11《种树郭橐驼传》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件围绕柳宗元《种树郭橐驼传》，聚焦“顺木之天”的种树之道与“养民安民”的治民之理。以短片《胡长的树》情境导入，通过树的生长节奏引出郭橐驼，搭建古今生命智慧的学习支架。 其亮点在于融合思维能力与文化自信，通过对比表格分析郭橐驼与他植者的种树方法、理民误区，结合中唐社会背景揭示寓言式传记的讽喻意义，辅以高考链接强化语言运用。采用任务驱动教学，助力学生提升文言思辨能力，为教师提供系统的教学资源。

短片《胡长的树》告诉我们：树和人一样，它有自己的生长节奏。你给它阳光、雨露和时间，它就会在风雨里，悄悄长出属于自己的年轮。你越想拽着它长，它反倒越容易夭折。 其实，早在一千多年前，唐代的柳宗元就遇到了一个更厉害的“种树人”。这个人不仅是个驼背，名字还怪得很。但他种的树，却能枝繁叶茂、果实累累。他是怎么做到的呢？今天，就让我们一起走进《种树郭橐驼传》，去探寻这棵“千年古树”里，藏着怎样的生命密码。 一、情境导入 种树蕴智——顺木之天，养人之道 ——柳宗元《种树郭橐驼传》 第一课时： 识橐驼之貌，探种树之道 一 了解作者 柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。 后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。 柳宗元的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》，并作了序。 政论文：《封建论》、《夭说》 传记散文：《捕蛇者说》、《童区寄传》 山水游记：《永州八记》 寓言散文：《种树郭囊驼传》、《三戒》 一 了解作者 种 树 ：所记对象的职业。 郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。 传 ：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。 我国古代的传记可分为两类： 历 作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多， 虚构成分少，被称为“史传文学”。 在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。 记 二 理解题目 种树 郭橐驼 传 历 史 传 记 文学传记 初读感知，字音梳理 橐驼 病偻 实以蕃 窥伺 寿且孳 其莳也 长人者 勖尔植 缫而绪 织而缕 鸡豚 辍飧饔 病且怠 伛偻 佝偻 tuó lǚ fán sì zī shì zhǎng xù sāo lǚ tún sūnyōng dài yǔ lǚ gōu lóu 三 四 细读文本 第一部分：（1-2）介绍人物姓名，形貌，技能。 第二部分：（ 3 ） 郭橐驼种树技能与“他植者”对比。 第三部分：（4-5）借事明理，把种树之理移向政治。 任务一： 疏通第一部分文言字词，分析郭橐驼的人物形象。 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然 伏行， 有类 橐驼者，故乡人号 之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 当初，原来 似，像 名作动，给……称号，称作 名作动，起名 确实 第1段：奇人异貌 于是 句末语气词，此处可译“了” 名作动，患病。 脊背高起的样子 弯着腰走 代词，指郭橐驼 指乡里人的叫法 郭橐驼，不知道他原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，有些像骆驼的样子，所以乡里人称呼他叫“驼”。郭橐驼听到这个称呼后，说：“（这个名字）很好啊，用这个名字称呼我确实恰当。”于是他索性放弃了原来的名字，也自称其“橐驼”来。 介绍橐驼其人 不知始何名 出身普通，身份卑微的底层小人物 正 面 刻 画 病偻，隆然伏行，有类橐 驼者 甚善，名我固当 因舍其名，亦自谓橐驼云 豁达、随性、顺其自然。这也暗示了他日后种树的核心心态。 《庄子》中的畸人形象：支离疏、王骀、哀骀它、瓮盎大瘿…… 体残形畸（丑）而德全（美）之人——德全能弥补形体不全之不足，破除外形残全之观念，注重自身内在之德性 相貌丑陋 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实 以 蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 名作动，结果实 并列， 而且 第2段：高超技艺 比得上 定语后置句,凡长安（为观游及卖果的）富豪人 名词意动，以……为业 观赏游览 迎接 用、使 移植 高大茂盛 多 暗中观察 效仿 他的家乡叫丰乐乡，在长安西面。郭橐驼以种树为职业，大凡长安富豪人家为了观赏宴游以及出售果子，都争着迎接和雇佣他。看郭橐驼种的树，或者他移植的树，没有不成活的，而且高大茂盛果实结得又早又多。其他从事种植的人，即使暗中观察、效仿羡慕，也没有能比得上他的。 橐驼种树 天下奇绝 一绝——技术全面 二绝——树挪能活 三绝——树品质优 四绝——独门本领 第2段为表现其种树本领高超，使用了哪些描写方法？ 凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。 他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 （侧面描写） （正面描写） （对比反衬） 任务二： 疏通第二部分文言字词，找到一句话概括郭橐驼技术高超的原因，并分析其种树技巧。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 表目的，来 使达到 舒展 形作名，保全 妨害 形容词使动，使……硕大 使……茂盛 得以（发展） 形容词使动，使……早/多 第3段 繁殖 天性，指自然生长规律 性质、方法 根 培土 旧土 捣土 结实 已经 这样 照看 栽种像对待孩子那样 放下 损伤它的果实 本性 有人问他，他回答说：“橐驼我没能耐使树木活得长久并且繁殖繁茂，只不过能顺应树木的天性，使它的本性得以发展而已。大凡种树的本性，树的根要舒展，培土要均匀，土要用原来培育树苗的旧土，树根的土要捣结实。已经种好了，就不要乱动乱想，离开后不要回头看。种植的时候要像对待儿子那样小心周道，放在那里就要像抛弃了一般，那么它的天性就能保全而按照它的本性去生长了。所以我只是不伤害它的生长而已，并没有能力让它长高大长茂盛；只不过不损伤它的果实而已，并没有能力让它结果结得又早又多。 他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 第3段 古：不是多了 今：关联词 和这种做法相反 树皮 树干 宾语前置，不若我；若，如、像 名作状：在早上；在晚上。 拳曲，伸展不开 土换成了新的 宠爱 名作动，指甲，指用指甲抠、掐 检验 生死 土的松紧 背离 表修饰 其他种植的人却不同。树根拳曲又换了土壤，培土不是过了就是不够。即使有和上面做法相反的人，那么又会喜爱它太深，担心它太过，早晨看视、晚上抚摸，才离开又回头看。更有甚者,用指甲掐破树皮检验它的死活，摇晃树根来看它栽得是疏松还是密实，而离树木的本性越来越远。虽说是爱它，其实是害它；虽说是担心它，其实是仇恨它，所以比不上我。我又有什么能耐呢！” 任务二：找到一句话概括郭橐驼技术高超的原因，通过完成表格分析他的种树技巧。 “能顺木之天以致其性焉尔” 对比 郭橐驼 他植者 方法 态度 结果 本质 其本欲舒，其培欲平，其土欲 故，其筑欲密，其莳也若子 根拳、土易、培土或过或不及 勿动勿虑，去不复顾，不害其 长，不耗其实，其置也若弃 爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚， 已去复顾，爪其皮肤，摇其根本 其天者全而其性得矣 木之性日以离矣 顺木之天以致其性 违反木之天性，勤虑害树 2025年高考语文全国一卷 阅读Ⅰ《种植入门问答》 5．与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？（6分） 高考链接： 用自己的话概括郭橐驼成功的秘诀是什么？ 顺应树木生长的自然规律 顺其自然是否就是不用管，让其自然生长？ 顺其自然是有所为有所不为“其莳也若子”,该放手时才放手“其置也若弃”。 郭橐驼毫无保留的将自己的种树方法分享给别人，你认为有人能种的比他好吗？ 其他人就算知道种植方法，也不一定能做到郭橐驼这般尊重自然规律。 第二课时： 悟治民之理，析千年智慧 任务三：疏通第三部分文言字词， 分析作者如何将“养树”运用到“养人”。 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（xù）尔植，督尔获，早缫 而 绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚’。　 治 繁多 统治、治理 勉励 通“尔” 线 养育 成、养好 疏通文本：4、5段 判断句 煮茧抽丝 丝头 到头来因此害了他们 译文：问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱百姓，却到头来因此害了他们。从早到晚官吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早早地煮茧抽丝，早早地纺你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’ 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’ 鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人 辍 飧（sūn）饔（yōng）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 指木梆 晚饭 早饭 空闲 使动，使繁盛 困苦 表推测，大概 相似 停止 小民 慰劳 使动，使安定 疲倦 像这样 使动，使鸣响，敲响 使动，使聚集 译文：一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我们这一行的人大概也有相似的地方吧？” 根据课文内容梳理完成下表。 做法 结果 实质 手法 种 树 误 区 种树 理 民 误 区 其言 其行 木性日以离 勤虑害树 促耕、勖植、督获、早缫绪、早织缕、字幼孩、遂鸡豚 且不得暇 病且怠 繁政扰民 鸣鼓而聚 击木而召 由此及彼 类比说理 根拳土易 过焉不及 旦视暮抚 已去复顾 爪肤摇本 养人顺民安民 养树顺其自然 问者曰：“嘻,不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 好 方法 为......作传 以（之）为 养树和养人都需需“顺木之天以致其性”，用自己的话概括统治阶级应该如何实行“官理”呢？ 吾小人“不得暇”、 不能“蕃吾生而安吾性” 清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使民休养生息。 本文题名为“传”，兼有寓言性质，是柳宗元针对当时社会现状发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重,“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”(陆贽《均节赋税恤百姓》)。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。 作者怎么会从“养树”联想到“养人”？根据资料链接，探讨作者的作传目的。 解作传缘由 真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。 郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 武字子卿，少以父任，兄弟并为郎。稍迁至栘中厩监。时汉连伐胡，数通使相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等，前后十余辈。匈奴使来，汉亦留之以相当...... 名、字 籍贯 家族 事迹 做官 职业 《苏武传》 《种树郭橐驼传》 √ √ √ √ √ √ 在传记文文体特征上《种树郭橐驼传》缺乏诸多要素,不是传统意义上的史传文,内容不是以写郭橐驼的事迹为主。 传记还可这般写 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说...... ——《捕蛇者说》 传主事迹不详，兼带传奇色彩； 传记为形为表，寓言为神为本——寓言式人物传记 平民传记——为普通平民百姓立传的第一人 《种树郭橐驼传》内容上不是以写人叙事为主,那是什么? 寓言 “寓”是寄托的意思，用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常带有讽刺或劝诫的性质。 它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。 本文从形式上看是一篇传记，但从内容上看实际是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。 拓展延伸 柳氏花样传记《三戒》 吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。 【译文】我常痛恨世人，不知道要从自己的实际情况出发来考虑问题，而仰仗外物逞强。有人倚仗权势触犯他人的利益，实施权术伎俩激怒强者，利用时机肆意猖狂，这样终致招来祸患。有位客人谈论麋、驴、鼠这三种动物，与此十分相似，因此写下了《三戒》。 《临江之麋》 《黔之驴》 《永某氏之鼠》 《种树郭橐驼传》以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。 课堂总结 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $