精品解析：辽宁鞍山市重点高中2025-2026学年高二下学期5月期中考试语文试题

辽宁鞍山市重点高中2025-2026学年高二下学期5月期中考试语文试题 考试时间：150分钟 满分150分 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “生活需要仪式感”这句耳熟能详的口号，逐渐成为青年的生活依托。近年来，仪式感作为网络流行语在日常生活中逐渐流行，青年对仪式感的追求也越来越热烈。然而，在生活仪式化的进程中，青年过多追求多元形态的“伪仪式”，注重其所带来的“伪参与感”与“伪获得感”，贪图一时享乐，通过仪式所获得的仪式感脱离物质基础或情感需要，导致仪式过后的精神迷惑与情感痛苦，造成了“伪仪式感”。 “伪仪式”在各种商业营销中涌动，外表呈现着一定的迷惑性，其本质与内容相割裂。虚假、无益处是“伪仪式”的两大特征。作为商家设立的消费圈套，“伪仪式”旨在增加青年的消费冲动，提升青年的消费欲望。当经济实力无法支撑时，青年在虚荣心的驱使下，就容易选择不同程度的伪装，利用“伪仪式”来满足自身对美好人生的完美化塑造。 仪式被“物化”，变成青年进行自我情感伪装的工具。青年的情感交流往往通过亲情体悟、爱情品味、友情呵护这些渠道来分享，他们迫切希望获得他人的认可。抖音作为青年分享生活的网络视频平台，相关热搜时常被“秋天的第一杯奶茶”“冬天里的十根烤肠”等“伪仪式感”话题占据。这些通过视频平台不断流行的人造仪式，将示爱与仪式直接挂钩，萌生了“连杯奶茶都不给你买的人，肯定不爱你”等匪夷所思的爱情价值观。青年拥有奶茶、烤肠等特殊社交符号，似乎就能达成真实的情感寄托，伪装出自我的理想状态。 仪式形式化严重，成为青年进行自我形象伪装的手段。自我形象能有效反映青年的内在规定性，展现青年的样貌、体态与气质。良好的形象塑造能为青年增添社交回报，让青年占据社交主动地位。“吃饭前必拍照”“旅游必网红景点”“发朋友圈必P图”，这是青年聚餐、旅游、社交时所追求的仪式感。适当的仪式追求有利于青年获得参与感与满足感，但是青年在网红景点、网红美食与网红审美的影响下，在摆拍、打卡、P图上所花的时间过多，容易产生不良情绪体验。这种行为无疑是犯了重形式轻内容的错误。 （节选自赵平、冯惠芳《青年“伪仪式感”的本质透视、主要诱因及祛“伪”之策》，有删改） 材料二： 在数字经济时代，对资本利润的无限追求是消费主义价值观的显著特征，资本与媒介的合谋助长了消费主义思潮的蔓延和发展。消费主义思潮的视觉诱导、符号魅惑和算法推荐等悄然改变着青年的消费观念和消费行为，误导着青年对美好生活的理解，使其深陷消费主义的“伪仪式感”泥淖。 首先，消费主义视觉诱导使青年沉迷感官刺激。青年的价值观念和行为选择必然会受其所处的文化环境的影响，当前，一些青年将仪式物化的行为在很大程度上源于消费主义的视觉诱导。消费主义是资本逻辑在消费领域异化的产物，具有拜金和拜物的特征，其将幸福感异化为消费行为本身。为了促进商品销售，消费主义让许多本没有关联的事物建立起一种意义上的链接，千方百计地通过视觉包装刺激青年的消费欲望。比如，只有拥有璀璨夺目的钻戒才代表获得永恒的爱情，只有收到浪漫的“草莓塔”才代表被人宠爱。这些巧妙植入的仪式感画面对青年形成了较大的视觉冲击，使一些青年沉浸在虚幻的表象中乐此不疲，以至于消费并非出于真正的需要，只是为了感官上的满足和愉悦。 其次，在消费主义符号魅惑下，青年易迷失自我价值。在鲍德里亚看来，资本主义社会的“消费逻辑被定义为符号操纵”，消费的根本目的在于获取商品所承载的符号意义而不是使用价值。仪式感本来是个体的实践和感悟，是一种私人语言。但有些青年通过在社交媒体中刻意进行仪式表演，将其变为一种公共语言来行使社会交往的功能。当前，一些青年呈现的“伪仪式感”，主要是在多维焦虑的驱动下想博得他人对自己的关注和认可。消费主义宣扬通过消费凸显自己的身份地位并获得生命存在的意义，这在无形中孕育和催生了青年焦虑从众的心态，也意味着青年会通过选择具有独特设计理念和迎合他者眼光的商品来强化群体归属和情感能量，通过商品的符号消费来确证自身的价值和能力。 再者，消费主义算法推荐下，青年会固化行为习惯。信息时代，被消费主义包装的商品之所以能够被青年接受，算法在其中承担着至关重要的作用。消费主义算法推荐下消费话语极具隐匿性，其依据数据代码分析出用户的消费选择特征，精准研判、分发与用户消费需求相契合的信息，真正做到了消费话语和日常生活的无缝衔接，使青年深陷消费主义景观之中，潜移默化地实现了对青年“伪仪式感”的影响，从而达到流量变现的根本目的。 算法加持下的消费主义特别重视对青年非理性消费心态的催化和利用，深刻影响着青年的消费行为与生活方式。大数据记录着青年的购买记录、搜索记录、生活习惯等，通过算法分析青年的消费数据和隐含的消费意愿而形成的用户数字画像，客观上为消费主义洞悉青年的仪式感需求提供有力支持。一方面，在消费主义算法推荐下，定制化体验充分满足青年所追求的标新立异、与众不同的个性化。另一方面，在消费主义算法推荐下，“520”“1314”等人造消费节日轮番轰炸，刺激着青年在特定节日狂热的消费欲望，在这种虚拟狂欢的背后，实则是让青年在潜移默化中“遵循享乐主义，追寻眼前的快感，培养自我表现的生活方式”，使其投于不切实际的“伪仪式感”中。一些青年长期迷失于这种虚构的消费“乌托邦”，逐渐变得浮躁和庸俗，甚至出现信仰缺失、精神迷惘等现象。消费主义算法操控下的网络媒体对青年的价值误导，正在消解和腐蚀青年的价值观念，导致青年脱离现实生活，陷入虚拟世界无法自拔。 （节选自党俏俏《消费主义思潮影响下青年“伪仪式感”的透视及纠治路径》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 青年在生活仪式化进程中，因过度追求多元形态的“伪仪式”，会产生仪式过后的精神迷惑与情感痛苦。 B. 在消费主义符号魅惑下，青年通过消费商品的使用价值来确证自身价值，将私人化的仪式感转变为公共语言。 C. 消费主义强行将商品与特定意义进行链接，通过视觉包装刺激青年的消费欲望，使其获得感官上的满足与愉悦。 D. “伪仪式”具有虚假和无益处的特征，青年在经济实力不够时，为了满足虚荣心，常借助伪仪式来塑造完美人设。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 青年通过“秋天的第一杯奶茶”等社交符号完成情感寄托，表明人造仪式已成为当代青年情感交流的主流。 B. 青年在网红景点打卡、发朋友圈必P图等行为，犯了重形式轻内容的错误，易导致产生不良情绪体验。 C. 算法推荐在伪仪式感的形成中起到了推波助澜的作用，它通过精准分发契合需求的信息，固化了青年的消费习惯。 D. 只要青年能够意识到消费主义算法操控的危害，就能避免迷失于虚构的消费“乌托邦”，从而建立正确的价值观。 3. 下列选项中，最能体现材料二中“消费主义符号魅惑”的一项是（ ） A. 某白领购买昂贵的限量版联名咖啡杯，并非为了饮水，而是为了在办公桌上彰显其独特的审美品位。 B. 某博主在测评新款手机时，详细介绍了其处理器性能、续航能力及性价比，推荐粉丝按需购买。 C. 某大学生在毕业典礼上，身着租来的学位服与室友在校门口合影留念，记录四年同窗情谊。 D. 某青年为了在朋友圈展示自律人设，每天在健身房只拍照不运动，并配文“汗水不会骗人”。 4. 结合材料一，简要概括青年“伪仪式感”中“伪”的具体体现。 5. 阅读下面的文字，结合两则材料，分析该同学陷入伪仪式感误区的原因，并提出纠治建议。 高三学生小明为了激励自己，购买了算法推荐的网红全套文具，每天晚自习前都要花费20分钟进行桌面美学布置，并拍摄精美的沉浸式学习照片上传朋友圈。虽然获得了大量点赞，但他常感到精神疲惫，且实际复习进度缓慢。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 快雪时晴（节选） 王方晨 在北广场见到老竹，不早于二〇一二年。那年十二月，英雄山投下巨大的阴影，预示着一场大雪的来临。老竹停留在广场的西北角接近入口处，从远处只能看见他在做着奇怪的动作。 阮阿庆演出完毕，收拾了胡琴，忙着赶车回家，走出广场西小剧场，路过广场入口，就被他吸引住了，不由得想到他手中正握着一根竹管笔走龙蛇，随口叫了声：“好！” 果然阮阿庆天赋异禀，一下子猜中了老竹的动作：他在空中写字，捏在指间的不是毛笔、钢笔，而只能是一根青黄的细竹管。 老竹才上初二，就写得一手好字。后来在帆布厂上班，更是因为写字而名声大噪，厂长也赏识他，还专门腾出个房间给他做书法工作室。历城县文化馆有意将他调入，被他一口回绝，他想不出离开的理由。他的字得长在烟火里，街坊的唠叨、小泉的叮咚、帆布厂的机器声，都是书法的“墨”，离了这些，字就成了无根的浮萍。 那时帆布厂有个女职工，一趟趟地到他家里去，街坊们才晓得他们在处对象。这女职工出奇漂亮，他擅写字，人又不差，都觉得他与这女职工是天生一对。就在本巷即将迎来史上最为美好的婚礼之际，忽见帆布厂改了招牌。不光帆布厂，还有锅厂、毛巾厂、刺绣厂…… 过了很久，有人在添源大街看到那位女职工猫腰钻进一辆小轿车里。她的头发烫了卷，蓬松在肩上，像疯了。其实人家才不疯。那年代小轿车还很稀罕，一般人坐不起。又过了很久，街坊才得知，她嫁给了新帆布厂的老板。 老竹被伤着了，就每天伏案写字。人们说他这么用功，不愁写不出大名。有了大名，不愁换不来钱。真有实力了，不愁娶不来天下绝色。 后来，他娶妻。十五年后，妻子在一个料峭春寒的三月故去。没人的时候，他举起手，在空中比画。四月里，有人的时候，也会在空中比画。终于被人看出来，他是在空中写字。这可好，不费纸墨。写的什么？街坊们看不出来。左右不过，点横竖撇，提按顿挫。 到了七月，骄阳似火。空气中飘来一股烟火味儿。阮阿庆偶去他家，发现平日里堆成了一座山的字纸，都被他烧作了灰。一地纸灰被冲进阴沟，一根根毛笔被撅折，剩墨也被倒尽了。 九月过去，天气消停了，他也消停了，又常常一个人望空而写。 到十二月，整个柔佛巷的天空，都像被他写满了。再写，天空就被他写黑了。看他走出本巷，人们就像暗暗松了口气。 本巷多少人没看出来他写的是什么，老琴师阮阿庆却一眼识出，他写的是这二十八个字：“羲之顿首。快雪时晴，佳想安善。未果，为结。力不次。王羲之顿首。山阴张侯。” 从十二月起，广场上就多了一景，但有阮阿庆眼力的甚少。不时有人捺不住，对老竹发问：“怎么不写在地上？”不问老竹，也会问阮阿庆。 “空书！”老琴师灵机一动，竟脱口而出。 “这有什么好？不如那些挥动大毛笔、大拖把，蘸着清泉水，在护城河公园石级上写字的人，写出来的字又大个又好认。” 老琴师不想多说了，更不想告诉人老竹用的什么笔、写的什么字。 老竹从没对人说起过自己在写什么。天长日久，老琴师就觉得他是专为自己而写，他来广场，也是专为自己而来。 千言万语，老竹，字真好！ 要知道，老竹写字不能不好。他家的屋角有一口小泉，可日沥半桶。他用泉水化墨。笔蘸泉水写字，天下能有几人？ 闻他的字，有股清气呢。 他的街坊们但凡家里用得着字，都求他来写。后来听说他的字在拍卖会上还卖过高价，他们不禁为老竹惋惜。很多街坊在家翻箱倒柜，期望侥幸搜得一副老竹的笔墨。 北广场有段日子没去了，当老竹再去的时候，却听说了一件极令人心痛的事。阮阿庆钟爱的胡琴，被人撅折了！ 据说阮阿庆演出罢，偶与人争执。不动口，只拉弦，把南梆子拉了一遍又一遍。 老竹去医院看他，没提胡琴被撅折的事。老琴师见他沉默，反来安慰他，说道：“没胡琴就不拉弦吗？死了也是活着。胡琴死不了。来，老竹，我拉，你写。” 老竹会意，就在空中写起来。老琴师像他一样在空中无声地拉弦。 病友们感到稀奇，都看他们。 他们不管！ 他写天，写地。他拉二黄、西皮、反二黄、反西皮、南梆子，什么都拉。 尽了兴，不写不拉了。他就说：“我这一生就爱拉个弦，不是非要留下什么。拉出声儿，风一吹，散了，有意思。” 老竹点头。听他感慨道：“那是我最爱的一把胡琴啊！跟了我一辈子。没了……没了好。只要死不了，你不照样写，我不照样拉吗？” 从医院回来，老竹一夜未眠，他不会唱，就听他一个字一个字低低地说道：“这也是老天爷一番教训，他教我收余恨，免娇嗔，且自新，改性情，休恋逝水，苦海回身……” 第二天一早，他便坐在屋中的小泉边，轻轻地写着“空书”。虽然只是坐在小泉边，但老竹眼前晴空辽阔，一个个字发着微光，在慢慢飞。 老竹在空中写呀写。他能写到生命终了。 （有删改） 文本二： 我在挖掘传统文化的宝藏 王方晨 作为一种精神象征，“空书”无形无迹，却承载着最深沉的情感。而“空书”本身蕴含了深刻的东方哲学意味，比如道家“无”、禅宗“空”，指向艺术与生命的本质——超越形迹，直指本心，成为一种生命哲学和存在方式的隐喻，是老竹与世界沟通、确认自身存在的方式，是他对抗虚无、延续生命能量的途径。他有清高与执拗，也有脆弱与伤痛。“痴”与“情”交织，使他的坚守带着悲壮的色彩。他最终选择“空书”，既是与现实和解，也是对艺术和生命本质的极致追求。 《快雪时晴帖》二十八字所蕴含的文化密码，在老竹跨越时空的空书中，被注入现代个体的生命体验，最终升华为“写满天地的生命文本”，获得永恒的生命力，也让我明白我的书写本身也同即生命意义的完成。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 历城县文化馆想将老竹调入，被他一口回绝，是因为帆布厂专门为他腾了一个“书法工作室”，待遇非常好。 B. 广场上不懂老竹“空书”的群众，类似于《祝福》中听祥林嫂讲故事的镇上“人们”，作者同样持批判态度。 C. 谈及胡琴，老琴师说“没了……没了好”，前一个“没了”表示老琴师的伤心，后一个“没了”是自我宽慰。 D. 文本一结尾“一个个字发着微光，在慢慢飞”，运用象征手法，意在突出老竹“空书”技艺已经炉火纯青。 7. 关于老琴师阮阿庆这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老琴师在广场上第一次看见老竹，就知道他是在空中写字，可见其艺术敏觉度高。 B. 老琴师与人发生争执，不动口，只一遍遍地拉弦，体现出他怯于反抗、性格软弱。 C. 老琴师与老竹在医院一空拉一空写，表明他们的艺术超越外在形式，达到了新境界。 D. 小说塑造老琴师阮阿庆，既是对老竹性情与人格的补充，与老竹的人生选择形成映衬。 8. 根据文本一中划线段落，梳理并分析老竹心境的变化。 9. 文本二将“空书”阐释为“一种生命哲学和存在方式的隐喻”，请结合两则文本谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太史公①执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文、武之德，宣周、邵之风。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！” （选自司马迁《史记·太史公自序》，有删改） 材料二： （唐）太宗尝谓皇属曰：朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫，夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲监庶政，岂敢惮于焦劳？汝等勿鄙人短勿恃己长乃可永久高贵以保终吉。先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。”不可不察也。 （选自李世民《诫皇属》） 材料三： 颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜最，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。 （节选自颜之推《颜氏家训》） [注]①太史公：此处指司马迁的父亲司马谈。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汝等勿鄙A人短B勿恃C己长D乃可E永久高贵F以保G终吉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 事，侍奉，与《屈原列传》“厚币委质事楚”中的“事”意义相同。 B. 则，效法、效仿，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“则”意义不同。 C. “汝其念哉”的“其”与《五代史·伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”意义相同。 D. 见，表被动，与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁”中的“见”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 司马谈借说“孝”来激励儿子继承祖业，忠于职守，编撰史书，继而光耀门楣。 B. 唐太宗告诫子孙穿衣吃饭时要顾念蚕妇、耕夫，希望子孙后代能体恤百姓，戒奢以俭。 C. 颜之推批评了家族习武之人，他们或好斗，或颠覆，或无清操，以此来警示族人不得习武。 D. 颜氏家族家学渊源，以儒为业，孔门弟子中学问精深的有七十二人，其中颜姓子弟就占八人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？ （2）吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。 14. 以上三则材料都援引自身融入训诫，而在训诫内容上则各有侧重，请简要说明。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 林间石 葛天民① 摩挲只作钓矶看，相伴秦翁②且住山。 霜洗旧棱人共瘦，藓侵孤韵鹤同闲。 因思樵牧分争处，已过唐虞揖逊③间。 风月满林时憩寂，三生幽事梦中还。 【注】①葛天民，字无怀，南宋诗人。初为僧，后还俗，隐居西湖。②秦翁：秦代遗民，他们避世隐居，不涉世事，后用以借指隐士。③唐虞揖逊：“唐虞”指的是上古时期的贤明君主尧和舜。他们之间的“揖逊”即禅让，是指尧帝将帝位主动让给舜帝的行为。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人摩挲林间石，将其当作钓矶，伴着秦翁暂且在山间居住，体现了其隐逸之志。 B. 颈联由今及古，从樵夫牧童这类乡野百姓纷争的现实联想到唐虞揖让的上古，表达了自己的山林生活超越了上古禅让的太平境界，彻底无争，更显清静。 C. 尾联描绘风月满林之景，写诗人于寂静中憩息，幽怀往事皆入梦境，意境空灵悠远。 D. 全诗语言绚丽飘逸、质朴自然，将写景、抒情、议论融为一体，措辞简净而意蕴深厚。 16. 颔联中“洗”和“侵”二字用得极为精妙。请结合诗句，赏析这两个字的表达效果。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，9分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《离骚》（节选）中的诗句“_______，_______”，与孔子“逝者如斯夫”的诗句，都以流水比喻时光，表达时不我待的感慨。 （2）一个物象可以构成意趣不同的许多意象，同样是高大的树木，在柳永的《望海潮》中是“_______”，衬托出钱塘江的气势；在姜夔《扬州慢》中是“_______”，控诉了战争的罪恶。由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。 （3）杜甫在《客至》中用“_______，_______”来表达招待不周的歉疚，让人感受到主人竭尽诚意的盛情。 （4）杜鹃鸟别名子规，常夜啼，声悲切，故诗歌借以抒悲苦之情，如李白《蜀道难》中“________”一句。 （5）在《拟行路难（其四）》中描写痛苦郁闷的诗人举杯驱愁的两句诗是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当第一缕晨光刺破东方的鱼肚白，一条银龙已悄然苏醒。它不喷吐火焰，不仰天嘶鸣，只以流线型的身姿静卧在广袤的大地上，等待着划破时空的使命。这便是中国高铁！作为这个时代最壮丽的移动风景，中国高铁用一条条如银线般的铁轨，将城市与乡村、山川与湖泊这些散落的珍珠，串联成瑰丽的项链。 你若坐在高铁靠窗的位置，便拥有了一幅流动的千里江山图。山，不再是凝滞的屏障，而成了翩翩起舞的绿衣舞者，层层叠叠，由深绿到浅黛，在雾气中若隐若现。水，是大自然的梳妆镜，当高铁桥跨江越河时，那水面便碎成万千粼粼的金片，闪烁着太阳的密语。它以钢轨为笔，以速度为墨，在九百六十万平方公里的画卷上，正书写着关于重逢、关于梦想、关于未来永不停歇的诗行。 若你想搭乘这风驰电撤的银龙奔赴山海，那指尖轻触间，便需先在“铁路12306”或APP的云端驿站里，开启一场关于远方的邀约。初次造访，请许它一个身份，让旅途从此有名有姓。当购票的序幕拉开，只需在光影交织的界面里，输入出发的起点与心之所向的终点，并定下那枚开启旅程的日期之钥。刹那间，无数穿梭于时光缝隙的车次便如繁星般悉数呈现在你眼前。那不仅是出发与抵达的刻度，更是运行时长的低语，以及余票、候补或售磬的实时讯息。你可以依心而定，是在商务座的静谧中沉思，还是在一等、二等座的喧嚣中感受人间烟火。指尖轻点，系统便能为你裁下一方专属的天地，或是靠窗揽一怀流云，或是临过道守一份自在。待万事具备，核准那份契约上的行者信息，便可郑重提交。随着银联、支付宝或微信的指尖轻弹，支付的涟漪荡漾开来，一张承载着期许的电子客票便悄然凝结。凭此信物，你便可以开启属于你的瑰丽征程。 18. 文中画横线处是个长句，请改成四个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 19. 文中画波浪线的句子如改成“高铁跨江越河时，震动了像大自然的梳妆镜一样的水，使那水面闪烁着太阳的密语”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 20. 文章尾段有三个错别字，请加以修改。 21. 下面是高铁车票线上购票流程图，请根据材料内容填空，每处不超过8个字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求写作。 材料一 写诗写得比我好，画的水平比我高，能剪视频，能做ppt，最近人工智能是真能了，很多人都在想：未来的我会不会被AI取代？ 材料二 人类应当能够自我超越，人类是一座桥梁而非目的地。——尼采 “取代”与“超越”是人与人工智能关系的两面，身为新时代青年，你认为人应该以怎样的姿态面对人工智能？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 辽宁鞍山市重点高中2025-2026学年高二下学期5月期中考试语文试题 考试时间：150分钟 满分150分 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “生活需要仪式感”这句耳熟能详的口号，逐渐成为青年的生活依托。近年来，仪式感作为网络流行语在日常生活中逐渐流行，青年对仪式感的追求也越来越热烈。然而，在生活仪式化的进程中，青年过多追求多元形态的“伪仪式”，注重其所带来的“伪参与感”与“伪获得感”，贪图一时享乐，通过仪式所获得的仪式感脱离物质基础或情感需要，导致仪式过后的精神迷惑与情感痛苦，造成了“伪仪式感”。 “伪仪式”在各种商业营销中涌动，外表呈现着一定的迷惑性，其本质与内容相割裂。虚假、无益处是“伪仪式”的两大特征。作为商家设立的消费圈套，“伪仪式”旨在增加青年的消费冲动，提升青年的消费欲望。当经济实力无法支撑时，青年在虚荣心的驱使下，就容易选择不同程度的伪装，利用“伪仪式”来满足自身对美好人生的完美化塑造。 仪式被“物化”，变成青年进行自我情感伪装的工具。青年的情感交流往往通过亲情体悟、爱情品味、友情呵护这些渠道来分享，他们迫切希望获得他人的认可。抖音作为青年分享生活的网络视频平台，相关热搜时常被“秋天的第一杯奶茶”“冬天里的十根烤肠”等“伪仪式感”话题占据。这些通过视频平台不断流行的人造仪式，将示爱与仪式直接挂钩，萌生了“连杯奶茶都不给你买的人，肯定不爱你”等匪夷所思的爱情价值观。青年拥有奶茶、烤肠等特殊社交符号，似乎就能达成真实的情感寄托，伪装出自我的理想状态。 仪式形式化严重，成为青年进行自我形象伪装的手段。自我形象能有效反映青年的内在规定性，展现青年的样貌、体态与气质。良好的形象塑造能为青年增添社交回报，让青年占据社交主动地位。“吃饭前必拍照”“旅游必网红景点”“发朋友圈必P图”，这是青年聚餐、旅游、社交时所追求的仪式感。适当的仪式追求有利于青年获得参与感与满足感，但是青年在网红景点、网红美食与网红审美的影响下，在摆拍、打卡、P图上所花的时间过多，容易产生不良情绪体验。这种行为无疑是犯了重形式轻内容的错误。 （节选自赵平、冯惠芳《青年“伪仪式感”的本质透视、主要诱因及祛“伪”之策》，有删改） 材料二： 在数字经济时代，对资本利润的无限追求是消费主义价值观的显著特征，资本与媒介的合谋助长了消费主义思潮的蔓延和发展。消费主义思潮的视觉诱导、符号魅惑和算法推荐等悄然改变着青年的消费观念和消费行为，误导着青年对美好生活的理解，使其深陷消费主义的“伪仪式感”泥淖。 首先，消费主义视觉诱导使青年沉迷感官刺激。青年的价值观念和行为选择必然会受其所处的文化环境的影响，当前，一些青年将仪式物化的行为在很大程度上源于消费主义的视觉诱导。消费主义是资本逻辑在消费领域异化的产物，具有拜金和拜物的特征，其将幸福感异化为消费行为本身。为了促进商品销售，消费主义让许多本没有关联的事物建立起一种意义上的链接，千方百计地通过视觉包装刺激青年的消费欲望。比如，只有拥有璀璨夺目的钻戒才代表获得永恒的爱情，只有收到浪漫的“草莓塔”才代表被人宠爱。这些巧妙植入的仪式感画面对青年形成了较大的视觉冲击，使一些青年沉浸在虚幻的表象中乐此不疲，以至于消费并非出于真正的需要，只是为了感官上的满足和愉悦。 其次，在消费主义符号魅惑下，青年易迷失自我价值。在鲍德里亚看来，资本主义社会的“消费逻辑被定义为符号操纵”，消费的根本目的在于获取商品所承载的符号意义而不是使用价值。仪式感本来是个体的实践和感悟，是一种私人语言。但有些青年通过在社交媒体中刻意进行仪式表演，将其变为一种公共语言来行使社会交往的功能。当前，一些青年呈现的“伪仪式感”，主要是在多维焦虑的驱动下想博得他人对自己的关注和认可。消费主义宣扬通过消费凸显自己的身份地位并获得生命存在的意义，这在无形中孕育和催生了青年焦虑从众的心态，也意味着青年会通过选择具有独特设计理念和迎合他者眼光的商品来强化群体归属和情感能量，通过商品的符号消费来确证自身的价值和能力。 再者，消费主义算法推荐下，青年会固化行为习惯。信息时代，被消费主义包装的商品之所以能够被青年接受，算法在其中承担着至关重要的作用。消费主义算法推荐下消费话语极具隐匿性，其依据数据代码分析出用户的消费选择特征，精准研判、分发与用户消费需求相契合的信息，真正做到了消费话语和日常生活的无缝衔接，使青年深陷消费主义景观之中，潜移默化地实现了对青年“伪仪式感”的影响，从而达到流量变现的根本目的。 算法加持下的消费主义特别重视对青年非理性消费心态的催化和利用，深刻影响着青年的消费行为与生活方式。大数据记录着青年的购买记录、搜索记录、生活习惯等，通过算法分析青年的消费数据和隐含的消费意愿而形成的用户数字画像，客观上为消费主义洞悉青年的仪式感需求提供有力支持。一方面，在消费主义算法推荐下，定制化体验充分满足青年所追求的标新立异、与众不同的个性化。另一方面，在消费主义算法推荐下，“520”“1314”等人造消费节日轮番轰炸，刺激着青年在特定节日狂热的消费欲望，在这种虚拟狂欢的背后，实则是让青年在潜移默化中“遵循享乐主义，追寻眼前的快感，培养自我表现的生活方式”，使其投于不切实际的“伪仪式感”中。一些青年长期迷失于这种虚构的消费“乌托邦”，逐渐变得浮躁和庸俗，甚至出现信仰缺失、精神迷惘等现象。消费主义算法操控下的网络媒体对青年的价值误导，正在消解和腐蚀青年的价值观念，导致青年脱离现实生活，陷入虚拟世界无法自拔。 （节选自党俏俏《消费主义思潮影响下青年“伪仪式感”的透视及纠治路径》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 青年在生活仪式化进程中，因过度追求多元形态的“伪仪式”，会产生仪式过后的精神迷惑与情感痛苦。 B. 在消费主义符号魅惑下，青年通过消费商品的使用价值来确证自身价值，将私人化的仪式感转变为公共语言。 C. 消费主义强行将商品与特定意义进行链接，通过视觉包装刺激青年的消费欲望，使其获得感官上的满足与愉悦。 D. “伪仪式”具有虚假和无益处的特征，青年在经济实力不够时，为了满足虚荣心，常借助伪仪式来塑造完美人设。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 青年通过“秋天的第一杯奶茶”等社交符号完成情感寄托，表明人造仪式已成为当代青年情感交流的主流。 B. 青年在网红景点打卡、发朋友圈必P图等行为，犯了重形式轻内容的错误，易导致产生不良情绪体验。 C. 算法推荐在伪仪式感的形成中起到了推波助澜的作用，它通过精准分发契合需求的信息，固化了青年的消费习惯。 D. 只要青年能够意识到消费主义算法操控的危害，就能避免迷失于虚构的消费“乌托邦”，从而建立正确的价值观。 3. 下列选项中，最能体现材料二中“消费主义符号魅惑”的一项是（ ） A. 某白领购买昂贵的限量版联名咖啡杯，并非为了饮水，而是为了在办公桌上彰显其独特的审美品位。 B. 某博主在测评新款手机时，详细介绍了其处理器性能、续航能力及性价比，推荐粉丝按需购买。 C. 某大学生在毕业典礼上，身着租来的学位服与室友在校门口合影留念，记录四年同窗情谊。 D. 某青年为了在朋友圈展示自律人设，每天在健身房只拍照不运动，并配文“汗水不会骗人”。 4. 结合材料一，简要概括青年“伪仪式感”中“伪”的具体体现。 5. 阅读下面的文字，结合两则材料，分析该同学陷入伪仪式感误区的原因，并提出纠治建议。 高三学生小明为了激励自己，购买了算法推荐的网红全套文具，每天晚自习前都要花费20分钟进行桌面美学布置，并拍摄精美的沉浸式学习照片上传朋友圈。虽然获得了大量点赞，但他常感到精神疲惫，且实际复习进度缓慢。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①感受虚假：注重“伪参与感”与“伪获得感”，造成仪式后的精神空虚。 ②本质虚假：外表具有迷惑性，但本质与内容割裂，缺乏真实的情感或物质基础。 ③情感伪装：将仪式“物化”为工具，通过特定的社交符号（如奶茶、礼物）来伪装情感寄托和理想状态。 ④形象伪装：仪式形式化严重，通过摆拍、打卡等手段伪装自我形象，重形式而轻内容。 5. （1）原因分析： ①小明过度追求“桌面美学”和朋友圈点赞，属于形象伪装，犯了重形式轻内容的错误，导致不良情绪体验。 ②小明购买“网红文具”是受算法推荐的诱导，陷入了符号消费的魅惑，试图通过商品符号确证自我价值。 （2）纠治建议： ①认知层面：认清“伪仪式”本质，意识到学习价值源于内在的知识获取而非外部的符号表演。 ②行为层面：抵御算法诱导，减少形式化的摆拍与打卡，回归真实、高效的学习实践本身。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦青年生活热点的社科类非连续性文本，逻辑清晰：材料一厘清“伪仪式感”的概念、特征与具体表现，材料二深挖消费主义语境下伪仪式感泛滥的深层诱因，紧贴当下青年社交、消费现状，兼具现实针对性与思辨价值，能引导读者反思自身生活方式，适配现代文阅读考察定位。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“青年通过消费商品的使用价值来确证自身价值”错误。根据材料“消费的根本目的在于获取商品所承载的符号意义而不是使用价值”“通过商品的符号消费来确证自身的价值和能力”，可知青年是通过消费商品的“符号意义”来确证自身价值。 故选B。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“表明人造仪式已成为当代青年情感交流的主流”错误。材料一仅提及此类现象在社交平台流行，并未将其定义为“主流”，无中生有。 B.“易导致产生不良情绪体验”错误。材料一中指出“适当的仪式追求有利于青年获得参与感与满足感”，根据原文“在摆拍、打卡、P图上所花的时间过多，容易产生不良情绪体验”可知，只有“所花的时间过多”才容易产生不良体验。 D.“只要青年能够意识到消费主义算法操控的危害，就能避免迷失于虚构的消费‘乌托邦’”错误。“只要……就能……”说法绝对化，材料二强调消费主义算法对青年价值观的潜移默化影响，仅靠意识危害并不足以完全避免迷失。 故选C。 【3题详解】 A.购买咖啡杯不求实际饮水功用，只为借助商品彰显审美、凸显身份地位，看重商品附带的外在符号意义，而非本身使用价值，完美契合消费主义符号操纵的特点。 B.侧重理性客观测评产品实用性能，倡导依据自身实际需求消费，摒弃盲目跟风与符号攀比，秉持务实消费观念，和符号魅惑的消费理念完全相悖。 C.租借学位服合影是留存青春回忆、珍视同窗情谊的真情行为，源于内心真实情感诉求，没有借助商品标榜自我、追逐外在符号价值，不属于此类现象。 D.属于材料一所写的形式化伪仪式感，是刻意打造人设的自我形象伪装，侧重社交表演，并非依托商品符号来定义自身价值，不属于符号魅惑范畴。 故选A。 【4题详解】 解题核心是立足材料一，精准定位“伪仪式感”的“伪”的具体表现，按原文逻辑分层提炼，确保每个要点都有原文依据。 首先，定位材料一开篇对“伪仪式感”的定义，提取注重“伪参与感”与“伪获得感”，脱离物质基础或情感需要，仪式后精神迷惑，概括为“感受虚假”。 其次，结合原文对“伪仪式”本质的阐释，提炼外表有迷惑性，本质与内容割裂，是商家消费圈套，总结为“本质虚假”。 然后，聚焦材料一中仪式被物化的内容，提取通过奶茶、烤肠等社交符号伪装情感寄托，归纳为“情感伪装”。 最后，抓取“仪式形式化”相关表述，提炼摆拍、打卡等重形式轻内容，伪装自我形象，概括为“形象伪装”。 【5题详解】 解题分原因分析和纠治建议两步展开，精准对应材料观点与小明案例。 第一步，原因分析：先定位材料中“伪仪式感”的核心特征（重形式轻内容、符号消费、算法诱导），再匹配小明桌面美学布置、发圈摆拍的行为，对应材料一仪式形式化、形象伪装；网红文具、算法推荐对应材料二算法诱导、符号消费确证自我价值，提炼两者关联点即可。 第二步，纠治建议：紧扣原因反向推导，针对认知偏差，结合材料强调认清伪仪式本质、明确学习核心；针对行为偏差，结合材料提出抵御算法、摒弃形式化，回归学习本身。 整个过程需立足材料原文，不脱离案例细节，确保每个要点都有材料支撑、与小明行为对应。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 快雪时晴（节选） 王方晨 在北广场见到老竹，不早于二〇一二年。那年十二月，英雄山投下巨大的阴影，预示着一场大雪的来临。老竹停留在广场的西北角接近入口处，从远处只能看见他在做着奇怪的动作。 阮阿庆演出完毕，收拾了胡琴，忙着赶车回家，走出广场西小剧场，路过广场入口，就被他吸引住了，不由得想到他手中正握着一根竹管笔走龙蛇，随口叫了声：“好！” 果然阮阿庆天赋异禀，一下子猜中了老竹的动作：他在空中写字，捏在指间的不是毛笔、钢笔，而只能是一根青黄的细竹管。 老竹才上初二，就写得一手好字。后来在帆布厂上班，更是因为写字而名声大噪，厂长也赏识他，还专门腾出个房间给他做书法工作室。历城县文化馆有意将他调入，被他一口回绝，他想不出离开的理由。他的字得长在烟火里，街坊的唠叨、小泉的叮咚、帆布厂的机器声，都是书法的“墨”，离了这些，字就成了无根的浮萍。 那时帆布厂有个女职工，一趟趟地到他家里去，街坊们才晓得他们在处对象。这女职工出奇漂亮，他擅写字，人又不差，都觉得他与这女职工是天生一对。就在本巷即将迎来史上最为美好的婚礼之际，忽见帆布厂改了招牌。不光帆布厂，还有锅厂、毛巾厂、刺绣厂…… 过了很久，有人在添源大街看到那位女职工猫腰钻进一辆小轿车里。她的头发烫了卷，蓬松在肩上，像疯了。其实人家才不疯。那年代小轿车还很稀罕，一般人坐不起。又过了很久，街坊才得知，她嫁给了新帆布厂的老板。 老竹被伤着了，就每天伏案写字。人们说他这么用功，不愁写不出大名。有了大名，不愁换不来钱。真有实力了，不愁娶不来天下绝色。 后来，他娶妻。十五年后，妻子在一个料峭春寒的三月故去。没人的时候，他举起手，在空中比画。四月里，有人的时候，也会在空中比画。终于被人看出来，他是在空中写字。这可好，不费纸墨。写的什么？街坊们看不出来。左右不过，点横竖撇，提按顿挫。 到了七月，骄阳似火。空气中飘来一股烟火味儿。阮阿庆偶去他家，发现平日里堆成了一座山的字纸，都被他烧作了灰。一地纸灰被冲进阴沟，一根根毛笔被撅折，剩墨也被倒尽了。 九月过去，天气消停了，他也消停了，又常常一个人望空而写。 到十二月，整个柔佛巷的天空，都像被他写满了。再写，天空就被他写黑了。看他走出本巷，人们就像暗暗松了口气。 本巷多少人没看出来他写的是什么，老琴师阮阿庆却一眼识出，他写的是这二十八个字：“羲之顿首。快雪时晴，佳想安善。未果，为结。力不次。王羲之顿首。山阴张侯。” 从十二月起，广场上就多了一景，但有阮阿庆眼力的甚少。不时有人捺不住，对老竹发问：“怎么不写在地上？”不问老竹，也会问阮阿庆。 “空书！”老琴师灵机一动，竟脱口而出。 “这有什么好？不如那些挥动大毛笔、大拖把，蘸着清泉水，在护城河公园石级上写字的人，写出来的字又大个又好认。” 老琴师不想多说了，更不想告诉人老竹用的什么笔、写的什么字。 老竹从没对人说起过自己在写什么。天长日久，老琴师就觉得他是专为自己而写，他来广场，也是专为自己而来。 千言万语，老竹，字真好！ 要知道，老竹写字不能不好。他家的屋角有一口小泉，可日沥半桶。他用泉水化墨。笔蘸泉水写字，天下能有几人？ 闻他的字，有股清气呢。 他的街坊们但凡家里用得着字，都求他来写。后来听说他的字在拍卖会上还卖过高价，他们不禁为老竹惋惜。很多街坊在家翻箱倒柜，期望侥幸搜得一副老竹的笔墨。 北广场有段日子没去了，当老竹再去的时候，却听说了一件极令人心痛的事。阮阿庆钟爱的胡琴，被人撅折了！ 据说阮阿庆演出罢，偶与人争执。不动口，只拉弦，把南梆子拉了一遍又一遍。 老竹去医院看他，没提胡琴被撅折的事。老琴师见他沉默，反来安慰他，说道：“没胡琴就不拉弦吗？死了也是活着。胡琴死不了。来，老竹，我拉，你写。” 老竹会意，就在空中写起来。老琴师像他一样在空中无声地拉弦。 病友们感到稀奇，都看他们。 他们不管！ 他写天，写地。他拉二黄、西皮、反二黄、反西皮、南梆子，什么都拉。 尽了兴，不写不拉了。他就说：“我这一生就爱拉个弦，不是非要留下什么。拉出声儿，风一吹，散了，有意思。” 老竹点头。听他感慨道：“那是我最爱的一把胡琴啊！跟了我一辈子。没了……没了好。只要死不了，你不照样写，我不照样拉吗？” 从医院回来，老竹一夜未眠，他不会唱，就听他一个字一个字低低地说道：“这也是老天爷一番教训，他教我收余恨，免娇嗔，且自新，改性情，休恋逝水，苦海回身……” 第二天一早，他便坐在屋中的小泉边，轻轻地写着“空书”。虽然只是坐在小泉边，但老竹眼前晴空辽阔，一个个字发着微光，在慢慢飞。 老竹在空中写呀写。他能写到生命终了。 （有删改） 文本二： 我在挖掘传统文化的宝藏 王方晨 作为一种精神象征，“空书”无形无迹，却承载着最深沉的情感。而“空书”本身蕴含了深刻的东方哲学意味，比如道家“无”、禅宗“空”，指向艺术与生命的本质——超越形迹，直指本心，成为一种生命哲学和存在方式的隐喻，是老竹与世界沟通、确认自身存在的方式，是他对抗虚无、延续生命能量的途径。他有清高与执拗，也有脆弱与伤痛。“痴”与“情”交织，使他的坚守带着悲壮的色彩。他最终选择“空书”，既是与现实和解，也是对艺术和生命本质的极致追求。 《快雪时晴帖》二十八字所蕴含的文化密码，在老竹跨越时空的空书中，被注入现代个体的生命体验，最终升华为“写满天地的生命文本”，获得永恒的生命力，也让我明白我的书写本身也同即生命意义的完成。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 历城县文化馆想将老竹调入，被他一口回绝，是因为帆布厂专门为他腾了一个“书法工作室”，待遇非常好。 B. 广场上不懂老竹“空书”的群众，类似于《祝福》中听祥林嫂讲故事的镇上“人们”，作者同样持批判态度。 C. 谈及胡琴，老琴师说“没了……没了好”，前一个“没了”表示老琴师的伤心，后一个“没了”是自我宽慰。 D. 文本一结尾“一个个字发着微光，在慢慢飞”，运用象征手法，意在突出老竹“空书”技艺已经炉火纯青。 7. 关于老琴师阮阿庆这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老琴师在广场上第一次看见老竹，就知道他是在空中写字，可见其艺术敏觉度高。 B. 老琴师与人发生争执，不动口，只一遍遍地拉弦，体现出他怯于反抗、性格软弱。 C. 老琴师与老竹在医院一空拉一空写，表明他们的艺术超越外在形式，达到了新境界。 D. 小说塑造老琴师阮阿庆，既是对老竹性情与人格的补充，与老竹的人生选择形成映衬。 8. 根据文本一中划线段落，梳理并分析老竹心境的变化。 9. 文本二将“空书”阐释为“一种生命哲学和存在方式的隐喻”，请结合两则文本谈你的理解。 【答案】6. C 7. B 8. ①凄冷寂寞。三月“料峭春寒”，老竹丧妻后开始空书，环境寒冷暗示他内心的孤寂与哀伤。 ②痛苦挣扎。七月“骄阳似火”，他烧毁所有笔墨纸砚，炎热天气反衬老竹凄凉至极，同时暗示老竹内心的挣扎，试图告别过去。 ③逐渐平静。九月“天气消停”的，他继续空书，环境趋于平静暗示其心情逐渐平复。 ④走向释然。十二月大雪将至，老竹前往广场空书，尝试在更大世界安顿自己的心灵。 9. ①是超越形迹、直指本心的领悟。老竹“空书”超越了笔墨等外在形式，直接书写了自己的内心世界。 ②是与世界沟通、确认自身存在的方式。老竹是街巷中的“独行者”，不被大多数人理解，但与世界并不脱节，“空书”体现了其独立的，没有被物化的精神世界。 ③是对抗虚无、延续生命能量的途径。“空书”并不空，填补了老竹生活和精神的空白。老竹轻轻地写着“空书”，写着写着他的眼前便晴空辽阔。 ④是放下过去，与现实的和解。老竹经历了失恋、丧妻等生活的痛苦，文末唱词“他教我收余恨，免娇嗔，且自新，改性情，休恋逝水，苦海回身”体现了他在“空书”中，逐渐与自己的痛苦和过去完成了和解。 ⑤是对艺术和生命本质的极致追求。老竹的书法作品被帆布厂、县文化馆认可，在拍卖会上还卖过高价，这些都体现了其书法造诣高超，“空书”既是对艺术的极致追求，也是对生命意义的完成。 【解析】 【导语】这篇小说以传统文化为根，借老竹“空书”、阮阿庆空拉琴的故事，将《快雪时晴帖》的古典意蕴融入普通人的生命遭际，暗合道家“无”、禅宗“空”的东方哲思，写出小人物历经伤痛后，对艺术本质与生命意义的通透坚守，淡笔藏深意，余味悠长。 【6题详解】 A.“是因为帆布厂专门为他腾了一个‘书法工作室’，待遇非常好”错误，老竹回绝历城县文化馆的调动，原文表述是“想不出离开的理由”，并未提及是因为帆布厂的工作室和待遇，属于无中生有。 B.“类似于《祝福》中听祥林嫂讲故事的镇上‘人们’，作者同样持批判态度”错误，广场上的群众不理解老竹的“空书”，只是体现普通大众与老竹在精神认知上的差异，作者并无批判态度；而《祝福》中镇上人对祥林嫂的故事是冷漠、嘲讽甚至消费的态度，二者情感倾向完全不同。 D.“突出老竹‘空书’技艺已经炉火纯青”错误，结尾“一个个字发着微光，在慢慢飞”，这里的“微光”并非指老竹的“空书”技艺炉火纯青，而是象征他的精神境界得到升华，“空书”成为他对抗人生虚无、坚守本心的生命方式。 故选C。 【7题详解】 题干明确指向对老琴师阮阿庆这个人物的分析，要结合对人物的动作描写、心理描写等概括人物形象。 B.“体现出他怯于反抗、性格软弱”错误。老琴师被撅断胡琴后，不动口、只反复拉弦，不是性格软弱、怯于反抗，而是他用艺术的方式宣泄情绪、坚守尊严，体现的是艺术家的孤傲与执着，而非软弱。 故选B。 【8题详解】 题干明确指向老竹心境的变化，可抓住以季节、环境的变化概括老竹丧妻后的心境转变。 ①凄冷寂寞：妻子在三月料峭春寒中去世，寒冷的环境烘托出老竹内心的孤寂与悲痛。他无人倾诉，只能私下在空中写字，将哀伤寄托于无形的书写中，内心冷清又孤独。 ②痛苦挣扎：七月骄阳似火，炎热的天气与他内心的痛苦形成强烈反差。他烧毁字纸、撅断毛笔，是情绪极度压抑后的爆发，既表现出他难以释怀的痛苦，也体现他想挣脱过往伤痛、与过去告别的挣扎。 ③逐渐平静：九月天气消停，外界环境趋于平和，老竹也慢慢安定下来，重新开始空中书写，说明他的情绪逐渐平复，内心不再激烈动荡。 ④走向释然：十二月大雪将至，老竹走出小巷来到广场空书，从封闭的个人空间走向更开阔的天地，标志着他开始放下执念，与现实和解，心灵走向释然与开阔。 【9题详解】 “空书”不只是一种书写形式，更是老竹精神世界的集中体现，所以本题要概括出老竹的精神世界。 ①它超越外在形迹，直指内心，老竹抛开纸笔、不求人懂，只以空中书写寄托情感，回归艺术本心。 ②它是老竹与世界对话、确认自我的方式，他不被世俗理解，却通过空书坚守独立人格，不被物质与功利同化。 ③在空书的过程中，老竹放下执念与伤痛，与过往和解、与现实和解，补了他生活和精神的空白，实现心灵的释然。 ④面对失恋、丧妻的痛苦，空书成为他对抗精神虚无、支撑生命的力量，让他在孤独中找到精神寄托。 ⑤同时，空书扎根烟火、坚守本真，是他对书法艺术的极致追求，也让他在无形书写中完成生命意义的升华。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太史公①执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文、武之德，宣周、邵之风。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！” （选自司马迁《史记·太史公自序》，有删改） 材料二： （唐）太宗尝谓皇属曰：朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫，夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲监庶政，岂敢惮于焦劳？汝等勿鄙人短勿恃己长乃可永久高贵以保终吉。先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。”不可不察也。 （选自李世民《诫皇属》） 材料三： 颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜最，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。 （节选自颜之推《颜氏家训》） [注]①太史公：此处指司马迁的父亲司马谈。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汝等勿鄙A人短B勿恃C己长D乃可E永久高贵F以保G终吉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 事，侍奉，与《屈原列传》“厚币委质事楚”中的“事”意义相同。 B. 则，效法、效仿，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“则”意义不同。 C. “汝其念哉”的“其”与《五代史·伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”意义相同。 D. 见，表被动，与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁”中的“见”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 司马谈借说“孝”来激励儿子继承祖业，忠于职守，编撰史书，继而光耀门楣。 B. 唐太宗告诫子孙穿衣吃饭时要顾念蚕妇、耕夫，希望子孙后代能体恤百姓，戒奢以俭。 C. 颜之推批评了家族习武之人，他们或好斗，或颠覆，或无清操，以此来警示族人不得习武。 D. 颜氏家族家学渊源，以儒为业，孔门弟子中学问精深的有七十二人，其中颜姓子弟就占八人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？ （2）吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。 14. 以上三则材料都援引自身融入训诫，而在训诫内容上则各有侧重，请简要说明。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）（前代的先人）在上古虞夏时期就曾有过显赫的功名，负责掌管天文、历法等事务。后代中途衰落，难道要断绝在我手中吗？ （2）我身体瘦弱虚薄，恭敬地怀想前代先辈们（的成败得失），所以把心思放在（坚守儒业）上，子孙们要牢记在心。 14. ①材料一侧重写自身遗憾和恐惧，希望儿子继承家族史官世业，完成史书编撰，光耀门楣。 ②材料二侧重以现身说法告诫后辈勿贪享乐，体恤民生，勿骄纵自恃，应虚心纳谏。 ③材料三侧重写自身的体悟心志，警示后人勿贪武功、恃武力，要继承儒雅祖业，以精深的学问、高尚的品格来立身扬名。 【解析】 【导语】三则文言文材料从史命、君训、家训维度展开论述。材料一借司马谈临终嘱托，阐明修史使命与立身扬名的孝道真谛；材料二是唐太宗对皇属的训诫，强调克己恤民、明辨是非方能守贵保身；材料三以颜氏家世为鉴，劝诫子孙恪守儒雅本业，勿尚武逞能。整体传递出传统士大夫对立身、治家、为政的深层思考。 【10题详解】 句意：你们不要鄙视别人的短处，不要倚仗自己的长处，这样才可以长久保持尊贵的地位，来保全最终的福运。 “汝等勿鄙人短”主谓宾结构，成分完整，故B处断开； “勿恃己长”与“勿鄙人短”为结构一致的并列祈使分句，承前省略主语“汝等”，表意完整，故D处断开； “乃可永久高贵”为前句“勿鄙人短”“勿恃己长”的结果，“以”为连词，引出下句，故应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。都是“侍奉”的意思。句意：况且孝道从侍奉双亲开始。/拿着丰厚的礼物进献给楚国。 B.正确。效法、效仿/连词，表转折，却。句意：后世学者至今还效法他。/对于他自己，却以从师学习为耻。 C.正确。都是语气副词，表祈使，“可要、一定”的意思。句意：你可要记住这件事啊。/你一定不要忘了你父亲的志向。 D.“意义相同”错误。表被动，译为“被”/放在动词前，表动作指向说话人，译为“我”。句意：颜俊因为占据武威被杀害。/府吏叮嘱我。 故选D。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“颜之推批评了家族习武之人，他们或好斗，或颠覆，或无清操，以此来警示族人不得习武”错误。原文明确提到“得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败”，颜之推先批判族内无清操的习武致祸者，又结合“违弃素业，侥幸战功”“但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱”的现实教训，仅反对弃儒从武、凭血气斗狠的行为，并非禁止一切习武活动。 故选C。 【13题详解】 （1）“显功名于虞夏”，状语后置句，正常语序为“于虞夏显功名”；“典”，掌管；“绝”，断绝。 （2）“羸薄”，瘦弱虚薄；“仰惟”，仰慕思念，恭敬地怀想；“志”，记。 【14题详解】 作答此题需紧扣题干训诫内容各有侧重的方向，围绕训诫主体的身份、核心诉求分别梳理三则材料即可。 ①定位材料一：抓取司马谈临终泣嘱的场景，聚焦“无忘吾所欲论著矣”“此孝之大者”关键句，明确其作为史官世家大家长的遗命，得出侧重嘱托司马迁继承修史家业、完成编撰、光耀门楣的结论。 ②关联材料二：锁定唐太宗训诫皇属的身份，聚焦“每著一衣，则悯蚕妇”“逆吾者是吾师”表述，明确帝王对皇族的要求，得出侧重告诫后辈克己恤民、戒骄纳谏的结论。 ③挖掘材料三：梳理颜之推列举颜氏先祖兴衰的逻辑，聚焦“世以儒雅为业”“逞弄拳腕……遂无免者”内容，明确家主对子孙的告诫，得出侧重警示后代弃武守儒、以品格学问立身的结论。 【参考译文】 材料一： 太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的祖先，是周朝的太史。在上古虞舜、夏禹的时候就曾建立过显赫的功名，主管天文之事。后世中途衰落，难道会在我这里断绝吗？你如果能再做太史，就可以接续我们祖先的事业了。现在天子继承千年以来帝王的大统，到泰山封禅，而我却不能随行，这是命运啊，是命运啊！我死后，你必定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的论著。况且孝道从奉养双亲开始，进而为君主效力，最终在于立身于世。在后世显扬名声，使父母荣耀，这是孝道中最重大的事。天下人都称赞周公，说他能够歌颂文王、武王的功德，宣扬周公、召公的风尚。周幽王、周厉王之后，王道残缺，礼乐衰微，孔子整理旧有的典籍，振兴被废弃的礼乐，论述《诗》《书》，写作《春秋》，直到现在学者们都把这些当作准则。如今汉朝兴起，天下统一，贤明的君主、忠诚的臣子和为正义而死的士人很多，我身为太史却不去记载，废弃了天下的历史文献，我非常恐惧，你一定要记住啊！” 材料二： 唐太宗李世民曾经对皇室亲属说：我登基十三年了，对外断绝了游览的乐趣，对内摒弃了歌舞女色的欢娱。你们生在富贵之家，在深宫里长大，作为皇帝的子孙、亲王，首先必须克制自己。每穿一件衣服，就要怜悯养蚕的妇女；每吃一顿饭，就要想到耕种的农夫。至于在听取奏报、裁决政事的时候，不要先任由自己的喜怒。我常常亲自处理各种政务，怎么敢畏惧辛苦疲劳呢？你们不要轻视别人的短处，不要仗恃自己的长处，这样才能永久富贵，保持到善终吉祥。先贤有句话说：“敢于触犯我的人是我的老师，一味顺从我的人是害我的人。”这不可不明察啊。 材料三： 颜氏的祖先，原本在邹国、鲁国，有的分支进入齐国，世代把儒术学问作为家业，这在各种书籍记载中到处都有。孔子的弟子中，学问达到精深地步的有七十二人，颜氏家族占了八人。从秦、汉、魏、晋，一直到齐、梁，颜氏家族中没有靠用兵打仗而获取显达的人。春秋时期，颜高、颜鸣、颜息、颜羽这类人，都不过是一介武夫罢了。齐国有颜涿聚，赵国有颜最，汉朝末年有颜良，南朝宋有颜延之，他们都担任将军的职务，最终却都遭遇覆灭。汉朝的郎官颜驷，自称喜好武艺，却再没有其他事迹。颜忠因为参与楚王谋反被诛杀，颜俊因为占据武威而被杀，自从颜氏得姓以来，没有高洁操守的，只有这两个人，他们都遭遇灾祸而败亡。近代社会动荡离乱，士大夫们虽然没有武艺，有的人却聚集徒众，放弃一向从事的儒业，希图侥幸获取战功。我身体既已瘦弱单薄，追思前代情形，因此把心思放在这上面，子孙们要记住。孔子能够用力举起城门门栓，却不因为力气大而闻名，这就是圣人的明证。我看当今时代的士大夫，稍有气魄才具，就倚仗它，既不能披甲执兵器，来保卫国家；却只喜欢便装出行，身着奇异服饰，卖弄拳脚功夫，往大了说会陷入危险灭亡的境地，往小了说会留下耻辱，最终没有能幸免的。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 林间石 葛天民① 摩挲只作钓矶看，相伴秦翁②且住山。 霜洗旧棱人共瘦，藓侵孤韵鹤同闲。 因思樵牧分争处，已过唐虞揖逊③间。 风月满林时憩寂，三生幽事梦中还。 【注】①葛天民，字无怀，南宋诗人。初为僧，后还俗，隐居西湖。②秦翁：秦代遗民，他们避世隐居，不涉世事，后用以借指隐士。③唐虞揖逊：“唐虞”指的是上古时期的贤明君主尧和舜。他们之间的“揖逊”即禅让，是指尧帝将帝位主动让给舜帝的行为。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人摩挲林间石，将其当作钓矶，伴着秦翁暂且在山间居住，体现了其隐逸之志。 B. 颈联由今及古，从樵夫牧童这类乡野百姓纷争的现实联想到唐虞揖让的上古，表达了自己的山林生活超越了上古禅让的太平境界，彻底无争，更显清静。 C. 尾联描绘风月满林之景，写诗人于寂静中憩息，幽怀往事皆入梦境，意境空灵悠远。 D. 全诗语言绚丽飘逸、质朴自然，将写景、抒情、议论融为一体，措辞简净而意蕴深厚。 16. 颔联中“洗”和“侵”二字用得极为精妙。请结合诗句，赏析这两个字的表达效果。 【答案】15. D 16. ①“洗”本指用水冲洗，此处写霜雪涤荡山石，使其棱角更清瘦，既写出山石的峻洁风骨，又喻指诗人品格清峻。 ②“侵”意为逐渐覆盖、侵蚀，写苔藓慢慢“侵”入石头。苔藓的侵染使石头平添孤寂韵味，与鹤的悠闲相衬，表现出石头静处山林的孤高与闲适，也折射出诗人淡泊自守的心境。 ③二字均以动写静，通过霜之洗砺、藓之浸润，刻画出林间石历经岁月而愈显清孤的神韵，也折射出诗人隐逸闲雅、孤高自守的情怀。 【解析】 【导语】这首宋诗以林间石为吟咏核心，诗人将其视作钓矶，相伴隐士栖居山林。以霜洗旧棱、藓侵孤韵写出石的清瘦闲静，借唐虞揖逊与樵牧纷争的对照，寄寓归隐避世、追慕上古清平之境的情怀，尽显隐居西湖的幽寂心境。 【15题详解】 本题考查对诗歌语言风格、内容情感的综合理解，需结合诗句逐句验证选项表述。 D.“语言绚丽飘逸”错误。全诗用词平实简净，无华丽雕琢的辞藻，整体风格清淡质朴，与“绚丽飘逸”的特征完全不符。 故选D。 【16题详解】 本题需遵循释本义—析语境—明手法—联情志的推导路径，结合诗句意象、诗人隐居背景分析。 ①字义与语境义：明确“洗”（冲洗）“侵”（覆盖侵染）的本义，锁定“霜洗旧棱”“藓侵孤韵”原文，拆解霜、苔藓作用于林间石的动态，明确二字在句中的具体表意。 ②林间石的特征：结合“人共瘦”“鹤同闲”的映衬内容，从“洗”出的棱面清瘦、“侵”出的孤寂韵味，提炼林间石清峻孤高、沉静闲适的外在特点。 ③表达手法效果：抓住二字的动态属性，作用于静态的林间石，推导得出以动写静的手法，凸显山石历经岁月沉淀的独特神韵。 ④情志内涵：结合注释诗人隐居背景，由石的品格映射诗人品格，推导得出二字暗含诗人清峻自守、淡泊闲适的隐逸情怀。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，9分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《离骚》（节选）中的诗句“_______，_______”，与孔子“逝者如斯夫”的诗句，都以流水比喻时光，表达时不我待的感慨。 （2）一个物象可以构成意趣不同的许多意象，同样是高大的树木，在柳永的《望海潮》中是“_______”，衬托出钱塘江的气势；在姜夔《扬州慢》中是“_______”，控诉了战争的罪恶。由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。 （3）杜甫在《客至》中用“_______，_______”来表达招待不周的歉疚，让人感受到主人竭尽诚意的盛情。 （4）杜鹃鸟别名子规，常夜啼，声悲切，故诗歌借以抒悲苦之情，如李白《蜀道难》中“________”一句。 （5）在《拟行路难（其四）》中描写痛苦郁闷的诗人举杯驱愁的两句诗是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 汩余若将不及兮 ②. 恐年岁之不吾与 ③. 云树绕堤沙 ④. 废池乔木 ⑤. 盘飧市远无兼味 ⑥. 樽酒家贫只旧醅 ⑦. 又闻子规啼夜月 ⑧. 酌酒以自宽 ⑨. 举杯断绝歌路难 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当第一缕晨光刺破东方的鱼肚白，一条银龙已悄然苏醒。它不喷吐火焰，不仰天嘶鸣，只以流线型的身姿静卧在广袤的大地上，等待着划破时空的使命。这便是中国高铁！作为这个时代最壮丽的移动风景，中国高铁用一条条如银线般的铁轨，将城市与乡村、山川与湖泊这些散落的珍珠，串联成瑰丽的项链。 你若坐在高铁靠窗的位置，便拥有了一幅流动的千里江山图。山，不再是凝滞的屏障，而成了翩翩起舞的绿衣舞者，层层叠叠，由深绿到浅黛，在雾气中若隐若现。水，是大自然的梳妆镜，当高铁桥跨江越河时，那水面便碎成万千粼粼的金片，闪烁着太阳的密语。它以钢轨为笔，以速度为墨，在九百六十万平方公里的画卷上，正书写着关于重逢、关于梦想、关于未来永不停歇的诗行。 若你想搭乘这风驰电撤的银龙奔赴山海，那指尖轻触间，便需先在“铁路12306”或APP的云端驿站里，开启一场关于远方的邀约。初次造访，请许它一个身份，让旅途从此有名有姓。当购票的序幕拉开，只需在光影交织的界面里，输入出发的起点与心之所向的终点，并定下那枚开启旅程的日期之钥。刹那间，无数穿梭于时光缝隙的车次便如繁星般悉数呈现在你眼前。那不仅是出发与抵达的刻度，更是运行时长的低语，以及余票、候补或售磬的实时讯息。你可以依心而定，是在商务座的静谧中沉思，还是在一等、二等座的喧嚣中感受人间烟火。指尖轻点，系统便能为你裁下一方专属的天地，或是靠窗揽一怀流云，或是临过道守一份自在。待万事具备，核准那份契约上的行者信息，便可郑重提交。随着银联、支付宝或微信的指尖轻弹，支付的涟漪荡漾开来，一张承载着期许的电子客票便悄然凝结。凭此信物，你便可以开启属于你的瑰丽征程。 18. 文中画横线处是个长句，请改成四个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 19. 文中画波浪线的句子如改成“高铁跨江越河时，震动了像大自然的梳妆镜一样的水，使那水面闪烁着太阳的密语”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 20. 文章尾段有三个错别字，请加以修改。 21. 下面是高铁车票线上购票流程图，请根据材料内容填空，每处不超过8个字。 【答案】18. ①高铁是这个时代最壮丽的移动风景。②高铁的一条条铁轨像一根根的银线。③城市与乡村、山川与湖泊像散落的珍珠。④高铁铁轨将城市与乡村、山川与湖泊串联成瑰丽的项链。 19. ①句式上，原文将包含喻体“大自然的梳妆镜”的判断句独立成句，强调了在高铁看到的水的特点，突出通过高铁车窗看风景给人的诗情画意。 ②用词上，原文用“碎成万千粼粼的金片”描摹水波光影，化静为动，“碎”富有视觉冲击力；改句表达平淡，缺乏灵动感。（答出“金片”为比喻手法并能准确分析其表达效果也给分） ③语境上，原句的陈述对象为“水”，与该段“千里江山图”的话题相吻合，同时与上文对“山”的描写协调一致，而改句陈述对象为高铁，与该段语境不协调。 20. ①“撤”改为“掣” ②“磬”改为“罄” ③“具”改为“俱” 21. ①首次登录先注册 ②输入出行信息 ③选择车次及座位 ④确认信息提交 【解析】 【18题详解】 长句变短，遵循先提取句子主干明确核心意思，再拆分抽取各类修饰附加成分，理顺逻辑顺序重组为短句的方法作答。 首先提取句子主干“高铁是这个时代最壮丽的移动风景”； 再将附加成分“中国高铁用一条条如银线般的铁轨，将城市与乡村、山川与湖泊这些散落的珍珠，串联成瑰丽的项链”抽出来，将它变成三个短句子“高铁的一条条铁轨像一根根的银线”“城市与乡村、山川与湖泊像散落的珍珠”“高铁铁轨将城市与乡村、山川与湖泊串联成瑰丽的项链”。 改写过程中应仅少量增删词语、调整语序，完整保留原句情感、修辞与全部原意，最终整理成四句通顺简洁的短句。 【19题详解】 解答此题可从修辞句式、词语运用、叙述视角与行文语境三个角度切入分析。 首先看句式与修辞，原文先以判断句把水比作梳妆镜，单独设喻凸显水景特质，句式灵动优美，契合写景抒情的文风，改句句式杂糅生硬，失去美感。 其次品炼字与画面感，原文用“碎成万千粼粼的金片”生动写出水波晃动的光影形态，用词鲜活极具画面感，生动展现动态美景，改句语言直白平实，缺少生动描摹。 最后兼顾行文结构与陈述主体，文段先写山再写水，以自然景物为描写对象，原文以“水”为叙述主体，和前文写山的行文节奏统一，贴合流动江山图的整体意境，改句切换为以高铁为主体，打乱描写节奏，脱离语段写景语境，整体表达逊色很多。 【20题详解】 ①“掣”有拉动、疾驰之意，专门用来形容速度极快，契合文中高铁飞速前行的状态。而“撤”多表示撤退、撤走，和形容速度的语境完全不符，属于形近字误用。 ②“罄”意思是用尽、完结，是票务售卖一空的专用用字。“磬”指古代打击乐器，二者字形相近字义迥异，用在此处属于同音形近字混用。 ③“俱”为副词，表全都、全部，指所有条件都已齐备。“具”多指器具、具备，无法体现全部齐备的含义，属于常用成语书写错误。 【21题详解】 本题需结合文本内容与流程图逻辑，按购票流程的先后顺序推导。 首先，登录12306后，“初次造访，请许它一个身份”对应①，即首次登录需完成注册； 接着进入查询界面，“输入出发的起点与心之所向的终点，并定下那枚开启旅程的日期之钥”，对应②“输入出行信息”； 随后出现车次列表，“依心而定……系统便能为你裁下一方专属的天地”，对应③“选择车次及座位”； 最后“核准那份契约上的行者信息，便可郑重提交”，对应④“确认信息提交”。 整个推导需紧扣文本细节，匹配流程图箭头指向，确保每处答案既贴合原文描述，又符合流程逻辑，同时满足字数限制。 四、写作（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求写作。 材料一 写诗写得比我好，画的水平比我高，能剪视频，能做ppt，最近人工智能是真能了，很多人都在想：未来的我会不会被AI取代？ 材料二 人类应当能够自我超越，人类是一座桥梁而非目的地。——尼采 “取代”与“超越”是人与人工智能关系的两面，身为新时代青年，你认为人应该以怎样的姿态面对人工智能？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 驾AI之舟，行超越之路 当AI以一日千里之势闯入我们的生活，一场关于“取代”的焦虑悄然蔓延。写诗、绘画、剪视频、做PPT，曾经引以为傲的技能被机器轻松复制，人们不禁发问：未来的我会不会被AI取代？然而，尼采的箴言如晨钟暮鼓：“人类应当能够自我超越，人类是一座桥梁而非目的地。”面对人工智能，我们不应止步于“被取代”的恐惧，而应思索如何驾AI之舟，行超越之路。 人工智能的本质是工具，而非目的。 回溯人类文明长河，每一次技术革新都曾引发类似的恐慌。蒸汽机轰鸣时，手工业者砸毁机器；汽车出现时，马车夫怒目而视。然而历史证明，技术进步从未真正“取代”人类，而是将人类从重复劳动中解放，让我们得以向更高处攀登。AI写诗，却写不出李白“仰天大笑出门去”的狂放；AI作画，却画不出八大山人笔下孤鸟的遗世独立。工具再强大，终究缺少灵魂的温度。认清AI的工具属性，是面对这场变革的第一要义。 人机协作，方能释放无限潜能。 真正的智慧不在于排斥新工具，而在于善用之。君不见，医生借助AI提高诊断准确率，将更多时间留给患者的情感关怀；教师利用AI个性化辅导，把精力聚焦于学生的品格塑造；科学家依靠AI加速计算，用大脑攻克更具创造性的难题。AI不是竞争对手，而是得力的协作者。当我们学会与AI共舞，人类的创造力将被推向新的高度。正如爱因斯坦所言：“智能的真正标志不是知识，而是想象。”AI可以存储海量知识，但想象的火花，仍需人类去点燃。 在技术浪潮中坚守人之为人的价值。 面对AI的崛起，最需要追问的不是“我会不会被取代”，而是“什么才是不可替代的”。人之为人的尊严，在于情感共鸣、价值判断、道德选择、审美创造。AI可以写出工整的诗句，却无法体会“十年生死两茫茫”的锥心之痛；AI可以生成精美的画作，却无法理解梵高割耳背后的疯狂与热爱。技术越是发达，我们越要珍视那些无法被算法量化的东西——善良、勇气、同情心、责任感。这些才是人类永恒的灯塔。 作为新时代青年，我们既是技术变革的见证者，更是未来社会的建设者。面对AI浪潮，与其惴惴不安，不如主动拥抱。学会驾驭工具，但不沦为工具的奴隶；善用技术之力，更要涵养人文之心。唯有如此，方能在人机协作的新时代，书写属于这一代人的华章。 人是一座桥梁，连接过去与未来。AI是我们手中的桨，而远方那片未知的海域，仍需人类自己去航行、去发现、去超越。 【解析】 【详解】【审题】​ 材料以当下热点与哲言结合，凸显人与人工智能关系的核心矛盾——“取代”的焦虑与“超越”的可能，形成鲜明的辩证张力。材料一立足现实场景，展现了人工智能在文艺创作、日常办公等领域的超强能力，道出了人们对“被取代”的普遍担忧：AI能高效完成写诗、绘画、剪视频等曾被认为是人类专属的任务，让不少人陷入对自身价值的迷茫。材料二则以尼采的哲言作为精神指引，点明人类的本质是“桥梁而非目的地”，核心在于持续自我超越，为破解“取代”焦虑提供了根本思路。​ 材料核心指向“人与人工智能的辩证关系”：一方面，要正视AI的优势与“取代”的客观可能性——AI擅长重复性、规律性、标准化的工作，确实会替代部分传统岗位，这是技术发展的必然趋势，无需回避；另一方面，更要把握“超越”的核心内涵——人类的价值不在于与AI比拼高效、精准，而在于自身独有的情感、创造力、思辨力和精神追求，在于不断突破自我局限，实现更高层次的成长。​ 题干明确要求“身为新时代青年”的身份视角，需结合自身感悟与思考，阐释面对人工智能的正确姿态，既要摒弃“过度焦虑、畏惧被取代”的消极心态，也要杜绝“轻视AI、盲目自大”的浮躁态度，最终落脚于“以超越之心驾驭AI，实现人机协同共生”。 题目提到“取代”与“超越”是两面，所以得围绕这两个关键词展开。据此可确定主题：人类不应害怕被取代，而应追求超越，利用AI作为工具，发挥人的独特优势。这里要注意辩证思考，承认AI的某些优势，但人不会被其完全取代，人类应借助它实现自我超越。 【立意】​ 1.破取代之惑，行超越之路，做AI的驾驭者而非竞争者。 2.以人类之灵超越AI之能，以自我成长回应时代之问。​ 3.正视AI取代之力，坚守人类超越之魂，实现人机共生。​ 4.不困于“被取代”的焦虑，以超越之心赴时代之约。 5.借AI为梯，践超越之行，显青年担当。​ 【行文思路】​ 具体写作时，开头可结合材料场景，通过生活中的AI应用（如AI写作文、AI设计海报等）引出“取代”的焦虑，再引用尼采哲言点出“超越”的核心，形成对比，引出中心论点——新时代青年当以超越之心面对AI，不被取代焦虑裹挟，以自我成长实现人机共生。​ 主体内容可分三个层次展开，辩证阐释“取代”与“超越”的关系。​ 第一层，正视“取代”的客观存在，理性看待AI的价值。结合具体案例，说明AI的出现是技术进步的必然，其核心价值是解放人类的双手，将人类从繁琐劳动中解放出来，而非彻底取代人类，消除对AI的盲目畏惧。​ 第二层，剖析“超越”的核心内涵，彰显人类的独特价值。​ 第三层，立足青年身份，明确“超越”的实践路径。作为新时代青年，面对AI，既要学会借助AI赋能自身（如用AI辅助学习、提升效率），也要坚守自我超越的初心。结尾呼应开头，升华主题，引用尼采哲言再次强调人类“桥梁”的本质，发出号召：新时代青年当以从容之心正视AI，以奋进之心追求超越，在人机协同的时代，走出属于人类的成长之路，彰显青年一代的担当与力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $