甘肃陇南市文县部分校2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题

**基本信息** 2025-2026学年文县三校高一下期期中语文试卷，以文化传承与思维发展为核心，通过现代文阅读（方位词文化、《红楼梦》选段）、古代诗文（《论语》《贞观政要》等经典）、语言运用及“容错率”材料作文，考查学生文化理解、审美鉴赏与辩证思维能力，体现文化自信与语言运用素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|35分|文化内涵分析、文学作品鉴赏|跨材料整合（方位词文化与北京中轴线），结合脂砚斋评点深化黛玉形象分析| |古代诗文阅读|35分|经典文献、诗词对比、名句默写|多材料比较（孔子、唐太宗、王符用人观），李商隐与钱惟演食笋情感差异赏析| |语言文字运用|20分|关联词语、病句修改、科学阐释|结合“心静自然凉”现象，融合中医与现代医学知识考查语言表达| |材料作文|60分|生活现象与科技概念关联|以“容错率”为切入点，引导思考人生选择与错误包容，体现辩证思维|

参考答案 1．答案：B 解析：B.“比象征光明、希望和新生的东方更加尊贵”错误，文中只分别阐述东尊西卑、南尊北卑两套尊卑体系，并没有出现“南方比东方更加尊贵”的比较内容，选项属于无中生有、强加比较。 故选B。 2．答案：C 解析：C.“运用对比论证”错误，材料二只是分别解说晨钟、暮鼓的不同寓意，并未使用对比论证，只是因果解说、事理说明，不存在正反对比。 故选C。 3．答案：C 解析：C.“东市、西市、南市、北市”只是罗列不同集市地点，单纯交代采购场所，无尊卑、高下、吉凶的方位内涵。 A项“东方”代指显贵尊位，B项“南向称霸”体现南尊，D项“西益宅不祥”体现西卑，均贴合方位尊卑文化。 故选C。 4．答案：①从观念起源角度，论述方位尊卑观念源于古人对太阳升落、山南山北草木生长的观察。 ②从居住文化角度，以甲第与次第的布局、东宫与西宫的地位、父母与子女的住房分配为例，论述东尊西卑在居住上的体现。 ③从礼仪制度角度，以帝王南面称帝、臣子北面称臣为例，论述南尊北卑在朝堂礼仪上的体现。 ④从建筑布局角度，以房屋坐北朝南、北堂的设置为例，论述南尊北卑在建筑上的体现。 解析：先梳理材料一行文层次，划分四大角度： 第一层：自然观察视角，交代方位尊卑观念的起源； 第二层：日常居住层面，举例说明东尊西卑在居所分配上的体现； 第三层：朝堂礼仪层面，阐释南尊北卑在君臣礼制中的运用； 第四层：整体建筑层面，说明南北方位规矩在古代建筑布局中的普及。 5．答案：①古代崇尚东尊西卑、南尊北卑，主人应安排宾客坐在面向东或南的尊位，来表示对宾客的尊敬，己方则坐在面向西或北的卑位。 ②项羽安排己方坐于尊位，以彰显主导权，刻意压低刘邦的地位，体现了项羽的强势与傲慢。 ③刘邦面北而坐，处于臣属位置，暗示其屈从，符合项羽对其“面北称臣”的政治羞辱，说明此时双方实力悬殊。 6．答案：C 解析：C.“故意唐突”错误。宝玉并非故意唐突，而是情难自禁、借词传情，是忘情而非有心取笑。 故选C。 7．答案：B 解析：B.“意在突出黛玉行为的世俗化与日常性，强调其与普通闺阁女子无异，淡化其神话色彩”错误。“采芝图”是清雅、脱俗、诗意的画面，意在突出黛玉高洁灵秀，不是世俗化、普通闺阁女子。 故选B。 8．答案：①《会真记》（《西厢记》）塑造形象：黛玉一读便入神、默默记诵，显出她聪慧灵秀、才情出众，也表现她对自由爱情的朦胧向往。推动情节：宝玉借词句表白，引发黛玉羞恼—破涕为笑的互动，推进宝黛情感发展。 ②《牡丹亭》曲文塑造形象：黛玉听曲“心动神摇”“心痛神痴”，落泪，突出她多愁善感、敏感细腻，深悟青春易逝、命运无常。推动情节：曲文触发黛玉联想古人诗句，使她愁绪叠加、悲不自胜，完成情感的深度升华，为“葬花”“悲己”埋下伏笔。 9．答案：“病根”内涵：指林黛玉因青春觉醒、爱情萌动而生出的敏感自伤、流年易逝之悲，以及对美好生命易凋零、身世孤苦无依的深沉愁绪，成为其一生忧郁感伤的性格根源。 层层渲染的过程：①读《会真记》：黛玉“越看越爱看”“只管出神”，被词曲打动，爱情意识初步觉醒。 ②听《牡丹亭》：“如花美眷，似水流年”令她心动神摇、如醉如痴，痛感青春短暂。 ③联想起诗词：将古人诗句与戏文词句汇聚一处，反复思量，最终心痛神痴、眼中落泪，愁根深种。 10．答案：BDG 解析：句意：假设一个家庭有五个儿子、十个孙子，而父母不去考察他们的优劣，勤奋的人就会变得懈怠，懒惰的人就会变得放纵。 “有五子十孙”为动宾短语，陈述主语“家人”的情况，“孙”后B处断开； “父母不察精懦”中，“精懦”是“察”的宾语，“懦”后D处断开； “懈弛”作谓语，陈述主语“勤力者”的状态，“弛”后G处断开。 故选BDG。 11．答案：B 解析：A.正确。担任；/被。句意：仲弓担任季氏的家臣。/你们这些人都将要被他俘虏。 B.错误。假如；/临时的、代理的。句意：假如他精明强干，危害也就极大。/苏武和张胜以及临时代理的官吏常惠等人。 C.正确。句意：善恶如果得不到彰显，拿什么来阻止恶行、勉励善行呢？/怎么能不禁止恶行而勉励仁爱呢？ D.正确。大概；/伞盖。句意：这大概就是用来明辨贤能与庸劣，勉励有才者、鞭策无能者的。/现在已经长得挺拔高大，像伞盖一样了。 故选B。 12．答案：C 解析：C.“治理乱世更需通过考察政绩、观察善恶来选拔德才兼备之人”错误。由原文“乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用”可知，魏征认为乱世只需求才，不顾品行，太平盛世才需德才兼备。 故选C。 13．答案：（1）了解人的这件事，自古以来都是很艰难的，所以通过考核功绩来确定官员的贬谪、升迁，考察他们品行的善恶。 （2）大凡君王治理天下的重要事务，没有比辨识贤才更急迫的；辨识贤才的捷径，没有比考核政绩更急迫的。 解析：（1）“知人”，识别人才、了解人；“考绩”，考核功绩；“黜陟”，罢免贬斥与提拔升迁；“察”，考察、审察。 （2）“南面”，指君主治国、执政；“大务”，重大事务；“知”，辨识；“贤”，贤才；“近途”，便捷途径；“考功”，考核功业政绩；“莫急于知贤”“莫急于考功”，均为状语后置句，正常表述为“莫于知贤急”“莫于考功急”。 14．答案：①任用人首先必须了解此人是否贤能； ②考核功绩是了解贤能的首要途径，通过考核功绩了解人的贤能愚笨，是否懂得是非曲直，勉励有能力和没有能力的人； ③现实社会里，只有真正为民办实事、谋福祉的人才是贤明的人，应得到提拔任用。 15．答案：B 解析：“此处的竹笋定是价廉量足的，可放心享用”理解有误，李商隐的《初食笋呈座中》借笋喻指人才，长安笋多，喻指长安人才济济，希望当朝统治者不要扼杀和打压人才，而非认为长安竹笋“价廉量足”“可放心享用”。故选B。 16．答案：①李诗前两句写於陵笋价贵如黄金，喻人才可贵，后两句以“皇都陆海应无数”喻长安人才济济。诗人以嫩笋自比，“凌云一寸心”喻指远大志向。“忍剪凌云一寸心”直抒胸臆，表达对新生之才被摧残的痛惜，寄寓自己怀才不遇、壮志难酬的悲愤。 ②钱词上片写新笋鲜嫩可爱、形态美好；下片写笋很快会长成竹子，不可再食。“劝君速吃莫踌躇”表达应及时享用眼前美景美味、莫失良机的生活情趣。 解析：两首诗词都借“笋”表达内心深层的情感，但情感内容有所不同。李诗以於陵笋价如金喻人才珍贵，以皇都长安竹林多、笋多喻人才济济，希望当朝统治者不要对新生之才随意扼杀、打压，而应对人才多加扶持和提携，委婉表达出自己怀才不遇的无奈与愤懑；钱词上片以清新华丽之辞尽显新笋生命之艳和生长之快，下片写笋很快会长成竹子，不可再食，“莫踌躇”的劝辞则表达出应享用眼前美景美味、莫失良机的生活情趣。 17．答案：压三百余里；隔离天口；青山遮不住；毕竟东流去；人生如梦；一尊还酹江月/我欲因之梦吴越；一夜飞度镜湖月/夜阑卧听风吹雨；铁马冰河入梦来/醉里挑灯石剑；梦回吹角连营 18．答案：C 解析：原句讨论中文量词的具象思维,要表达这种思维方式和中国古代“观物取象”文化传统之间的关系,核心是二者存在同源的继承关系。 A.如出一辙:比喻两件事情非常相似,好像出自同一个车辙,强调高度雷同,多用于言论或行动的类比。此成语仅强调两件事物高度相似,没有体现中文量词思维对古代传统的继承属性,不符合语境。 B.代代相传:指一代接一代地传承下去,侧重时间上的延续性,常用于精神、文化、技艺等抽象事物的传承,不符合语境。 C.一脉相承:指思想、文化、思维从同一脉络传承而来,强调某一内容和古代传统存在直接的继承渊源,完全契合原句表意:中文量词的具象思维继承自古代“观物取象”的传统,二者同出一脉。此成语符合语境。 D.薪火相传:原意是柴虽烧尽,火种仍可传递,比喻学问、技艺或精神代代相传,强调精神不灭、绵延不绝。此成语侧重强调文化技艺代代延续的过程,主语多是需要传承的事物本身,不用于描述“现代的某一思维”和“古代传统”之间的继承关系,不符合语境。 故选C。 19．答案：C 解析：文中画线句子的语病有两处: 一是①句“不同于英文量词注重抽象概括为主”,句式杂糅,可以修改为“不同于英文量词注重抽象概括”或者“不同于英文量词以抽象概括为主”; 二是③句语序不当,“对事物”表对象,按照多项状语的排序原则,表对象的状语一般紧挨在中心语前,应改为“更重视依照现实经验对事物进行直观归类”。 全部修改正确的是C项。 故选C。 20．答案：【甲】容易产生歧义;【乙】(一条)马路 21．答案：原本修饰水的量词“溪”,与“云”构成非常规搭配。云的舒卷与溪的流动在视觉上相似,二者叠加,形成云在水中,云水相融的空灵意境,烘托出诗人闲逸超脱的心境。 22．答案：例文: 在试错中抵达生命的圆融 试卷上的标准答案有且仅有一个,但人生这场没有预设的远行,从来不存在绝对的“错误选择”。软件设计中的“容错率”概念,恰为我们提供了观照生命的新维度——真正的智慧,不在于规避错误,而在于在错误中保持系统的持续运转,最终在试错中抵达更辽阔的境地。 容错不是纵容轻率的借口,而是接纳成长的气度。达·芬奇绘制《蒙娜丽莎》时,曾在画布上反复涂改二十余次,那些被覆盖的线条并非无用的失误,而是通向最终微笑的阶梯。每一次错误都是对认知边界的拓展,若没有哥白尼日心说对地心说的颠覆,天文学的星空或许永远笼罩在神学的阴影下。生命的成长同理,少年时的青涩选择、青年时的路径偏差,看似偏离了预设轨道,实则在为未来的厚积薄发积蓄势能。 容错的深层意义,在于保持系统的弹性与活力。自然界的生态系统之所以能抵御突如其来的灾害,正因其具备强大的容错机制——一场森林大火后,灰烬中总会萌发新的幼苗;一条河流改道后,两岸终将孕育出新的绿洲。人类文明的演进更是如此,敦煌莫高窟的壁画历经千年风沙侵蚀,画师们在修补中融入不同时代的审美,使古老艺术始终保持鲜活的生命力。反观赵括纸上谈兵苛求完美战术,最终在长平之战中一败涂地;某些现代企业因惧怕失败而拒绝创新,终将在技术迭代中被时代淘汰。缺乏容错空间的系统,如同失去缓冲带的桥梁,一次微小的震动便可能导致整体崩塌。 构建个人的“容错系统”,需要建立在清醒认知基础上的自我校准能力。爱因斯坦在提出相对论之前,曾在狭义相对论的推导中出现三次重大失误,但他始终保持对物理规律的敏锐直觉,在错误中不断修正方向。这种能力如导航系统的实时定位功能——允许行驶中的短暂偏离,却始终锁定最终目的地。 站在历史的长河边回望,那些被铭记的灵魂,无一不是在容错中成就非凡。爱迪生试验灯丝材料时经历千次失败,却坦言“我只是找到了一千种不能成功的方法”;居里夫人在提取镭元素的过程中,面对无数次实验数据的偏差,始终保持研究系统的稳定运转。他们的故事印证了一个真理:生命的圆满从来不是一条直线,而是由无数次曲线转折构成的圆融。 就像古老的瓷器,完美无瑕者固然珍贵,那些带着冰裂纹的汝窑珍品,却因历经窑火的考验而更显厚重。生命的价值,正在于以容错的智慧接纳不完美,在持续的自我修正中,让每一步前行都成为靠近真实的见证。 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 2025-2026学年文县第二中学、第三中学、文县东方学校 高一下学期期中考试（语文）试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 词汇是语言的建筑材料，方位词是汉语基本词汇中最常见的一种。中国历史悠久，民族文化底蕴深厚，方位词东、西、南、北不仅表达空间概念，而且具有丰富的文化蕴含。 古人很早就赋予“东”“西”“南”“北”四个方位词尊卑内涵。古人对空间方位的感知和认识，首先是与人们对太阳的观察和感受相联系的。对绝大多数原始民族来说，四方中最先产生的方位概念应是东和西。确定的标准就是太阳的升起和落下。东方是太阳升起的方向，太阳给人们带来光明和温暖，给万事万物带来希望，东就意味着温暖、光明和新生；西方则是日落之处，日落意味着一天结束，万事万物将面临黑暗、阴冷，常常令人想到死亡和不祥。于是东方主导着生命和吉祥、西方意味着死亡与灾祸的观念就形成了。这正是“东尊西卑”的方位伦理意义的源头。因此，东西相对时，往往以“东”为尊、为大。《史记索隐》：“列甲第在帝城东，故云东第也。”甲第在帝城东，次第在帝城西，这是东尊西卑的观念在居住区上的反映。古代宫中以东宫为首，太子、太后居住于此，因此东宫也代指太子、太后。而古代帝王的嫔妃居住的地方叫“西宫”，地位明显低于“东宫”，是卑微的体现。这种尊东的观念一直影响至今，在农村，父母子女同住三间房时，父母一般居住在东边的房间，成家的子女住在西边的房间，这也是尊长的意思。 万物生存离不开太阳，日照充足的地方草木茂盛，日照不充足的地方则不利于草木生长。先民观察到山的南北坡草木之差距，所以对南方也产生了和东方一样的崇拜心理和向往喜爱之情，并把南面称为“阳面”，北面称为“阴面”，南面为尊，北面为卑。《素问》：“南方者，天地所长养，阳之所盛处也。”古代帝王皆面南而坐，尊贵者朝南方意味着吸取天地精华，拥有更强的力量来掌管万事万物，这都是南方主掌生长观念的体现。帝王之位南向，故称居帝位为“南面”，因此把称王、称帝叫作“南面为王”“南面称孤”，如贾谊《过秦论》：“秦并海内，兼诸侯，南面称帝。”与此相反，“北面”则泛指晚辈臣下之位。古代礼仪，臣拜君，幼拜长，皆面向北行礼，所以有“面北称臣”之说。 南尊北卑的观念还体现在建筑布局上。早在距今约六千年前的仰韶文化时期，房屋的基本走向就是坐北面南。封建社会中，不仅历代都城、皇宫殿堂、宗庙等是南向的，就连百官府衙、寺庙道观乃至民居小宅皆坐北朝南。古代建筑中将东房隔为南北两边，北面的一半朝北开门，直通后院是为北堂。古代妇女的社会地位卑微，所以，北堂是妇女日常起居活动的地方，如韩愈《示儿》：“主妇治北堂，膳服适戚疏。” 汉语方位词承载了汉民族的空间认知体验，除了表示自然的空间概念，还具有丰富的文化内涵，要想真正懂得汉语方位词的含意，一定要探究其背后的文化背景。 （摘编自谷素萍《浅谈汉语方位词“东、西、南、北”的文化蕴含》） 材料二： 按一般人的理解，北京中轴线起于南边城墙的永定门，沿子午线一直往北，越过紫禁城、景山而到达鼓楼，止于钟楼。根据谐音，钟楼的“钟”字就暗含终点之意。其实，这是一种误解。这是站在朝觐者的角度来看待中轴线的方位终始点，并不是中轴线产生、形成所蕴含的文化本质意义。实际上，整个京师都是围绕皇宫西苑和中心台来展开总体布局、确定中轴线的，尤其是中心台，地位十分特殊、重要。以中心台的钟楼为坐标点，向南延展，直达最南端的永定门，充分表现出“南面文化”的传统精神。 古籍《易经·说卦传》：“圣人南面而听天下，向明而治。”在方位上，靠北面南成为礼制惯例。不但皇宫，就是一般房屋民舍都要坐北向南，并由此衍生出“左东右西”，以东方为贵。故而，从方位意义论，中华文化又称“南面文化”。这赋予了方位深刻的文化内涵。这种文化观的形成不仅与中华大地的气候、地形、地貌等自然环境有关，也与农耕文明及相应产生的易经阴阳哲学有渊源。 而在规划布局上，古人所绘制的总平面及地图与今天则大不一样，方向也完全相反。古代的地图和表示方位的绘图如河图洛书、太极图等，都是下北上南，就是因为古人在绘图、看图时是背北面南的状态，往前俯视则近处在下，即为北，远处在上，即为南，这便是南面文化的表现之一。 由此，即可理解北京中轴线钟楼和鼓楼前后置于中轴线上的定位安排。虽同处中心台地段，但钟楼是司晨的“晨钟”，表示一天生活的开始，天亮了就象征着城市活力的开启，这就是一切活动行为的起点，必然位于中心台北端。而鼓楼乃是“暮鼓”，此时来到黄昏，阳光将被黑暗代替，鼓楼自然应位于中心台的南端，从而形成中轴线走向，再不断向南延续去扩展城市。 所以，这条中轴线以钟楼为起点，以神圣至上的“天机之数”15里为长度，向南延伸至整个城市的最南城墙位置处，便戛然而止，并在此建南大门城楼，即永定门，作为中轴线的终点。 （摘编自李先逵《北京中轴线文化内涵与哲理意蕴探秘》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(      ) A.古人基于对太阳升落、山的南北坡草木差别的观察，将其与尊卑的伦理内涵相联系，形成了对空间方位的特殊认知。 B.南方是阳气旺盛的地方，适合万物生长，比象征光明、希望和新生的东方更加尊贵，甚至影响了帝王的座位朝向。 C.北京中轴线的布局以中心台的钟楼为起点向南延伸，这种方位安排与“南面而听天下”的礼制传统密切相关。 D.靠北面南成为中华文化方位礼制惯例，古人在绘制地图和规划布局时，常采用与今天相反的“下北上南”方位，这体现了“南面文化”对古人空间表达方式的影响。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(      ) A.材料一第二段运用“首先”“于是”“因此”等关联词，清晰地梳理了“东尊西卑”观念从形成到影响居住文化的逻辑链条，论证层层递进。 B.材料一引用贾谊《过秦论》中的语句，说明古代帝王面南为尊，这与材料二的“南面文化”内涵一致。 C.材料二运用对比论证，指出晨钟、暮鼓两个截然相反的报时功能，有力解释了钟楼、鼓楼一北一南的方位安排的原因。 D.材料二开篇先破后立，先指出以朝觐者的角度来看待北京中轴线的方位终始点是错误的，然后引出正确认识。 3．下列选项不能体现材料中方位词尊卑内涵的一项是(      ) A.汉乐府诗《陌上桑》中，女子秦罗敷自述其夫“东方千余骑，夫婿居上头”。 B.《史记·留侯世家》中：“陛下南向称霸，楚必敛衽而朝。” C.《木兰诗》：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。” D.《论衡》：“西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧以此，故世莫敢西益宅。” 4．（4分）材料一从哪些角度论述方位词的文化蕴含？请简要概括。 5．（6分）《鸿门宴》中有一段关于座次的描写：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”项羽正是通过这样的座次安排，与刘邦展开政治层面的较量，请结合材料内容，对这一现象加以分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心（节选）① 曹雪芹 那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》②，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，①【情不情。】只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。 回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，②【一幅采芝图，非葬花图也。】锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。”③【写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”黛玉道：“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道：“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书！你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。 宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”【看官说宝玉忘情有之，若认作有心取笑，则看不得《石头记》。】林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，救个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”【虽是混话一串，却成了最新最奇的妙文，】说的林黛玉嗤的一声笑了，揉着眼睛，一面笑道：“一般也唬的这个调儿、还只管胡说。呸，原来是‘苗而不秀，是个银样镴枪头’。”【更借得妙！】宝玉听了，笑道：“你这个呢？我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么？”【儿女情，丝毫无淫念，韵雅直至！】 宝玉一而收书，一面笑道：“正经快把花埋了罢，别提那个了。”二人便收拾落花，正才掩埋妥协，只见袭人走来，说道：“那里没找到，摸在这里来。那边大老爷身上不好，姑娘们都过去请安，老太太叫打发你去呢。快回去换衣裳去罢。”宝玉听了，忙拿了书，别了黛玉，同袭人回房换衣不提。 这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的。【有原故。】正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”④【情小姐故以情小姐词曲警之、恰极当极！】林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”【将进门便是知音。】想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。正是： 妆展绣夜心无矣，对月临风恨有之。 【前以《会真记》文，后以《牡丹亭》曲，加以有情有景消魂落魄诗词，总是急于令颦儿种病根也。看其一路不迹不离，曲曲折折写来，令观者亦自难持，况瘦怯怯之弱女乎！】 （有删减） 【注】①本文节选自《脂砚斋批评本红楼梦》第二十三回。②《会真记》：即《莺莺传》，是唐代文学家元稹创作的一篇传奇，讲述贫寒书生张生对没落贵族女子崔莺莺始乱终弃的爱情悲剧。元代王实甫以《莺莺传》为蓝本，创作杂剧《西厢记》，改成“有情人终成眷属”的圆满结局。 6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(      ) A.宝玉读《会真记》时恰逢“落红成阵”，风吹桃花的场景既与书中句子相合，又自然引出黛玉葬花的情节，展现二人对美好事物相似的怜惜之情。 B.黛玉葬花时提出“水净流出却遭污”的见解，其“花冢”之思比“流水葬花”更显彻底与执着，展现了黛玉高洁孤傲、不染尘浊的精神追求。 C.宝玉用《会真记》中“多愁多病身”“倾国倾城貌”来形容二人，虽是借戏文表达亲近之意，但因故意唐突，引发了黛玉的羞恼与责怪。 D.黛玉听戏文时，从“感慨缠绵”到“心动神摇”再到“心痛神痴”，这一情感变化层层递进，凸显了戏曲文辞对其内心世界的深刻触动。 7．结合全书，下列对文中四处脂砚斋评点的理解，不正确的一项是(      ) A.评点①：脂砚斋以“情不情”评价宝玉，既指宝玉对无情之花亦怀有深情，也概括了他“以情待人、乃至待物”的性格特质，与“恐脚步践踏了”的行为相互映照。 B.评点②：脂砚斋将黛玉葬花场景比作“采芝图”，意在突出黛玉行为的世俗化与日常性，强调其与普通闺阁女子无异，淡化其神话色彩。 C.评点③：脂砚斋称黛玉“又胜宝玉十倍痴情”，并非否定宝玉惜花之情，而是通过对比突出黛玉葬花行为中情感的深度与执着，强调她对美好事物洁净归宿的极致追求。 D.评点④：脂砚斋指出，《牡丹亭》中杜丽娘的词曲触动黛玉，因二人皆为至情至性、深闺自伤的“情小姐”，故能由曲及心，深刻揭示黛玉敏感悲郁的内心世界。 8．（4分）“戏文”在选文中起到了多重作用。请结合文本，分析《会真记》（《西厢记》）与《牡丹亭》的曲文对塑造林黛玉形象、推动情节发展分别产生了怎样的影响。 9．（6分）脂砚斋在文末总评中指出，作者写此回是“急于令颦儿种病根也”。请结合选文中黛玉阅读《会真记》与聆听《牡丹亭》后的心理反应，阐释此处“病根”的具体内涵，并分析作者是如何通过“有情有景消魂落魄诗词”来层层渲染、种下这“病根”的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” ——（节选自《论语·子路十三》） 材料二： 贞观六年，太宗谓魏征曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。” ——（节选自《贞观政要·论择官第八》） 材料三： 凡南面之大务，莫急于知贤；知贤之近途，莫急于考功。功诚考，则治乱暴而明，善恶信，则直贤不得见障蔽，而佞巧不得窜其奸矣。夫剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。此四者之有相纷也，由不考试故得然也。今群臣之不试也，其祸非直止于诬、暗、疑、惑而已，又必致于怠慢之节焉。设如家人有五子十孙父母不察精懦则勤力者懈弛而惰慢者遂非也，此耗业破家之道也。父子兄弟一门之计，犹有若此，则又况乎群臣总猥治公事者哉！《传》曰：“善恶无彰，何以沮劝？”是故大人不考功，则子孙惰而家破穷；官长不考功，则吏怠傲而奸宄①兴；帝王不考功，则直贤抑而伪胜。故《书》曰：“三载考绩，黜陟幽明。”盖所以昭贤愚而劝能否也。 ——（节选自王符《潜夫论·考绩第七》） 【注】①宄（guǐ），泛指坏人、歹徒。 10．材料中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 设如家人A有五子十孙B父母不察C精懦D则勤力者E懈F弛G而惰慢者H遂非也 11．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(      ) A.“为”，担任，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“为”意思不同。 B.“假”，假如，与《苏武传》中“武与张胜及假吏常惠等”的“假”意思相同。 C.“劝”，勉励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 D.“盖”，大概，与《项脊轩志》中“今已亭亭如盖矣”的“盖”意思不同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(      ) A.仲弓向孔子问政，孔子提出为政的三项举措：先明确官吏职责、宽恕小的过失、选用贤能之人。 B.唐太宗认为君王一言一行皆为天下人关注，因此赏罚不能随便，用人更应慎重。 C.魏征指出选才自古艰难，治理乱世更需通过考察政绩、观察善恶来选拔德才兼备之人。 D.王符以剑、弓、鹰、马需试用为例，类比得出群臣需考核的道理，又举长辈不察子孙能力高低的危害，强调考核功绩的必要性。 13．（8分）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。 （2）凡南面之大务，莫急于知贤；知贤之近途，莫急于考功。 14．（3分）结合材料三，联系现实，简要谈谈你对“用人理政”的认识。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗歌，完成15~16题。 初食笋呈座中① 唐·李商隐 嫩箨香苞初出林，於陵②论价重如金。 皇都③陆海④应无数，忍剪凌云一寸心。 玉楼春⑤ 宋·钱惟演 锦箨参差朱槛曲。露濯文犀和粉绿。未容浓翠伴桃红，几许纤枝留凤宿。 嫩似春荑明似玉。一寸芳心谁管束。劝君速吃莫踌躇，看被南风吹作竹。 【注】①唐文宗大和八年（834年），崔戎任兖州观察使，诗人随行幕中，掌管章奏之事。此处“座中”当指兖州幕中宴会上的宾客。②於陵：汉县名，唐时为长山县，今山东省邹平县东南。③皇都：指京城长安。④陆海：大片竹林。⑤钱惟演是吴越王钱俶之子，一生宦途多舛。宋仁宗亲政后，年事已高的他被贬汉东。本词作于此时。 15．下列对这两首诗词的理解和赏析，不正确的一项是。(      ) A.李诗“价重如金”写出了於陵竹笋刚出土上市时，人们争相抢食以至笋价居高的现象。 B.李诗后两句说在那皇都长安应有大片竹林，此处的竹笋定是价廉量足的，可放心享用。 C.钱词上片“锦”“粉绿”“浓翠”等词，从色彩着手，描绘出新笋的生长状态，辞藻华美。 D.钱词下片“一寸芳心谁管束”写了新笋的野蛮生长之愿，比拟之余尽显青春时光之美好。 16．（6分）以上两首诗词都提到食笋，但借此表达的情感有所不同，请结合两首诗词作简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王刚随家人旅游，看到建筑群占地面积广大且高耸入云，不禁想到了《阿房宫赋》中的“_____________________，___________________”。 （2）面对新技术，有的人避之唯恐不及，某记者却在评论文章中引用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“_____________________，_____________________”两句，表明新技术的势不可挡。 （3）艾国与石磊玩“飞花令”的游戏，要求说出含有“梦”的诗句，艾国灵光一闪，想到了“___________________，_______________”两句。 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成18~22题。（共20分） 炎炎夏日，高温如炙，你可能也有这样的体验：心烦意乱时，仿佛置身蒸笼；而当沉下心时，①__________身处同一环境，闷热感②_________会减退，生出一丝清凉。可见，广为流传的“心静自然凉”，不是简单的心理安慰，其蕴含的道理(      )。 中医认为“形与神俱”，即身体状态与精神活动相互依存、相互影响。当人处于情绪躁动时，心神被外界事物牵引，对“热”的感知会出现放大效应。而心静时，心神能客观地反映身体的真实状态，减少主观因素的干扰。就像一面平静的镜子，能如实映照出物体的本来面目，安宁的心神也能准确感知外界温度，不会出现过度的燥热感。 从现代医学角度看，“心静自然凉”是心理状态通过神经系统，对“产热—散热”平衡进行调节。当强烈情绪应激时，人体基础代谢率会升高，产热量显著增加，散热减少。而“心静”时，交感神经活动减弱，此时代谢放缓，产热减少；皮肤血管舒张，血流量增加，散热效率提高。就像打开了“散热窗”，热量随血液流向体表，再通过汗液蒸发带走，体感自然转凉。 ①不仅“心静自然凉”是生活智慧，②更是心身互动的科学规律。③所以与其依赖空调、冷饮，④不妨试试“心理降温”，⑤当我们让“心”真正平静下来时，⑥身体自会给出最舒适的回映，⑦或许就是古今医学共同传递的健康启示——⑧心身和谐便是最好的“恒温剂”。 18．请在中文横线处填入恰当的关联词语。 19．填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是(      ) A.意犹未尽 B.耐人寻味 C.回味无穷 D.余韵悠长 20．下列词语与文中加点的“散热窗”得名方式最接近的一项是(      ) A.旋转门 B.平底锅 C.鱼子酱 D.饮水机 21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当和一处错别字，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22．生活中有这样的现象——在高温环境中与人争执后，很快出现头晕、心慌、出汗等症状，测量体温可能只是轻度升高，但自觉酷热难耐。请结合材料简要分析。 四、材料作文(共60分) 23．（60分）阅读下面的材料,根据要求写作。 面对试卷,我们害怕写出错误的答案;面对人生,我们害怕作出错误的选择。然而在软件设计领域有一个词叫“容错率”,它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。 以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章,体现你的感悟和思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不能泄露个人信息;不少于800字。 ( 第 1 页 共 4 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $