黑龙江哈尔滨市第一二二中学2025-2026学年下学期期中考试高二语文试题

**基本信息** 高二期中语文试卷以跨文化访谈、经典散文为素材，融合基础与高阶思维，凸显文化自信与思辨能力，适配高二学段核心素养培养需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|论述类、文学类文本阅读|选用包华石访谈录与汪曾祺《葵》，考查信息筛选、文化探究，体现跨文化视野与传统考据| |古代诗文阅读|7题/37分|文言文、诗歌鉴赏、名句默写|史传与诸子文本结合，如《宋史·马伸传》与《白虎通义》互证，考查文言翻译与审美鉴赏| |语言文字运用|3题/8分|用典分析、词语运用|结合课内知识（如《蜀道难》）与现实应用，考查语言建构与思维迁移| |写作|1题/60分|材料作文|以长征精神为引，引导联系“当代长征路”，考查价值引领与表达能力，呼应“奋斗是青春底色”素养要求|

哈一二二中学2025-2026年度下学期期中考试 高二语文试题 考试时间:2026年5月11日 时长:150分钟 分值:150分 命题人:高二语文组 校对人:高二语文组 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 问一:可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引,最终走向这个研究领域的? 包华石(以下简称“包”):庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想,我后来写过文章专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子,我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细读研究,探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。 问二:如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系? 包:这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的形式与风格外,还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具有认知维度,可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本和图像的具体构成,我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。 问三:您提出在古代中国,艺术也是“民意反馈管道”之一,这颠覆了我们的固有认知。 包:艺术作为“民意反馈管道”之一,反映了一个文明的言论自由程度。在中国,最早起源于春秋战国时期;东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像,如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》等;汉代之后,中国进入了贵族统治时期,唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。 问四:…… 包:…… 问五:您在近著《西中有东:前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响,可否介绍一下这方面的观点? 包:中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时,欧洲人才谈及“政权”概念,但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主,实际上一开始并非如此。英国人看到中国科举制度,觉得可以学习这“举贤任能”的制度,又花了几百年调整社会结构与文化,才施用于政。 问六:在此基础上,您还提出了“中国的八大发现”:人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式,试图证明那些不言而喻的许多现代概念,其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱? 包:“西方诡辩术”常把许多东西,包括民主、言论自由、贤能或自然等,都视为西方的专有概念。这种诡辩术有两种逻辑弱点:一是将地方习惯视为准则,例如多数美国人甚至汉学家至今都相信,相比于中国或其他任何地方,西方无论在任何时代都更为民主平等,这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域,而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础;二是年代置换、反客为主,启蒙运动以来西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。五四以来,中国知识分子把自己的未来限于西方学者所断定的范围之中,因此,当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统,不要被“西方诡辩术”所迷惑。 问七:在当下全球化的语境下,中国艺术家如何才能做得更好? 包:我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”,成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源,在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新,推出了有竞争力的国际性文化产品,但五四知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基,无法为自己的文化价值做出合理的辩护,这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如果想推出具有竞争力的国际文化产品,恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。 问八:清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡辩术和偏狭的民族主义,指出了中国美术的精神底蕴,验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗? 包:我想要强调的是,文化不具有本质性,而是流变的。西方并非总是先进的,不同文化之间除了竞争,也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力,拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏见,把人类不同的心灵沟通在一起。 (摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.庄子开启了包华石的汉学道路,他认为《齐物论》提出了民主思想,它在汉代至宋代的艺术视觉与政治领域均有所呈现。 B.除了现代平等观念外,许多当代人不言而喻的西方现代概念,如法制、民意反馈、分权制衡,都受到了中国的启发与影响。 C.针对“西方诡辩术”,问六和问八持续抛出追问,不仅折射出受访者对西方中心论调的关注,也体现了他对这个现象的警惕。 D.访谈涉及了受访者走向汉学的路径与研究成果,并给出了不同文化之间除了竞争也可以相互学习、借鉴和交流的建议。 答案:D A.“他认为《齐物论》提出了民主思想,它在汉代至宋代的艺术视觉与政治领域均有所呈现”错误,原文提到的是“因为庄子,我想做一个有关中国古代思想中的‘逍遥’术语的细读研究,探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来”,即“逍遥”术语在汉至宋的艺术与政治领域呈现,而非《齐物论》。 B.“如法制、民意反馈、分权制衡,都受到了中国的启发与影响”错误,原文问六中提到包华石提出“中国的八大发现”,含法制、民意反馈等,但仅在问五中明确“欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响”,其他概念未提及受到中国启发。 C.“针对‘西方诡辩术’,问六和问八持续抛出追问”错误,问八是引用刘东教授的观点并询问包华石是否认同,核心是文化是流变的、艺术的作用”,并非持续追问西方诡辩术;且“体现了他对这个现象的警惕”于文无据。 2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.问一将受访者被中国艺术史或汉学吸引的过程作为访谈的切入点,营造了亲切而不失专业的对话氛围,能够激发听众的兴趣。 B.问三回答颠覆了大众惯常认知,举例较丰富,体现受访者的观点植根于对事实真相的尊重和对历史材料的开掘,具有独创性。 C.问四可能会提出“中西方在政治风俗画中表现的观念有什么不同”或“在西方艺术中,是否也存在反馈民意的案例”等问题。 D.联合国副秘书长在2025年首个“文明对话国际日”上的“文明对话是通往和平的途径”发言与问八中受访者的观点不谋而合。 答案:B “具有独创性”错误 3.下列选项中,更适合作为论据来支撑问五回答的是(3分) A.南宋《望贤迎驾图》具体描绘了妇孺形象,16世纪《利维坦》插图中却只有群众以背影衬托国王巨兽的画面。 B.清代《古文渊鉴》提出任用官员“不限资格之高下”,18世纪初被译为英文,欧洲启蒙运动时期该书影响很大。 C.1593年由杨东明创作的《饥民图说》反映了收成欠佳时期饥民的悲惨生活,但欧洲16世纪却尚未出现此类作品。 D. 宋代税率依靠收入而定,赚得越多,则纳税越多;17-18世纪的欧洲,税率仍然靠世袭身份进行区分,世代相同。 答案:B 清代《古文渊鉴》“不限资格之高下”被译为英文,影响欧洲启蒙运动,证明中国知识资源启发西方,适合作为论据。 4. 访问者如何在对谈中将话题引向深入的?请结合材料简要分析。(4分) 答案: ①从简单问题入手,启发访谈对象:如问一“如何开启学术之路”。 ②对重要问题有针对性地追问:针对受访者提出的“中国知识资源启发了许多被视为‘西方’特色的‘现代观念’”这一观点,继续追问“如何才能跳出‘西方诡辩术’带来的陷阱”(或针对问六“如何跳脱西方诡辩术的陷阱”,继续追问“当下时代语境下,中国艺术家该如何做”)。 ③逐步深入地 (或有逻辑性地)提问:从学术研究缘起问起,再到具体的学术观点,最后关注当下时代的困局与做法。 5. 本文与《拿来主义》都提出了对待外来文化的问题,包华石先生和鲁迅先生观点的侧重点有什么不同?产生这种不同的原因是什么?(6分) 答案; 侧重点差异: ①包华石强调在坚持自身文化的基础上开启创新,吸纳文化资源(展开学习、借鉴和交流)。②鲁迅强调运用脑髓,放出眼光,自己来拿。 原因差异: ①包华石的目的是对全球化语境下中国想要推出具有竞争力的国际性文化产品提出建议;(解决中国传统文化资源无法用于建构“现代性”中国的困局)。 ②鲁迅的目的是针对半殖民地背景下国民党政府媚外的“送去”政策和帝国主义列强的经济、文化侵略,批驳当时知识分子无原则全盘西化或盲目排斥外来文化的极端态度。 (二)现代文阅读II(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 葵 汪曾祺 我近无甚事,每日看笔记小说消遣,亦颇不恶。最近还发明了一种吃食:买油条二三根,劈开,切成一寸多长一段,于窟窿内塞入拌了碎剁的榨(此字似应写作鲊)菜及葱的肉末,入油回锅炸焦,极有味。又近来有木耳菜卖,煮汤后,极滑,似南方的冬苋菜(也有点像莼菜)。据作植物图考的吴其溶说,冬苋菜就是葵,而菜市场上的木耳菜有时在标价的牌子上也写作什么葵,可见吴其溶的话是不错的。“采葵持作羹”,只要有点油盐,并略下虾皮味精,是不难吃的。 小时候读古诗《十五从军征》,很受感动。“十五从军征,八十始得归。道逢乡里人:'家中有阿谁?"'遥望是君家,松柏冢累累。'兔从狗窦入,雉从梁上飞。庭中生旅谷,井上生旅葵。春谷持作饭,采葵持作羹。羹饭一时熟,不知贻阿谁。出门东南望,泪落沾我衣。” 诗写得明白如话,而很痛切,使两千多年以后的人读起来也丝毫不觉得隔膜。大概稍经离乱的人,对于诗中的情景总是很容易产生同情的,不像《古诗十九首》那样哀叹人生之无常的高远的思想,于现代人总有些不相干。古人把不经人种自己生长的谷和葵叫做“旅谷”“旅葵”,这也很有意思。这谷和葵的种籽大概是风或鸟雀带来的,可不也像是旅行的人一样么?一般注释把“旅谷”“旅葵”解为"野生的",不尽准确,因为这本是"家”的,后来才变野了的,不是原来就是野的。这也许是有些望文生义,然而我却是因为多想了一层,因而对这诗多了一层体会。但随即有一个问题:葵到底是一种什么东西呢? 在我的家乡,叫作葵的有这样几种植物:开淡黄色花,即所谓著道家装的秋葵,因为叶子有点像鸡脚,俗名鸡爪葵;盛夏开深红,浅红,白色的花,别名端午花,常被钟进士插在鬓边作为节日的装饰的锦葵;葵花-——向日葵。然而,这几种都不能吃当菜吃。 后来读到吴其溶的《植物名实图考》,他力言葵就是冬苋菜。他用了相当长的篇幅,说了很多话,而且说得很激动,简直有肝火。吴其溶这个人我是很佩服的。他是一个状元,做了不小的官,却用很大的精力,写了一本卷叠浩繁的科学著作,所有植物都经过周密地调查,亲眼看过,请人画了准确而好看的图,作了切实的说明,而且文章也写得好,精炼而生动,既善于体物,也工于感慨,是一个很难得的人。他曾订正了李时珍的很多错误,其谨严的程度不在李时珍以下。他像是一个很有性格的人。从他的大声疾呼,面红耳赤地辨明葵是什么,字里行间,仿佛看到他的认真执着的脾气。大概要干成一件什么事,总得有这么一点性格。如果凡事无所谓,葵是冬苋菜也好,不是冬苋菜也好,跟我有什么关系?于本人倒是很轻松,但这样的人多了,人类也就不会有今天了。 这也难怪,葵在古代是很通行的菜,这是真正的中国的土生土长的菜,但后来却几乎失传了。诗经《幽风•七月》:“七月亨(烹)葵及菽。”后魏贾思勰的《齐民要术》蔬菜部一开头就是种葵之法。元朝王禎的《农书》以葵为“百菜之王”。但到了明代,李时珍的《本草纲目》却把它列入了草类,证明那时在中国的大部分地方已经不拿它当菜吃了。到了清朝,大部分读书人对葵是什么就不甚了了了。这样吴其浴才用得着那样认真地考查。 冬苋菜我在四川吃过,是羹菜汤。在长沙和武昌都看到有人在井边洗那碧绿的茎叶。喝着冬苋菜汤,嚼着那柔滑的,有点像莼菜香味的菜叶,我想起吴其溶,想起《十五从军征》,似乎有会于心。然而,这是不是就是葵呢? 近两年北京菜市场出售一种前所未有的蔬菜,名曰木耳菜,有点像莼菜,这都与冬苋菜无殊,虽然形状有别。冬苋菜的茎较粗,颜色碧绿,掌状叶片;木耳菜颜色深绿,含紫色色素,叶片作阔心脏形,然而我总疑心木耳菜是冬苋菜的一类。 中国农业科学院蔬菜研究所最近做了一件事,向北京的市民介绍了几种从南方引进的蔬菜,有图有文,印制精美,贴在各菜市场。其中有一种是木耳菜,说这是八九月上市的绿叶蔬菜,柔滑,有清香,无纤维,这都很对,而其所标出的名称却是“落葵”。我很高兴。 木耳菜是葵的一种;冬苋菜与木耳菜在味道上感觉上极相似,冬苋菜是葵,可以肯定。 吴其溶的话不错。 我很为吴其溶高兴。 (节选自《汪曾祺书信集》,有删改) 文本二: 汪曾祺:诗意的栖居 王 干 汪曾祺曾是一个被中国当代文学史遮蔽的大师。在过去很长时间里,新文学的评判依赖于海外标准,无论哪一条,他在其中都是游离的状态,不在文学思潮的兴奋“点”上。而今他在读者和作家中的慢热,持久的热,正说明文坛在慢慢消褪浮躁。更进一步说,是在民族文化的自信重新确立的时候,他开始释放出迷人而不灼热的光芒来。他将现代性和民族性融为一体,将中国的文人精神与民间的文化传统有机结合,成为典型的中国叙事,中国腔调。在风行现代派的20世纪80年代,汪曾祺以其优美的文字和叙述,让年轻的人重新树立了对汉语的信心。先生的文章是中国当代文学的珍贵品种,他对汉语的运用和把握堪称典范。 (有删改) 6.关于《十五从军征》在文中的引用,下列说法不正确的一项是(3分) A.文中引用的《十五从军征》中描绘的战争场景与现代人生活相去甚远,但是却因明白如话,情感痛切而易产生共鸣。 B.引用《十五从军征》中的“采葵持作羹”,与后文对冬苋菜,木耳菜的考证形成呼应,深化对古代蔬菜文化传承的探讨。 C.《十五从军征》中“葵”的意象与《豳风 七月》"七月亨葵及菽"形成对比,凸显葵从日常蔬菜到几乎失传的文化变迁 D.作者指出“旅谷”“旅葵”原是家种后变野生的,注释“野生的”不尽准确,又自然地引出“葵到底是一种什么东西呢?”的思考。 答案:C 文中未将两处"葵"的意象进行对比,而是通过《豳风。七月》证明葵在古代的普遍性,与选项的"对比""变迁"说法不符。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.汪曾祺从日常食物这一微小视角出发,巧妙引发了对历史,文化及人生的深刻思考,让读者在品味美食的同时,也能感受到文化的熏陶和人生的哲理。 B.汪曾祺在描述食物时,常采用多种感官相结合,将读者带入了一个色香味俱全的世界,让人如临其境,如见其形,如尝其味,大大增强了文本的吸引力。 C.最后两句单独成段,起到强调突出作用,直接表明作者对吴其观点的认同,且流露出因这份正确考证而产生的欣喜与对吴其溶的赞赏之情。 D.文本结构看似松散无序,实则紧紧围绕“葵”这一主题展开,各部分之间虽没有关联,但神韵相通,形散而神不散,展现了汪曾祺高超的写作技巧。 答案:D "各部分之间虽没有关联"说法过于绝对,而是看似没有非常紧密的关联。 8.如何理解画横线的句子“于本人倒是很轻松,但这样的人多了,人类也就不会有今天了”?(4分) 答案: ①"于本人倒是很轻松":如果像一些望文生义的注释者那样,对"葵"究竟是什么持一种无所谓的态度,不深究,不考证,那么个人在研究和表达上确实可以很轻松,无需耗费大量精力去查证资料,实地观察。 ②"但这样的人多了,人类也就不会有今天了":如果人人都对知识,对真理持一种敷衍了事,不求甚解的态度,那么人类社会就无法积累起丰富的知识体系,无法推动科技的进步和社会的发展。 ③这句话实际上是对吴其严谨治学精神的推崇。吴其作为状元和官员,却能投入巨大精力撰写科学著作,对植物进行周密调查,亲眼观察,请人绘图并作切实说明,这种精神是难能可贵的。 ④隐含了对当前学术界和社会上一些浮躁,敷衍现象的批判,表达了对文化传承的责任感和使命感,对知识,对真理要保持敬畏之心,认真执着地追求和探索。 9. 著名评论家王干认为“先生的文章是中国当代文学的珍贵品种,他对汉语的运用和把握堪称典范”。请结合材料谈谈你的理解。(6分) 答案: ①文风质朴自然:其文不饰雕琢,如"只要有点油盐,并略下虾皮味精,是不难吃的。"娓娓道来,如同日常对话,亲切而自然。 ②描写生动细腻:汪曾祺以鲜活笔触勾勒生活,如"买油条二三根,劈开,切成一寸多长一段,于窟窿内塞入拌了碎剁的榨菜及葱的肉末,入油回锅炸焦,极有味。"画面感强,生动精妙。 ③古今穿插融合:巧妙结合古文与当代思考,如文中引用了《十五从军征》《豳风。七月》提升了其文化内涵,又能以现代人的视角和语言对这些古典作品进行解读和再创造,使之焕发出新的生命力。 ④情感真挚动人:于日常琐事中见深情,引发读者共鸣。如在描述冬苋菜和木耳菜时,不仅关注它们的味道和形态,更通过它们引发了对历史和文化的思考,以及对人生境遇的感慨。 ⑤体现治学严谨:对知识追求执着,如考证"葵",展现严谨态度,同时通过自己的文章将这种精神传递给读者,激发了人们对传统文化的兴趣和热爱。 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 材料一: 马伸,字时中,东平人。靖康初,孙傅以卓行荐召。及汴京陷,金人立张邦昌,集百官,环以兵胁之,俾推戴。众唯唯,伸独奋曰:“吾职谏争,忍坐视乎!”乃与御史吴给共为议状,乞存赵氏,复嗣君位。邦昌既僭立,贼臣多从臾之,伸首具书请邦昌速迎奉元帅康王。同院无肯连名者伸独持以往而银台司视书不称臣辞不受。伸投袂叱之曰:“吾今日不爱一死,正为此耳,尔欲吾称臣邪?”即缴伸尚书省,以示邦昌。邦昌得书,气沮谋丧。明日,议迎哲宗后孟氏垂帘,追还伪赦,乃遣李回等迎康王。 马伸字时中,东平人。靖康初年,孙傅以卓越德行推荐马伸。等到汴京陷落,金人立张邦昌为皇帝,集中百官,用军队威胁他们,使他们推戴张邦昌。众人唯唯诺诺,唯独马伸挺身说:“我的职守是上谏争论,忍心袖手旁观吗?”就与御史吴给共同写议状,请求保存赵氏,恢复嗣君的皇位。张邦昌已僭立皇帝位,贼臣多随从献媚他,马伸首先写好文书请张邦昌赶快迎奉元帅康王。谏院没有肯与他连名上书的,马伸独自拿着文书前往,但银台司看到文书上没有称臣,拒辞不接受。马伸拂衣袖斥责说:“我今天不吝惜一死,正是为了这个,你想要我称臣吗?”银台司立即把马伸(的奏书)交付尚书省,给张邦昌看。张邦昌得到马伸的奏书,气沮谋丧。第二天,讨论迎接哲宗皇后孟氏垂帘听政,追还伪赦令,于是派李回等人迎接康王回朝。 高宗即位,上知其有忠力于国,擢殿中侍御史,抚谕荆湖、广南,以诛邦昌及其党王时雍等。所过州县,诹察吏之贤否与民利疚,以次列上于朝。伸自湖、广将入奏黄潜善、汪伯彦不法凡十有七事,草疏已具,朝廷方召孙觌、谢克家,乃先奏:“觌、克家趋操不正,在靖康间与王时雍、王及之等七人结为死党,附耿南仲倡为和议,助成贼谋。有不主和议者,则欲执送金人。觌受金人女乐,草表媚之,极其笔力,乃负国之贼,宜加远窜。”不报。伸又进疏。 宋高宗即皇位,皇帝知道马伸有忠义之心,效力于国家,提拔他为殿中侍御史,抚谕荆湖、广南,以诛杀张邦昌及其党徒王时雍等人。马伸所过州县,询问考察官吏是否贤能和百姓的利害病端,以便依次排列向朝廷上奏。马伸从荆湖、广南(回来后)将要入朝上奏黄潜善、汪伯彦的不法行为共十七事,草疏已经备办,朝廷正召用孙觌、谢克家,于是首先上奏:“孙觌、谢克家旨趣操行不端正,在靖康年间与王时雍、王及之等七人结为死党,依附耿南仲倡导和议,助成奸贼的谋划。有不主张和议的人,就打算捉住送给金人。孙觌接受金人的女子乐队,起草章表献媚金人,极其笔力之所能,是有负于国家的奸贼,应该加以流放远地。”没有得到朝廷的答复。马伸又进疏。 疏入,留中。明日,改卫尉少卿。伸以论事不行,辞不拜,录其疏申御史台,且叠上章言:“臣言可采,即乞施行,若臣言非是,合坐诬罔之罪。”移疾待命。旬日,诏伸言事不实,送吏部责濮州监酒税。时用事者恚甚,必欲杀之,以濮迫寇境,故有是命。趣使上道,伸怡然袱被而行,死道中。或曰王渊在濮,潜善密嗾其不利于伸。天下识与不识皆冤之。 奏疏入内,留在朝中。第二天,马伸改任卫尉少卿。马伸因论事不被采纳,辞谢不接受官职,抄录他的奏疏呈送御史台,又多次上奏章说:“我所说的可以采纳,就请求施行,如果我所说的不对,应当按欺骗蒙蔽治罪。”以称病为由请求辞官,并等待朝廷命令。十天后,诏令马伸所说的事不符合事实,送吏部责令他到濮州任监酒税。当时当权的人非常愤怒,一定想杀掉他,因为濮州靠近敌人边境,所以有这一命令。当权者催促马伸上路,马伸安适愉快地整理行装而上路,死在道路途中。有人说王渊在濮州,黄潜善秘密指使他对马伸下手。天下认识或者不认识马伸的人都认为马伸冤屈。 (选自《宋史 马伸传》,有删改) 材料二: 臣所以有谏君之义何?尽忠纳诚也。《论语》曰:“爱之能勿劳乎?忠焉能勿诲乎?”人怀五常,故知谏有五。讽谏者,智也,知祸患之萌,深睹其事,未彰而讽告焉,此智之性也。顺谏者,仁也,出词逊顺,不逆君心,此仁之性也。窥谏者,礼也,视君颜色不悦,且却,悦则复前,以礼进退,此礼之性也。指谏者,信也,质相其事而谏,此信之性也。陷谏者,义也,直言国之害,励志忘生,为君不避丧身,此义之性也。孔子曰:“谏有五,吾从讽之谏。”事君,进思尽忠,退思补过,去而不讪,谏而不露。 臣子有规劝君主的义务的原因是什么呢?是为了尽忠和表达真诚。《论语》说:“爱护君主,怎能不为之操劳呢?忠于君主,又怎能不给予教诲呢?”人有五常(仁、义、礼、智、信),因此有五谏。讽谏属于五常中的智,发现祸患的苗头,深入洞察事物本质,在事情尚未彰显就委婉劝告,这是由智的性质决定的。顺谏属于五常中的仁,用温和委婉的语言提出建议,不违背君主的心意,这是由仁的性质决定的。窥谏属于五常中的礼,作为臣子,观察君主的脸色不好,就应该暂时停止劝谏,等待君主高兴就可以再次上前提出建议,整个过程都应该遵循礼仪和规矩,这是由礼的性质决定的。指谏属于五常中的信,切中事物的本质而劝谏,这是由信的本质决定的。陷谏,是五常中的义,直接指出国家的祸害,立志忘我,为了君主不惜牺牲生命,这是由义的本质决定的。孔子说:“劝告别人有五种方式,我选择用含蓄隐晦的方式劝告。”侍奉君主,在朝就积极献策,竭尽忠诚;退隐就反思自己的过错,离开朝廷后不肆意议论朝廷的是非,即使提出批评和建议也不显露自己的锋芒。 (选自班固《白虎通义》,有删改) 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 同院无肯A连名者B伸独持C以往D而银台司视E书F不称G臣H辞不受。 答案:BDH 句意:谏院没有肯与他连名上书的,马伸独自拿着文书前往,但银台司看到文书上没有称臣,拒绝不接受。 “同院无肯连名者”为主谓宾结构,句意完整;且“伸”为下句的主语,故应在B处断开; “伸“是主语,“持以往”是谓语,主谓结构完整;且“而”为连词表转折,引起下文,故应在D处断开; “银台司”为主语,“视”是谓语,“书不称臣”为宾语,句子结构完整,故应在H处断开。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.爱,吝惜,与“虽曰爱之,其实害之”(《种树郭橐驼传》)的“爱”意思不同。 B.凡,总共、共,与“轩凡四遭火”(《项脊轩志》)的“凡”意思相同。 C.“趣使上道”与“虽趣舍万殊”(《兰亭集序》)两句的“趣”意思不同。 D.却,退下,与“却与小姑别”(《孔雀东南飞并序》)的“却”意思不同。 答案:D A.正确。吝惜/喜欢。句意:我今天不吝惜一死。/秦王喜欢繁华奢侈。 B.正确。句意:马伸从荆湖、广南(回来后)将要入朝上奏黄潜善、汪伯彦不法行为共十七事。/项脊轩共遭到四次火灾。 C.正确。催促/通“取”。句意:当权者催促马伸上路。/虽然人们的取舍各不相同。 D.“意思不同”错。都是“退下”的意思。句意:暂时停止劝谏。/她退下堂来又向小姑告别。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.金人攻占汴京后,立张邦昌为皇帝,威胁朝廷官员推戴张邦昌,大家都唯唯诺诺,只有马伸挺身而出。 B.宋高宗即皇位,提拔马伸为殿中侍御史,抚谕荆湖、广南,以诛杀张邦昌及其党徒王时雍等人。 C.马伸因得罪权臣而被贬到濮州任监酒税,但他没有愤怒,而是愉快起程,却没想到被黄潜善派人杀害。 D.在朝就积极献策,竭尽忠诚;离开朝廷后不要肆意议论朝廷的是非,即使提出批评和建议也不显露自己的锋芒。 答案:C C.“却没想到被黄潜善派人杀害”错。根据材料一中“或曰王渊在濮,潜善密嗾其不利于伸”,意思是有人说王渊在濮州,黄潜善秘密指使他对马伸下手,可知被黄潜善派人杀害是“有人说”,是人们的猜测。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)时用事者恚甚,必欲杀之,以濮迫寇境,故有是命。 当时当权的人非常愤怒,一定想杀掉他,因为濮州靠近敌人边境,所以有这一命令。 “用事者”,当权者;“恚甚”,非常愤怒;“迫”,靠近。 (2) 知祸患之萌,深睹其事,未彰而讽告焉,此智之性也。 发现祸患的苗头,深入洞察事物本质,在事情尚未彰显就委婉劝告,这是由智的性质决定的。 “萌”,苗头;“讽告”,委婉劝告;“此智之性也”,判断句,“也”表判断。 14. 有人说马伸属于材料二中所说的“陷谏”,材料一有哪些事实可以支持这一说法?请简要分析。(3分) 答案: ①张邦昌僭立皇帝位后,马伸冒死上书,拒不称臣。 ②发现孙觌、谢克家参与奸党活动,于是不顾朝廷召用二人,上奏要求将其法办。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首宋词,完成15~16题。 鹧鸪天 重九日集句 黄庭坚 塞雁初来秋影寒。霜林风过叶声干。龙山落帽千年事,我对西风犹整冠。 兰委佩,菊堪餐。人情时事半悲欢。但将酩酊酬佳节,更把茱萸仔细看。 【诗歌对译】 塞雁初来秋影寒。边塞的大雁刚飞来,秋日里影子透着寒意。 霜林风过叶声干。风吹过披霜的树林,枯叶发出干燥的声响。 龙山落帽千年事,龙山落帽的风流雅事已成千年往事, 我对西风犹整冠。我迎着西风依然端正冠帽,不肯失仪。 兰委佩,菊堪餐。兰花垂落当佩饰,菊花清美可当餐。 人情时事半悲欢。人间世事与情感,多半是悲喜参半。 但将酩酊酬佳节,只管畅饮大醉,来酬答这重阳佳节, 更把茱萸仔细看。再把身上佩戴的茱萸,细细地端详。 【注】龙山落帽:东晋孟嘉于龙山参加重阳宴,风吹落帽而不觉,从容应对嘲笑。 15.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.开篇两句以"塞雁""秋影"勾勒出重阳时节的萧瑟秋景,渲染出清冷、寂寥的氛围。 B."声干"描绘秋风掠过树林时发出的声响,表现了经霜后树叶的干燥,十分传神。 C.词人借用孟嘉落帽的典故,表明自己在面对秋日萧瑟时想要效仿古人的旷达之态。 D.上片重写景叙事,下片则转入议论抒情,由自然之秋引申至人生之秋,脉络清晰。 答案:C "表明自己在面对秋日萧瑟时想要效仿古人的旷达之态"错误,词人用"千年事"评价孟嘉落帽一事,意思是已经过去了,"犹整冠"说明词人不想像孟嘉那样,而是要坚守礼法、自持自重。 16.下片词人是如何抒发人生志趣的?请简要赏析。(6分) 答案: ①托物言志:"兰委佩,菊堪餐",以兰、菊这两种象征高洁的意象表达了对高洁脱俗、清雅自守品格的追求。 ②直抒胸臆:以"人情时事半悲欢"直接道出人世悲欢交织、世事无常,透露出阅尽沧桑的通透。 ③借动作寄情:通过痛饮酬节、细看茱萸的具体行为,传递出词人想要及时行乐、珍惜眼前美好的旷达。 诗歌常见抒情方式有哪些? 直接抒情:不借助外物直接表达内心情感、志向或态度,出现直接表示情感的词语。 间接抒情: ①借景抒情:借助描写景物来抒发情感,也叫寓情于景、情景交融,具体包括以景结情、以乐景写哀情、以哀景写哀情等。 ②托物言志:借自然界中的某物特征表达志向或情感,事物带有人格化色彩。 ③借古讽今/借古抒怀:借用历史人物、事件或典故,讽喻当朝或抒发感慨。 ④其他:衬托、虚实结合、对比、渲染、烘托等。 (三)名篇名句默写(本题共1小题,8分) 17.补写出下列句子的空缺部分。 (1)《种树郭橐驼传》中,郭橐驼提到自己的种树经验时谦虚地说,自己之所以种树种得好,是因为“能顺木之天,以致其性焉尔”。 (2)《种树郭橐驼传》中,写其他种树人对所种树木不放心,早晚探视、时时关照的句子是“旦视而暮抚,已去而复顾”。 (3)屈原《离骚》中与右图内容大致契合的古诗文名句可以是“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路”。 (4)《离骚》中,屈原用“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”两句,以香草比喻自己修身洁行、追求高洁品质。(或:朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽) (5)李白《蜀道难》一诗中“黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援”运用夸张的手法写蜀山之高险,真可谓“物犹如此,人何以堪”! (6)行至群山深处,见到一挂瀑布飞泻而下,水石激荡,轰鸣作响。于老师回头对学生们说:“这不就是古诗中写的‘飞湍瀑流争喧豗,砯崖转石万壑雷’嘛!” (7)杜甫《蜀相》中“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心”两句,高度概括、评价了诸葛亮一生的伟大功业。 (8)杜甫《蜀相》中“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音”两句,静动相衬,恬淡自然,表现出武侯祠虽春意盎然却寂寥冷清的环境特点。 三、课内基础知识(本题共5小题,10分) 18.下列选项中加点字意义和用法相同的一项是(2分) A.妾不堪驱使 不堪吏人妇 B.连峰去天不盈尺 彭泽去家百里 C.始适还家门 适得府吏书 D.故病且怠 吾今且报府 19.下列各组句子中,划线词语的解释全都正确的一组是(2分) A.将(愿,请)子无怒  乘(登上)彼垝垣  犹可说(诉说)也 B.忍尤而攘诟(责备)  日月忽(忽然)其不淹兮  肇(开始)锡余以嘉名 C.大人故(故意)嫌迟  幸(希望)可广问讯  扪参历(穿越)井仰胁息 D.若(好像)甚怜焉  西当(正对着)太白有鸟道 堂上启(禀告)阿母 20.下列加点字的词法现象归类分组正确的一项是(2分) ①早实以蕃 ②垣墙周庭 ③传其事以为官戒也 ④其土欲故 ⑤使人听此凋朱颜 ⑥手巾掩口啼 ⑦而卒以祸 ⑧卿当日胜贵 ⑨非有能硕茂之也 ⑩驼业种树 ⑪固前圣之所厚 ⑫千万不复全 A.①②③⑦/④/⑤⑨/⑥⑧/⑩/⑪⑫ B.①②③⑥/④⑦/⑤⑨/⑧⑩⑪/⑫ C.①②③④/⑦/⑤⑥⑨/⑧⑩⑪/⑫ D.①③④⑦/②⑧/⑤⑥⑨/⑩/⑪⑫ 21.下列各项句子的句式类型不相同的一项是(2分) A.高余冠之岌岌兮  凡长安豪富人为观游及卖果者 B.为仲卿母所遣  渐见愁煎迫 C.吾又何能为哉  恐年岁之不吾与 D.此世所以不传也  虽体解吾犹未变兮 22.下列文学常识解说正确的一项是(2分) A.《诗经》是我国浪漫主义诗歌总集,被儒家列为五经之一。《诗经》分为“风”“雅”“颂”三部分,“风”大都是劳动人民创作的歌谣。 B.下九,古人以农历每月的初九为上九,二十九为中九,十九为下九。古代每月十九日,妇女常置酒欢聚,嬉戏娱乐。 C.尔卜尔筮:卜,用火烧龟板,根据龟板上的裂纹推断吉凶祸福;筮,用蓍草的茎占卦。 D.“黄昏”,傍晚时分,一般指18点左右;“人定”,夜深人静的时候,指21点至23点。 答案:BDADC 四、语言文字运用(本题共3小题,8分) 阅读下面文字,完成23-25小题。 用典,借古说今,文言中常用,当然是因为这样表达有好处,好处大致有以下五个方面: 一是引古可以加重意思的分量。因为所引古事古语几乎都是名人之事、名人之言,甚至圣贤之事、圣贤之言,其正确性是不容置疑的,文中用了,就会有更大的说服力量。如反对声色的享乐,引用老子“五色令人目盲,五音令人耳聋”的话,比说自己认为如何如何,似乎力量就大得多。 二是表达一个意思时,引用大家熟悉的古事古语常常比用自己的话省力。如形容黄宪人品的高不可及,引用古语“瞻之在前,忽焉在后”(原是形容孔子的),可轻而易举达到效果;如果不引用而以事实描述,那就会很费力。 三是用典可以简驭繁,就是用较少的词语表达较多的意思。如形容文人贫困,引用“室唯四壁”,只用四个字,所表达的除穷以外,还有才学像司马相如、将来必成大名的意思。在用典的一些好处里,这以简驭繁的好处分量最重,力量最大,它常常使为文的人不能不用。这种强制性最明显地表现在作诗方面,古诗词字数往往有限制,有时还要讲究格律,表意还要丰富,不用典就不容易轻松地写出来,如孟浩然《宴梅道士山房》中“忽逢青鸟使,邀入赤松家”一联就是这样。 四是用典可唤起联想,让意思显得更形象生动。比如,如果以“惊鸿”来代美丽的妇女,熟悉《洛神赋》的人自然会想到洛神的美,这表达的效果比说一个美女就好多了。 五是用典可以使语意更委婉。通常表难言之意或难写之情,也就是不好直说的话,尽可以用典故表示。如《资治通鉴》记淝水之战,苻坚大军南下,谢安故作镇静,桓冲很忧虑,说:“天下事已可知,吾其左衽矣!”“左衽”是用典(出于《论语 宪问》),等于说我要当亡国奴了。“亡国”的话当然不好明说,但用了典故就委婉多了。 23.下列句子中的“就”与文中加点的“就”,用法相同的一项是(2分) A.大孩子就放在周公馆,刚生的孩子她抱在怀里,在年三十夜里投河死的。 B.凡事不能都就人情,要讲原则。 C.就连那削铅笔的小刀也是装在一个小套子里的。 D.听着那悠扬的歌声,我就醉了。 答案:D D项和文中加点的“就”都表示因果。A项表示加强肯定语气。B项表示条件。C项表示让步。 24.下列各句中的典故,与最后一段中“天下事已可知,吾其左衽矣!”用典原因不同的一项是(2分) A.地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。(李白《蜀道难》) B.君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军。(高适《燕歌行》) C.至今商女,时时犹唱,后庭遗曲。(王安石《桂枝香 金陵怀古》) D.廉颇老矣,尚能饭否?(辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》) 答案:A 最后一段中“天下事已可知,吾其左衽矣!”用典的原因属于委婉表达。B、C、D三项都是因政治原因,含有不好明说的话。 25.琅琊小学邀请你给学生讲用典。请从下面诗(词)句中任选一个,结合第四段内容列出讲解要点。(4分) 诗(词)句 典故出处 户庭无尘杂,虚室有余闲。[陶渊明《归园田居(其一)》] 《庄子 人间世》有言:“虚室生白,吉祥止止。”西晋司马彪对此作注:“室比喻心,心能空虚,则纯白独生也。” 凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?(辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》) 《史记 廉颇蔺相如列传》记载,战国时期赵国名将廉颇被免职,后来赵王想重新起用他,便派人去探看他的身体状况。廉颇在使者面前吃下一斗饭、十斤肉,披甲上马,以示尚可大用。使者受廉颇仇敌贿赂,回来后报告赵王:“廉颇将军虽老,尚善饭,然与臣坐,顷之三遗矢(同‘屎’)矣。”赵王以为廉颇已老,遂不用。 答案: (示例一)陶诗。 (1)运用《庄子》中的典故“以简驭繁”,表面上说诗人归隐在虚空的居室,实际上表明诗人内心的澄净。 (2)这与五言诗诗句的字数受限而又必须表达丰富的诗意有关,有一定强制性。 (示例二)辛词。 (1)运用廉颇的典故“以简驭繁”,既表明自己老当益壮、报效祖国的决心,也含蓄地表达了自己壮志未酬的苦闷。 (2)这与词的格式固定、字数受限而又必须表达丰富的词意有关,有一定强制性。 五、写作(60分) 26.阅读下面的材料,根据要求写作。 九十年前,红军战士用脚丈量出了两万五千里长征路。他们爬雪山、过草地,从不曾停下,因为他们心里都憋着一股劲,不能停,不想停,他们要用脚板给中华民族蹚出一条活路来。 一代人有一代人的长征路,面对自己的"长征路",你是否也有"不能停""不想停"的时刻?请结合材料,联系现实,写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 理论素材: ①路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原 ②为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。——张载 ③惟思既往也,故生留恋心;惟思将来也,故生希望心。——梁启超 ④其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。——鲁迅 ⑤奋斗是青春最亮丽的底色,行动是青年最有效的磨砺。——习近平总书记 ⑥每一代人有每一代人的长征路,每一代人都要走好自己的长征路。今天,我们这一代人的长征,就是要实现"两个一百年"奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦。——习近平总书记 事实素材: "长征邮路"上永不停歇的信使﹣﹣哈弄夺机藏族乡邮投递员哈弄夺机,在平均海拔约3500米的川西"长征邮路"上坚守近20年,累计行程超58万公里,投递邮件500余万件,无一丢失。长征邮路气候多变、地形复杂,这里有长达半年的冬季,冰雪覆盖的道路湿滑难行。他曾因暴雪被困荒野,甚至险些成为狼群的"口粮"。自然条件虽苦,哈弄夺机却从不把它放在心上,反而把邮递当作使命。他牢牢记得长征邮路上的红色事迹,利用投递机会为乡亲们讲党史、宣党策、颂党恩;为了帮乡亲们增收致富,他还通过直播带货让高原特产走出大山。一个人,一辆车,时至今日,哈弄夺机仍然独自行驶在"长征邮路"上。 "90后"航天人的"太空长征" 海南文昌航天发射场,平均年龄不到35岁的"90后"航天人,正走在属于中国航天的"新长征路"上。他们告别城市繁华,扎根海岛,在高温、高湿、高盐雾的环境里,严把质量关口,一次一次操作保精准,一个一个节点保顺利,确保发射任务万无一失。从"嫦娥"探月到"天问"探火,从"北斗"导航到"天宫"空间站,中国航天在全球航天竞赛中逐步跻身前列,而在这一串光辉成就的背后,越来越多"90后"青年航天人才正成为不可忽视的中坚力量。一代代青年航天人以"特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献"的精神,在星辰大海的征途上接续奋斗,用青春的脚步丈量中国航天的"长征路"。 范文: 炬火照征途,笃行启新章 "风雨侵衣骨更硬,野菜充饥志越坚。"长征路上,寒雪草甸、枪林弹雨,皆挡不住战士们前行的脚步。他们以"不能停""不想停"的执念,用赤足踏破荆棘,为风雨飘摇的中华民族蹚出生路。而今,那束来自雪山草地的火炬,已递到我们手中。当我们心中有火,脚下不停,便是对来路最好的致敬,对征途最好的奔赴。 红军战士的"不能停"源于生死存亡的紧迫,"不想停"则因心怀家国使命。这份清醒与担当,铸就了跨越时空的精神丰碑。今天,我们走在成长与求学的"长征路"上:没有围追堵截,却有浮躁风气的裹挟;没有雪山草地,却有理想迷茫的困扰。回望长征,我们发现,长征精神从未远去,而是化作穿越时空的叩问:我们是否"能停"?我们是否"想停"? 我们"不能停",是因为身后之人的期盼。物质的丰裕、条件的改善,从不是停下的理由。若沉溺安逸,便会在日复一日中失去前行的勇气,辜负那些在身后托举我们的人。父母的日夜操劳、老师的殷切目光、朋友的默默陪伴,这份期盼比任何鞭策都要沉重。张桂梅校长双手贴满膏药,仍奔走于大山之间,早已名满天下却不肯停下,正是因为身后无数女孩的盼望。我们亦如此﹣﹣面对白发渐生的父母、呕心沥血的老师,我们怎能停下?"不能停",不是因为有人在身后驱赶,而是因为有人在身后等待。 我们"不想停",是因为尚未抵达的远方。若只盯着脚下的方寸之地,便会在日复一日的重复中消磨斗志。袁隆平九十岁高龄仍俯身稻田,支撑他的不是生存压力,而是心中那个从未熄灭的"禾下乘凉梦"。梦一日不成,他便一日不肯停歇。他让我们看见:真正的"不想停",并非因为身后有鞭策,而是因为眼前有值得奔赴的理想。当理想还在路上,我们便心甘情愿地向前,因为那是自己想去的地方,那是自己想要成为的模样。 身后有期盼,所以"不能停";心中有远方,所以"不想停"。这一路,我们被托举着也向往着;被期待着,也奔赴着。 时代在变,长征精神不变。红军蹚出的生路,延伸为你我脚下的新征途。当下衫会的每一次进步,都是青年接过火炬后的主动前行。"路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。"心有炬火,何惧路长;步履不停,终启新章! 学科网(北京)股份有限公司 $