统文化，可见这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展。 D. 材料三中所述的乡里社会“对内开放、对外封闭”的特点，与土楼“聚族而居、防御外敌”的建筑理念具有内在一致性。 【项目任务二：土楼空间布局透析】 3. 结合文字材料和材料二中的示意图，下列对绳武楼空间布局的解读，最符合土楼营建逻辑的一项是（ ） A. 示意图显示底层设大量箭窗、高层呈封闭状态，这种“下开上闭”的设计既便于底层日常采光，又能兼顾建筑的防御功能。 B. 绳武楼采用单元式布局，各单元功能相对独立，契合土楼“聚族而居”背景下家族成员既共同体认又相对独立的生活需求。 C. 从图示可见中央庭院仅设祠堂，空间功能较为单一，可见土楼的核心价值侧重宗族祭祀，而非日常居住的实用功能。 D. 示意图中各单元楼梯呈分散布局，表明土楼建造缺乏整体规划，是匠人依地形随机应变、逐步搭建而成的建筑形态。 【项目任务三：土楼生命的思考】 4. 结合材料一，概括土楼成为世界文化遗产后，为延续活态生命而“改变活法”应采取的具体措施。 【项目任务四：结题研究成果撰写】 5. 研学小组计划从“建筑智慧”“宗族文化”两个角度撰写研究成果。请结合材料，任选一个角度，为研学小组列出三个研究要点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 少时每读杜工部《望岳》诗：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”寥寥数语，将一座泰山描写得高渺幽深，不可名状。又读太史公《封禅书》，将历代帝王登泰山封禅的故事，写得历历如绘，有声有色。于是脑海中对于泰山，便深深地存留着一种伟大神秘的印象。 想游泰山的心愿，也不知发了多少次，终以人事牵缠，摆脱不得。要想学袁中郎弃官云游，探幽选胜，芒鞋竹杖，徜徉于山水之间，毕竟为事实所不许。精神的抑郁苦闷，简直和动物园里供人赏玩的动物一样地难堪。陶渊明“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的两句诗，直不啻为我十年来心情的写照。而泰山之游，亦只有心向往之而已。 机会来了。今年的秋天，因事到了济南，将应办的事办完之后，乃决心作泰山之游，以了却多年的夙愿。于是同几个好游的朋友，顺便由济南到了泰安，当晚宿于泰安饭店。第二天吃过早饭之后，雇定了四顶轿子，出发登山。从山脚仰望山头，但见云烟缥缈，高插碧霄，果然是“神仙之窟宅”。 我们由普照寺经过六贤祠。六贤祠为冯焕章先生退居泰山时所建，置蒋光鼐、蔡廷锴、戴戟诸人的牌位于其中，用以纪念他们血战抗日的功劳。但是往年血战抗日的英雄，而今已销声匿迹，风流云散，真令人感叹不已。 六贤祠后有古刹一座，巍峨堂皇。刹前有汉柏一株，勃郁苍翠，柯如青铜，根如铁石，其为汉代古物，殆无可疑。我们在树下徘徊了一会，乃出庙前行，到了经石峪。 经石峪在山谷的中间，前人就山溪石壁侧斜处，刻《金刚经》全文于其上。字体广大，意态静穆，恍如古佛之容，为历代榜书之宗。惜乎代远年湮，水石冲击，石壁既已崩坏，字体尤多残缺。金石的寿命，尚且不可长保，人世的盛衰兴亡，沧桑变幻，更是不堪回首了。 由经石峪左折而上，山愈高，路愈陡，仰看流泉奔泻，怪石嵯峨，古树苍松，皆出石壁，俯仰向背，俨如画图。惜乎我不会画，对此天然绝妙的美景，只有得意欣赏，不能执笔写生，真是一桩憾事。 再上登一小阜，有古松夭矫犹龙，枝干甚古，名五大夫松，相传为秦始皇登泰山时所封。立五大夫松下，仰看南天门，壁立千仞，陡险异常。我们鼓勇前进，走到半山气也喘了，脚也软了。坐在石凳上稍微歇息，见石壁上刻着“从善如登”四个大字，我们疲乏的精神，被它振奋起来，继续地鼓勇前进。三步一停，五步一歇，连说带笑，不知不觉也就到了南天门。 从南天门转折而南，有唐明皇封泰山碑，高十余丈，气象雄伟。惟字迹模糊，半为风雨所剥蚀。然唐开元黄金时代的盛况，至今还可想见。 从唐明皇碑转折而上，到日观峰的旁边，有石碑高约三尺许，上刻“孔子登泰山而小天下处”。由孔子登泰山碑拾级而上，为玉皇顶，玉皇顶乃泰山的最高峰。站在玉皇顶上俯视山下一切，但见群峰罗列，云海茫茫。瑟瑟寒风，砭人肌骨。初秋气候，竟与严冬无别。诵苏东坡“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的词句，不觉有飘然凌云之想。 虽然雇了轿子，却是备而不用，所以觉得身体有些疲倦。吃了一顿山中素食之后，各人也就上床睡觉了。临睡之前，大家相戒不要忘记了明天的朝日，因为我们此行最重要的目的，就是登泰山、观日出。上床以后，脑海中因为想象着明朝日出的美景，竟至夜不成寐。 经过几点钟之后，东方将要发白，我们便立刻翻身起来，站在玉皇顶的平台上，静候日出。这时候天上寥落的星斗，还在闪闪的发光。过了一会，东方的一线曙光，渐渐发出一道青紫的光彩，由青紫而浅碧，由浅碧而淡黄，随着日的反射，变化出种种艳丽的彩色。再过一会，鲜红带紫的日球，露出了慈祥温暖的光辉，渐渐地升腾而上，于是我们都大叫起来。山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明。树上栖息的小鸟，也都发出婉转清脆的声音。 于是我们乃收拾行李，慢步下山。行至山腰，有人提着泰山出产的何首乌求售，说吃了可以长生不老。我们每人都买了一个，大如拳头。《本草》载何首乌苦坚肾，温补肝，甘益血，收敛精气，添精益髓，养血祛风，强筋骨，乌须发，为滋补良药，三百年者大如栲栳，服之可以成地仙。这话如其可靠，我们都可成仙。秦皇汉武，劳民伤财，多年求而未得的不死之药，我们只花了几毛钱，就可到手，真是太便宜了。下山之后，仍回到泰安饭店，歇了一会，我在此便构成了一首《登泰山》的四言诗，以为斯游的纪念。 岩岩泰岱，雄峙鲁东。群山之冠，五岳之宗。秦皇汉武，先后追踪。寻仙祀鬼，封禅告功。雄图伟业，浩瀚无穷。 我来选胜，身在画中。高山峨峨，流水淙淙。唐碑魏刻，汉柏秦松。怪石如虎，大树犹龙。 出南天门，登最高峰。丰隆乘云，列子御风。心旷神飞，决眦荡胸。安期羡门，若可相逢。 俯视人寰，烟雾蒙蒙。落日衔山，新月临空。寒风瑟瑟，秋若严冬。仆累人倦，夜宿仙宫。 晨星寥落，曙色微通。天际朝霞，艳夺长虹。林鸟惊飞，鸣声嗈嗈。须臾日出，其光熊熊。千山罗列，万象昭融。兴尽下山，乐不可终。 （摘编自赵铁肩《登泰山》①） 【注】①该文创作于1935年10月。 文本二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。 …… 戊申晦五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 6. 下列对文本相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文本一提及六贤祠、五大夫松等景观的今昔情况，既展现出作者对人文景观的追怀，也表达了对时局变迁的感慨。 B. 文本一援引陶渊明、苏轼等前人的诗文，并穿插秦始皇等历史人物事迹，不仅彰显出泰山的巍峨，更表明其历史文化的厚重。 C. 文本一结尾处的四言诗，与正文描写登泰山的见闻感受互为补充，正文侧重于记“游”叙事，而诗则侧重于议论抒怀。 D. 文本二记述了雪中登泰山看日出的经过，对自然景象的描写如“正赤如丹”等，体现出桐城派散文崇尚简质的风格特点。 7. 对于文中“日出”的有关描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一写日出前天空色彩由青紫渐变为淡黄，日出时“鲜红带紫的日球”露出“慈祥温暖的光辉”，赋予了作者对自然的情感体验。 B. 文本一写日出后“山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明”，象征作者在国家经历侵略的危难中对光明未来的确信，时代寓意鲜明。 C. 文本二写登览日出时“大风扬积雪击面”的严酷环境，与之后“须臾成五采”的绚丽形成对比，突出了泰山日出的壮美与作者的沉醉。 D. 两则文本均通过视觉变化描写日出过程，但文本一强调色彩层次的丰富、变幻，文本二则注重捕捉“红光动摇承之”等动态景象。 8. 学者周景行认为，游记是以作者真实的旅游见闻和感受为题材的一种纪游性散文。请据此对文本一作简要分析。 9. 教材在《登泰山记》的“学习提示”中评价其“善于取舍，将小细节与大印象结合”。两则文本在描绘泰山时，均体现了对材料的选择。请比较二者在选材与表达上的不同，并简要分析其效果。 （三）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋文公重耳亡，里凫须从，盗文公资而亡。重耳馁不能行，介子推割股以食，然后能行。及反国，国中多不附。里凫须造见曰：“臣能安晋国。”文公曰：“子尚何面目来见寡人也？”里凫须曰：“臣袭竭君之资，而君以馁，罪至十族。然君试赦之罪与骖乘游于国中百姓见君不念旧怨人自安矣。”文公从其计。百姓皆曰：“里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也？”翕然晋国皆安。 （节选自刘克庄《后村先生大全集》） 材料二： 二十有八年春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。 按[注]：《春秋》云，“初，公子重耳之出亡也，曹、卫皆不礼焉。”至是侵曹伐卫，再称“晋侯”者，讥复怨也。春秋之时，用兵者非怀私复怨，则利人土地尔。《诗》云：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”或曰：曹、卫背华即夷，于是乎致武，奚为不可？曰：楚人搂诸侯以围宋，陈、蔡、郑、许举兵而同会，鲁公与会而同盟。楚虽得曹，新昏于卫，然其君不在会，其师不与围，又况卫已请盟，而晋弗之许也。《书》曰：“必有忍，乃其有济；有容，德乃大。”文公能忍于里凫须矣，何独不能忍于曹、卫乎？《春秋》责备贤者，而乐与人改过。责备贤者，故再称“晋侯”；乐与人改过，故卫已请盟，不当拒而绝之也。 （节选自胡安国《春秋胡氏传》） 材料三： 吕大圭曰：从楚围宋者，陈、蔡、郑、许。晋文不攻陈、蔡、郑、许，而乃及于无罪之曹、卫。陈、蔡、郑、许，迩楚之国也；曹、卫，迩宋之国也。楚方围宋，而晋乃远攻陈、蔡、郑、许，则无以释宋之围，而亦无及于楚。曹、卫二国，虽曰其师不与围，然楚之所以敢于横行者，实以得曹而新昏于卫故也。 郑玉曰：晋文侵曹伐卫，以成救宋之功，而曹、卫之不礼，亦以报焉，所谓假天理之公，杂以人欲之私者也。然《春秋》以功许其为伯，非原其事、贬其修怨也，故爵而重书之，所以贬之也。侵曹伐卫，胡安国以为讥复怨者。然宋人告急，晋人已定侵曹伐卫之计，盖取威定伯，实出于此，岂得仅以为复怨而讥之乎？ （节选自桂含章《春秋比事参义》） [注]按，发言词，用于引出作者的考证、辨析、评论。此处“按”的前面为《春秋》原文。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然君试A赦之B罪C与骖乘D游于国中E百姓见君F不念旧G怨H人自安矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 食，让……吃，使动用法，与《苏武传》“欲因此时降武”的“降”用法相同。 B. 再，两次，与《六国论》“后秦击赵者再，李牧连却之”的“再”意义不同。 C. 之许，“之”作“许”的前置宾语，与《鸿门宴》“大王来何操”的“何操”结构相同。 D. 及，触及，打击到，与《种树郭橐驼传》“若不过焉则不及”的“及”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋文公流亡时，曾被里凫须盗走财物而陷入困境；归国即位后，对前来求见的里凫须十分恼怒，后来听从其计策并赦免了他。 B. 胡安国引用《诗》《书》，批评晋文公怀有“复怨”的私心，而且胸襟不够宏大，以此阐明《春秋》含有“责备贤者”的深意。 C. 在吕大圭看来，楚国敢肆意横行，一方面得益于陈、蔡、郑、许等国的军事援助，另一方面，是因为成功拉拢了曹、卫两国。 D. 郑玉认为，《春秋》意在肯定晋文公侵曹伐卫有功并认可其成就霸业，所以胡安国“讥复怨”之说完全违背《春秋》的立场。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曹、卫背华即夷，于是乎致武，奚为不可？ （2）所谓假天理之公，杂以人欲之私者也。 14. 晋文公为何能容忍里凫须却不能容忍曹、卫？请结合材料分析。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 思越人 五代·孙光宪 古台平，芳草远，馆娃宫①外春深。翠黛空留千载恨，教人何处相寻。 绮罗无复当时事，露花点滴香泪。惆怅遥天横渌水，鸳鸯对对飞起。 【注】①馆娃宫：吴王夫差为西施所选宫名。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕“古台平”三句以景起笔，勾勒出古台荒芜、芳草萋萋的画面，奠定了全词苍凉的基调。 B. “翠黛空留千载恨”一句，以“翠黛”代指西施，暗含对美人逝去、旧迹难寻的怅惘之情。 C. “露花点滴香泪”一句，将花上露珠比作“香泪”，移情于物，生动形象地传达出哀伤之意。 D. 整首词以游踪为线索，从古台到馆娃宫，词人的怀古之思随着自然空间的转换层层深入。 16. 学校将组织微视频大赛，你班计划将本词拍摄成一个短视频，由你拟写下片词的拍摄脚本。请根据诗歌内容，展开合理想象，完成下列表格。 分镜头脚本 时长：20秒 背景音乐风格特点 ①_____________ 远镜头 ②_____________ 特写镜头 ③_____________ 视频解说 （可从内容、情感角度解说；不超过60字） ④_____________ （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《登高》中“__________”一句与陆游《书愤》中“__________”一句，都写到了作者鬓发变白，年华老去。 （2）屈原在《离骚》中常以香花芳草作喻，司马迁在《屈原列传》解释了原因：“__________，__________。” （3）《归去来兮辞》中与右图内容最相契合的句子是：“__________，__________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “两女子户外点外卖，不接电话只发信息。因户外没有明确地址，找得崩溃的骑手超时送至，被女子差评。”这则社会新闻拥有一条点赞极高的评论：“外卖平台应该有双向打分机制，顾客和外卖小哥可以互评。”若该事件当作起因，网友的评论当作结论，那么它们之间还需要更多的内容连接，结论就能成立。比如，①人需要相互尊重，尊重不会因为身份、地位、金钱、学识而改变；在这个世界上公平公正很重要；我们明白了这两个隐藏的理由，会发现该论述的逻辑更严密了。论述者之所以在“摆事实”与“讲道理”之间没有明确将它们表达出来，是因为他认为这两个隐藏起来的观点是不证自明的。 ②另外，擅长说服的表达者通常会隐藏一些容易引起争议的观点或事实。③也许他们认为“祸从口出”。如“天气预报说今天会下雨，带上伞吧”，听完这句话的你往往会乖乖带上雨伞。在这个推理中，要想结论成立，还需要补充的信息是“天气预报准”和“雨伞是雨具”。你仔细一想，似乎这些没有明说的信息是有问题的，因为“天气预报未必很准”“除了雨伞还有其他防雨方式”。随着你发现这些隐藏的假设有问题，你意识到结论也站不住脚。④但表达者把这些假设隐藏起来，听者便失去了质疑的目标，乖乖听话了。 以上这些隐藏起来的观点或事实，逻辑上称之为隐藏假设。学会挖掘常见的几种假设是深入理解和分析论证的重要方法，它帮助我们揭示并评估论证中各个阶段未被直接表述的内容。如说“从此李明不再吸烟了”这里隐藏了整个论证的基础背景“ （ A ） ”；“你想成为一名成功的作家，所以你应该每天写作”这里隐藏了论证过程中的内部观点“日常写作是成为成功作家的必要条件”；“鉴于当前的经济形势，我们应该减少不必要的开支。”这里更有意思，（ B ）“接下来我们要过‘紧日子’了”。人们往往会自动接受这样的后果。 18. 下列有关文中画横线的句子内容，说法不正确的一项是（ ） A. 第①句中标点符号使用不够准确。 B. 第②句中的“通常”可以换为“总是”。 C. 第③句中成语“祸从口出”换为“言多必失”更好。 D. 第④句中的“质疑”应该改为“置疑”。 19. 根据文章第一、二段内容，给“隐藏假设”下一个定义。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使其语言表达准确流畅，可增删少量词语，但不得改变原意。 21. 根据文章第三段内容，在括号处补写句子，使之内容恰当，逻辑严密。每处不超过15个字。 22. 在一次辩论大赛中，正方观点是“网络媒体更能维持良好的人际关系”。他们的理由是：“网络媒体突破时空限制，让不在同一空间的人能随时保持联系，增加交流机会；网络媒体上，人们可以很轻松地互相点赞分享，关系自然维系得更频繁紧密。”你作为即将出场的反方辩手，请针对以上观点中的隐藏假设进行一一驳斥。不超过100字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 上述材料能给追求自身发展的当代青年以启示，请整体把漫画的内容和寓意写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山西运城市康杰中学2026届高三下学期冲刺模拟（五）语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 某中学“土楼文化遗产”研学小组计划对漳州市平和县绳武楼进行调查研究。他们查阅了相关文献（材料一、二、三），收集了绳武楼的建筑剖析示意图（材料二）。请协助研学小组完成后面的研究任务。 材料一： 土楼的活法 冯骥才 不管你在世界各地见过多么伟大的建筑，只要步入闽西南永定、南靖一带的山地，面对着客家人的土楼，一准还是要受到震撼。 这庞大而浑圆的土堡，带着本地红壤的肤色，散落在绿色深处的山峦与河川之间。究竟哪一位客家人有此奇思妙想，将他们自中原携来的夯土技术，掺和了本地富于弹性的竹片和黏性的糯米水，创造出这样的居住奇观?如今，最古老的土楼竟是唐代的！一些久已废弃的土楼巨大的片状的墙壁，兀自竖立在村落之中，有如大西北丝路上那些挺立千年以上的残垣。一种悠远的历史氛围，使人感到这些土楼的阅历深不可测。 也许远自晋唐，南迁而来的中原人，格外注重他们在异地生存的安全，同时又不肯忘却自己的祖先，宗族的观念就更加强烈，这便是这些家族性、城堡式的土楼产生的心灵动力。 在土楼中央的公共空间里，一律都是祭祀祖先的祠堂。客家人首先敬拜的不是神佛，而是祖先。这使得客家人传衍有序，直至今天。每座土楼都可以找到一部极其完整的家族史。 也正是土楼这种聚族而居的方式，一方面使得中古时代来自中原的伦理观念与文化传统保存至今，一方面也创造了在这神奇的建筑中独有的生活与习俗。土楼一旦成为世界文化遗产，它最重要的事情是保护，而民居保护的关键是里边必须有人生活。历史建筑是建筑加上里边的遗物，民居建筑是建筑加上里边活态的人文。人文该怎么保护呢? 闽西土楼数量巨大，不可能全保护起来。对于重点的、有代表性的土楼和土楼群，可否把现代设施——如通风、取暖、煤气、电信设备注入进去?当然，这只是一种设想，真正要实行就会碰到很多难题。 另一个问题是土楼一旦被确定为世界文化遗产，将要面临巨大的旅游压力。世界文化遗产不仅会带来无穷的益处，也一定会带来很大的压力，因为世界文化遗产首先的使命是保护。而民居保护比历史建筑的保护困难得多。 因此，土楼必须要改变活法，才能将这活态的生命保持下去。那将是一种什么样的活法呢?谁在为它着想? （摘编自冯骥才《古村》，浙江文艺出版社） 材料二： 土楼一般就地取材，以逐层夯筑的土墙结合穿斗式木构架，共同构成整体支撑体系。福建土楼造型设计以方形和圆形为主，通常会环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间，是聚族而居并兼具防御功能的大型建筑。 2008年，福建土楼入选《世界遗产名录》，并以其独特的建筑形式、复杂的建造传统及人与自然和谐共生的营造智慧，向世界展示了中华文明的深厚底蕴。 土楼通常只设一个大门，底层不设窗，高层开小窗，既具备防御功能，又通过围合式布局强调聚族而居的传统。根据不同地理位置，福建土楼可以分为沿海土楼和山区土楼。根据使用者和空间类型，可将土楼分为闽南土楼和客家土楼等。 土楼有着严谨的营建工序，大致有选址定位、基础砌筑、夯筑土墙、竖柱献架、出水盖瓦、内外装修等步骤。严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求。 随着我国乡村全面振兴工作的推进，土楼独特的魅力和深厚的文化积淀得到了地方政府和设计师的关注，很多土楼建筑焕发新生。 （摘编自《人民日报·福建土楼展现人与自然和谐共生的营造智慧》） 材料三： 乡里社会一般以村落为单位，永定客家的村落大多是依自然环境发展起来的，周围环境可以保障饮食、安全等人生最基本的需求。最典型的村落往往依山傍水，构成一幅中国山水画里常见的景观。村落景观除住屋、栏圈、水井外，还有庙宇、祠堂、墓地等。永定家族村落，多见的是由一家一户发展起来的同姓家庭村落，即这个村落的所有成员有共同的祖先，属于同一个家族，而永定土楼作为客家村落的核心居住建筑，正是这种同姓宗族聚居的直接载体，承载着客家人守望相助的宗族情谊与向心力。 同一村落的成员往往有共同的村产利益，又因相互需要，构成一个有机的生活共同体。村产是村落全体成员共有的，其使用、流转等都应由集体决定。村产首先是村落范围内的土地、山体、水源等自然景观，它与人们的“村境”观念紧密相连，村上的人对此均有监护权，也需尽一份义务。乡村社会除日常的互相照顾、礼仪活动外，更具社会意义的是财力、劳动力的互助：前者如“扣会”“孝子会”等，后者如“变工”“帮工”等。 乡里社会的最大特点是地方性。对外，乡里社会封闭排外、孤立隔膜，安土重迁、很少流动；对内，乡里社会则完全开放、彼此熟识。在同一个村落里，各家各户的情况相互间了如指掌，永定民间有“有几根汗毛谁不知”的俗谚。这种地方性，造就了中国人强固的“同乡观念”，而土楼作为宗族聚居的核心载体，进一步强化了这种联结，也推动了异地同乡会、会馆的形成，永定旅居国外的同乡社团就有30多个。 乡里社会的人们并非终老乡土。少壮男子有条件往往要外出图事业；官宦、富绅等人，可离土离乡，但不管仗剑远游、负笈求学，还是异地为官、他乡行商，甚或浮槎渡海、异国为客，他们都不会忘记故乡，都会由衷地说：“家乡的水最甜。” （摘编自胡大新《永定客家礼俗》） 【项目任务一：文献研读与信息确认】 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 客家土楼产生的心灵动力，与南迁中原民众对异地生存安全的考量及宗族观念相关，这也使土楼兼具防御与宗族聚居的特性。 B. 冯骥才认为，土楼成为世界文化遗产后，应该将原住民全部迁出，按照历史建筑标准进行纯物质形态保护，以实现长久传承。 C. 土楼营建工序严格固定，历代匠人必须严格遵循选址定位、夯筑土墙、出水盖瓦等流程，不得改动，以保障建筑结构的稳定。 D. 材料三指出，永定客家村落大多依山傍水，村落中的庙宇、祠堂等公共建筑必须建于村落中心位置，便于族人祭祀与议事。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以“土楼的活法”为题，“活法”既指土楼内民众鲜活的生活方式，也暗含作者对土楼当代生命力延续的深度思考。 B. 材料二介绍了土楼的建筑结构特点、营建工序等，表述准确、条理清晰，体现出说明文语言的准确性与图文互补的直观性。 C. 土楼借助聚族而居的模式较好保存了中原传统文化，可见这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展。 D. 材料三中所述的乡里社会“对内开放、对外封闭”的特点，与土楼“聚族而居、防御外敌”的建筑理念具有内在一致性。 【项目任务二：土楼空间布局透析】 3. 结合文字材料和材料二中的示意图，下列对绳武楼空间布局的解读，最符合土楼营建逻辑的一项是（ ） A. 示意图显示底层设大量箭窗、高层呈封闭状态，这种“下开上闭”的设计既便于底层日常采光，又能兼顾建筑的防御功能。 B. 绳武楼采用单元式布局，各单元功能相对独立，契合土楼“聚族而居”背景下家族成员既共同体认又相对独立的生活需求。 C. 从图示可见中央庭院仅设祠堂，空间功能较为单一，可见土楼的核心价值侧重宗族祭祀，而非日常居住的实用功能。 D. 示意图中各单元楼梯呈分散布局，表明土楼建造缺乏整体规划，是匠人依地形随机应变、逐步搭建而成的建筑形态。 【项目任务三：土楼生命的思考】 4. 结合材料一，概括土楼成为世界文化遗产后，为延续活态生命而“改变活法”应采取的具体措施。 【项目任务四：结题研究成果撰写】 5. 研学小组计划从“建筑智慧”“宗族文化”两个角度撰写研究成果。请结合材料，任选一个角度，为研学小组列出三个研究要点。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①对重点的、有代表性的土楼和土楼群注入现代设施，适配现代生活需求，保留活态人文。 ②理性应对旅游开发压力，坚守遗产保护使命，平衡保护与发展。 5. 示例一：（建筑智慧）研究要点 ①材料选择与性能适配：探究土楼红壤、竹片、糯米水的夯土配方，分析就地取材理念与材料性能的适配性。 ②空间布局与居住需求适配：结合建筑示意图，分析土楼围合式庭院、方形或圆形主体的布局特点，探究其如何通过空间设计强化聚族而居的宗族联结，贴合客家人的居住与相处需求。 ③安全与生态细节设计：探究土楼单门设置、底层无窗、高层设箭窗的细节设计，分析其在防御外敌的安全作用，以及适配闽西南山地气候、实现通风采光的生态智慧。 示例二：（宗族文化）研究要点 ①祖先崇拜：考察土楼中央公共空间祠堂居于核心地位的原因，结合材料分析客家人“敬祖为先”的文化心理。 ②聚族而居：结合同姓家族村落的形成特点，分析宗族观念对土楼建筑形制、空间分配的影响，解读土楼作为家族共同体的文化内涵。 ③文化传承：梳理土楼承载的中原伦理观念与民俗，探究宗族文化在土楼居住生活中的具体体现与传承路径。 【解析】 【导语】这是一组围绕福建土楼的复合型研学文本，散文、科普文论、民俗研究与建筑示意图多元互补。文本从土楼建筑特质切入，既深挖其承载的客家宗族文化根脉，又聚焦世界遗产背景下土楼活态传承的现实命题，兼具人文厚度与探究价值，适配研学式研读需求。 【1题详解】 B.“将原住民全部迁出”“纯物质形态保护”错误，材料一明确“民居保护的关键是里边必须有人生活”“民居建筑是建筑加上里边活态的人文”,主张活态保护，而非迁出原住民。 C.“必须严格遵循……不得改动”错误，材料二指出“严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求”。 D.“必须建于村落中心位置”错误，材料三仅提及村落中有庙宇、祠堂等建筑，未表述其位置要求。 故选A。 【2题详解】 C.“这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展”错误，原文仅表明聚族而居使中原文化在土楼中得以保存，不能由此推出“这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展”这一结论。 故选C。 【3题详解】 A.“‘下开上闭’的设计既便于底层日常采光”错误，材料二明确土楼“底层不设窗，高层开小窗”,且箭窗为防御性设计，应为“上开下闭”而非“下开上闭”；同时底层以厨房为主，对采光需求低，防御需求优先。 C.“‘空间功能较为单一……核心价值侧重宗族祭祀，而非日常居住的实用功能”错误，材料一指出土楼中央公共空间设祭祀祖先的祠堂，材料二强调土楼“环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间”,中央祠堂与周边生活空间构成居住整体，并非“功能单一”,且土楼核心是兼顾宗族祭祀与日常居住，并非“不侧重日常居住的实用功能”。 D.“缺乏整体规划，是匠人依地形随机应变、逐步搭建而成的建筑形态”错误，材料二表明土楼营建“有着严谨的营建工序”,楼梯分散布局是基于各户独立、防御需求的功能性设计，并非“缺乏整体规划”“依地形随机应变、逐步搭建”。 故选B。 【4题详解】 土楼“改变活法”的具体措施可从文本一中直接提炼： 一是针对“土楼数量巨大，不可能全保护起来”且民居“必须有人生活”的特点，对重点、代表性土楼注入通风、电信等现代设施，使其适配现代生活，从而留存活态人文； 二是针对“确定为世界文化遗产”后面临的旅游压力，坚持保护优先的使命，合理调控旅游开发，平衡保护与发展，避免土楼的活态文化遭到破坏。 【5题详解】 答题时紧扣“建筑智慧”“宗族文化”两个角度，依托材料内容进行概括： “建筑智慧”聚焦材料一对“夯土技术”材料选择的介绍以及材料二中土楼的空间设计、营造工序与生态适配等特点，结合研学所需的实地考察、探究方向设计要点； “宗族文化”整合材料一的客家“宗族的观念”、祠堂功能与材料三的乡村村落结构，引导考生结合研学场景，提炼具体可操作的研究方向。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 少时每读杜工部《望岳》诗：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”寥寥数语，将一座泰山描写得高渺幽深，不可名状。又读太史公《封禅书》，将历代帝王登泰山封禅的故事，写得历历如绘，有声有色。于是脑海中对于泰山，便深深地存留着一种伟大神秘的印象。 想游泰山的心愿，也不知发了多少次，终以人事牵缠，摆脱不得。要想学袁中郎弃官云游，探幽选胜，芒鞋竹杖，徜徉于山水之间，毕竟为事实所不许。精神的抑郁苦闷，简直和动物园里供人赏玩的动物一样地难堪。陶渊明“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的两句诗，直不啻为我十年来心情的写照。而泰山之游，亦只有心向往之而已。 机会来了。今年的秋天，因事到了济南，将应办的事办完之后，乃决心作泰山之游，以了却多年的夙愿。于是同几个好游的朋友，顺便由济南到了泰安，当晚宿于泰安饭店。第二天吃过早饭之后，雇定了四顶轿子，出发登山。从山脚仰望山头，但见云烟缥缈，高插碧霄，果然是“神仙之窟宅”。 我们由普照寺经过六贤祠。六贤祠为冯焕章先生退居泰山时所建，置蒋光鼐、蔡廷锴、戴戟诸人的牌位于其中，用以纪念他们血战抗日的功劳。但是往年血战抗日的英雄，而今已销声匿迹，风流云散，真令人感叹不已。 六贤祠后有古刹一座，巍峨堂皇。刹前有汉柏一株，勃郁苍翠，柯如青铜，根如铁石，其为汉代古物，殆无可疑。我们在树下徘徊了一会，乃出庙前行，到了经石峪。 经石峪在山谷的中间，前人就山溪石壁侧斜处，刻《金刚经》全文于其上。字体广大，意态静穆，恍如古佛之容，为历代榜书之宗。惜乎代远年湮，水石冲击，石壁既已崩坏，字体尤多残缺。金石的寿命，尚且不可长保，人世的盛衰兴亡，沧桑变幻，更是不堪回首了。 由经石峪左折而上，山愈高，路愈陡，仰看流泉奔泻，怪石嵯峨，古树苍松，皆出石壁，俯仰向背，俨如画图。惜乎我不会画，对此天然绝妙的美景，只有得意欣赏，不能执笔写生，真是一桩憾事。 再上登一小阜，有古松夭矫犹龙，枝干甚古，名五大夫松，相传为秦始皇登泰山时所封。立五大夫松下，仰看南天门，壁立千仞，陡险异常。我们鼓勇前进，走到半山气也喘了，脚也软了。坐在石凳上稍微歇息，见石壁上刻着“从善如登”四个大字，我们疲乏的精神，被它振奋起来，继续地鼓勇前进。三步一停，五步一歇，连说带笑，不知不觉也就到了南天门。 从南天门转折而南，有唐明皇封泰山碑，高十余丈，气象雄伟。惟字迹模糊，半为风雨所剥蚀。然唐开元黄金时代的盛况，至今还可想见。 从唐明皇碑转折而上，到日观峰的旁边，有石碑高约三尺许，上刻“孔子登泰山而小天下处”。由孔子登泰山碑拾级而上，为玉皇顶，玉皇顶乃泰山的最高峰。站在玉皇顶上俯视山下一切，但见群峰罗列，云海茫茫。瑟瑟寒风，砭人肌骨。初秋气候，竟与严冬无别。诵苏东坡“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的词句，不觉有飘然凌云之想。 虽然雇了轿子，却是备而不用，所以觉得身体有些疲倦。吃了一顿山中素食之后，各人也就上床睡觉了。临睡之前，大家相戒不要忘记了明天的朝日，因为我们此行最重要的目的，就是登泰山、观日出。上床以后，脑海中因为想象着明朝日出的美景，竟至夜不成寐。 经过几点钟之后，东方将要发白，我们便立刻翻身起来，站在玉皇顶的平台上，静候日出。这时候天上寥落的星斗，还在闪闪的发光。过了一会，东方的一线曙光，渐渐发出一道青紫的光彩，由青紫而浅碧，由浅碧而淡黄，随着日的反射，变化出种种艳丽的彩色。再过一会，鲜红带紫的日球，露出了慈祥温暖的光辉，渐渐地升腾而上，于是我们都大叫起来。山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明。树上栖息的小鸟，也都发出婉转清脆的声音。 于是我们乃收拾行李，慢步下山。行至山腰，有人提着泰山出产的何首乌求售，说吃了可以长生不老。我们每人都买了一个，大如拳头。《本草》载何首乌苦坚肾，温补肝，甘益血，收敛精气，添精益髓，养血祛风，强筋骨，乌须发，为滋补良药，三百年者大如栲栳，服之可以成地仙。这话如其可靠，我们都可成仙。秦皇汉武，劳民伤财，多年求而未得的不死之药，我们只花了几毛钱，就可到手，真是太便宜了。下山之后，仍回到泰安饭店，歇了一会，我在此便构成了一首《登泰山》的四言诗，以为斯游的纪念。 岩岩泰岱，雄峙鲁东。群山之冠，五岳之宗。秦皇汉武，先后追踪。寻仙祀鬼，封禅告功。雄图伟业，浩瀚无穷。 我来选胜，身在画中。高山峨峨，流水淙淙。唐碑魏刻，汉柏秦松。怪石如虎，大树犹龙。 出南天门，登最高峰。丰隆乘云，列子御风。心旷神飞，决眦荡胸。安期羡门，若可相逢。 俯视人寰，烟雾蒙蒙。落日衔山，新月临空。寒风瑟瑟，秋若严冬。仆累人倦，夜宿仙宫。 晨星寥落，曙色微通。天际朝霞，艳夺长虹。林鸟惊飞，鸣声嗈嗈。须臾日出，其光熊熊。千山罗列，万象昭融。兴尽下山，乐不可终。 （摘编自赵铁肩《登泰山》①） 【注】①该文创作于1935年10月。 文本二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。 …… 戊申晦五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 6. 下列对文本相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文本一提及六贤祠、五大夫松等景观的今昔情况，既展现出作者对人文景观的追怀，也表达了对时局变迁的感慨。 B. 文本一援引陶渊明、苏轼等前人的诗文，并穿插秦始皇等历史人物事迹，不仅彰显出泰山的巍峨，更表明其历史文化的厚重。 C. 文本一结尾处的四言诗，与正文描写登泰山的见闻感受互为补充，正文侧重于记“游”叙事，而诗则侧重于议论抒怀。 D. 文本二记述了雪中登泰山看日出的经过，对自然景象的描写如“正赤如丹”等，体现出桐城派散文崇尚简质的风格特点。 7. 对于文中“日出”的有关描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一写日出前天空色彩由青紫渐变为淡黄，日出时“鲜红带紫的日球”露出“慈祥温暖的光辉”，赋予了作者对自然的情感体验。 B. 文本一写日出后“山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明”，象征作者在国家经历侵略的危难中对光明未来的确信，时代寓意鲜明。 C. 文本二写登览日出时“大风扬积雪击面”的严酷环境，与之后“须臾成五采”的绚丽形成对比，突出了泰山日出的壮美与作者的沉醉。 D. 两则文本均通过视觉变化描写日出过程，但文本一强调色彩层次的丰富、变幻，文本二则注重捕捉“红光动摇承之”等动态景象。 8. 学者周景行认为，游记是以作者真实的旅游见闻和感受为题材的一种纪游性散文。请据此对文本一作简要分析。 9. 教材在《登泰山记》的“学习提示”中评价其“善于取舍，将小细节与大印象结合”。两则文本在描绘泰山时，均体现了对材料的选择。请比较二者在选材与表达上的不同，并简要分析其效果。 【答案】6. D 7. B 8. ①真实的旅游见闻：作者详细记录了登泰山的全过程，从泰安出发，经过六贤祠、经石峪、五大夫松、南天门，登顶玉皇顶、留宿观日、下山买何首乌返程的完整游程；所写泰山的汉柏、云海、日出等自然景观和六贤祠、摩崖刻经、历代碑刻等人文景观，都是作者亲历的真实见闻。 ②真实的感受：文中穿插作者的情感变化，如多年向往泰山的苦闷、登山时的疲劳与振奋、观日出时的激动、对历史沧桑的感叹，观日出的兴奋，及下山后作诗纪念的满足，情感真挚自然。 9. ①选材不同：文本一选材丰富，涵盖抗日遗迹、汉柏、经石峪、五大夫松、唐碑、孔子碑、何首乌及日出等，融历史感慨与个人趣味于一体；文本二精炼取舍，仅聚焦登山石磴、风雪及日出时的云、山、日光，略去其他。 ②表达不同：文本一抒情性强，多用比喻、引用，语言华丽铺陈，情感起伏明显；文本二简洁冷峻，以客观写实笔触勾勒，意境纯净。 ③效果：文本一通过丰富选材与抒情表达，营造文化沧桑感与游记的亲切趣味，突显个人体验；文本二以细节加日出全景的印象，语言凝练，意境宏阔。 【解析】 【导语】两篇同写泰山游踪，风格异趣。姚鼐《登泰山记》是桐城古文代表，以精简雅洁的笔墨勾勒隆冬泰山日出的雄奇，取舍得法，简净见神。赵铁肩《登泰山》是现代纪游散文，融山水探访、人文追念与时代心绪，笔墨舒展，情致丰沛，一简一繁，各擅胜场。 【6题详解】 A.“六贤祠、五大夫松等景观的今昔情况……也表达了对时局变迁的感慨”错误。文本一提及五大夫松仅介绍其来历，并未写今昔变化抒发对时局变迁的感慨。 B.“援引陶渊明、……彰显出泰山的巍峨”错误。援引陶渊明诗句是为了表达作者自己多年被俗事牵绊、不得畅游的抑郁心情，并非彰显泰山的巍峨。 C.“而诗则侧重于议论抒怀”错误。文本一结尾的四言诗是对正文游程见闻感受的概括吟咏，同样以叙游写景抒情为主，并非侧重于议论。 故选D。 【7题详解】 B.“象征作者在国家经历侵略的危难中对光明未来的确信，时代寓意鲜明”错误，“山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明”，只是作者对日出后自然景象的如实描摹，主要抒发的是亲见泰山日出美景的欣喜，文本并无明确的象征指向，不能强行引申为“在国家危难中对光明未来的确信”，该解读没有文本依据。 故选B。 【8题详解】 紧扣“真实见闻”与“感受”分析文本。 提取游记要素：找出作者的游览路线，泰安出发→六贤祠→经石峪→五大夫松→南天门→玉皇顶→观日出→下山购何首乌，及所见的汉柏、云海、日出、摩崖刻经、历代碑刻等景物。 验证见闻的真实：所有景观均为作者亲身经历，如“汉柏一株，勃郁苍翠”“群峰罗列，云海茫茫”等细节描写，都是真实旅游见闻。 梳理情感脉络：摘录文中直接表达情感的语句，“心向往之而已”的苦闷，登山时“从善如登”的振奋、观日出“都大叫起来”的激动，对“金石的寿命，尚且不可长保”的历史沧桑感叹，及下山后作诗纪念的满足。 整理答案：游程和所见景物体现“真实见闻”，作者情感变化体现“真实感受”。 【9题详解】 比较两文选材与表达差异，关注选材的详略、类型及表达手法，分析各自效果。 第一步，选材对比：文本一多而杂，如抗日遗迹、汉柏、经石峪、五大夫松、唐碑、孔子碑、何首乌、日出等，融入历史感慨与个人趣味；文本二精而简，仅登山石磴、风雪、日出时的云、山、日光，略去其他。 第二步，表达对比：文本一抒情性强，善用比喻、引用如“古佛之容”，语言华丽铺陈，情感起伏明显；文本二简洁冷峻，客观写实，如“正赤如丹”，意境纯净。 第三步，效果分析：文本一丰富选材与抒情营造文化沧桑感与游记趣味，突显个人体验；文本二细节加日出全景，凝练语言勾勒宏阔意境。 第四步，按照先答选材不同，然后答表达不同，最后分析其效果的模式回答即可。 参考译文： 文本二： 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪出发，经过齐河县、长清县，穿过泰山的西北山谷，越过长城的界限，抵达泰安府。这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯从泰山南麓开始攀登。全程四十五里，道路都是用石块砌成的台阶，总共有七千多级。 …… 戊申日是当月的最后一天，五更时分，我和子颍坐在日观亭中，等待日出。狂风卷着积雪扑打在脸上。日观亭以东从脚底往下全是弥漫的云雾。隐约看见云雾中几十个白色的像掷具一样直立的东西，那是远处的山峦。天边的云层出现一线奇异的颜色，片刻之间变幻成五彩斑斓的样子。太阳升起时，纯红如朱砂，下方有红光，摇动着托住它。有人说，这就是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被阳光照亮有的没有，红白交错，都像弯腰曲背的样子。 （三）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋文公重耳亡，里凫须从，盗文公资而亡。重耳馁不能行，介子推割股以食，然后能行。及反国，国中多不附。里凫须造见曰：“臣能安晋国。”文公曰：“子尚何面目来见寡人也？”里凫须曰：“臣袭竭君之资，而君以馁，罪至十族。然君试赦之罪与骖乘游于国中百姓见君不念旧怨人自安矣。”文公从其计。百姓皆曰：“里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也？”翕然晋国皆安。 （节选自刘克庄《后村先生大全集》） 材料二： 二十有八年春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。 按[注]：《春秋》云，“初，公子重耳之出亡也，曹、卫皆不礼焉。”至是侵曹伐卫，再称“晋侯”者，讥复怨也。春秋之时，用兵者非怀私复怨，则利人土地尔。《诗》云：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”或曰：曹、卫背华即夷，于是乎致武，奚为不可？曰：楚人搂诸侯以围宋，陈、蔡、郑、许举兵而同会，鲁公与会而同盟。楚虽得曹，新昏于卫，然其君不在会，其师不与围，又况卫已请盟，而晋弗之许也。《书》曰：“必有忍，乃其有济；有容，德乃大。”文公能忍于里凫须矣，何独不能忍于曹、卫乎？《春秋》责备贤者，而乐与人改过。责备贤者，故再称“晋侯”；乐与人改过，故卫已请盟，不当拒而绝之也。 （节选自胡安国《春秋胡氏传》） 材料三： 吕大圭曰：从楚围宋者，陈、蔡、郑、许。晋文不攻陈、蔡、郑、许，而乃及于无罪之曹、卫。陈、蔡、郑、许，迩楚之国也；曹、卫，迩宋之国也。楚方围宋，而晋乃远攻陈、蔡、郑、许，则无以释宋之围，而亦无及于楚。曹、卫二国，虽曰其师不与围，然楚之所以敢于横行者，实以得曹而新昏于卫故也。 郑玉曰：晋文侵曹伐卫，以成救宋之功，而曹、卫之不礼，亦以报焉，所谓假天理之公，杂以人欲之私者也。然《春秋》以功许其为伯，非原其事、贬其修怨也，故爵而重书之，所以贬之也。侵曹伐卫，胡安国以为讥复怨者。然宋人告急，晋人已定侵曹伐卫之计，盖取威定伯，实出于此，岂得仅以为复怨而讥之乎？ （节选自桂含章《春秋比事参义》） [注]按，发言词，用于引出作者的考证、辨析、评论。此处“按”的前面为《春秋》原文。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然君试A赦之B罪C与骖乘D游于国中E百姓见君F不念旧G怨H人自安矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 食，让……吃，使动用法，与《苏武传》“欲因此时降武”的“降”用法相同。 B. 再，两次，与《六国论》“后秦击赵者再，李牧连却之”的“再”意义不同。 C. 之许，“之”作“许”的前置宾语，与《鸿门宴》“大王来何操”的“何操”结构相同。 D. 及，触及，打击到，与《种树郭橐驼传》“若不过焉则不及”的“及”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋文公流亡时，曾被里凫须盗走财物而陷入困境；归国即位后，对前来求见的里凫须十分恼怒，后来听从其计策并赦免了他。 B. 胡安国引用《诗》《书》，批评晋文公怀有“复怨”的私心，而且胸襟不够宏大，以此阐明《春秋》含有“责备贤者”的深意。 C. 在吕大圭看来，楚国敢肆意横行，一方面得益于陈、蔡、郑、许等国的军事援助，另一方面，是因为成功拉拢了曹、卫两国。 D. 郑玉认为，《春秋》意在肯定晋文公侵曹伐卫有功并认可其成就霸业，所以胡安国“讥复怨”之说完全违背《春秋》的立场。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曹、卫背华即夷，于是乎致武，奚为不可？ （2）所谓假天理之公，杂以人欲之私者也。 14. 晋文公为何能容忍里凫须却不能容忍曹、卫？请结合材料分析。 【答案】10. CEH 11. B 12. D 13. （1）曹、卫两国背弃中原华夏，依附蛮夷楚国，在这种情况下使用武力（讨伐他们），有什么不可以的呢？ （2）这就是人们所说的，假借天道公理（的名义），却夹杂着个人私欲的做法。 14. ①赦免里凫须可以向百姓展示君王的宽宏胸怀，安定国内人心。 ②讨伐曹、卫，可以解除宋国之围，威慑楚国，有助于成就霸业。 ③晋文公流亡时，曹、卫曾对他无礼，伐曹卫带有报复旧怨的私心。 【解析】 【导语】这组选文围绕晋文公相关史事展开，脉络清晰：先叙晋文公赦免盗资的里凫须、以宽安晋的轶事做铺垫，后两则围绕《春秋》记载的晋文公侵曹伐卫一事，展开经义辨析，多位学者讨论此事性质与《春秋》书法旨趣，融史事、经义、论辩于一体，兼具故事性与思辨性。 【10题详解】 句意：但是您如果赦免我的罪过，让我做陪乘的人在国内巡游，百姓看见您不记旧日仇怨，人们自然就安心了。 “赦之罪”是动宾结构，宾语后C处断开； “与骖乘游于国中”是状语后置句，其后E处断开； “君不念旧怨”是“见”的宾语，宾语后H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。都是使动用法，让……吃/使……降。句意：介子推割下自己大腿上的肉给他吃。/想趁这个时候让苏武投降。 B.“意义不同”错误。都是“两次”的意思。句意：两次称“晋侯”。/后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。 C.正确。都是宾语前置句，正常语序为“而晋弗许之也”/“大王来操何”。句意：晋国却不答应它。/大王来的时候带什么了？ D.正确。触及，打击到/够得上，达到。句意：也触及（损害）不到楚国。/如果不是过多就是不够。 故选B。 【12题详解】 D.“胡安国‘讥复怨’之说完全违背《春秋》立场”错误，由原文“然《春秋》以功许其为伯……晋人已定侵曹伐卫之计，盖取威定伯，实出于此，岂得仅以为复怨而讥之乎”可知，郑玉认为文公此举不只是报私怨，还有图霸的目的，并未完全否定胡安国“讥复怨”之说，而是认为胡安国的观点过于片面。 故选D。 【13题详解】 （1）“即”，依附；“于是”，在这种情况下；“奚为”，有什么。 （2）“所谓”，所说的；“假”，假借；“杂”，夹杂。 【14题详解】 首先，我们需要分别从原文中找出晋文公对待里凫须和曹、卫的不同态度及其原因。 第一，晋文公赦免并容忍里凫须，是因为采纳了他的计策，带着他在国都巡游，以此向百姓显示自己不记旧怨的宽宏气度，从而消除百姓的疑虑，安定国内的人心，稳固刚刚建立的统治。 第二，晋文公不能容忍曹、卫，一方面是因为他流亡在外时，曹、卫两国曾对他无礼，心中怀有报复旧怨的私心；另一方面是出于战略考量，攻打曹、卫可以解除宋国被围困的危机，牵制并威慑楚国，进而实现称霸诸侯的政治目标。 最后将这些原因整合起来，分条清晰作答即可。 【参考译文】 材料一： 晋文公重耳流亡，里凫须跟随他，（却）偷了晋文公的财物然后逃跑了。重耳饥饿得不能前行，介子推割下自己大腿上的肉给他吃，这之后才能继续赶路。等到返回晋国，国内有很多人不归附他。里凫须前来拜见说：“我能使晋国安定。”晋文公说：“你还有什么脸面来见我呢？”里凫须说：“我夺取、耗尽了您的财物，使您陷入饥饿，罪该连诛十族。但是您如果赦免我的罪过，让我做陪乘的人在国内巡游，百姓看见您不记旧日仇怨，人们自然就安心了。”晋文公听从了他的计策。百姓都说：“里凫须尚且不被诛杀，还做陪乘，我们有什么可害怕的呢？”晋国于是全都安定下来。 材料二： 二十八年春天，晋侯侵袭曹国，晋侯攻打卫国。 按语：《春秋》说：“当初，公子重耳出亡的时候，曹国、卫国都对他无礼。”到这时侵袭曹国、攻打卫国，两次称“晋侯”，是讥讽他报复旧怨。春秋时代，用兵的人，如果不是怀着私心报复仇怨，就是贪图别人的土地罢了。《诗经》说：“诸位君子，不知德行。如能做到不嫉妒不贪求，什么行为会不好呢？”有人说：曹、卫两国背弃中原华夏，依附蛮夷楚国，在这种情况下使用武力（讨伐他们），有什么不可以的呢？回答说：楚国人挟持诸侯来包围宋国，陈、蔡、郑、许都发兵一同会盟，鲁公参与会盟并缔结盟约。楚国虽然得到曹国，又与卫国新近联姻，但是它的君主不在会盟之中，它的军队不参与包围（宋国），更何况卫国已经请求结盟，晋国却不答应它。《尚书》说：“一定要有所忍耐，才能有所成功；有所包容，德行才能光大。”晋文公能够对里凫须忍耐，为什么偏偏不能对曹、卫忍耐呢？《春秋》要求贤德的人完备，又乐意让人改正过错。要求贤德的人完备，所以两次称“晋侯”；乐意让人改正过错，所以（认为）卫国已经请求结盟，晋人就不应当拒绝它并与它断绝关系。 材料三： 吕大圭说：跟随楚国包围宋国的，是陈、蔡、郑、许。晋文公不攻打陈、蔡、郑、许，却波及没有罪过的曹、卫。陈、蔡、郑、许，是靠近楚国的国家；曹、卫，是靠近宋国的国家。楚国正在包围宋国，（如果）晋国却远攻陈、蔡、郑、许，就没有办法解除宋国的包围，也触及（损害）不到楚国。曹、卫两国，虽说他们的军队不参与包围，但是楚国之所以敢于横行，实在是因为得到曹国并且与卫国新近联姻的缘故。 郑玉说：晋文公侵袭曹国攻打卫国，来成就援救宋国的功业，而曹、卫从前对他无礼，也借此报复，这就是人们所说的，假借天道公理（的名义），却夹杂着个人私欲的做法。但是《春秋》凭借功绩认可他做霸主，并非推究他的行事、贬斥他报复仇怨，所以称呼其爵位并重复记载，这是用来贬斥他的方式。侵袭曹国攻打卫国，胡安国认为是讥讽报复仇怨。但是宋国人告急，晋国人已经定下侵袭曹国攻打卫国的计策，大概获取威势、确定霸主地位，确实源自这次行动，怎么能只认为是报复仇怨而讥讽他呢？ （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 思越人 五代·孙光宪 古台平，芳草远，馆娃宫①外春深。翠黛空留千载恨，教人何处相寻。 绮罗无复当时事，露花点滴香泪。惆怅遥天横渌水，鸳鸯对对飞起。 【注】①馆娃宫：吴王夫差为西施所选宫名。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕“古台平”三句以景起笔，勾勒出古台荒芜、芳草萋萋的画面，奠定了全词苍凉的基调。 B. “翠黛空留千载恨”一句，以“翠黛”代指西施，暗含对美人逝去、旧迹难寻的怅惘之情。 C. “露花点滴香泪”一句，将花上露珠比作“香泪”，移情于物，生动形象地传达出哀伤之意。 D. 整首词以游踪为线索，从古台到馆娃宫，词人的怀古之思随着自然空间的转换层层深入。 16. 学校将组织微视频大赛，你班计划将本词拍摄成一个短视频，由你拟写下片词的拍摄脚本。请根据诗歌内容，展开合理想象，完成下列表格。 分镜头脚本 时长：20秒 背景音乐风格特点 ①_____________ 远镜头 ②_____________ 特写镜头 ③_____________ 视频解说 （可从内容、情感角度解说；不超过60字） ④_____________ 【答案】15. D 16. ①. 哀婉苍凉 ②. 远处一脉清江碧水横陈天际，成双成对的鸳鸯正翩然飞起。 ③. 一朵野花上将落未落的露珠，在晨光中微微颤动，最终滴落在泥土上。 ④. 昔日繁华，尽归 尘土；千年遗恨，隐入春芜。唯有渌水长天，见证着鸳鸯依旧成双飞起，适意圆满中却照见深沉的惆怅。 【解析】 【导语】这是一首凭吊馆娃宫遗迹的怀古诗词，借西施旧事抒吊古幽思。全词以景寄情，从荒芜古迹起笔，层层推进情感，末句以对对鸳鸯的乐景反衬物是人非的怅惘，含蓄蕴藉，将千年感慨融入浅淡景物，柔婉空灵，余味悠长。 【15题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 D．“整首词以游踪为线索，从古台到馆娃宫，词人的怀古之思随着自然空间的转换层层深入”错误。全词并非以“游踪”为线索。词中“古台”“芳草”都是馆娃宫宫外的景物，都属于同一怀古空间。虽有“古台”“馆娃宫”等地点，但并没有按照游踪进行自然空间的转换，而是通过景物与情感的交替，表达怀古幽思。 故选D。 【16题详解】 要求根据词的内容，展开合理想象，拟写本词下片的拍摄脚本。 第一步，抓住词的下片中的意象，分析意境和情感，依次概括脚本要素。 ①背景音乐风格特点：下片情感基调为怀古伤今，意象“露花”“香泪”“渌水”“鸳鸯”需体现荒凉与物是人非。背景音乐应贴合惆怅感，选哀婉苍凉、低缓惆怅的曲风，如古琴或箫曲。 ②远镜头，需展现空间苍茫与细节凄美：苍茫远天，春水横江，芳草掩映，宫殿荒芜，鸳鸯双飞。 ③特写镜头：野花上的露珠沿花瓣缓缓滴下。 ④视频解说：要扣住“遗迹空留，美人难寻”的哀婉惆怅。昔日繁华散尽，美人不见，露花如泪，鸳鸯依旧双飞，渌水长天依然长流；唯词人独立苍茫，吊古伤怀，满纸惆怅。 第二步，根据以上分析填写即可。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《登高》中“__________”一句与陆游《书愤》中“__________”一句，都写到了作者鬓发变白，年华老去。 （2）屈原在《离骚》中常以香花芳草作喻，司马迁在《屈原列传》解释了原因：“__________，__________。” （3）《归去来兮辞》中与右图内容最相契合的句子是：“__________，__________。” 【答案】 ①. 艰难苦恨繁霜鬓 ②. 镜中衰鬓已先斑 ③. 其志洁 ④. 故其称物芳 ⑤. 舟遥遥以轻飏 ⑥. 风飘飘而吹衣 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “两女子户外点外卖，不接电话只发信息。因户外没有明确地址，找得崩溃的骑手超时送至，被女子差评。”这则社会新闻拥有一条点赞极高的评论：“外卖平台应该有双向打分机制，顾客和外卖小哥可以互评。”若该事件当作起因，网友的评论当作结论，那么它们之间还需要更多的内容连接，结论就能成立。比如，①人需要相互尊重，尊重不会因为身份、地位、金钱、学识而改变；在这个世界上公平公正很重要；我们明白了这两个隐藏的理由，会发现该论述的逻辑更严密了。论述者之所以在“摆事实”与“讲道理”之间没有明确将它们表达出来，是因为他认为这两个隐藏起来的观点是不证自明的。 ②另外，擅长说服的表达者通常会隐藏一些容易引起争议的观点或事实。③也许他们认为“祸从口出”。如“天气预报说今天会下雨，带上伞吧”，听完这句话的你往往会乖乖带上雨伞。在这个推理中，要想结论成立，还需要补充的信息是“天气预报准”和“雨伞是雨具”。你仔细一想，似乎这些没有明说的信息是有问题的，因为“天气预报未必很准”“除了雨伞还有其他防雨方式”。随着你发现这些隐藏的假设有问题，你意识到结论也站不住脚。④但表达者把这些假设隐藏起来，听者便失去了质疑的目标，乖乖听话了。 以上这些隐藏起来的观点或事实，逻辑上称之为隐藏假设。学会挖掘常见的几种假设是深入理解和分析论证的重要方法，它帮助我们揭示并评估论证中各个阶段未被直接表述的内容。如说“从此李明不再吸烟了”这里隐藏了整个论证的基础背景“ （ A ） ”；“你想成为一名成功的作家，所以你应该每天写作”这里隐藏了论证过程中的内部观点“日常写作是成为成功作家的必要条件”；“鉴于当前的经济形势，我们应该减少不必要的开支。”这里更有意思，（ B ）“接下来我们要过‘紧日子’了”。人们往往会自动接受这样的后果。 18. 下列有关文中画横线的句子内容，说法不正确的一项是（ ） A. 第①句中标点符号使用不够准确。 B. 第②句中的“通常”可以换为“总是”。 C. 第③句中成语“祸从口出”换为“言多必失”更好。 D. 第④句中的“质疑”应该改为“置疑”。 19. 根据文章第一、二段内容，给“隐藏假设”下一个定义。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使其语言表达准确流畅，可增删少量词语，但不得改变原意。 21. 根据文章第三段内容，在括号处补写句子，使之内容恰当，逻辑严密。每处不超过15个字。 22. 在一次辩论大赛中，正方观点是“网络媒体更能维持良好的人际关系”。他们的理由是：“网络媒体突破时空限制，让不在同一空间的人能随时保持联系，增加交流机会；网络媒体上，人们可以很轻松地互相点赞分享，关系自然维系得更频繁紧密。”你作为即将出场的反方辩手，请针对以上观点中的隐藏假设进行一一驳斥。不超过100字。 【答案】18. D 19. 隐藏假设是指在论证推理过程中，未被论证者明确陈述的，或被其视为理所当然无需明说的，或因推理有漏洞被其故意隐瞒的，对结论成立起关键作用的观点或事实。 20. 若把该事件当作起因，把网友的评论当作结论，那么它们之间还需要更多的内容连接，结论才能成立。 21. A李明之前是一个烟民/李明之前有吸烟的习惯/李明从前吸烟 B它隐藏了整个论证的实际后果 22. ①对方辩友将网络上的人际关系完全等同于现实中稳定的人际关系了。线上熟络线下尴尬的现象比比皆是； ②网络上人们沟通频率高不等于人际关系近，点赞分享有时候也只是因为方便随意，它们替代不了真心的陪伴与理解。 【解析】 【18题详解】 A.正确。第①句第二个分号使用错误，第三个分句是对前两个分句的总结，应该改为冒号。 B.正确。“通常”和“总是”在这里都描述一种普遍性、常规性。 C.正确。“祸从口出”侧重说话招来灾祸，“言多必失”侧重话说多了容易出错，语境强调少表达，更适合用“言多必失”。 D.错误。“质疑”是提出疑问、进行质问，符合语境；“置疑”只用于否定，如“不容置疑”，不能改为“置疑”。 故选D。 【19题详解】 解答这道题时，首先回到原文第一、二段，筛选出构成“隐藏假设”的关键信息：它出现在论证推理过程中，是论述者没有明确表述出来的内容，有的被当作理所当然、不证自明，有的因易引发争议被故意隐藏，且对结论的成立起到关键作用。 接着确定“隐藏假设”的属概念是“观点或事实”，再按照“……是……”的下定义句式，把这些特征有序组合成一句通顺严谨的话。 【20题详解】 存在两处语病： 一是成分残缺，“该事件”“网友的评论”前缺少介词“把”，导致“把……当作”的结构不完整； 二是关联词使用不当，“就能”绝对，不符合逻辑，应改为“才能”。 【21题详解】 A处，句子是“从此李明不再吸烟了”，要让这句话成立，必须补充一个前提，就是李明之前是吸烟的，所以括号内填“李明之前有吸烟的习惯”之类的句子。 B处，句子先说应减少开支，后面紧跟着“接下来我们要过‘紧日子’了”，这是前面观点带来的结果，而文中说这部分是被隐藏的，因此括号内填“它隐藏了整个论证的实际后果”。 【22题详解】 首先，找出正方论证里的两个隐藏假设：一是认为只要突破时空、能随时交流，就能维持良好人际关系；二是认为点赞分享多，就代表关系紧密。 然后，针对这两个假设逐一驳斥：时空上的频繁联系不等于情感真实，点赞分享只是浅层互动，无法代表真诚的人际关系，反而可能让关系流于表面。 最后把语言整理成辩论语气，控制在100字内。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 上述材料能给追求自身发展的当代青年以启示，请整体把漫画的内容和寓意写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 心有明镜高悬，眼有星辰大海 你是否曾囿于你自己的小世界里，内耗挣扎，难见天日？ 或是踏遍人山人海，却最终流离失所，寻不到灵魂的归处？ 身为追求自身发展的当代青年，我们也常常陷入以上的困境中。为了摆脱困境，我们也应如漫画中一般，既要反思、内省自身的特点，也要留心、体悟窗外的世界，心有明镜高悬，眼有星辰大海。 明镜高悬，使我们内心澄澈，思路明晰。我们的人生只有充分内省，才能活出深刻与清醒。“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。”而若是在我们心中挂上一扇明镜，方能识得自己的庐山真面目。古今中外，凡是取得伟大成就的人，心中往往装着“内省”的明镜：苏格拉底的深邃哲思，大都是由“人应清醒地认识你自己”生发出来；曾子的崇高品德，则往往由“吾日三省吾身”的内省修炼而成；曾国藩的战功赫赫，也少不了他每天雷打不动的端坐静思……正是有了深刻的内省，他们的人格才趋于完善。反观当今许多青年，他们或是沉溺于纸醉金迷，或是抱怨世事不公，却始终忘了回归自我，认清自己的本心。他们的心灵并不是缺少明镜，而是在不断的蹉跎与彷徨中给明镜蒙上了一层阴霾，这是万万不可取的。 向内发掘自我，需要的是不断自省反思，擦拭心灵明镜；向外探索世界，则需努力拓宽视野，展望星辰大海。 如果说内省决定了我们思维的深度，那么眼界则决定了我们思想的高度。“欲穷千里目，更上一层楼。”在全球化的大背景下，我们不能局限于自己的一隅天地，更不能闭门造车，而应打开内心的窗户，博采众长，与时俱进。也许我们做不到像杨振宁一样走在世界前沿，但至少我们能站在巨人的肩膀上，换一个角度观察世界；也许我们做不到如詹青云一般口若悬河，但至少我们能吸收她的思想精华，体悟其中的奥妙……久而久之，你会发现，与眼界一同提升的还有你的修养和格局，以及一双发现美的眼睛。打开心灵之窗，一个别样精彩的世界将会呈现在你眼前。 缺少眼界，我们的心灵终究限于一隅；缺少内省，我们的人生终究流于浮华。因此，我们需要一面心灵之镜，更需要一扇眼界之窗。 青春是最亮眼的底色，而我认为这便是青春最好的模样：明镜高悬在心，奔赴星辰大海！ 透窗看世界，借镜明己身 一个房间中有一个窗子和一面镜子，窗户旁写着“看到外面的世界”，镜子旁写着“看到自己”。试问房中之人，究竟是透窗外景，还是借镜子来照自己？若是二者选其一，必将忽视另外一个重要意义，顾此失彼。所以，二者兼顾，相得益彰，方能打开眼界明见己身。 只顾“看窗外”，便容易对己“失明”。《大学》主张“自天子以致庶人，是亦皆以修生之本”，不关注自己，只注重身外的人和物，就犹如《伤仲永》中只知卖弄才能，却没能关注到自身才华流逝的仲永，最后“泯然众人矣”。亦如六召诸侯们的秦始皇，心中装着千秋万载的宏图伟业却不能修己治之仁德，致使秦国三世而亡“一夫作难而七庙隳”。只沉迷于外界，连最基本的“修身”都做不到，难免让自己的憧憬与想象沦为没有依靠的空中阁楼。只有打好地基才能撑起万丈高楼。 只顾“照自己”，便容易对外“失智”。坐井观天的故事家喻户晓，人们在笑话井底之蛙的无知时，却没有想到其实我们身边的“井底之蛙”大有人在。子曰：“思而不学则殆”。就在一定程度上展现了只知自思却不从外界学习的局限。人的智慧终是有限，所以想要打开眼界，学习并获得更多知识，见识，必然要“向窗外看看”，在广博的世界中得到更多仅依靠自己难以得到的，不至于落得孤陋寡闻。“两耳不闻窗外事，一心地只读圣贤书”，在当今社会早已是行不通，不能看外面的人也免不得被鄙陋的学识与狭窄的见识所束缚。 透窗看世界，开格局；照镜看自己，明己身。镜中照后自知美丑，开眼界后打开格局。我们青年一辈，虽不能无所不知，无所不见却可以“透过窗子”多看看世界，多读读书本，打开自己的眼界，进而拓宽自己的格局。但同时，我们也须秉承一颗自省的心，带好一面“镜子”，不时照照自己，让我们对自己有更深的认识，不至于妄自菲薄不至于夜郎自大。 透窗开眼界，借鉴明己身。镜子与窗子本就密不可分，也都必不可少。谨记“窗子”与“镜子”，不做“失明”与“失智”之人，应是每个人的必修一课。 行己有耻，止于至善 经济高速发展，社会不断进步，当科技的双手接过无数的工作，当竞争的压力笼罩住湛蓝的天空，作为青年的我们，要如何实现自我发展，更好地适应这个时代？王少华笔下有这样一幅漫画，或许能给我们答案。它的布局很简单，一人、一窗、一镜子。窗子意味着看向外面的世界，镜子则意味着照见自己。 要实现自我发展，一则在镜，行己有耻，镜内是待雕的璞玉，是不完美的自己。照照镜子，自我审视，纠正缺点，我们才能不断成长。二则在窗，止于至善，窗外是绵延的山海，是熙攘的人群，打开窗户，我们才能发现其它人的长处，不断追求“至善”的境界，实现自我进步。 发展自我，需以照镜为基础，审慎慎独，行己有耻。“以铜为镜，可以正衣冠”。而以己为镜，可以正自我。我们将自己的特点行为移接到一个“不存在的人”身上，以第三人称视角做出评价，制定改变计划。不得体不恰当的活不说，不应该的事不做，秉弃陋习实现自我发展。从“吾日三省吾身”的曾子，到“礼义廉耻，耻为尤要”的顾炎武，从“照镜”以警枕戒贪睡的司马光到闭门思过改变顽劣的万斯同，都在照镜中成功发展了自己。惟以己为镜，不断修正，才能在前行中自我发展。 发展自我，需以开窗为升华，从善向贤，止于至善。甘于待在井底的青蛙，认为井底是世界上最好的地方，他早已关上了自己的窗。在井底，他可能生活得游刃有余，但倘若有一天，他不得不涉身外界，习惯潮湿的双脚会干裂出血，井里的捕食技巧将寸步难行。人间骄阳正好，风过林梢，一切美好都在奋力歌唱，春光里，它俨然成了苦情的悲剧。还仅仅停留在方寸校园的我们，不正像那只被局限的青蛙吗？西方的富兰克林从一位住破茅屋的老前辈身上学到了他谦逊的人生准则，我国的绘画大家徐悲鸿从老农的口中学到了为艺术家所不知的雌雄麻鸭尾的差异。打开窗子看看外界，学习他人的长处，看到自己的不足要用心去体会，用不同的视角去观察。每一次“开窗”都是独特的体验，也是绝佳的学习机会。“至善”永无尽头，只有在不断地前行中，我们才能更有自信地面对未来的机遇与挑战。 照过镜子审视自己的人更有自信打开窗户看看外面，看过窗外风景的人也更有动力照镜子改变自己，行己有耻让我们更有能力去追逐至善，至善路上的见闻也将让我们不断丰富“耻”的内涵，不断实现自我发展。 时代向前，我辈向上。身处这个充满机遇和挑战的新时代，我们既要“照镜”也要“开窗”，行己有耻，止于至善。唯有如此，方能乘流击汰，天堑变通途。 镜映自我，窗向世界 我们青少年正散发青春之勃勃生机，生命正由纤细树苗向参天大树蜕变。自然界中植物如何生长？一看品种，小草才有纤细轻盈，大树方能参天耸立；二看环境，既有“木秀于林，风必摧之”，亦有黄山险恶出奇松。植物生长受自身和外界共同作用，人亦是如此。 我认为，青年发展应关注于一镜一窗。 镜子和窗户是人生前进的参照。镜，映照自我，是对自身的认识与关注；窗，面向外界，是对宏大世界的发现和感触。镜映自我，窗向外界，内有镜，外有窗，二者为鉴，方明发展之方向。 照镜子，不仅认识自我，还能挖掘自我。认识自我是羽生结弦面对4A的不断追求，是鲁迅对救过济世毅然的弃笔从文，也是苏炳添对世界体坛的有力冲击。尽管他们都曾遭受外界质疑，有人觉得羽生结弦的自不量力，有人肯定近代中国谁也无力回天，亦有人质疑苏炳添年近三十。但他们能泰然处之，下定决心向前进发，恰是因为他们能以镜照自我，从一个人的内心深处带来无尽动力，让他们有信心、有机会去挑战成功，挖掘和释放自身的全部潜力。镜映自我，是挖掘自身，掌握自己生长的节奏与方向。 打开窗户，面向大千世界，不必拘于自我，世界有其光和暗，像是蛇群守护的宝藏。世界有美丽待探索，令人享受这一过程。西方有海伦凯勒，中国有江梦南，二者各有身体上的先天不足，但他们从未浪费时间哀叹，只是不断摸索，激发心中的爱并努力认识这个世界。而当外界混沌黑暗，屈原吟道：“举世皆浊独清，众人皆醉我独醒。”外界亦可映照自身，外界愈黑暗，他就愈不愿沉沦，最后身投汨罗江，留一身清白。无论外界让人向往抑或是令人沉沦，它都向人展现一个无限可能的宏大世界，让人寻得自己的前进方向。 无镜则沉沦于外界，无窗则受固于自我，新时代青年还应不受束缚，有萤火与鸿月争光之凌云壮志。孔子照过镜子，也打开窗户，他充分认识到“仁”的无法实现，但他知其不可而为之，在礼乐崩坏的大时代推行“仁”，试图恢复礼制，以一己之力对抗时代洪流，纵使失败，亦留一颗儒家之“仁”心于天下。海子也曾写“面朝大海，春暖花开。”尽管他的精神饱受风霜，但仍有对世界的热爱，就算他最终无法忍受而卧轨自杀，他还是那个我们心中的海子。无论是镜还是窗，本质上都是认知上的加深，向上生长，成为更好的自己。 人生漫漫，每个结点都有亿万片玻璃，映射各个方向，镜子照出自我，窗户映向世界，它们一些闪闪发光吸人眼球，一些内蕴阴暗令人生厌，一些静静躺地平庸无奇。它们共同于镜面中幻化出我们的世界，有历历过往，也有茫茫前程。青少年正处发展的重要结点，以镜映自我，窗向外界，从中认定更好的自己，明白发展方向，竭尽所能生长，方能拥有无限可能。 以世界为窗，成自知之明 大千纷繁世界，因不了解自己和世界而造成的悲剧比比皆是：不了解自己的优秀，却将人生希望寄托在男友身上的女孩；不了解自己能力只身探险未知，最后被困险境的少年；甚至那些不了解自己的需求盲目跟潮买网红同款的年轻人……他们对自己和世界的懵懂造成的后果让我们哀叹。值得反思的是，快节奏生活中，我们或许还没来得及好好认识自己和世界就被卷入时代的浪潮之中。若想纵浪大化成为时代的弄潮儿，自知的镜子和世界的窗户缺一不可。 自知是一面明镜，深化我们对世界的认识。“知人者智，自知者明。”不像因见识局限恃才放旷的井底之蛙和迷失在众说纷纭中丧失自我的过河小马，我们只有通过清楚地把握好自己的站位，才能够从不同的视角洞察这个世界。邹忌自知美貌不如徐公，才能清醒地观察周遭；汉高祖自知能力不及项羽，才能更好地广揽世界人杰；樊锦诗作为“敦煌女儿”自知宿命，才能发掘一个瑰丽文博的匠心世界……他们都通过对自我的不断探索，拨开外界的重重疑雾，破浪前行。对于我们当代的青年也是一样，知进退，懂不足，取长短，方能过出一个清醒而独特的人生。 世界是一扇窗户，拓宽我们的自知。世界透过思想筑建起我们的人生，让我们结合当下把握前进方向。陈藩少年目睹东汉乱政，定下大志扫除天下，“以仁心为己任，故道远而弥厉”是他对自己今后的笃定把握；成长在“夕日欲颓国将不国”的年代的少年周恩来，“为中华之崛起而读书”是他对自己铮铮誓言；亲历兰考人民穷苦生活的焦裕禄，带领兰考一步步走向全面小康的富足社会是他对自己生命的深刻认知。由此，践行自知，绝不仅仅是探索自己便可以两耳不闻窗外事，我们还需要与世界建立起双向联系，为未来的人生乃至世界增添砖瓦。 运用好自知的镜子和外界的窗户，善良的女孩可以看到自己的潜力，不被禁锢在他人的光环之下，而能成就一个闪亮的自己；勇敢的少年可以评估自己的能力和外界的风险，把握更多探险未知的机会；冲动的消费者可以正确定位自己的需求，不被外界的推销所诱惑，有针对性地买需要的产品。以世界为窗，成自知之明，我们方能以清醒的自知看世界风起云涌、波云诡谲，展少年之盛气，迎无限之朝阳！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题为图画式材料作文题。 漫画呈现了一个人站在一扇打开的窗户和一面镜子前的画面，漫画提示语简单地阐释了窗与镜的实际功能而并未对此进行肯定或否定。 窗的作用是“看到外面的世界”，是一个人与他人、社会、自然等沟通的渠道，是将人与外界连接起来的桥梁；“外面的世界”可以包括人际环境、社会环境、自然环境等。人通过“窗”，了解他人，观察社会，亲近自然，接触外界的事、景、物、情、理，从而超越自我，拥有开阔的视野（知识视野、心灵视野、国际视野、文化视野），走出个人狭小的天地，从而收获心灵感悟和境界提升。“镜”的作用是“照”人，是一个人由表及里、由外而内认识自己的工具，既通过镜子看自己的外表美丑，也进一步观照、认识、反思、省察、剖析自己，发现自己的优缺点，进而勇于提升、不断完善自我。一个人面对外面的世界，需要的是窗；一个人面对自我时，需要的则是镜。通过窗能看见世界的明亮，使用镜能看见自己的污点。 考生要注意题目中“追求自身发展的当代青年”的身份意识，应谈出青年在当今时代背景下的独特思考。因此，考生可以从“窗”与“镜”两方面进行把握，谈当代青年要有“窗子”也要有“镜子”，既要看到外面的世界，也要正确认识、反思自己；也可以谈当代青年要拥有“窗子”而不只是“镜子”，要多了解外面的世界，而不是只顾着看自己，封闭自己；还可以谈当代青年不要只看到“窗子”而忽略“镜子”，不能只看到并轻信、盲从于外面的世界，而忽略自我，缺乏对自我的认识和关注。 如选择将“敞开‘窗户’，观览世界”作为论点，可以先从正面肯定重视自我、善于省身的积极意义；再进一步论述于此基础上更应重视拓展视野、开阔心胸、观览世界；接下来从反面论述假如一个人故步自封、墨守成规，不肯通过多种渠道接收外界信息、不了解外部世界的变化发展将会带来怎样的负面影响；然后结合材料，联系当下实际，谈当代青年应如何才能保持开放接纳的心态；最后强调观点，总结全文。 立意： 1.通晓世界，审视自我。 2.善于内省，不断反思。 3.开拓视野，努力探索。 4.眼界决定高度，自省丈量长度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $