精品解析：2026届甘肃武威市天祝藏族自治县第一中学高三模拟预测语文试题

2026届甘肃武威市天祝藏族自治县第一中学高三模拟预测语文试题 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卡上交。 4．本卷主要命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家的奔赴，是对家庭的重视和对亲情的维护，彰显了儒家“修身齐家治国平天下”的思想。从哲学思想角度出发，春节承载着对自然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家“道法自然”“天人合一”的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。 春节的庆祝活动丰富多彩，舞龙舞狮、贴春联、剪纸等民间艺术形式精彩纷呈。这些艺术形式不仅具有极高的审美价值，更承载着历史记忆与文化密码，是中华民族集体意识的外在呈现。习近平总书记强调要让传统文化资源“活起来”。我们可以通过举办民俗展览、文化讲座、传统技艺培训等活动，让年轻人了解春节的历史渊源、文化内涵和艺术魅力，使春节在新时代焕发出新的生机与活力。 春节申遗成功，有力地凝聚了中华儿女，强化了民族认同感与凝聚力，成为民族精神传承的重要载体。春节期间，中华儿女心中的归家意识喷薄而出，无论身处何方，都渴望与亲人团聚。这种强烈的归家意识与团圆观念，绝非是情感冲动，而是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚。长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，增进了家庭成员间的感情，成为民族文化传承的基石单元，于细微之处尽显民族精神的凝聚力。 春节申遗成功，向全世界展示中国文化的独特魅力与强大生命力，在世界文化版图上留下了璀璨印记，彰显出中华民族深厚的文化自信。习近平总书记多次强调，坚定文化自信，关系国运兴衰、文化安全和民族精神的独立性。春节，作为中华民族的文化瑰宝，以其丰富多样的民俗活动和深邃厚重的文化内涵，构筑起中华儿女之间的情感桥梁，成为大家共同的精神家园。一系列传统习俗代代相传，成为中华民族文化认同的鲜明标识，更是我们文化自信的坚实根基。 （摘编自安宝《春节申遗成功的时代价值》） 材料二： 任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。如“网上年货节”“云守岁”、云端聚会、数字人拜年、云会场拜年、数字红包、AR红包、电子鞭炮、AI生成春联等。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。比如，“紫禁城里过大年数字文化节”可沉浸式体验传统宫廷年俗；以元宵节为主题的网络游戏里张灯结彩、放飞“霄灯”，有虚拟人物的舞龙舞狮表演。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，如插桃符、贴窗花、贴年画；拓展了传统节俗活动的传播共享空间，如线上社火、庙会。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。 过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”的节目大都由村民自编、自演，虽然不及电视、网络上的大型晚会，但村民年年演、年年看，乐此不疲。甚至早已进城的村民也会带着家人回村参与“村晚”。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……正是这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。 （摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中“和谐”“友善”等理念在精神内涵上高度契合。 B. 春节期间，长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，此行为有助于加深长辈与晚辈之间的情感，也体现道家“天人合一”的理念。 C. 数智化春节场景深受青少年的喜爱，是因为其拓展了传统节俗活动的传播、共享空间，如网络游戏中有“霄灯”等传统文化符号。 D. “村晚”的具身性特点，主要体现在采用舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴等民间表演艺术形式以吸引城里人观看。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春节作为中华民族的重要节日之一，具有深厚的历史和文化内涵，体现了中华民族对家庭、社会和自然的深刻理解和尊重。 B. 春运期间，许许多多的农民工不远千里返乡。此行为正是归家意识与团圆观念的生动体现，不能简单地理解为情感冲动。 C. 在当代社会，传承春节文化的首要任务是主动创新庆祝方式，如利用数智技术创造新的庆祝形式，使春节文化保持吸引力。 D. 数智技术在当代社会中具有重要的作用，但在传承春节文化时，其可以作为辅助手段，不能替代亲身参与所带来的体验。 3. 下列对材料二和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一的论证方法多样，如引用习近平总书记关于传统文化资源“活起来”的论述，增强了论证的说服力和权威性。 B. 材料一中部分语言生动形象，如“归家意识喷薄而出”“亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚”等，增强了感染力和可读性。 C. 材料二阐述了春节文化传承的理论基础，还结合当代社会的实际情况，提出了活态传承春节文化的具体路径和方法。 D. 材料二将数智化春节场景与传统春节场景对比，指出各自的优缺点，论证了春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。 4. 春节“申遗”成功有何意义？请根据材料一简要概括。 5. 当代社会中，许多年轻人感受不到春节的“年味”，请根据材料提出保持和增强春节“年味”的策略。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杜十娘怒沉百宝箱（节选）注 冯梦龙 公子遂将初遇杜十娘，如何相好，后来如何要嫁，如何借银讨他，始末根由，备细述了一遍。孙富道：“兄携丽人而归，固是快事，但不知尊府中能相容否？”公子道：“贱室不足虑，所虑者老父性严，尚费踌躇耳！” 孙富道：“仆有一计，于兄甚便。只恐兄溺枕席之爱，未必能行，使仆空费词说耳！”公子道：“兄诚有良策，使弟再睹家园之乐，乃弟之恩人也。又何惮而不言耶？”孙富道：“尊大人所以怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土，异日必为弃家荡产之人，不堪承继家业耳！兄今日空手而归，正触其怒。兄倘能割衽席之爱，见机而作，仆愿以千金相赠。兄得千金以报尊大人，只说在京授馆，并不曾浪费分毫，尊大人必然相信。从此家庭和睦，当无间言。须臾之间，转祸为福。兄请三思，仆非贪丽人之色，实为兄效忠于万一也！”李甲原是没主意的人，本心惧怕老子，被孙富一席话，说透胸中之疑，起身作揖道：“闻兄大教，顿开茅塞。但小妾千里相从，义难顿绝，容归与商之。得妾心肯，当奉复耳。”。正是： 逢人且说三分话，未可全抛一片心。 却说杜十娘在舟中，摆设酒果，欲与公子小酌，竟日未回，挑灯以待。公子下船，十娘起迎。见公子颜色匆匆，似有不乐之意，乃满斟热酒劝之。公子摇首不饮，一言不发，竟自床上睡了。到夜半，公子醒来，又叹一口气。十娘道：“郎君有何难言之事，频频叹息？”公子拥被而起；欲言不语者几次，扑簌簌掉下泪来。十娘软言抚慰道：“妾与郎君情好，已及二载，千辛万苦，历尽艰难，得有今日。然相从数千里，未曾哀戚。今将渡江，方图百年欢笑，如何反起悲伤？必有其故。夫妇之间，死生相共，有事尽可商量，万勿讳也。” 公子再四被逼不过，只得含泪而言道：“仆天涯穷困，蒙恩卿不弃，委曲相从，诚乃莫大之德也。但反复思之，老父位居方面，拘于礼法，况素性方严，恐添嗔怒，必加黜逐。你我流荡，将何底止？夫妇之欢难保，父子之伦又绝。日间蒙新安孙友邀饮，为我筹及此事，寸心如割！”十娘大惊道：“郎君意将如何？”公子道：“仆事内之人，当局而迷。孙友为我画一计颇善，但恐恩卿不从耳！”十娘道：“孙友者何人？计如果善，何不可从？”公子道：“孙友名富，新安盐商，少年风流之士也。夜间闻汝清歌，因而问及。仆告以来历，并谈及难归之故，渠意欲以千金聘汝。我得千金，可借口以见吾父母，而恩卿亦得所耳。但情不能舍，是以悲泣。”说罢，泪如雨下。 十娘放开两手，冷笑一声道：“为郎君画此计者，此人乃大英雄也！郎君千金之资既得恢复，而妾归他姓，又不致为行李之累，发乎情，止乎礼，诚两便之策也。那千金在那里？”公子收泪道：“未得恩卿之诺，金尚留彼处，未曾过手。”十娘道：“明早快快应承了他，不可挫过机会。但千金重事，须得兑足交付郎君之手，妾始过舟，勿为贾竖子所欺。”时已四鼓，十娘即起身挑灯梳洗道：“今日之妆，乃迎新送旧，非比寻常。”于是脂粉香泽，用意修饰，花钿绣袄，极其华艳，香风拂拂，光彩照人。装束方完，天色已晓。 公子亲到孙富船中，回复依允。孙富喜甚。即将白银一千两，送到公子船中。十娘亲自检看，足色足数，分毫无爽，乃手把船舷，家童送那描金文具，安放船头之上。 十娘取钥开锁，内皆抽替小箱。十娘叫公子抽第一层来看，只见翠羽明珰，瑶簪宝珥，充牣于中，约值数百金。十娘遽投之江中。李甲与孙富及两船之人，无不惊诧。又命公子再抽箱，乃玉箫金管；又抽一箱，尽古玉紫金玩器，约值数千金。十娘尽投之于大江中。岸上之人，观者如堵。齐声道：“可惜，可惜！”正不知什么缘故。最后又抽一箱，箱中复有一匣。开匣视之，夜明之珠约有盈把。其他祖母绿、猫儿眼，诸般异宝，目所未睹，莫能定其价之多少。众人齐声喝采，喧声如雷。十娘又欲投之于江。李甲不觉大悔，抱持十娘恸哭，那孙富也来劝解。 十娘推开公子在一边，向孙富骂道：“我与李郎备尝艰苦，不是容易到此。汝以奸淫之意，巧为谗说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！”又对李甲道：“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之际，假托众姊妹相赠，箱中楹藏百宝，不下万金。将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾。谁知郎君相信不深，惑于浮议，中道见弃，负妄一片真心。今日当众目之前，开箱出视，使郎君知区区千金，未为难事。妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，又遭弃捐。今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾耳！” 于是众人聚观者，无不流涕，都唾骂李公子负心薄倖。公子又羞又苦，且悔且泣，方欲向十娘谢罪。十娘抱持宝匣，向江心一跳。众人急呼捞救，但见云暗江心，波涛滚滚，杳无踪影。可惜一个如花似玉的名姬，一旦葬于江鱼之腹！ 三魂渺渺归水府，七魄悠悠入冥途。 （有删节） 注：本文节选自《杜十娘怒沉百宝箱》，名妓杜十娘与富家公子李甲相爱。十娘自赎脱籍后，随李甲乘船归乡。途中，李甲忧虑父亲反对，心怀忐忑；盐商孙富窥见十娘美貌，暗生算计。选段始于孙富邀李甲饮酒，李甲将自己的情况和盘托出，于是孙富便为其“献策”。 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 李甲描述孙富时称其“少年风流之士”，有美化其人，淡化对方恶意，减少杜十娘抵触情绪的心理。 B. “迎新送旧”之妆的刻意华艳，以反常之举衬托杜十娘内心的决绝与悲怆，极具情感张力与悲剧美感。 C. 杜十娘投江前依次展示并怒沉百宝，把财富与真情一同毁灭，情节层层递进，将悲剧逐渐推向顶峰。 D. 杜十娘感叹“命之不辰”，是因为她将人生悲剧归因于个人时运不济，流露出了消极的宿命论倾向。 7. 李甲在向杜十娘坦白孙富之计时，文中写他“掉下泪”“含泪”“泪如雨下”，对此理解不正确的一项是（ ） A. 这是李甲内心良知未泯、对杜十娘仍有感情的证明，体现了他背叛爱情时的内心痛楚。 B. 这是李甲性格懦弱、遇事优柔寡断的表现，面对冲突和抉择时习惯性流露的软弱情绪。 C. 这揭示了李甲对未来的绝望，无论选择家族还是杜十娘，都将失去生命中的重要之物。 D. 这行为带有一定的虚伪性，意在博取杜十娘同情，以便让她更容易接受被转卖的安排。 8. 杜十娘最终选择怒沉百宝箱并投江自尽，这体现了她怎样的性格特点？请结合文本简要分析。 9. 插入诗句是章回小说中的常见形式，作者借此从幕后走向台前，发表评论或抒情等。请就文中两联诗句进行分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 郑善果，郑州荥泽人也。祖孝穆，西魏少司空、岐州刺史。父诚，周大将军、开封县公。大象初，讨尉迟迥，力战遇害。善果年九岁，以父死王事，诏令袭其官爵。家人以其婴孺，弗之告也。 隋开皇初，改封武德郡公，拜沂州刺史。大业中，累转鲁郡太守，及朝京师，炀帝以其居官俭约，莅政严明，与武威太守樊子盖者为天下第一，从幸江都。宇文化及弑逆①，署为民部尚书，随化及至聊城。 淮安王神通围化及，善果为化及守御督战，为流矢所中。及神通退还，窦建德进军克之。建德将王琮获善果，诮之曰：“公隋室大臣也，又忠臣子，奈何为弑君之贼殉命苦战而伤痍若此？”善果深愧赧，欲自杀，伪中书令宋正本驰往救止之。建德又不为之礼，乃奔相州。神通送于京师，高祖遇之甚厚，拜太子左庶子。善果在东宫，数进忠言，多所匡谏。未几，检校大理卿。正身奉法，甚有善绩。寻坐事免及山东平持节为招抚大使坐选举不平除名。后历礼部、刑部二尚书。贞观元年，出为岐州刺史，复以公事免。三年，起为江州刺史，卒。 （节选自《旧唐书》六十二卷） 材料二： 史臣谓郑善果幼事贤母，长为正人，予以善果行事验之，见史笔之失，故为论云。夫正人者，临难无苟免，危邦不入②而已。且善果之父，隋朝大臣，身死王事，是以幼袭先人之爵，骤登方伯之位，所宜见危致命，奋不顾身，光前人之孝心，励尽忠之臣节，扬没后之称，立当世之功，斯乃善果之职然尔。及所祚陵夷，江都弑逆，受宇文化及之命，苟民部尚书之封，辜负邦家，污辱祖考，此岂见危致命之谓邪？及聊城之围，坚壁自守，为乱常之贼，立却敌之功，以至流矢及身，发肤不保，献俘受执，面目何为！此岂危邦不入之谓邪？予谓贤母之说，则轲亲孟母不足论也，正人之誉不亦虚乎？王琮责之斯为当矣，史官褒之无乃失直笔之谓邪？ （节选自王禹偁《郑善果非正人论》） 【注】①公元618年，字文化及被禁卫军拥戴为首领，江都兵变时，弑杀隋炀帝，自立为大丞相，后被李密击败，退走魏县并自立为帝，国号“许”。②“危邦不入，乱邦不居”语出《论语·泰伯），意思是：不进入政局不稳的邦国，不居住在动乱的国度。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 寻坐事A免B及山东C平D持节E为招抚F大使G坐选举不平H除名。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “弗之告也”的句式，与《齐桓晋文之事》“然而不王者，未之有也”的“未之有也”的句式相同。 B. 幸，指帝王到某处，与《鸿门宴》“财物无所取，妇女无所幸”的“幸”意思不同。 C. “复以公事免”中的“以”与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“以”用法相同。 D. 苟，苟且，与《赤壁赋》“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的“苟”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郑善果的父亲郑诚在大象初年攻打尉迟迥时，奋力作战阵亡殉国，郑善果九岁时朝廷就下诏让他继承父亲的爵位。 B. 郑善果在地方任职时，颇有政绩，隋炀帝认为他为官俭约，管理政务严明，称郑善果和樊子盖为官“天下第一”。 C. 李神通将郑善果送到京城后，唐高祖让郑善果担任太子左庶子的职位：任职期间，他多次向太子进献忠言。 D. 王禹偁认为，史官所谓的郑善果“幼事贤母”，应该是不真实的，就像历史上的“轲亲孟母”，不足以采信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公隋室大臣也，又忠臣子，奈何为弑君之贼殉命苦战而伤痍若此？ （2）王琮责之斯为当矣，史官褒之无乃失直笔之谓邪？ 14. 王禹偁为何认为“郑善果非正人”？请根据材料分析说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 古松 王安石 森森直干百余寻，高入青冥不附林。 万壑风生成夜响，千山月照挂秋阴。 岂因粪壤栽培力，自得乾坤造化心。 廊庙乏材应见取，世无良匠勿相侵。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联从视觉角度描绘了古松的特点，“百余寻”“不附林”透露出诗人对古松的欣赏。 B. 诗人描绘了风吹古松发出的声响，这夜风中的声响使古松苍劲的形象更鲜明。 C. 诗人和郭橐驼一样，认为树木想要成材，需要人们的精心养护，但更需要顺应本性。 D. 王安石借月来烘托古松形象，古今众多文人墨客以月入诗，常借此增添意境之美。 16. 诗人塑造古松形象的用意是什么？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张老师上课时想让同学们主动发言，但同学们碍于张老师年长，羞于交流。此时张老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_______，_______”进行引导。 （2）班长用《荀子·修身》中的“行而不辍，未来可期”来勉励同学们要好好把握当下，着眼未来。语文老师说不如改用陶渊明《归去来兮辞》中的“_______，_______”两句，学生更加熟悉。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 现代科学研究表明，（ ）。但它从明末清初开始身价倍增，后来居上，在“八珍”中名列前茅。不仅在清宫帝后的御膳单中，时见燕窝名目，而且世人对这“皇家贡品”亦趋之若鹜。而有能力消费这稀缺价昂物品者，自然多是豪门贵胄。①在朱彝尊《食宪鸿秘》、李化楠《醒园录》、袁枚《随园食单》、梁章钜《浪迹三谈》等清朝文化名人、美食家的书里，②以及清代食谱大观《调鼎集》中，③均有关于燕窝烹饪方法或食用心得。④而描写最多燕窝的古代文学名著是《红楼梦》，⑤书中“燕窝”二字出现了十几次。书中不仅写了黛玉长期食用冰糖燕窝粥滋阴补气，还有对凤姐吃燕窝粥，可卿、宝玉喝燕窝汤的描写。以致清人裕瑞点评《红楼梦》，忍不住指斥：“写食品处处不离燕窝，未免俗气。”从侧面可见，推崇燕窝，洵为有清一代之饮食风气。曾国藩素以崇俭戒奢名扬当世，他在日记、家书里，也不时留下有关燕窝的文字，记录食用燕窝，或以燕窝馈赠亲友等。《清稗类钞·饮食类》收有《曾文正嗜辣子粉》一条，便记载了曾氏每饭不忘食辣，进食官燕、厨师也向盂内撒辣子粉的令人嗤笑之饮食习惯。 清朝人嗜好燕窝的声名过于煊郝，甚至流传到了海外。光绪六年（1880）进士洪勋，作为清政府官派到欧洲游历的官员，将在欧洲的所见所闻详加记录，编成《游历闻见录》一书。内载，欧洲某国一位富商听说中国人宴请贵宾，以燕窝为主菜，遂想当然地认为燕窝是普通燕子的窝巢。设宴款贷洪勋之前；富商“谴人往乡野林间求之而不可得”。在宴会上，他向洪勋“极道其抱歉之意”。 其实，燕窝并不在林间树上，而是在高高的山洞石壁上，而产燕窝的燕子主要生活在东南亚，极少数生活在中国南海岛屿上，故在欧洲林间寻找燕窝，无异于______。 18. 以下四个成语，不适合填人文中横线处的一项是（ ） A. 刻舟求剑 B. 水中捞月 C. 竹篮打水 D. 缘木求鱼 19. 下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是 A. 燕窝是明清时期稀缺的“皇家贡品” B. 燕窝的烹饪方法在清代广为流传 C. 燕窝在营养上并没有什么特殊之处 D. 燕窝在《红楼梦》中被频繁提及 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 请将文中画波浪线的几个短句改为一个长句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对试卷，我们害怕写出错误的答案；面对人生，我们害怕作出错误的选择。然而在软件设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不能泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届甘肃武威市天祝藏族自治县第一中学高三模拟预测语文试题 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卡上交。 4．本卷主要命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家的奔赴，是对家庭的重视和对亲情的维护，彰显了儒家“修身齐家治国平天下”的思想。从哲学思想角度出发，春节承载着对自然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家“道法自然”“天人合一”的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。 春节的庆祝活动丰富多彩，舞龙舞狮、贴春联、剪纸等民间艺术形式精彩纷呈。这些艺术形式不仅具有极高的审美价值，更承载着历史记忆与文化密码，是中华民族集体意识的外在呈现。习近平总书记强调要让传统文化资源“活起来”。我们可以通过举办民俗展览、文化讲座、传统技艺培训等活动，让年轻人了解春节的历史渊源、文化内涵和艺术魅力，使春节在新时代焕发出新的生机与活力。 春节申遗成功，有力地凝聚了中华儿女，强化了民族认同感与凝聚力，成为民族精神传承的重要载体。春节期间，中华儿女心中的归家意识喷薄而出，无论身处何方，都渴望与亲人团聚。这种强烈的归家意识与团圆观念，绝非是情感冲动，而是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚。长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，增进了家庭成员间的感情，成为民族文化传承的基石单元，于细微之处尽显民族精神的凝聚力。 春节申遗成功，向全世界展示中国文化的独特魅力与强大生命力，在世界文化版图上留下了璀璨印记，彰显出中华民族深厚的文化自信。习近平总书记多次强调，坚定文化自信，关系国运兴衰、文化安全和民族精神的独立性。春节，作为中华民族的文化瑰宝，以其丰富多样的民俗活动和深邃厚重的文化内涵，构筑起中华儿女之间的情感桥梁，成为大家共同的精神家园。一系列传统习俗代代相传，成为中华民族文化认同的鲜明标识，更是我们文化自信的坚实根基。 （摘编自安宝《春节申遗成功的时代价值》） 材料二： 任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。如“网上年货节”“云守岁”、云端聚会、数字人拜年、云会场拜年、数字红包、AR红包、电子鞭炮、AI生成春联等。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。比如，“紫禁城里过大年数字文化节”可沉浸式体验传统宫廷年俗；以元宵节为主题的网络游戏里张灯结彩、放飞“霄灯”，有虚拟人物的舞龙舞狮表演。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，如插桃符、贴窗花、贴年画；拓展了传统节俗活动的传播共享空间，如线上社火、庙会。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。 过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”的节目大都由村民自编、自演，虽然不及电视、网络上的大型晚会，但村民年年演、年年看，乐此不疲。甚至早已进城的村民也会带着家人回村参与“村晚”。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……正是这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。 （摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中“和谐”“友善”等理念在精神内涵上高度契合。 B. 春节期间，长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，此行为有助于加深长辈与晚辈之间的情感，也体现道家“天人合一”的理念。 C. 数智化春节场景深受青少年的喜爱，是因为其拓展了传统节俗活动的传播、共享空间，如网络游戏中有“霄灯”等传统文化符号。 D. “村晚”的具身性特点，主要体现在采用舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴等民间表演艺术形式以吸引城里人观看。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春节作为中华民族的重要节日之一，具有深厚的历史和文化内涵，体现了中华民族对家庭、社会和自然的深刻理解和尊重。 B. 春运期间，许许多多的农民工不远千里返乡。此行为正是归家意识与团圆观念的生动体现，不能简单地理解为情感冲动。 C. 在当代社会，传承春节文化的首要任务是主动创新庆祝方式，如利用数智技术创造新的庆祝形式，使春节文化保持吸引力。 D. 数智技术在当代社会中具有重要的作用，但在传承春节文化时，其可以作为辅助手段，不能替代亲身参与所带来的体验。 3. 下列对材料二和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一的论证方法多样，如引用习近平总书记关于传统文化资源“活起来”的论述，增强了论证的说服力和权威性。 B. 材料一中部分语言生动形象，如“归家意识喷薄而出”“亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚”等，增强了感染力和可读性。 C. 材料二阐述了春节文化传承的理论基础，还结合当代社会的实际情况，提出了活态传承春节文化的具体路径和方法。 D. 材料二将数智化春节场景与传统春节场景对比，指出各自的优缺点，论证了春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。 4. 春节“申遗”成功有何意义？请根据材料一简要概括。 5. 当代社会中，许多年轻人感受不到春节的“年味”，请根据材料提出保持和增强春节“年味”的策略。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①为中华文脉的传承与发展注入强大动力；②深化家族情感，凝聚民族精神；③彰显出中华民族深厚的文化自信。 5. ①加强对年轻人的春节文化教育，让他们了解春节的历史渊源、文化内涵和精神价值；②充分利用数智技术等现代手段创新庆祝形式；③鼓励年轻人积极参与买年货、贴春联、吃年夜饭等传统活动，通过具身性的体验来感受春节的喜庆和热闹；④推广富有地方文化的活动，让年轻人接触到更多样化的春节文化，从而增强他们对春节的兴趣和认同感。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕春节文化展开，从传统价值、现代传承和数智创新三个维度进行论述。材料一强调春节的文化内涵与民族凝聚力，突出其申遗成功的时代意义；材料二则聚焦当代传承路径，提出“活态传承”理念，结合数智技术和具身性体验的创新实践。两则材料形成传统与现代的对话，既展现春节作为文化基因的稳定性，又体现其与时俱进的调适能力。论证手法上，既有理论阐释，又有实例佐证，还巧妙引用领导人论述增强说服力。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“此行为……也体现道家‘天人合一’的理念”理解有误，材料一提到红包传递“家族情感与文化传承”，但“道家‘天人合一’理念”对应的是“对自然的敬畏、人与自然和谐共生”（如祭祀活动），红包传递亲情与道家理念无关。 C.“因为其拓展了传统节俗活动的传播、共享空间，如网络游戏中有‘霄灯’等传统文化符号”强加因果。材料二指出数智春节受青少年喜爱的原因是“创新庆祝方式”且“传承核心节俗与文化符号”，选项将原因归结为“拓展传播空间”，属于强加因果。 D.“主要体现在采用舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴等民间表演艺术形式以吸引城里人观看”错，“村晚”具有的具身性的特点主要指“村晚”的节目大都由村民自编、自演，而非采用什么样的形式，更不是“吸引城里人观看”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“传承春节文化的首要任务是主动创新庆祝方式”错误。传承文化的核心在于坚守其精神内核（如团圆、孝亲、和谐等），创新形式是辅助手段，而非“首要任务”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“材料二将数智化春节场景与传统春节场景对比，指出各自的优缺点”说法有误，原文并没有将两者对比，也没有指出各自的优缺点。文中主要强调数智技术是传承春节文化的辅助手段，需与亲身参与的体验结合，同时提到春节文化的生命力源于其内在的文化内涵和价值观念（如家庭、团圆、和谐等），而非仅通过“更新与调适”（如技术创新）实现。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①根据“春节申遗成功，意味着这一承载着中华文明千年积淀的传统节日，被赋予了更具国际认可度的文化坐标。其包含的历法智慧、民俗仪式、伦理观念等文化基因，通过申遗平台得以系统性保护与传播，为中华文脉在当代的延续提供了制度性支撑”概括出，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。 ②根据“春节申遗的核心价值，在于其对中华民族内在精神的唤醒。节日中‘孝亲敬老’‘宗族共聚’的传统仪式，不仅强化了家庭内部的情感联结，更通过文化认同的纽带，将分散于各地的个体凝聚为‘文化共同体’，使民族精神在代际传承中得以强化”概括出，深化家族情感，凝聚民族精神。 ③根据“春节申遗的成功，是中华民族对自身文化价值的充分肯定。在全球化语境下，这一举措向世界展示了中华文明的独特魅力与历久弥新的生命力，以开放包容的姿态传递出中国对传统文化的珍视与传承的坚定信念，是文化自信的鲜明表达”概括出，彰显出中华民族深厚的文化自信。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料强调春节文化的历史内涵与精神价值（如家族情感、民族凝聚），年轻人缺乏“年味”可能源于对传统文化认知不足。通过教育普及春节的起源、习俗背后的文化意义（如团圆观念、伦理秩序），可从根源上增强其文化认同。 ②材料提到数智技术可作为传承的“辅助手段”（如虚拟祭祖、云团圆），但需避免替代亲身参与。建议创新庆祝形式（如数字春联、线上民俗展览），既能适应年轻人的生活习惯，又能以现代方式激活传统元素，符合“传统与现代结合”的思路。 ③材料指出“亲身参与”的体验不可替代（如贴春联、年夜饭中的家庭互动）。针对年轻人“缺席”传统仪式的现状，通过实践让其感受仪式感背后的情感联结（如家庭温情、文化仪式的庄重性），从体验层面唤醒“年味”。 ④春节习俗在各地有丰富变体（如北方包饺子、南方舞龙舞狮），建议挖掘地方特色活动，可避免年轻人对春节的刻板印象，通过接触多样化的文化形式（如地域民俗、非遗表演），增强新鲜感与参与兴趣。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杜十娘怒沉百宝箱（节选）注 冯梦龙 公子遂将初遇杜十娘，如何相好，后来如何要嫁，如何借银讨他，始末根由，备细述了一遍。孙富道：“兄携丽人而归，固是快事，但不知尊府中能相容否？”公子道：“贱室不足虑，所虑者老父性严，尚费踌躇耳！” 孙富道：“仆有一计，于兄甚便。只恐兄溺枕席之爱，未必能行，使仆空费词说耳！”公子道：“兄诚有良策，使弟再睹家园之乐，乃弟之恩人也。又何惮而不言耶？”孙富道：“尊大人所以怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土，异日必为弃家荡产之人，不堪承继家业耳！兄今日空手而归，正触其怒。兄倘能割衽席之爱，见机而作，仆愿以千金相赠。兄得千金以报尊大人，只说在京授馆，并不曾浪费分毫，尊大人必然相信。从此家庭和睦，当无间言。须臾之间，转祸为福。兄请三思，仆非贪丽人之色，实为兄效忠于万一也！”李甲原是没主意的人，本心惧怕老子，被孙富一席话，说透胸中之疑，起身作揖道：“闻兄大教，顿开茅塞。但小妾千里相从，义难顿绝，容归与商之。得妾心肯，当奉复耳。”。正是： 逢人且说三分话，未可全抛一片心。 却说杜十娘在舟中，摆设酒果，欲与公子小酌，竟日未回，挑灯以待。公子下船，十娘起迎。见公子颜色匆匆，似有不乐之意，乃满斟热酒劝之。公子摇首不饮，一言不发，竟自床上睡了。到夜半，公子醒来，又叹一口气。十娘道：“郎君有何难言之事，频频叹息？”公子拥被而起；欲言不语者几次，扑簌簌掉下泪来。十娘软言抚慰道：“妾与郎君情好，已及二载，千辛万苦，历尽艰难，得有今日。然相从数千里，未曾哀戚。今将渡江，方图百年欢笑，如何反起悲伤？必有其故。夫妇之间，死生相共，有事尽可商量，万勿讳也。” 公子再四被逼不过，只得含泪而言道：“仆天涯穷困，蒙恩卿不弃，委曲相从，诚乃莫大之德也。但反复思之，老父位居方面，拘于礼法，况素性方严，恐添嗔怒，必加黜逐。你我流荡，将何底止？夫妇之欢难保，父子之伦又绝。日间蒙新安孙友邀饮，为我筹及此事，寸心如割！”十娘大惊道：“郎君意将如何？”公子道：“仆事内之人，当局而迷。孙友为我画一计颇善，但恐恩卿不从耳！”十娘道：“孙友者何人？计如果善，何不可从？”公子道：“孙友名富，新安盐商，少年风流之士也。夜间闻汝清歌，因而问及。仆告以来历，并谈及难归之故，渠意欲以千金聘汝。我得千金，可借口以见吾父母，而恩卿亦得所耳。但情不能舍，是以悲泣。”说罢，泪如雨下。 十娘放开两手，冷笑一声道：“为郎君画此计者，此人乃大英雄也！郎君千金之资既得恢复，而妾归他姓，又不致为行李之累，发乎情，止乎礼，诚两便之策也。那千金在那里？”公子收泪道：“未得恩卿之诺，金尚留彼处，未曾过手。”十娘道：“明早快快应承了他，不可挫过机会。但千金重事，须得兑足交付郎君之手，妾始过舟，勿为贾竖子所欺。”时已四鼓，十娘即起身挑灯梳洗道：“今日之妆，乃迎新送旧，非比寻常。”于是脂粉香泽，用意修饰，花钿绣袄，极其华艳，香风拂拂，光彩照人。装束方完，天色已晓。 公子亲到孙富船中，回复依允。孙富喜甚。即将白银一千两，送到公子船中。十娘亲自检看，足色足数，分毫无爽，乃手把船舷，家童送那描金文具，安放船头之上。 十娘取钥开锁，内皆抽替小箱。十娘叫公子抽第一层来看，只见翠羽明珰，瑶簪宝珥，充牣于中，约值数百金。十娘遽投之江中。李甲与孙富及两船之人，无不惊诧。又命公子再抽箱，乃玉箫金管；又抽一箱，尽古玉紫金玩器，约值数千金。十娘尽投之于大江中。岸上之人，观者如堵。齐声道：“可惜，可惜！”正不知什么缘故。最后又抽一箱，箱中复有一匣。开匣视之，夜明之珠约有盈把。其他祖母绿、猫儿眼，诸般异宝，目所未睹，莫能定其价之多少。众人齐声喝采，喧声如雷。十娘又欲投之于江。李甲不觉大悔，抱持十娘恸哭，那孙富也来劝解。 十娘推开公子在一边，向孙富骂道：“我与李郎备尝艰苦，不是容易到此。汝以奸淫之意，巧为谗说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！”又对李甲道：“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之际，假托众姊妹相赠，箱中楹藏百宝，不下万金。将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾。谁知郎君相信不深，惑于浮议，中道见弃，负妄一片真心。今日当众目之前，开箱出视，使郎君知区区千金，未为难事。妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，又遭弃捐。今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾耳！” 于是众人聚观者，无不流涕，都唾骂李公子负心薄倖。公子又羞又苦，且悔且泣，方欲向十娘谢罪。十娘抱持宝匣，向江心一跳。众人急呼捞救，但见云暗江心，波涛滚滚，杳无踪影。可惜一个如花似玉的名姬，一旦葬于江鱼之腹！ 三魂渺渺归水府，七魄悠悠入冥途。 （有删节） 注：本文节选自《杜十娘怒沉百宝箱》，名妓杜十娘与富家公子李甲相爱。十娘自赎脱籍后，随李甲乘船归乡。途中，李甲忧虑父亲反对，心怀忐忑；盐商孙富窥见十娘美貌，暗生算计。选段始于孙富邀李甲饮酒，李甲将自己的情况和盘托出，于是孙富便为其“献策”。 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 李甲描述孙富时称其“少年风流之士”，有美化其人，淡化对方恶意，减少杜十娘抵触情绪的心理。 B. “迎新送旧”之妆的刻意华艳，以反常之举衬托杜十娘内心的决绝与悲怆，极具情感张力与悲剧美感。 C. 杜十娘投江前依次展示并怒沉百宝，把财富与真情一同毁灭，情节层层递进，将悲剧逐渐推向顶峰。 D. 杜十娘感叹“命之不辰”，是因为她将人生悲剧归因于个人时运不济，流露出了消极的宿命论倾向。 7. 李甲在向杜十娘坦白孙富之计时，文中写他“掉下泪”“含泪”“泪如雨下”，对此理解不正确的一项是（ ） A. 这是李甲内心良知未泯、对杜十娘仍有感情的证明，体现了他背叛爱情时的内心痛楚。 B. 这是李甲性格懦弱、遇事优柔寡断的表现，面对冲突和抉择时习惯性流露的软弱情绪。 C. 这揭示了李甲对未来的绝望，无论选择家族还是杜十娘，都将失去生命中的重要之物。 D. 这行为带有一定的虚伪性，意在博取杜十娘同情，以便让她更容易接受被转卖的安排。 8. 杜十娘最终选择怒沉百宝箱并投江自尽，这体现了她怎样的性格特点？请结合文本简要分析。 9. 插入诗句是章回小说中的常见形式，作者借此从幕后走向台前，发表评论或抒情等。请就文中两联诗句进行分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①刚烈坚贞：面对李甲的背叛和孙富的算计，她没有丝毫妥协，毅然决然地选择投江，以死明志，维护自己的尊严和爱情的纯洁。 ②聪慧冷静：当李甲告知孙富之计，她迅速看穿李甲的懦弱和孙富的险恶用心，表面冷静应对，让对方放松警惕，实则为后续的反抗做准备。 ③自尊自爱：她积累百宝本为托付终身，遭李甲抛弃后，怒沉百宝，不愿让财富成为李甲等人的获利工具，彰显出她对自我价值的珍视和不容他人践踏的尊严。 9. ①“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，此句是对李甲轻易向孙富吐露心声行为的一种批判，也揭示了人际交往中人心复杂、不可轻信他人的社会现实，起到了警示世人的作用，同时推动情节发展，暗示李甲与杜十娘的命运因他的轻信而改变。 ②“三魂渺渺归水府，七魄悠悠入冥途”，这联诗句以一种富有诗意和神秘色彩的语言，表达了对杜十娘悲惨命运的深切同情，渲染出浓厚的悲剧氛围，让读者对杜十娘的遭遇倍感痛心，也增强了故事的感染力和艺术效果。 【解析】 【导语】这篇节选通过杜十娘与李甲、孙富的三角冲突，深刻揭露了封建礼教对人性的压抑。杜十娘“怒沉百宝”的戏剧性场景，以毁灭财富象征对真情的绝望，其刚烈决绝与李甲的懦弱形成鲜明对比。作者冯梦龙运用层层递进的叙事手法，将个人悲剧升华为对时代价值观的批判。两联诗句的插入既强化了道德评判，又增强了抒情效果，体现了话本小说“文备众体”的艺术特色。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“因为她将人生悲剧归因于个人时运不济，流露出了消极的宿命论倾向”错误。杜十娘感叹“命之不辰”，表面看似归因于时运，但结合上下文可知，这是她在被李甲背叛后的悲愤之语。她的悲剧根源并非“宿命”，而是李甲的懦弱自私、孙富的恶意算计，以及当时社会对女性的压迫与轻视。她的“怒沉百宝箱”与投江，是对现实的控诉，对不公命运的反抗，而非消极接受宿命论。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对人物形象的把握能力。 D.“带有一定的虚伪性，意在博取杜十娘同情，以便让她更容易接受被转卖的安排”错误。李甲的眼泪主要源于其懦弱性格与两难处境（父子伦常与爱情），并无虚伪意图。文中他“拥被而起，欲言不语”“扑簌簌掉泪”等描写，更体现内心挣扎而非刻意博取同情。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对人物形象的把握能力。 ①杜十娘与李甲“情好，已及二载，千辛万苦”，本寄望“百年欢笑”，却遭无情背叛。面对李甲的背叛和孙富的算计，她拒绝接受被转卖的屈辱命运，也不愿让自己的真情与财富沦为他人交易的筹码。“抱持宝匣，向江心一跳”的决绝，不是懦弱的逃避，而是以生命为代价维护自己的尊严和践行“死生相共”的爱情的纯洁，体现出杜十娘的刚烈坚贞。 ②当李甲含泪提出将她转卖给孙富的计划时，杜十娘并未当场崩溃哭闹，而是“放开两手，冷笑一声”，以反讽的语气称孙富为“大英雄”，并假意答应“明早快快应承了他”，甚至提醒李甲“须得兑足交付郎君之手，妾始过舟，勿为贾竖子所欺”。这一系列反应看似顺从，实则是她在看穿李甲的懦弱和孙富的险恶用心后在极度悲愤中迅速做出的决断，她表面冷静应对，让对方放松警惕，实则为后续的反抗做准备。这种“不动声色”的应对，展现了她临事不乱的聪慧和冷静。 ③杜十娘“私有所积，本为终身之计”，但是遭到李甲抛弃后，杜十娘怒沉百宝，实际上是对李甲背叛的无声控诉，她的财富远胜千金，李甲背叛的不仅是爱情，更是对她价值的彻底漠视，是对她尊严的践踏，她也不愿让财富成为李甲等人的获利工具，彰显出杜十娘对自我价值的珍视和不容他人践踏的尊严。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，此联位于李甲接受孙富“千金之计”、承诺“归与商之”之后，是对李甲轻信他人、泄露真情的隐性批评，也暗含对世情险恶的警示。李甲在孙富的引诱下，将自己与杜十娘的“始末根由，备细述了一遍”，毫无防备地暴露了自己“惧怕老子”“难归之故”的软肋，最终被孙富抓住弱点设下圈套。诗句“未可全抛一片心”正是对李甲这种“全抛一片心”的天真（或愚蠢）的讽刺——他对心怀叵测的孙富毫无警惕，轻易将私情与困境托出，为后续的背叛埋下伏笔。诗句本身是民间流传的处世箴言，作者在此插入，既是对李甲的批评，也暗示了孙富这类人的虚伪险恶，起到了警示世人的作用。 ②“三魂渺渺归水府，七魄悠悠入冥途”位于杜十娘投江之后，是对其悲剧结局的沉痛哀悼，也强化了悲剧的感染力与情感张力。诗句以古典诗词中常用的“魂归水府”“魄入冥途”意象，直白描绘了杜十娘投江后的凄惨结局，将叙事的冷静转为作者直接的抒情，寄托了作者对杜十娘刚烈赴死悲惨命运的深切同情。“渺渺”“悠悠”二词渲染出悲凉空寂的氛围，用富有诗意和神秘色彩的语言，让读者对杜十娘的悲惨遭遇倍感痛心，增强了故事的感染力和艺术效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 郑善果，郑州荥泽人也。祖孝穆，西魏少司空、岐州刺史。父诚，周大将军、开封县公。大象初，讨尉迟迥，力战遇害。善果年九岁，以父死王事，诏令袭其官爵。家人以其婴孺，弗之告也。 隋开皇初，改封武德郡公，拜沂州刺史。大业中，累转鲁郡太守，及朝京师，炀帝以其居官俭约，莅政严明，与武威太守樊子盖者为天下第一，从幸江都。宇文化及弑逆①，署为民部尚书，随化及至聊城。 淮安王神通围化及，善果为化及守御督战，为流矢所中。及神通退还，窦建德进军克之。建德将王琮获善果，诮之曰：“公隋室大臣也，又忠臣子，奈何为弑君之贼殉命苦战而伤痍若此？”善果深愧赧，欲自杀，伪中书令宋正本驰往救止之。建德又不为之礼，乃奔相州。神通送于京师，高祖遇之甚厚，拜太子左庶子。善果在东宫，数进忠言，多所匡谏。未几，检校大理卿。正身奉法，甚有善绩。寻坐事免及山东平持节为招抚大使坐选举不平除名。后历礼部、刑部二尚书。贞观元年，出为岐州刺史，复以公事免。三年，起为江州刺史，卒。 （节选自《旧唐书》六十二卷） 材料二： 史臣谓郑善果幼事贤母，长为正人，予以善果行事验之，见史笔之失，故为论云。夫正人者，临难无苟免，危邦不入②而已。且善果之父，隋朝大臣，身死王事，是以幼袭先人之爵，骤登方伯之位，所宜见危致命，奋不顾身，光前人之孝心，励尽忠之臣节，扬没后之称，立当世之功，斯乃善果之职然尔。及所祚陵夷，江都弑逆，受宇文化及之命，苟民部尚书之封，辜负邦家，污辱祖考，此岂见危致命之谓邪？及聊城之围，坚壁自守，为乱常之贼，立却敌之功，以至流矢及身，发肤不保，献俘受执，面目何为！此岂危邦不入之谓邪？予谓贤母之说，则轲亲孟母不足论也，正人之誉不亦虚乎？王琮责之斯为当矣，史官褒之无乃失直笔之谓邪？ （节选自王禹偁《郑善果非正人论》） 【注】①公元618年，字文化及被禁卫军拥戴为首领，江都兵变时，弑杀隋炀帝，自立为大丞相，后被李密击败，退走魏县并自立为帝，国号“许”。②“危邦不入，乱邦不居”语出《论语·泰伯），意思是：不进入政局不稳的邦国，不居住在动乱的国度。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 寻坐事A免B及山东C平D持节E为招抚F大使G坐选举不平H除名。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “弗之告也”的句式，与《齐桓晋文之事》“然而不王者，未之有也”的“未之有也”的句式相同。 B. 幸，指帝王到某处，与《鸿门宴》“财物无所取，妇女无所幸”的“幸”意思不同。 C. “复以公事免”中的“以”与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“以”用法相同。 D. 苟，苟且，与《赤壁赋》“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的“苟”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郑善果的父亲郑诚在大象初年攻打尉迟迥时，奋力作战阵亡殉国，郑善果九岁时朝廷就下诏让他继承父亲的爵位。 B. 郑善果在地方任职时，颇有政绩，隋炀帝认为他为官俭约，管理政务严明，称郑善果和樊子盖为官“天下第一”。 C. 李神通将郑善果送到京城后，唐高祖让郑善果担任太子左庶子的职位：任职期间，他多次向太子进献忠言。 D. 王禹偁认为，史官所谓的郑善果“幼事贤母”，应该是不真实的，就像历史上的“轲亲孟母”，不足以采信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公隋室大臣也，又忠臣子，奈何为弑君之贼殉命苦战而伤痍若此？ （2）王琮责之斯为当矣，史官褒之无乃失直笔之谓邪？ 14. 王禹偁为何认为“郑善果非正人”？请根据材料分析说明。 【答案】10. BDG 11. C 12. D 13. （1）你是隋朝的大臣，又是忠臣的后代，为什么要替杀害国君的贼子拼死苦战还重伤成这样呢？ （2）王琮责备郑善果是恰当的，史官褒扬他恐怕有失写史应秉持“直笔”的原则吧？ 14. ①王禹偁认为，“正人”应该在国难之时奋不顾身（不苟且偷生），不加入政局不稳的朝廷。 ②郑善果既没有做到见危致命，奋不顾身，也没有做到“危邦不入”，相反，他为了保全自己，竟然接受了乱贼的任命，还拼命帮助乱贼守城。 【解析】 【导语】两则材料围绕郑善果的生平展开史述与史评的对话。材料一以纪传体客观叙述其仕途起伏，呈现复杂际遇中的角色转换；材料二则以史论笔法尖锐批判其失节于隋末变局，质疑其“正人”形象与史笔失直。二者形成事实铺陈与价值评判的张力，共同揭示出历史人物在时代裂变中面临的忠节考验，以及后世史家对“名实相符”的执著追问。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不久因公事过失被免官。等到山东平定，做了持节招抚大使，因为选举不公平的罪名被除名。 “寻”“坐事”作状语，“免”作谓语，句意完整，应在“免”后面，即B处断开；  “山东”与“平”是主谓结构，中间不可断。“及山东平”，意为等到山东被平定，故应在D处断开； “持节”为状语，“招抚大使”是官职名，是“为”的宾语，应在“大使”后面，即G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词意义、文言虚词的用法、特殊句式的能力。 A．正确。都是宾语前置句，正常语序为“弗告之也”/正常语序为“然而不王者，未有之也”。句意：没有告诉他这件事。/如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。 B．正确。指帝王到某处/宠幸。句意：（他）跟从炀帝到江都。/不掠取财物，不迷恋女色。 C．错误。介词，因为/连词，表目的，来。句意：又因为公事免职。/越过别国而把远地当作边邑。 D．正确。苟且/如果。句意：苟且当了民部尚书。/假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 D．“史官所谓的郑善果‘幼事贤母’，应该是不真实的”错，王禹偁并没有否定“郑善果幼事贤母”；“就像历史上的‘轲亲孟母’，不足以采信”错，王禹偁说“予谓贤母之说，则轲亲孟母不足论也”，他是意思是郑善果侍奉母亲与孟轲亲孟母是不能相提并论的。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“公隋室大臣也”，判断句；“奈何”，为什么；“弑”，杀；“伤痍”，创伤。 （2）“责”，责备；“当”，恰当；“无乃……邪”，恐怕……吧。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）王禹偁认为“夫正人者，临难无苟免，危邦不入而已。”他明确提出“正人”的标准：面临危难时不应苟且偷生，而应奋不顾身、为国尽忠；不加入政局动荡、道义沦丧的政权。 （2）郑善果的父亲是隋朝忠臣，战死沙场。他本应继承父志，“见危致命，奋不顾身”，但在隋末动荡中，他不仅未殉国尽忠，反而接受弑君乱臣宇文化及的任命，担任民部尚书。王禹偁斥其“辜负邦家，污辱祖考”，没有做到“危邦不入”，完全背离忠臣之节。另外，郑善果进入“危邦”，接受乱贼的任命，在聊城之围中为乱贼守城，甚至“为乱常之贼，立却敌之功”。王禹偁认为这种行为与“危邦不入”背道而驰。 参考译文： 材料一： 郑善果是郑州荥泽人也。祖父郑孝穆，官至西魏少司空、岐州刺史。父亲郑诚，曾做过北周大将军、开封县公。大象初年，讨伐尉迟迥，拼力征战遇害身亡。善果刚刚九岁，因为父亲是为朝廷的事情战死的，朝廷下令让他继承父亲的爵位为开封县公。家人因为他还是小孩子，没有告诉他这件事。 隋朝开皇初年，改任为武德郡公，担任沂州刺史。大业年间，多次调任做鲁郡太守。等到他到京城朝见皇帝时，炀帝认为他为官有节制，掌管政事严肃公正、赏罚分明，与武威太守樊子盖在官吏考核中，并列第一，跟从炀帝到江都。宇文化及杀害炀帝，朝廷让他代理民部尚书，跟随宇文化及等到聊城。 淮安王李神通围困宇文化及，善果替化及防守防御督促战事，被流矢射伤。等到李神通退兵回去，窦建德带领军队打败了郑善果。窦建德的将领王琮抓获郑善果，讥笑他说：“你是隋朝的大臣，又是忠臣的后代，为什么要替杀害国君的贼子拼死苦战还受这样的重伤呢？”郑善果深感羞愧汗颜，想自杀，伪中书令宋正本前往阻止救下了他。窦建德对他没有以礼相待，于是逃奔到相州。淮安王李神通将他送到京城，唐高祖对待他非常厚爱，任命他为太子左庶子。郑善果在东宫任职，多次向太子进献忠言，大多都是匡正谏诤的言语。不久，升任检校大理卿。端正自己，奉公守法，政绩显著。不久因公事过失被免官。等到山东平定，做了持节招抚大使，因为选举不公平的罪名被除名。后来历任礼部、刑部二尚书。贞观元年，出京任岐州刺史，又因为公事免职。贞观三年，被起用担任江州刺史一直到死。 材料二： 史官说郑善果年少时侍奉贤良的母亲，长大后成为“正人”，我根据善果的所作所为来验证，觉得史官的说法是不当的，所以写下这篇论说。正人，应该临难之时不苟且偷生，不加入政局不稳的朝廷罢了。况且郑善果的父亲是隋朝大臣，为国家的大事而死，因此郑善果能年幼时便继承父亲的爵位，能一下子登上地方长官之位，他应该在国家危急时效命，奋不顾身，光大前人的孝心，激励尽忠的气节，传扬先人的声誉，在当代建立功业，这才是善果应尽的职分啊。可等到隋朝国运衰微，江都兵变，郑善果接受了宇文化及的任命，苟且当了民部尚书，辜负国家，污辱圣君，这哪里能称得上危邦不入呢？后来聊城被困，他带兵坚守自守，成为破坏纲常的贼寇，立下击退敌人的功劳，以至被流矢射伤，差点儿性命不保，后来成为战俘被抓住，不知道当时是怎样的面目！这哪里能称得上危邦不入呢？我认为郑善果侍奉母亲，与孟轲侍奉孟母是不能相提并论的，所谓的“正人”的赞誉难道不是空虚吗？王琮责备郑善果是恰当的，史官褒扬他恐怕有失写史应秉持“直笔”的原则吧？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 古松 王安石 森森直干百余寻，高入青冥不附林。 万壑风生成夜响，千山月照挂秋阴。 岂因粪壤栽培力，自得乾坤造化心。 廊庙乏材应见取，世无良匠勿相侵。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联从视觉角度描绘了古松的特点，“百余寻”“不附林”透露出诗人对古松的欣赏。 B. 诗人描绘了风吹古松发出的声响，这夜风中的声响使古松苍劲的形象更鲜明。 C. 诗人和郭橐驼一样，认为树木想要成材，需要人们的精心养护，但更需要顺应本性。 D. 王安石借月来烘托古松形象，古今众多文人墨客以月入诗，常借此增添意境之美。 16. 诗人塑造古松形象的用意是什么？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①诗人塑造古松形象是为了托物言志（借物喻人），借松表达自己的志向和追求。 ②诗人借古松笔直高大、离尘脱俗、气势不凡的形象自比，表达自己志向远大、能担大任。 ③古松是廊庙之才，值此“乏才”之际，希望自己能被有识之士任用，自己愿意为国效力。 【解析】 【导语】这首诗描写了一棵参天古松的独特风姿。诗人通过描绘古松的高大直立和不依附于林，显示出古松的独立精神，歌颂它的坚韧与伟岸，寄托自己对独立人格和高尚品质的追求。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“认为树木想要成材，需要人们的精心养护”错误。郭橐驼的观点是“顺木之天，以致其性”，即人要遵从树木生长的规律，让树木充分实现自己的本性；而本文颈联表达的意思为：古松长得如此高大不是因为人力的栽培，而是自然的生长，强调的是古松的自然天成，并未提及“人们的精心养护”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌意象的能力。 ①诗人塑造古松形象是为了托物言志（借物喻人）。诗的首联写古松高大直立，独立于林外；颔联通过对夜风声响和月夜景象的描写表现古松的苍劲坚韧；颈联说明成材不靠人力而源于天地造化，表达对外界干涉的不满；尾联表达了对古松的赞美，希望世俗中无匠人扰之。通篇以松喻人，古松实为人的写照，作者意在借古松言志抒怀。 ②诗中“森森”写古松的繁茂；“直干百余寻”“高入青冥”写它枝干挺拔，高耸入云；“不附林”写它不随俗从众；“千山月照挂秋阴”写它的高洁。诗人描绘了古松的高大、脱俗、与众不同的形象，实际上是在借物喻人。古松那种笔直挺拔、超然世外、气势非凡的形象正是诗人自我理想的投射。王安石希望用古松的形象表明自己的志向高远，并表达出自己有能力承担大任的信心和决心。 ③诗人通过古松的形象，表达了自己愿意为国效力的决心和抱负。诗中“廊庙乏材应见取”一语直指当前朝廷缺少人才，诗人通过古松暗示自己是可以担当国家重任的“廊庙之才”，希望能够被有识之士任用，并表示自己愿意为国家效力。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张老师上课时想让同学们主动发言，但同学们碍于张老师年长，羞于交流。此时张老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_______，_______”进行引导。 （2）班长用《荀子·修身》中的“行而不辍，未来可期”来勉励同学们要好好把握当下，着眼未来。语文老师说不如改用陶渊明《归去来兮辞》中的“_______，_______”两句，学生更加熟悉。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 悟已往之不谏 ④. 知来者之可追 ⑤. 云无心以出岫 ⑥. 鸟倦飞而知还（山气日夕佳，飞鸟相与还/荡胸生曾云，决眦入归鸟） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 现代科学研究表明，（ ）。但它从明末清初开始身价倍增，后来居上，在“八珍”中名列前茅。不仅在清宫帝后的御膳单中，时见燕窝名目，而且世人对这“皇家贡品”亦趋之若鹜。而有能力消费这稀缺价昂物品者，自然多是豪门贵胄。①在朱彝尊《食宪鸿秘》、李化楠《醒园录》、袁枚《随园食单》、梁章钜《浪迹三谈》等清朝文化名人、美食家的书里，②以及清代食谱大观《调鼎集》中，③均有关于燕窝烹饪方法或食用心得。④而描写最多燕窝的古代文学名著是《红楼梦》，⑤书中“燕窝”二字出现了十几次。书中不仅写了黛玉长期食用冰糖燕窝粥滋阴补气，还有对凤姐吃燕窝粥，可卿、宝玉喝燕窝汤的描写。以致清人裕瑞点评《红楼梦》，忍不住指斥：“写食品处处不离燕窝，未免俗气。”从侧面可见，推崇燕窝，洵为有清一代之饮食风气。曾国藩素以崇俭戒奢名扬当世，他在日记、家书里，也不时留下有关燕窝的文字，记录食用燕窝，或以燕窝馈赠亲友等。《清稗类钞·饮食类》收有《曾文正嗜辣子粉》一条，便记载了曾氏每饭不忘食辣，进食官燕、厨师也向盂内撒辣子粉的令人嗤笑之饮食习惯。 清朝人嗜好燕窝的声名过于煊郝，甚至流传到了海外。光绪六年（1880）进士洪勋，作为清政府官派到欧洲游历的官员，将在欧洲的所见所闻详加记录，编成《游历闻见录》一书。内载，欧洲某国一位富商听说中国人宴请贵宾，以燕窝为主菜，遂想当然地认为燕窝是普通燕子的窝巢。设宴款贷洪勋之前；富商“谴人往乡野林间求之而不可得”。在宴会上，他向洪勋“极道其抱歉之意”。 其实，燕窝并不在林间树上，而是在高高的山洞石壁上，而产燕窝的燕子主要生活在东南亚，极少数生活在中国南海岛屿上，故在欧洲林间寻找燕窝，无异于______。 18. 以下四个成语，不适合填人文中横线处的一项是（ ） A. 刻舟求剑 B. 水中捞月 C. 竹篮打水 D. 缘木求鱼 19. 下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是 A. 燕窝是明清时期稀缺的“皇家贡品” B. 燕窝的烹饪方法在清代广为流传 C. 燕窝在营养上并没有什么特殊之处 D. 燕窝在《红楼梦》中被频繁提及 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 请将文中画波浪线的几个短句改为一个长句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. A 19. C 20. ③句修改为：均有关于燕窝烹饪方法或食用心得的记载。④句修改为：而描写燕窝最多的古代文学名著是《红楼梦》。 21. “煊郝”改为“煊赫”；“款贷”改为“款待”；“谴人”改为“遣人”。 22. 素以崇俭戒奢名扬当世的曾国藩在日记、家书里也不时留下记录食用燕窝或以燕窝馈赠亲友等有关燕窝的文字。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“刻舟求剑”，比喻人的眼光未与客观世界的发展变化同步，不懂得根据实际情况处理问题，也比喻办事刻板，拘泥而不知变通。文中描述的富商行为主要是：地点选择错误，而非方法或观念上的僵化不变，因此“刻舟求剑”与文意不符。 B.“水中捞月”，比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。文中描述的富商在欧洲林间寻找本应在山洞石壁上的燕窝，这种行为同样可以看作是“水中捞月”，即徒劳无功。 C.“竹篮打水”，比喻白费力气，没有效果，劳而无功。富商在欧洲林间寻找燕窝，这种行为与“竹篮打水”所表达的徒劳无功的意思相符合。 D.“缘木求鱼”，比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。文中描述的是欧洲富商在错误的地点寻找燕窝，这与“缘木求鱼”的意思相吻合，即方向错误，无法达到目的。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 括号后以“但”引导转折关系，后文聚焦燕窝“身价倍增”“成为皇家贡品”“被世人追捧”的社会地位，因此括号内语句需与“高身价，受推崇”形成对比，且需契合“现代科学研究表明”的客观结论属性。 C.既符合“现代科学研究”的客观结论，又与后文“身价倍增，受众人追捧”形成转折，与上下文逻辑衔接，表述准确。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第③句“均有关于燕窝烹饪方法或食用心得”，成分残缺。谓语动词“有”缺少宾语中心语，可改为“均有关于燕窝烹饪方法或食用心得的记载”。 第④句“描写最多燕窝的古代文学名著是《红楼梦》”，语序不当。“最多”应修饰“古代文学名著”，而非“燕窝”，可改为“而描写燕窝最多的古代文学名著是《红楼梦》”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“煊郝”的“郝”应写作“赫”，“郝”，常表姓氏；“赫”，显著、盛大。结合语境“清朝人嗜好燕窝的声名”可知，此处表达“清朝人爱吃燕窝”的记录，特别多、特别明显，故将“煊郝”改为“煊赫”。 ②“款贷”改为“款待”：贷：意为借贷、贷款。待：意为招待、对待，款待指亲切优厚地招待客人，符合文中设宴招待洪勋的语境。 ③“谴人”的“谴”应写作“遣”，“谴”，谴责、责备；“遣”，派遣。结合语境“人往乡野林间求之”可知，此处表示“富商派人”的意思，故将“谴人”改为“遣人”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 短句改长单句的核心原则是：确定一个核心主干（主谓宾），然后将其余短句变换为修饰成分（定、状、补）或主语/宾语的一部分。 先确定核心主干，主语“曾国藩”，谓语“记录”，宾语中心语“文字”，将原句“素……当世”，放在主语“曾国藩”前，充当定语部分。 原句“在日记……留下”，放在主谓之间，充当状语部分，表示时空、频率；原句“食用……亲友等”充当定语，修饰宾语“文字”。 最后，把以上句子组织在一起，便可得出答案。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对试卷，我们害怕写出错误的答案；面对人生，我们害怕作出错误的选择。然而在软件设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不能泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在试错中抵达生命的圆融 试卷上的标准答案有且仅有一个，但人生这场没有预设的远行，从来不存在绝对的“错误选择”。软件设计中的“容错率”概念，恰为我们提供了观照生命的新维度——真正的智慧，不在于规避错误，而在于在错误中保持系统的持续运转，最终在试错中抵达更辽阔的境地。 容错不是纵容轻率的借口，而是接纳成长的气度。达芬奇绘制《蒙娜丽莎》时，曾在画布上反复涂改二十余次，那些被覆盖的线条并非无用的失误，而是通向最终微笑的阶梯。每一次错误都是对认知边界的拓展，若没有哥白尼日心说对地心说的颠覆，天文学的星空或许永远笼罩在神学的阴影下。生命的成长同理，少年时的青涩选择、青年时的路径偏差，看似偏离了预设轨道，实则在为未来的厚积薄发积蓄势能。 容错的深层意义，在于保持系统的弹性与活力。自然界的生态系统之所以能抵御突如其来的灾害，正因其具备强大的容错机制——一场森林大火后，灰烬中总会萌发新的幼苗；一条河流改道后，两岸终将孕育出新的绿洲。人类文明的演进更是如此，敦煌莫高窟的壁画历经千年风沙侵蚀，画师们在修补中融入不同时代的审美，使古老艺术始终保持鲜活的生命力。反观赵括纸上谈兵苛求完美战术，最终在长平之战中一败涂地；某些现代企业因惧怕失败而拒绝创新，终将在技术迭代中被时代淘汰。缺乏容错空间的系统，如同失去缓冲带的桥梁，一次微小的震动便可能导致整体崩塌。 构建个人的“容错系统”，需要建立在清醒认知基础上的自我校准能力。爱因斯坦在提出相对论之前，曾在狭义相对论的推导中出现三次重大失误，但他始终保持对物理规律的敏锐直觉，在错误中不断修正方向。这种能力如导航系统的实时定位功能——允许行驶中的短暂偏离，却始终锁定最终目的地。 站在历史的长河边回望，那些被铭记的灵魂，无一不是在容错中成就非凡。爱迪生试验灯丝材料时经历千次失败，却坦言“我只是找到了一千种不能成功的方法”；居里夫人在提取镭元素的过程中，面对无数次实验数据的偏差，始终保持研究系统的稳定运转。他们的故事印证了一个真理：生命的圆满从来不是一条直线，而是由无数次曲线转折构成的圆融。 就像古老的瓷器，完美无瑕者固然珍贵，那些带着冰裂纹的汝窑珍品，却因历经窑火的考验而更显厚重。生命的价值，正在于以容错的智慧接纳不完美，在持续的自我修正中，让每一步前行都成为靠近真实的见证。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料将试卷答题、人生选择中的“怕错心理”与软件设计领域的“容错率”概念并置，核心在于引导思考如何对待错误与失败。审题时需深入剖析“容错率”的双重内涵：一方面，它是系统面对错误时的耐受能力，体现了对异常情况的包容与修复机制；另一方面，它启示人们在人生中也应具备类似的心理弹性与应对智慧。材料的思辨性在于打破“害怕错误”的固有认知，指出错误并非完全负面，如同软件系统需预设容错机制，人生也需要建立“容错思维”，将错误视为成长的契机而非不可逾越的障碍。当代社会高度追求“正确性”，应试教育下的标准答案、职场竞争中的零失误要求等，都加剧了人们对错误的恐惧，而“容错率”的概念恰能打破这种焦虑，引导思考如何在不确定性中保持韧性。审题需把握“错误”与“成长”的辩证关系，结合现实中“容错率”在教育、创业、社会治理等领域的体现，如允许科研试错、鼓励创新容错等，体现对个人成长与社会发展的双重思考，避免仅停留在“不怕错”的表层，深入探讨如何构建个人与社会的“容错机制”。 写作时开篇可以用“电脑系统因预设容错率而稳定运行，人生亦需构建‘心理容错率’以从容前行”的类比，引出“容错率”对人生的启示。主体部分可以先分析“害怕错误”的普遍性及其根源，如应试教育的标准答案思维、社会对“成功”的单一评价标准，结合高中生面对考试失误的焦虑案例，说明过度恐惧错误对人的束缚；再论述“容错率”的价值，以爱迪生、屠呦呦为例，阐述错误是探索过程的必然，“容错”能让人在失败中积累经验、调整方向；接着探讨如何构建个人的“容错机制”，从认知层面接纳错误的合理性，从行动层面建立复盘反思的习惯，如航天工程中“故障树分析”方法对人生的借鉴意义，强调“容错”不是纵容错误，而是以理性态度应对失误。结尾可以升华至时代青年的成长哲学，强调在竞争激烈的当下，应培养“容错心态”，既要有追求正确的严谨，也要有面对错误的豁达，让“容错率”成为人生路上的缓冲器与加速器，在试错与修正中驶向更广阔的天地。 立意： 1.构建人生“容错率”，在接纳错误中实现成长跃迁。 2.理性看待错误，让“容错率”成为应对人生不确定性的铠甲。 3.从“怕错”到“容错”，转变思维方能在试错中开拓新可能。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $