精品解析：湖北荆州市石首市第一中学2025-2026学年高三5月第二次模拟考试语文试卷

高三5月第二次模拟考试 语文试卷 本试卷共8页，23题。满分150分。 ★祝考试顺利★ 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将答题卡上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人类治理文明的演进中，任何模式的生成都深深植根于本土文化土壤与社会结构，中国传统“礼治”与西方现代“法治”并非线性替代关系，而是可互补共生的治理资源，这是我在研究中西治理模式时始终秉持的核心观点。 中国的“礼治”以儒家伦理为核心，构建了“修身—齐家—治国—平天下”的治理逻辑。“礼”不仅是外在行为规范，更是内化的价值体系，通过道德教化实现社会自我调节，在维系人际和谐、稳定社会秩序上发挥了千年作用。但传统礼治过于依赖道德自觉，缺乏制度刚性约束，难以有效应对现代社会的复杂利益冲突，这也是我在《为了人的尊严：中国古典政治哲学批判》中重点剖析的问题。 西方“法治”发轫于古希腊城邦，经罗马法体系化与启蒙思想重塑，形成了以宪法为核心、权利保障为目标的治理框架。其强调法律至上、权力制衡与规则平等，为现代国家治理提供了稳定的制度基础。但纯粹的规则之治易陷入机械主义，忽视社会伦理与个体情感，导致治理的人文关怀缺失，这是我在比较中西法治模式时的重要发现。 真正的良治应是礼法融合：以现代法治确立治理的制度底线，保障公民权利与公共秩序；以传统礼治的道德内核涵养社会共识，弥补规则的冰冷与不足。唯有打破文化壁垒，将中西治理智慧有机结合，才能构建既符合中国国情、又兼具现代性的治理体系，这也是我对中国治理现代化的思考与期待。 （摘编自张千帆《为了人的尊严》） 材料二： 中医与西医作为两种不同的医学体系，分别植根于中西方不同的文化土壤，有着各自独特的理论基础、诊断方法与治疗手段。中医以阴阳五行学说为理论基础，强调人体的整体性与系统性，主张通过调理人体的气血、阴阳平衡来治疗疾病。中医的诊断方法注重“望闻问切”，通过对患者的症状、体征进行综合分析，判断疾病的病因、病机与病位。在治疗上，中医采用中药、针灸、推拿等多种手段，注重对患者身体的整体调理与康复。 西医则以解剖学、生理学、病理学等现代科学为基础，强调对疾病的局部定位与病因分析。西医的诊断方法依赖于各种先进的医疗设备，如X光、CT、核磁共振等，通过对患者的身体进行精确的检查，确定疾病的具体部位与性质。在治疗上，西医采用药物治疗、手术治疗等方法，注重对疾病的针对性治疗与快速缓解。 长期以来，中医与西医之间存在着一定的分歧与争论。一些人认为中医缺乏科学依据，治疗效果难以量化；而另一些人则认为西医过于注重局部治疗，忽视了人体的整体性与自我修复能力。然而，随着医学的发展与人们对健康认识的不断深入，越来越多的人开始认识到中医与西医各有所长，应该相互学习、相互借鉴。在临床实践中，中西医结合的治疗方法已经取得了显著的成效，为许多疑难杂症的治疗提供了新的思路与方法。 （摘编自王辰《中医与西医：两种医学体系的碰撞与融合》） 材料三： 在数字时代，文化传承面临着新的机遇与挑战。中西方由于文化传统、社会环境的不同，在数字文化传承方面采取了不同的路径。中国注重传统文化的数字化转化与创新，通过数字技术将传统文化资源进行整合、开发与利用，打造了一批具有影响力的数字文化产品。例如，故宫博物院利用数字技术推出了“数字故宫”项目，通过3D建模、虚拟现实等技术，让观众可以在线上欣赏故宫的文物与建筑，感受传统文化的魅力。此外，中国还通过举办数字文化展览、开展数字文化教育等活动，推动传统文化的传播与普及。 西方则更加注重数字文化的创新与发展，鼓励数字文化企业进行技术创新与内容创作，打造了一批具有全球影响力的数字文化品牌。例如，美国的迪士尼、Netflix等企业，通过不断创新的数字技术与精彩的内容创作，吸引了全球大量的用户。西方还注重数字文化产业的发展，通过制定相关政策、提供资金支持等方式，推动数字文化产业的繁荣与发展。 尽管中西方在数字文化传承方面采取了不同的路径，但都有着共同的追求，那就是通过数字技术推动文化的传承与发展，让更多的人了解与喜爱本国的文化。在全球化的今天，中西方应该加强在数字文化领域的交流与合作，分享彼此的经验与成果，共同推动全球数字文化的繁荣与发展。 （摘编自胡智锋《从“高原”迈向“高峰”：新大众文艺的时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国传统“礼治”以儒家伦理为核心，构建“修身—齐家—治国—平天下”逻辑，能通过道德教化维系秩序，但缺乏制度刚性约束。 B. 西方“法治”发轫于古希腊城邦，经罗马法与启蒙思想重塑，强调法律至上与权力制衡，为现代国家治理提供了稳定的制度基础。 C. 中医以阴阳五行学说为基础，强调人体整体性，通过调理气血阴阳治病；西医以现代科学为基础，注重局部定位与针对性治疗。 D. 中国重传统文化数字化转化，西方重数字文化创新与产业发展，路径虽异但目标相同，然而价值互通存在难以逾越的文化壁垒。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中西方治理模式、医学体系、数字文化传承路径的差异，是文化传统与社会结构共同作用的结果，非单一因素决定。 B. 中医与西医的分歧无法调和，不可能实现真正的融合，但并不妨碍二者相互学习与借鉴，为临床实践开辟全新路径。 C. 在全球化的背景下，中西方应打破文化壁垒，相互学习借鉴，探索适用于各国的统一融合发展路径，消除文化差异。 D. 西方数字文化产业以企业自主创新为核心，政府仅制定相关政策或提供资金支持，未干预企业的经营决策与创新方向。 3. 下列选项，最能支持材料一中“礼法融合”观点的一项是（ ） A. 某社区推行德法共治，既开展家风建设又设立法治宣传栏，居民守法与向善意识同步提升。 B. 某法院在判决中引用公序良俗原则，将传统道德规范纳入司法裁量，增强判决社会认同感。 C. 某地政府将乡规民约纳入基层治理，同时依法规范其内容，实现传统规范与现代法治衔接。 D. 某校开设“礼与法”课程，组织学生学习传统礼治与现代法治，加深对两种治理形态的理解。 4. 材料一、材料二、材料三在论证思路与语言表达上有哪些共同特点？请结合文本简要概括。 5. 结合《论语》“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”这段话，回答孔子对“政刑”与“德礼”关系的认识，并指出其与材料一中“礼法融合”观点的相通之处。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 诗云[注]（节选） 刘慈欣 伊依按神的话做了。太阳的光芒使他眯起了双眼。 “你最喜欢的颜色是什么？”神问。 “绿色。” 话音刚落，太阳变成了绿色，那绿色妖艳无比。大牙爪子一颤，把伊依掉在平面上。他们都意识到另一个比太阳变绿更加震撼的事实：从这里到太阳，光需行走十几分钟，但这一切都发生在一瞬间！ 半分钟后，太阳恢复原状。 “看到了吗？这就是技术，是这种力量使我们的种族变为神。其实技术本身才是真正的神。” 伊依说：“但神并不能超越那样的艺术。我们并不认为它们能写出李白和杜甫那样的诗。” 神冷笑了两声：“真是一只无比固执的虫子。不过，就让我来超越一下你们的矩阵艺术。” 伊依说：“不可能的，首先你不是人，不可能有人的心灵感受。” “技术超越这个障碍易如反掌，给我你的基因！” 伊依拔下一根头发，一股无形的吸力将头发吸向球体。球体中的白光涌动起来，渐渐变得透明，里面充满了清澈的液体。接着，伊依在液体中看到一个蛋黄大小的球，它在阳光中呈淡红色。小球很快长大，变成了一个游动着的成人的身影。这时液球又恢复成白色光球，一个赤裸的人从球中掉出来，落到平面上。伊依的克隆体摇摇晃晃地站了起来。在他的上方，球体的白光完全熄灭了。但这时，克隆体的眼睛由呆滞突然充满了智慧的灵光。后来伊依知道，神的记忆已全部转移到克隆体中了。 “冷，这就是冷？”一阵清风吹来，克隆体双手抱住湿乎乎的双肩，浑身打颤，“这就是冷，这就是痛苦，精致的、完美的痛苦……”他伸开皮包骨头的双臂仰望银河，“前不见古人，后不见来者，念宇宙之……”一阵冷颤使克隆体的牙齿咯咯作响，他赶紧停止了出生演说，跑到焚化口边烤火了。 克隆体对伊依说：“其实，我现在进行的是一项很普通的操作，当我研究和收集一种文明的艺术时，总是将自己的记忆借宿于该文明的一个个体中。” 这时，焚化口中的火焰亮度剧增。大牙低声对伊依说：“焚化口已转化为制造口了，神正在进行能质转换。就是用纯能制造物品！” 制造口突然喷出了一团白色的东西，原来是一件衣服，克隆体接住衣服穿了起来，那竟是一件宽大的唐朝古装。接着被制造出来的是石砚、墨、毛笔、宣纸，还有一张样式古老的书案！伊依和大牙忙着把书案扶正。 “转化这些东西的能量，足以把一颗行星炸成粉末。”大牙对伊依耳语。 克隆体走到书案旁，看着上面的摆设满意地点点头，说：“我，李白。” 伊依审视着克隆体问：“你是说想成为李白呢，还是真把自己当成了李白？” “我就是李白，超越李白的李白！” 伊依微笑着摇摇头。 克隆体——李白的脸上浮现出高深莫测的笑容，但转瞬即逝，他手指书案，对伊依大喝一声：“研墨！”然后径自走去，在几乎走到平面边缘时站住，理着胡须遥望星河沉思起来。 伊依研着墨，想到自己正身处茫茫太空中，这个无限薄的平面仿佛是一个漂浮在宇宙深渊中的舞台，在它上面，一头恐龙、一个人类、一个技术之神，正在演出一场怪诞到极点的活剧。 当觉得墨研得差不多了时，伊依同大牙一起等待着。李白静立在平面边缘，除了理胡须的手不时动一下外，简直就是一尊石像。时间在默默地流逝，书案上蘸满了墨的毛笔渐渐有些发干了。终于，李白转过身来，慢步走回书案前，伊依赶紧把毛笔重新蘸了墨，用双手递了过去，但李白抬起一只手回绝了，只是看着书案上的白纸继续沉思着，他的目光中有了些新的东西。 伊依得意地看出，那是困惑和不安。 “我还要制造一些东西，那都是……易碎品，你们去小心接着。”李白指了指制造口说。伊依和大牙刚刚跑过去，就有一股蓝色的火舌把一个球形物推出来，大牙接住了它，是一个大坛子。接着又飞出了三只大碗，伊依接住其中的两只。大牙把坛子抱到书案上，小心地打开封盖，一股浓烈的酒味溢了出来。 “在我从吞食帝国接收到的地球信息中，有关人类酿造业的资料不多，所以这东西造得不一定准确。”李白说。 伊依拿碗抿了一口，点点头：“是酒，但是太烈了。” “满上。”李白指着书案上的另一个空碗，待大牙倒满烈酒后，端起来一饮而尽，然后转身再次向远处走去，不时走出几个不太稳的舞步。达到平面边缘后又站在那里对着星海深思，但与上次不同的是他的身体有节奏地左右摆动。这次李白沉思的时间不长就走回到书桌前，回来的一路上全是舞步了，他一把抓过伊依递过来的笔扔到远处。 “满上。”李白眼睛直勾勾地盯着空碗说。 一小时后，大牙把烂醉如泥的李白放到书案上，但他又一骨碌翻身下来，嘴里嘀咕着听不懂的语言。他已经吐了一大摊，李白的嘴上黑乎乎的全是墨，这是因为在喝光第四碗后，他曾试图在纸上写什么，但只是把蘸饱墨的毛笔重重地戳到桌面上。接着，李白就像初学书法的小孩子那样，试图用嘴把笔理顺…… “尊敬的神？”大牙伏下身来小心翼翼地问。 “哇咦卡啊……卡啊咦唉哇。”李白大着舌头说。 大牙站起身，摇摇头叹了一口气，对伊依说：“我们走吧。” （有删改） 文本二： 科幻小说中的世界，经常呈现出技术本身成为一种美的形态，一种远远超出人类艺术的自然之美。但我始终认为，技术之美和艺术之美是两条平行线，它们可以无限接近，但永不相交。 在《诗云》中，我试图探讨的正是这种界限。技术可以模仿艺术，甚至可以穷尽艺术形式上的一切可能性，但它很难触及艺术最核心的灵魂——那就是人的情感和体验。神可以写出所有文字组合的诗，但它无法知道哪一首是好的，因为它没有人类的生活，没有对生命的短暂和宇宙的浩瀚那种切身的感受和感慨。 这并非是一种贬低技术的悲观论调，而是一种清醒的认识。科技的力量是伟大的，但它不是万能的。它能够改变我们的生存环境，延伸我们的感官，但它不能替代我们去看、去听、去感受、去爱、去痛苦。这些最本质的人性体验，才是艺术创作的源泉。科幻小说的任务之一，或许就是在想象力的尽头，重新发现和确认人的价值。 （节选自刘慈欣《重返伊甸园——科幻创作十年回顾》） 【注】刘慈欣于2003年创作了科幻小说《诗云》。文中的“神”是远超人类的宇宙高级智慧体，“大牙”是侍奉“神”的外星恐龙使者，“伊依”是被“大牙”看管的人类诗人。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 神通过将太阳瞬间变为绿色又复原的展示，既彰显了技术改变物理规律的超凡能力，也为后文技术无法超越艺术的核心冲突埋下伏笔。 B. 克隆体获得记忆后立即感受到“精致的、完美的痛苦”，这一细节通过感官体验的精准再现，暗示技术能够复刻人类真正的情感体验。 C. 李白醉后“把蘸饱墨的毛笔重重地戳到桌面上”又试图“用嘴把笔理顺”的描写，以夸张的肢体语言揭示了技术困境中浓厚的喜剧内核。 D. 刘慈欣在文末通过李白创作失败的情节，表明技术虽能制造物质和复制形式，但永远无法替代人类艺术创作的内在生命体验。 7. 下列对小说中“李白”这一人物的理解，不正确的一项是（ ） A. 作为技术之神的化身，他通过克隆人类基因并移植记忆成为“李白”，展现了技术对物质形态的精确掌控，却在创作实践中陷入困境。 B. 他指令“研墨”后长时间“遥望星河沉思”的行为，既模仿了诗人创作的真实状态，也暴露出技术程序无法真正进入创作灵感的窘境。 C. 他在醉态中“抓过伊依递过来的笔扔到远处”又连呼“满上”的举动，通过动作与语言展现的心理矛盾，凸显了技术理性与艺术感性的本质冲突。 D. 他宣称要“超越李白的李白”并豪饮、创作，最终却陷入混沌失语的状态，这一转变主要讽刺了当代艺术创作中过度依赖技术的现象。 8. 文本一中多次出现“平面”这一意象，请简要分析其艺术效果。 9. 结合文本二，探究刘慈欣在《诗云》中是如何通过“技术之神”与“人类艺术”的对立来表达其科幻创作理念的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 段太尉①始为泾州刺史时，汾阳王以副元帅居蒲，王子晞为尚书，领行营节度使，寓军邠州，纵士卒无赖。邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中，则肆志，吏不得问。 太尉自州以状白府，愿计事。至则曰：“天子以生人付公理，公见人被暴害，因恬然，且大乱，若何？”孝德②曰：“愿奉教。”太尉曰：“某为泾州，甚适，少事；今不忍人无寇暴死，以乱天子边事。公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！”如太尉请。 及太尉自泾州以司农征，戒其族：“过岐，朱泚③幸致货币，慎勿纳。”及过，泚固致大绫三百匹。太尉婿韦晤坚拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言！”晤谢曰：“处贱无以拒也。”太尉曰：“然终不以在吾第。”以如司农治事堂，栖之梁木上。泚反，太尉终，吏以告泚，泚取视，其故封识具存。 （节选自柳宗元《段太尉逸事状》） 材料二： 张巡，邓州南阳人。博通群书，晓战阵法。气志高迈，略细节，所交必长者，不与庸俗合，时人叵知也。 安禄山反，巡起兵讨贼，募勇士，得数千人。每战辄裂裳裹疮，大呼赴敌，士卒感奋，莫不死战。贼将令狐潮围雍丘，巡坚守数月，外无救援，士卒死伤殆尽，食尽，煮铠弩以食。 巡西向再拜曰：“臣力竭矣，不能全城，生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼！”城遂陷，巡被执，贼众迫降，巡瞋目大骂曰：“吾为君父死，何降为！汝等鼠辈，必为我所灭！”遂遇害。 （节选自李翰《张巡传》） 材料三： 谢枋得，字君直，信州弋阳人也。为人豪爽，每观书，五行俱下，一览终身不忘。性好直言，一与人论古今治乱国家事，必掀髯抵几，跳跃自奋，以忠义自任。 宋亡，闽地尽陷，枋得隐于建宁山中日麻衣蹑履东乡而哭人不识也。元世祖闻其名，欲强起官之，使者持诏书至山，枋得坚卧不起，使者强之，乃曰：“吾宋臣，义不仕二朝。今国破家亡，死且不避，况官乎！” 绝食而死，临死，颜色不变，从容谓使者曰：“吾平生读书，惟求忠义二字，今得死所，无愧于心，无愧于宋矣。” （节选自《宋史·谢枋得传》） 【注】①段太尉，名秀实，字成公。②孝德，即白孝德，时任邠宁节度使，治所在邠州。③朱泚，昌平人，时为凤翔府尹。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 枋A得隐B于建宁C山中D日麻衣E蹑履F东乡G而哭H人不识也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 名，名字，与《离骚》“名余曰正则兮，字余曰灵均”的“名”意义相同。 B. “甚适”与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“适”用法不同。 C. 殆，几乎，与《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”的“殆”意义不同。 D. 强，音qiǎng，勉强、强迫，与“强颜欢笑”“强人所难”的“强”读音、意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 段秀实为官刚正，清廉守节，任泾州刺史时主动为民除害，拒收朱泚馈赠，至死保留原封，尽显忠直品格。 B. 张巡坚守孤城，抵御叛军，在粮草断绝、外无援军的绝境中，宁死不降，以死报国，彰显忠勇气节。 C. 谢枋得宋亡后隐居山林，拒绝元朝征召，以绝食明志，坚守不仕二朝的忠义底线，至死不改其志。 D. 三则材料均刻画乱世忠臣，三人皆身处王朝危难之际，以武力抗击外敌，践行精忠报国的人生信念。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。 （2）吾宋臣，义不仕二朝。今国破家亡，死且不避，况官乎！ 14. 段秀实、张巡、谢枋得三人所处时代不同，报国方式各有不同，但均践行了“精忠报国”的精神内核。请结合三则材料，分别概括三人的报国之举，并简要说明这一传统忠义精神的当代价值。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成后面各题。 读李贺歌集 唐·齐己 赤水无精华，荆山亦枯槁。 玄珠与虹玉，璨璨李贺抱。 清晨醉起临春台，吴绫蜀锦胸襟开。 狂多两手掀蓬莱，珊瑚掇尽空土堆。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以“赤水”“荆山”的变化起笔，引出李贺之诗，世间宝物都已被李贺用尽，突出了李贺的才华。 B. “清晨醉起临春台”描写李贺潇洒狂放的生活状态，这也与李贺诗歌中鲜明的浪漫主义特质相呼应。 C. “狂多两手掀蓬莱”运用夸张的手法，生动地表现了李贺作品气魄宏大、想象奇诡、不受拘束的特点。 D. “珊瑚掇尽空土堆”强调李贺的诗歌创作对美的极致追求，一个“空”字也流露了对李贺早逝的叹息。 16. “吴绫蜀锦胸襟开”是对李贺诗风的概括，结合句意简析《李凭箜篌引》的艺术特色。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在“亲子共读”活动中，方老师引用陆游《临安春雨初霁》的“___________，___________”告诉儿子这正是他们家代代传承的在喧嚣中也要通过阅读来涵养心性、追求雅趣的家风的生动写照。 （2）在“传统文化与基层善治”的主题研讨会上，大家一致认为：《礼记》描绘的社会蓝图，对今天的社区建设仍有启示，尤其在“___________”的用人标准与“___________”的交往准则上，值得我们深入践行。 （3）在古典诗词中，以花喻德是常见手法。请写出两句借花来表现君子高洁、坚韧或脱俗品格的句子“___________，___________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在云南大山深处，有一条“六尺巷”。它不是安徽桐城那条闻名遐迩的礼让之巷，而是不久前才完成华丽转身的一条百年老巷。 这条巷子位于曲靖市沾益区，长约百余米，宽仅六尺。过去，两侧土墙斑驳，脚下泥泞难行，头顶线网缠绕，是一条被遗忘的“肠梗阻”。去年，当地启动背街小巷整治工程，干部挨家挨户问需于民。怎么改？水泥路当然好走，但老街坊都说，舍不得拆那几面老墙。最终，路面以青石板铺就，老墙加固后保留原貌，空中的“蜘蛛网”全部入地，几盏仿古路灯恰到好处。更让居民称道的是，改造时特意在一户人家外墙保留了一处凹陷，砌上石凳，成了路人歇脚的“暖心角”。 小巷的新生，折射出当前城市治理理念的嬗变。①过去一些地方搞城市更新，追求大拆大建、速成见效，②固然忽视了一条条小街巷承载的民生日常与情感记忆，③每每将“面子”与“里子”割裂开。④事实上，城市的温度，往往不在于地标建筑的雄伟与否，⑤而在于寻常巷陌是否妥帖地安放了百姓生活。 “城，所以盛民也。”东汉文字学家许慎在《说文解字》中如是说。今天的城市治理者正从这样的古老智慧中汲取营养：城市再大，也是由一条条街巷、一个个院落组成的；发展再快，也要等一等那些步履蹒跚的人。如今，沾益的“六尺巷”成了网红打卡地，但它最大的价值，不在吸引多少游客，而在本地居民推开家门时脸上的笑。 18. 下列选项中，加点字词的注音和解释全部正确的一项是（ ） A. 斑驳（bó）——杂乱、错杂 B. 泥泞（nìng）——烂泥淤积，难以行走 C. 嬗变（chán）——更替、变迁 D. 妥帖（tiè）——恰当、合适 19. 文中“肠梗阻”“蜘蛛网”“暖心角”三个词语的使用各有什么效果？请任选两个简要赏析。 20. 根据材料内容，下列推理符合逻辑的一项是（ ） A. 沾益的“六尺巷”改造后成了网红打卡地，可见所有改造老街巷都可以成为网红打卡地。 B. 城市的温度在于寻常巷陌安放了百姓生活，所以城市的地标建筑对城市温度没有多大贡献。 C. 沾益在改造中保留了老墙并增设石凳，可见当地既重视保留居民情感记忆，也注重提升生活便利度。 D. 城市的发展再快也要等一等步履蹒跚的人，因此城市发展速度越快越好，慢下来就会落后。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 学校组织开展“寻找身边的‘六尺巷’”社会实践活动，请结合材料，为此次活动的采访提纲设计四个问题，帮助同学们深入挖掘背街小巷改造背后的民生理念。每问不超过20字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们常听到这样的声音：一些年轻人觉得“自由”就是想做什么就做什么，觉得“西方”的一切都更先进、更酷。与此同时，另一些年轻人则更愿意扎根自己的文化，在看似“不够自由”的约束中寻找方向。 为什么会有这样的差异？自由和约束一定是对立的吗？看待外部世界时，我们该如何在借鉴与盲从之间划清界限？这些问题，或许每个年轻人都需要认真想一想。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的认识与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三5月第二次模拟考试 语文试卷 本试卷共8页，23题。满分150分。 ★祝考试顺利★ 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将答题卡上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人类治理文明的演进中，任何模式的生成都深深植根于本土文化土壤与社会结构，中国传统“礼治”与西方现代“法治”并非线性替代关系，而是可互补共生的治理资源，这是我在研究中西治理模式时始终秉持的核心观点。 中国的“礼治”以儒家伦理为核心，构建了“修身—齐家—治国—平天下”的治理逻辑。“礼”不仅是外在行为规范，更是内化的价值体系，通过道德教化实现社会自我调节，在维系人际和谐、稳定社会秩序上发挥了千年作用。但传统礼治过于依赖道德自觉，缺乏制度刚性约束，难以有效应对现代社会的复杂利益冲突，这也是我在《为了人的尊严：中国古典政治哲学批判》中重点剖析的问题。 西方“法治”发轫于古希腊城邦，经罗马法体系化与启蒙思想重塑，形成了以宪法为核心、权利保障为目标的治理框架。其强调法律至上、权力制衡与规则平等，为现代国家治理提供了稳定的制度基础。但纯粹的规则之治易陷入机械主义，忽视社会伦理与个体情感，导致治理的人文关怀缺失，这是我在比较中西法治模式时的重要发现。 真正的良治应是礼法融合：以现代法治确立治理的制度底线，保障公民权利与公共秩序；以传统礼治的道德内核涵养社会共识，弥补规则的冰冷与不足。唯有打破文化壁垒，将中西治理智慧有机结合，才能构建既符合中国国情、又兼具现代性的治理体系，这也是我对中国治理现代化的思考与期待。 （摘编自张千帆《为了人的尊严》） 材料二： 中医与西医作为两种不同的医学体系，分别植根于中西方不同的文化土壤，有着各自独特的理论基础、诊断方法与治疗手段。中医以阴阳五行学说为理论基础，强调人体的整体性与系统性，主张通过调理人体的气血、阴阳平衡来治疗疾病。中医的诊断方法注重“望闻问切”，通过对患者的症状、体征进行综合分析，判断疾病的病因、病机与病位。在治疗上，中医采用中药、针灸、推拿等多种手段，注重对患者身体的整体调理与康复。 西医则以解剖学、生理学、病理学等现代科学为基础，强调对疾病的局部定位与病因分析。西医的诊断方法依赖于各种先进的医疗设备，如X光、CT、核磁共振等，通过对患者的身体进行精确的检查，确定疾病的具体部位与性质。在治疗上，西医采用药物治疗、手术治疗等方法，注重对疾病的针对性治疗与快速缓解。 长期以来，中医与西医之间存在着一定的分歧与争论。一些人认为中医缺乏科学依据，治疗效果难以量化；而另一些人则认为西医过于注重局部治疗，忽视了人体的整体性与自我修复能力。然而，随着医学的发展与人们对健康认识的不断深入，越来越多的人开始认识到中医与西医各有所长，应该相互学习、相互借鉴。在临床实践中，中西医结合的治疗方法已经取得了显著的成效，为许多疑难杂症的治疗提供了新的思路与方法。 （摘编自王辰《中医与西医：两种医学体系的碰撞与融合》） 材料三： 在数字时代，文化传承面临着新的机遇与挑战。中西方由于文化传统、社会环境的不同，在数字文化传承方面采取了不同的路径。中国注重传统文化的数字化转化与创新，通过数字技术将传统文化资源进行整合、开发与利用，打造了一批具有影响力的数字文化产品。例如，故宫博物院利用数字技术推出了“数字故宫”项目，通过3D建模、虚拟现实等技术，让观众可以在线上欣赏故宫的文物与建筑，感受传统文化的魅力。此外，中国还通过举办数字文化展览、开展数字文化教育等活动，推动传统文化的传播与普及。 西方则更加注重数字文化的创新与发展，鼓励数字文化企业进行技术创新与内容创作，打造了一批具有全球影响力的数字文化品牌。例如，美国的迪士尼、Netflix等企业，通过不断创新的数字技术与精彩的内容创作，吸引了全球大量的用户。西方还注重数字文化产业的发展，通过制定相关政策、提供资金支持等方式，推动数字文化产业的繁荣与发展。 尽管中西方在数字文化传承方面采取了不同的路径，但都有着共同的追求，那就是通过数字技术推动文化的传承与发展，让更多的人了解与喜爱本国的文化。在全球化的今天，中西方应该加强在数字文化领域的交流与合作，分享彼此的经验与成果，共同推动全球数字文化的繁荣与发展。 （摘编自胡智锋《从“高原”迈向“高峰”：新大众文艺的时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国传统“礼治”以儒家伦理为核心，构建“修身—齐家—治国—平天下”逻辑，能通过道德教化维系秩序，但缺乏制度刚性约束。 B. 西方“法治”发轫于古希腊城邦，经罗马法与启蒙思想重塑，强调法律至上与权力制衡，为现代国家治理提供了稳定的制度基础。 C. 中医以阴阳五行学说为基础，强调人体整体性，通过调理气血阴阳治病；西医以现代科学为基础，注重局部定位与针对性治疗。 D. 中国重传统文化数字化转化，西方重数字文化创新与产业发展，路径虽异但目标相同，然而价值互通存在难以逾越的文化壁垒。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中西方治理模式、医学体系、数字文化传承路径的差异，是文化传统与社会结构共同作用的结果，非单一因素决定。 B. 中医与西医的分歧无法调和，不可能实现真正的融合，但并不妨碍二者相互学习与借鉴，为临床实践开辟全新路径。 C. 在全球化的背景下，中西方应打破文化壁垒，相互学习借鉴，探索适用于各国的统一融合发展路径，消除文化差异。 D. 西方数字文化产业以企业自主创新为核心，政府仅制定相关政策或提供资金支持，未干预企业的经营决策与创新方向。 3. 下列选项，最能支持材料一中“礼法融合”观点的一项是（ ） A. 某社区推行德法共治，既开展家风建设又设立法治宣传栏，居民守法与向善意识同步提升。 B. 某法院在判决中引用公序良俗原则，将传统道德规范纳入司法裁量，增强判决社会认同感。 C. 某地政府将乡规民约纳入基层治理，同时依法规范其内容，实现传统规范与现代法治衔接。 D. 某校开设“礼与法”课程，组织学生学习传统礼治与现代法治，加深对两种治理形态的理解。 4. 材料一、材料二、材料三在论证思路与语言表达上有哪些共同特点？请结合文本简要概括。 5. 结合《论语》“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”这段话，回答孔子对“政刑”与“德礼”关系的认识，并指出其与材料一中“礼法融合”观点的相通之处。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. 共同特点： （1）论证思路： ①采用“分述对比—总结融合”的结构。 ②先分别介绍中西方（或中医与西医）各自特点，再指出各自局限，最后提出互补融合或合作共进的结论。 ③逻辑清晰，层次分明，体现辩证思维。 （2）语言表达： ①语言客观、严谨，学术性强，用词准确（如“植根于”“发轫于”“强调”“注重”等）。 ②句式较为正式，多用长句和复句，信息密度高，表达流畅。 5. （1）孔子对“政刑”与“德礼”关系的认识： ①孔子认为，仅用政令和刑罚来引导和约束百姓，百姓虽能避免犯罪，却没有羞耻心；而用道德和礼制来引导和规范百姓，百姓不仅会有羞耻心，而且会自觉归正。 ②因此，孔子更重视“德礼”的教化作用，认为“政刑”是辅助手段，真正的治理应立足于道德自觉和礼制规范。 （2）与材料一中“礼法融合”观点的相通之处： ①两者都认为单纯依靠制度约束（政刑/法治）是不够的，必须重视道德教化（德礼/礼治）的作用。 ②两者都强调“礼”或“德”在社会治理中的价值，认为其能弥补制度规则的冰冷与不足，提升治理的人文关怀与社会认同。 ③两者都不否定制度规范（政刑/法治）的必要性，而是主张将其与道德礼制相结合，实现刚柔并济、内外兼修的治理模式。 【解析】 【导语】三篇文章均采用“分述对比—总结融合”的论证结构，分别从中西治理、医学、数字文化传承切入，揭示差异源于文化土壤，最终指向互补共生。语言严谨平实，逻辑清晰，体现了辩证思维与开放包容的学术立场，强调打破壁垒、融合创新是应对现代复杂问题的共同路径。 【1题详解】 D.“价值互通存在难以逾越的文化壁垒”错误。材料三最后一段明确指出：“中西方应该加强在数字文化领域的交流与合作，分享彼此的经验与成果，共同推动全球数字文化的繁荣与发展”，说明作者认为文化壁垒是可以打破的，并非“难以逾越”。 故选D。 【2题详解】 B.“不可能实现真正的融合”错误，材料二指出中西医结合“已经取得了显著的成效”，说明分歧并非无法调和，融合是可能的。 C.“消除文化差异”错误，材料一强调“礼法融合”是互补共生，而非“消除文化差异”的“统一路径”。 D.“未干预企业的经营决策与创新方向”错误，材料三提到西方政府“制定相关政策、提供资金支持”，这本身就是一种干预，并非“未干预”。 故选A。 【3题详解】 材料一的“礼法融合”强调以现代法治确立制度底线，以传统礼治涵养社会共识，二者有机结合。 A.虽提“德法共治”，但较为笼统； B.只体现司法引用道德原则，偏单向； C.“将乡规民约纳入基层治理”体现了礼治的运用，“依法规范其内容”体现了法治的底线约束，二者实现了传统规范与现代法治的衔接，最贴合“礼法融合”的内涵。 D.仅停留在课程学习层面，未进入治理实践。 故选C。 【4题详解】 本题要求概括三则材料在论证思路与语言表达上的共同特征。需要从宏观结构、逻辑推进方式、措辞风格、句式特点等方面入手。注意避免简单罗列内容差异，而应提炼跨材料的共性。 答题步骤： ①通读三则材料，分别梳理每则的开头、中间、结尾的写作顺序。 ②对比发现：三者均先分述中西（或中医西医）各自特点与局限，再提出互补融合或合作建议，形成“对比—转折—综合”的链条。 ③分析语言：注意用词如“植根于”“发轫于”“强调”“注重”“尽管……但……”等，判断其客观、学术化的语体色彩。 ④观察句式：三则材料多用复句、长句，信息密集，逻辑关系明确（因果、转折、并列）。 ⑤综合以上，分“论证思路”和“语言表达”两类概括。 【5题详解】 本题包含两个层次：一是理解孔子原话中“政刑”与“德礼”的关系，二是将该关系与材料一的“礼法融合”观点进行类比。注意孔子并非完全否定“政刑”，而是强调“德礼”的根本性。比较时要找准对应点：孔子“德礼”对应材料一的“礼治”，“政刑”对应“法治”，二者都主张制度与教化结合，但侧重点不同。 答题步骤： ①解读《论语》句子：区分“道之以政，齐之以刑”与“道之以德，齐之以礼”的后果差异，提炼孔子的核心观点——德礼为本、政刑为辅，德礼能激发内在羞耻心与自觉性。 ②回顾材料一的“礼法融合”观点：以现代法治为制度底线，以传统礼治涵养道德共识，二者互补。 ③找出相通点：都承认规则约束（政刑/法治）的必要性，但更看重道德教化（德礼/礼治）的内在引导作用；都主张二者结合，而非单向取代。 ④区别点可略提：孔子偏向德礼优先，材料一则强调法治底线下的融合。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 诗云[注]（节选） 刘慈欣 伊依按神的话做了。太阳的光芒使他眯起了双眼。 “你最喜欢的颜色是什么？”神问。 “绿色。” 话音刚落，太阳变成了绿色，那绿色妖艳无比。大牙爪子一颤，把伊依掉在平面上。他们都意识到另一个比太阳变绿更加震撼的事实：从这里到太阳，光需行走十几分钟，但这一切都发生在一瞬间！ 半分钟后，太阳恢复原状。 “看到了吗？这就是技术，是这种力量使我们的种族变为神。其实技术本身才是真正的神。” 伊依说：“但神并不能超越那样的艺术。我们并不认为它们能写出李白和杜甫那样的诗。” 神冷笑了两声：“真是一只无比固执的虫子。不过，就让我来超越一下你们的矩阵艺术。” 伊依说：“不可能的，首先你不是人，不可能有人的心灵感受。” “技术超越这个障碍易如反掌，给我你的基因！” 伊依拔下一根头发，一股无形的吸力将头发吸向球体。球体中的白光涌动起来，渐渐变得透明，里面充满了清澈的液体。接着，伊依在液体中看到一个蛋黄大小的球，它在阳光中呈淡红色。小球很快长大，变成了一个游动着的成人的身影。这时液球又恢复成白色光球，一个赤裸的人从球中掉出来，落到平面上。伊依的克隆体摇摇晃晃地站了起来。在他的上方，球体的白光完全熄灭了。但这时，克隆体的眼睛由呆滞突然充满了智慧的灵光。后来伊依知道，神的记忆已全部转移到克隆体中了。 “冷，这就是冷？”一阵清风吹来，克隆体双手抱住湿乎乎的双肩，浑身打颤，“这就是冷，这就是痛苦，精致的、完美的痛苦……”他伸开皮包骨头的双臂仰望银河，“前不见古人，后不见来者，念宇宙之……”一阵冷颤使克隆体的牙齿咯咯作响，他赶紧停止了出生演说，跑到焚化口边烤火了。 克隆体对伊依说：“其实，我现在进行的是一项很普通的操作，当我研究和收集一种文明的艺术时，总是将自己的记忆借宿于该文明的一个个体中。” 这时，焚化口中的火焰亮度剧增。大牙低声对伊依说：“焚化口已转化为制造口了，神正在进行能质转换。就是用纯能制造物品！” 制造口突然喷出了一团白色的东西，原来是一件衣服，克隆体接住衣服穿了起来，那竟是一件宽大的唐朝古装。接着被制造出来的是石砚、墨、毛笔、宣纸，还有一张样式古老的书案！伊依和大牙忙着把书案扶正。 “转化这些东西的能量，足以把一颗行星炸成粉末。”大牙对伊依耳语。 克隆体走到书案旁，看着上面的摆设满意地点点头，说：“我，李白。” 伊依审视着克隆体问：“你是说想成为李白呢，还是真把自己当成了李白？” “我就是李白，超越李白的李白！” 伊依微笑着摇摇头。 克隆体——李白的脸上浮现出高深莫测的笑容，但转瞬即逝，他手指书案，对伊依大喝一声：“研墨！”然后径自走去，在几乎走到平面边缘时站住，理着胡须遥望星河沉思起来。 伊依研着墨，想到自己正身处茫茫太空中，这个无限薄的平面仿佛是一个漂浮在宇宙深渊中的舞台，在它上面，一头恐龙、一个人类、一个技术之神，正在演出一场怪诞到极点的活剧。 当觉得墨研得差不多了时，伊依同大牙一起等待着。李白静立在平面边缘，除了理胡须的手不时动一下外，简直就是一尊石像。时间在默默地流逝，书案上蘸满了墨的毛笔渐渐有些发干了。终于，李白转过身来，慢步走回书案前，伊依赶紧把毛笔重新蘸了墨，用双手递了过去，但李白抬起一只手回绝了，只是看着书案上的白纸继续沉思着，他的目光中有了些新的东西。 伊依得意地看出，那是困惑和不安。 “我还要制造一些东西，那都是……易碎品，你们去小心接着。”李白指了指制造口说。伊依和大牙刚刚跑过去，就有一股蓝色的火舌把一个球形物推出来，大牙接住了它，是一个大坛子。接着又飞出了三只大碗，伊依接住其中的两只。大牙把坛子抱到书案上，小心地打开封盖，一股浓烈的酒味溢了出来。 “在我从吞食帝国接收到的地球信息中，有关人类酿造业的资料不多，所以这东西造得不一定准确。”李白说。 伊依拿碗抿了一口，点点头：“是酒，但是太烈了。” “满上。”李白指着书案上的另一个空碗，待大牙倒满烈酒后，端起来一饮而尽，然后转身再次向远处走去，不时走出几个不太稳的舞步。达到平面边缘后又站在那里对着星海深思，但与上次不同的是他的身体有节奏地左右摆动。这次李白沉思的时间不长就走回到书桌前，回来的一路上全是舞步了，他一把抓过伊依递过来的笔扔到远处。 “满上。”李白眼睛直勾勾地盯着空碗说。 一小时后，大牙把烂醉如泥的李白放到书案上，但他又一骨碌翻身下来，嘴里嘀咕着听不懂的语言。他已经吐了一大摊，李白的嘴上黑乎乎的全是墨，这是因为在喝光第四碗后，他曾试图在纸上写什么，但只是把蘸饱墨的毛笔重重地戳到桌面上。接着，李白就像初学书法的小孩子那样，试图用嘴把笔理顺…… “尊敬的神？”大牙伏下身来小心翼翼地问。 “哇咦卡啊……卡啊咦唉哇。”李白大着舌头说。 大牙站起身，摇摇头叹了一口气，对伊依说：“我们走吧。” （有删改） 文本二： 科幻小说中的世界，经常呈现出技术本身成为一种美的形态，一种远远超出人类艺术的自然之美。但我始终认为，技术之美和艺术之美是两条平行线，它们可以无限接近，但永不相交。 在《诗云》中，我试图探讨的正是这种界限。技术可以模仿艺术，甚至可以穷尽艺术形式上的一切可能性，但它很难触及艺术最核心的灵魂——那就是人的情感和体验。神可以写出所有文字组合的诗，但它无法知道哪一首是好的，因为它没有人类的生活，没有对生命的短暂和宇宙的浩瀚那种切身的感受和感慨。 这并非是一种贬低技术的悲观论调，而是一种清醒的认识。科技的力量是伟大的，但它不是万能的。它能够改变我们的生存环境，延伸我们的感官，但它不能替代我们去看、去听、去感受、去爱、去痛苦。这些最本质的人性体验，才是艺术创作的源泉。科幻小说的任务之一，或许就是在想象力的尽头，重新发现和确认人的价值。 （节选自刘慈欣《重返伊甸园——科幻创作十年回顾》） 【注】刘慈欣于2003年创作了科幻小说《诗云》。文中的“神”是远超人类的宇宙高级智慧体，“大牙”是侍奉“神”的外星恐龙使者，“伊依”是被“大牙”看管的人类诗人。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 神通过将太阳瞬间变为绿色又复原的展示，既彰显了技术改变物理规律的超凡能力，也为后文技术无法超越艺术的核心冲突埋下伏笔。 B. 克隆体获得记忆后立即感受到“精致的、完美的痛苦”，这一细节通过感官体验的精准再现，暗示技术能够复刻人类真正的情感体验。 C. 李白醉后“把蘸饱墨的毛笔重重地戳到桌面上”又试图“用嘴把笔理顺”的描写，以夸张的肢体语言揭示了技术困境中浓厚的喜剧内核。 D. 刘慈欣在文末通过李白创作失败的情节，表明技术虽能制造物质和复制形式，但永远无法替代人类艺术创作的内在生命体验。 7. 下列对小说中“李白”这一人物的理解，不正确的一项是（ ） A. 作为技术之神的化身，他通过克隆人类基因并移植记忆成为“李白”，展现了技术对物质形态的精确掌控，却在创作实践中陷入困境。 B. 他指令“研墨”后长时间“遥望星河沉思”的行为，既模仿了诗人创作的真实状态，也暴露出技术程序无法真正进入创作灵感的窘境。 C. 他在醉态中“抓过伊依递过来的笔扔到远处”又连呼“满上”的举动，通过动作与语言展现的心理矛盾，凸显了技术理性与艺术感性的本质冲突。 D. 他宣称要“超越李白的李白”并豪饮、创作，最终却陷入混沌失语的状态，这一转变主要讽刺了当代艺术创作中过度依赖技术的现象。 8. 文本一中多次出现“平面”这一意象，请简要分析其艺术效果。 9. 结合文本二，探究刘慈欣在《诗云》中是如何通过“技术之神”与“人类艺术”的对立来表达其科幻创作理念的。 【答案】6. D 7. D 8. ①勾勒出宇宙间狭小孤立的特殊场景，营造荒诞空灵的科幻氛围；②作为故事专属舞台，收拢所有情节，集中上演技术模仿艺术的闹剧；③象征冰冷技术世界的单薄局限，与人类丰盈的精神情感形成对照；④凸显万物在超强科技面前的渺小，暗含主旨，暗示精神艺术不受空间与技术束缚。 9. 作者以神通广大的技术之神代表极致科技力量，以诗词创作代表人类艺术。神可凭借技术复刻形体、器物、言行，模仿艺术外在形式，却因缺少真实人生体验与真情实感，始终无法完成真正的艺术创作。借此表明：科技可模仿艺术外形，却触碰不到艺术情感内核，科技与艺术界限分明；科幻创作在畅想科技之余，更要坚守人性本真，重视独属于人类的生命体验与精神价值。 【解析】 【导语】这是刘慈欣将科幻想象与人文思辨结合的典型文本，以宇宙顶级神级技术挑战人类古典诗歌艺术的荒诞奇设定，撕开“技术万能”的幻梦，在科幻的奇诡框架内追问技术与艺术的边界，最终落点于对人类独特生命体验与人文价值的确认，想象力与思想性兼具。 【6题详解】 A.“也为后文技术无法超越艺术的核心冲突埋下伏笔”错误，变太阳只为展现技术强大，没有埋下艺术冲突伏笔，逻辑错误。 B.“暗示技术能够复刻人类真正的情感体验”错误，此处只是表层感官模仿，并非真正拥有人类深层情感，“能够复刻真正情感” 表述错误。 C.“揭示了技术困境中浓厚的喜剧内核”错误，情节核心是凸显技术局限，并非重在喜剧内核，主旨理解偏差。 故选D。 【7题详解】 D.“主要讽刺了当代艺术创作中过度依赖技术的现象”错误，本文主旨是探讨技术与艺术的本质界限，并非讽刺当代艺术依赖技术，主旨曲解。 故选D。 【8题详解】 先定位意象文中反复出现 “平面”，是故事发生的唯一场地，所有人与事件都在此展开。 环境层面：点明空间特点，宇宙之中单薄悬浮的平面，营造空旷、荒诞、清冷的科幻氛围。 情节层面：统一叙事场景，所有克隆人形、仿制古物、模仿诗人言行等情节都集中在此，让叙事更集中紧凑。 象征层面：平面单调扁平，象征冰冷、刻板、无温度的技术世界，和人类丰富细腻的精神情感形成鲜明对比。 主旨层面：借狭小空间里的模仿闹剧，反衬人文艺术的精神内核无法被技术禁锢、复刻，深化文章主旨。 【9题详解】 题型：结合文本观点探究主旨题，依托技术之神与人类艺术的对立关系，提炼作者科幻创作理念。 先点明文中两组对立形象的内涵。 再概括情节层面的对立表现：形式可复制，情感与灵感不可复制。 最后落脚作者创作理念：科幻不只畅想科技强大，更要认清科技局限，坚守人性价值，重视人类独有的情感体验与精神力量，这也是科幻创作的深层意义。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 段太尉①始为泾州刺史时，汾阳王以副元帅居蒲，王子晞为尚书，领行营节度使，寓军邠州，纵士卒无赖。邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中，则肆志，吏不得问。 太尉自州以状白府，愿计事。至则曰：“天子以生人付公理，公见人被暴害，因恬然，且大乱，若何？”孝德②曰：“愿奉教。”太尉曰：“某为泾州，甚适，少事；今不忍人无寇暴死，以乱天子边事。公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！”如太尉请。 及太尉自泾州以司农征，戒其族：“过岐，朱泚③幸致货币，慎勿纳。”及过，泚固致大绫三百匹。太尉婿韦晤坚拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言！”晤谢曰：“处贱无以拒也。”太尉曰：“然终不以在吾第。”以如司农治事堂，栖之梁木上。泚反，太尉终，吏以告泚，泚取视，其故封识具存。 （节选自柳宗元《段太尉逸事状》） 材料二： 张巡，邓州南阳人。博通群书，晓战阵法。气志高迈，略细节，所交必长者，不与庸俗合，时人叵知也。 安禄山反，巡起兵讨贼，募勇士，得数千人。每战辄裂裳裹疮，大呼赴敌，士卒感奋，莫不死战。贼将令狐潮围雍丘，巡坚守数月，外无救援，士卒死伤殆尽，食尽，煮铠弩以食。 巡西向再拜曰：“臣力竭矣，不能全城，生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼！”城遂陷，巡被执，贼众迫降，巡瞋目大骂曰：“吾为君父死，何降为！汝等鼠辈，必为我所灭！”遂遇害。 （节选自李翰《张巡传》） 材料三： 谢枋得，字君直，信州弋阳人也。为人豪爽，每观书，五行俱下，一览终身不忘。性好直言，一与人论古今治乱国家事，必掀髯抵几，跳跃自奋，以忠义自任。 宋亡，闽地尽陷，枋得隐于建宁山中日麻衣蹑履东乡而哭人不识也。元世祖闻其名，欲强起官之，使者持诏书至山，枋得坚卧不起，使者强之，乃曰：“吾宋臣，义不仕二朝。今国破家亡，死且不避，况官乎！” 绝食而死，临死，颜色不变，从容谓使者曰：“吾平生读书，惟求忠义二字，今得死所，无愧于心，无愧于宋矣。” （节选自《宋史·谢枋得传》） 【注】①段太尉，名秀实，字成公。②孝德，即白孝德，时任邠宁节度使，治所在邠州。③朱泚，昌平人，时为凤翔府尹。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 枋A得隐B于建宁C山中D日麻衣E蹑履F东乡G而哭H人不识也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 名，名字，与《离骚》“名余曰正则兮，字余曰灵均”的“名”意义相同。 B. “甚适”与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“适”用法不同。 C. 殆，几乎，与《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”的“殆”意义不同。 D. 强，音qiǎng，勉强、强迫，与“强颜欢笑”“强人所难”的“强”读音、意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 段秀实为官刚正，清廉守节，任泾州刺史时主动为民除害，拒收朱泚馈赠，至死保留原封，尽显忠直品格。 B. 张巡坚守孤城，抵御叛军，在粮草断绝、外无援军的绝境中，宁死不降，以死报国，彰显忠勇气节。 C. 谢枋得宋亡后隐居山林，拒绝元朝征召，以绝食明志，坚守不仕二朝的忠义底线，至死不改其志。 D. 三则材料均刻画乱世忠臣，三人皆身处王朝危难之际，以武力抗击外敌，践行精忠报国的人生信念。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。 （2）吾宋臣，义不仕二朝。今国破家亡，死且不避，况官乎！ 14. 段秀实、张巡、谢枋得三人所处时代不同，报国方式各有不同，但均践行了“精忠报国”的精神内核。请结合三则材料，分别概括三人的报国之举，并简要说明这一传统忠义精神的当代价值。 【答案】10. CFH 11. A 12. D 13. （1）您如果真的任命我为都虞候，我能为您平息这场动乱，让您的百姓不再遭受祸害。 （2）我是宋朝的臣子，坚守道义不侍奉第二个王朝。如今国家灭亡，家道败落，死尚且不躲避，何况是做官呢！ 14. 报国之举 ①段秀实：为官安民平乱，清廉自守，坚守正直节操。②张巡：领兵守城抗敌，身陷绝境誓死不降，以身殉国。③谢枋得：宋亡隐居不仕，拒受征召，以死坚守民族气节。 当代价值：忠义精神传承为赤诚爱国之心，勉励世人坚守原则底线，勇担社会责任，心怀家国，坚守民族风骨，砥砺前行。 【解析】 【导语】这组文言文选文以“忠义”为核心，选取唐、宋三位忠臣的史传片段，以小见大刻画人物：不靠空泛褒扬，全凭具体言行立骨，将段秀实守正拒乱、张巡殉城死节、谢枋得守义不仕的忠魂风骨写得掷地有声，紧扣忠义传承主题，兼具人文教化价值。 【10题详解】 句意：谢枋得隐居在建宁山中，每天穿着粗布衣服、脚踩草鞋，面向东方痛哭，人们不认识他。 “枋得隐于建宁山中”是状语后置句，“于建宁山中”是后置状语，其后C处断开； “麻衣蹑履”和“东乡而哭”是“枋得隐于建宁山中”每天的表现，应单独成句，且“人”是下句主语，故FH处断开。 故选CFH。 【11题详解】 A.错误。句意：名字/命名，起名字。句意：大都用财物行贿，把名字混入军队名册。/给我取名叫正则，给我取字叫灵均‌。‌‌‌ B.正确。形容词，安适，舒适/动词，到。句意：生活非常安适。/我从齐安坐船到临汝去。 C.正确。几乎/疑惑。句意：士兵死伤几乎殆尽。/只学习不思考，就会感到迷茫而无所适从；只思考不学习，就会疑惑而无所得 。 D.正确。句意：使者强迫他。/心里不畅快，但脸上勉强装出喜笑的样子。/勉强人家去做他不能做或不愿做的事情。 故选A。 【12题详解】 D.“三人皆……以武力抗击外敌”错误，三则材料中，段秀实、张巡、谢枋得三人虽皆忠义，但谢枋得并非以“武力”抗击外敌，而是以隐居拒官、绝食殉国的方式践行忠义。 故选D。 【13题详解】 （1）“诚”，果真，如果真的；“命”，任命；“已”，平息。 （2）“吾宋臣”，判断句；“义”，坚守道义；“且”，尚且。 【14题详解】 审题：分别概括三人报国行为，再阐述忠义精神当代价值。 抓原文事迹概括行为： 段秀实：文官身份，主动平定兵乱护百姓，拒收财物坚守清廉节操，以履职守正报国。张巡：武将身份，带兵坚守城池，绝境奋战，宁死不降，以身殉国。谢枋得：宋朝遗臣，亡国后隐居避世，拒绝元朝出仕，以死坚守民族气节。 提炼当代价值，把古代忠义转化为现代内涵：热爱祖国、坚守原则、坚守民族气节、勇于担当责任、坚守本心不忘初心。 【参考译文】 材料一： 段太尉刚任泾州刺史的时候，汾阳王郭子仪以副元帅的身份驻扎在蒲州。郭子仪的儿子郭晞担任尚书，代理行营节度使，驻军邠州，纵容士兵横行不法。邠州那些狡黠贪婪、强暴凶恶的人，大都用财物行贿，把名字混入军队名册，于是肆意妄为，官吏不敢过问。 段太尉从泾州把情况禀告节度使府，希望商议此事。到了节度使府，他说：“天子把百姓交给您治理，您看到百姓遭受残暴伤害，却安然无动于衷，将要酿成大乱，该怎么办？”白孝德说：“我愿意听从您的指教。”段太尉说：“我治理泾州，生活非常安适，事务清闲；如今不忍心百姓没有遭受敌寇侵扰却惨遭杀害，从而扰乱天子的边防事务。您如果真的任命我为都虞候，我能为您平息这场动乱，让您的百姓不再遭受祸害。”白孝德说：“太好了！”就依从了段太尉的请求。 等到段太尉从泾州被征召担任司农卿时，告诫他的家人：“路过岐州时，如果朱泚执意赠送财物，千万不要收下。”等到路过岐州，朱泚执意赠送三百匹大绫。太尉的女婿韦晤坚决推辞，却推辞不掉。到了京城，太尉生气地说：“果然不听我的话！”韦晤道歉说：“我地位低下，没办法拒绝。”太尉说：“但是终究不能把这些东西放在我家里。”于是把大绫送到司农卿办公的大堂，安放在房梁上。朱泚谋反，段太尉遇害，官吏把这件事告诉朱泚，朱泚取下查看，原来封存的标记全都完好无损。 材料二： 张巡，是邓州南阳人。他广泛通晓各类书籍，通晓作战的方法谋略。气概志向高远豁达，不拘小节，结交的一定是德高望重的长者，不与庸俗之人交往，当时的人不能理解他。 安禄山反叛，张巡起兵讨伐叛贼，招募勇猛的士兵，得到几千人。每次作战他都撕裂衣裳包扎伤口，大声呼喊冲向敌阵，士兵深受感动振奋，没有不以死作战的。叛贼将领令狐潮围攻雍丘，张巡坚守城池好几个月，城外没有救援的军队，士兵死伤几乎殆尽，粮食吃完了，就煮铠甲、弓弩上的皮革充饥。 张巡面向西方拜了两拜，说：“我力量已经耗尽，不能保全城池，活着既然无法报答陛下，死了也要化作厉鬼来击杀叛贼！”城池于是沦陷，张巡被俘虏，叛贼逼迫他投降，张巡怒目大骂：“我为君主、国家而死，怎么能投降！你们这些小人，一定会被我消灭！”于是被杀害。 材料三： 谢枋得，字君直，是信州弋阳人。为人豪爽，每次读书，五行文字一起浏览，看一遍终身不会忘记。生性喜好直言，一旦和人谈论古今安定动乱、国家大事，一定捋着胡须、拍着桌案，情绪激昂奋发，把坚守忠义当作自己的责任。 宋朝灭亡，闽地全部沦陷，谢枋得隐居在建宁山中，每天穿着粗布衣服、脚踩草鞋，面向东方痛哭，人们不认识他。元世祖听说他的名声，想要强行征召他做官，使者拿着诏书来到山中，谢枋得坚定地躺着不肯起身，使者强迫他，他才说：“我是宋朝的臣子，坚守道义不侍奉第二个王朝。如今国家灭亡，家道败落，死尚且不躲避，何况是做官呢！” 他绝食而死，临死时，神色不变，从容地对使者说：“我平生读书，只追求忠义二字，如今死得其所，内心没有愧疚，对宋朝没有愧疚。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成后面各题。 读李贺歌集 唐·齐己 赤水无精华，荆山亦枯槁。 玄珠与虹玉，璨璨李贺抱。 清晨醉起临春台，吴绫蜀锦胸襟开。 狂多两手掀蓬莱，珊瑚掇尽空土堆。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以“赤水”“荆山”的变化起笔，引出李贺之诗，世间宝物都已被李贺用尽，突出了李贺的才华。 B. “清晨醉起临春台”描写李贺潇洒狂放的生活状态，这也与李贺诗歌中鲜明的浪漫主义特质相呼应。 C. “狂多两手掀蓬莱”运用夸张的手法，生动地表现了李贺作品气魄宏大、想象奇诡、不受拘束的特点。 D. “珊瑚掇尽空土堆”强调李贺的诗歌创作对美的极致追求，一个“空”字也流露了对李贺早逝的叹息。 16. “吴绫蜀锦胸襟开”是对李贺诗风的概括，结合句意简析《李凭箜篌引》的艺术特色。 【答案】15. D 16. ①“吴绫蜀锦”质地名贵、色彩鲜艳，喻指李贺诗歌意象缤纷，眩人眼目，如《李凭箜篌引》中凤凰玉碎、芙蓉泣露、香兰欢笑等描绘，展现出李贺诗歌意象瑰丽、色彩浓艳的特色。 ②李贺诗歌想象奇幻洒脱如吴绫蜀锦的飞舞之姿飘逸灵动。又多用神话传说营造神秘之境，新颖独特。如《李凭箜篌引》中用女娲补天、紫皇感动、江娥啼哭等神话意象来描写音乐，想象奇崛，无所拘束，充满浪漫气息。 【解析】 【分析】此诗以奇喻盛赞李贺诗才，先借赤水、荆山失色反衬其天赋绝伦，再以醉登楼台、掀动蓬莱、掇尽珊瑚等狂放意象，摹写其诗风雄奇诡谲、想象超迈。全诗气势奔放，赞语极致，既凸显李贺浪漫狂傲的创作气质，也暗含后人对其盖世才情的激赏，笔法夸张，情致酣畅。 【15题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 D.“一个‘空’字也流露了对李贺早逝的叹息”错误。“珊瑚掇尽空土堆”是说李贺把世间奇美意象用尽，突出其才思穷尽、独揽风华，并非表达对李贺早逝的叹息，“空”字也无悼亡之意。 故选D。 【16题详解】 解答此题，需先理解“吴绫蜀锦胸襟开”的比喻内涵，再结合《李凭箜篌引》的文本，从意象、想象、艺术手法等角度对应分析李贺诗风与诗句的契合点。 审题定位：抓住“吴绫蜀锦”的比喻义与“概括李贺诗风”的核心要求，明确需将喻体特征与《李凭箜篌引》的艺术特色一一对应分析。 意象角度解析：“吴绫蜀锦”以名贵华美、色彩绚烂的特点作比，指向李贺诗歌意象的特点，据此从《李凭箜篌引》中选取具象意象，提炼出其意象瑰丽、色彩浓艳的艺术特色。 想象与手法解析：“胸襟开”体现洒脱奔放的气度，对应李贺诗歌奇幻不羁的想象，再结合诗中神话典故的运用，分析其想象奇崛、浪漫神秘的艺术风格。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在“亲子共读”活动中，方老师引用陆游《临安春雨初霁》的“___________，___________”告诉儿子这正是他们家代代传承的在喧嚣中也要通过阅读来涵养心性、追求雅趣的家风的生动写照。 （2）在“传统文化与基层善治”的主题研讨会上，大家一致认为：《礼记》描绘的社会蓝图，对今天的社区建设仍有启示，尤其在“___________”的用人标准与“___________”的交往准则上，值得我们深入践行。 （3）在古典诗词中，以花喻德是常见手法。请写出两句借花来表现君子高洁、坚韧或脱俗品格的句子“___________，___________”。 【答案】 ①. 矮纸斜行闲作草 ②. 晴窗细乳戏分茶 ③. 选贤与能 ④. 讲信修睦 ⑤. 零落成泥碾作尘 ⑥. 只有香如故（出淤泥而不染，濯清涟而不妖） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在云南大山深处，有一条“六尺巷”。它不是安徽桐城那条闻名遐迩的礼让之巷，而是不久前才完成华丽转身的一条百年老巷。 这条巷子位于曲靖市沾益区，长约百余米，宽仅六尺。过去，两侧土墙斑驳，脚下泥泞难行，头顶线网缠绕，是一条被遗忘的“肠梗阻”。去年，当地启动背街小巷整治工程，干部挨家挨户问需于民。怎么改？水泥路当然好走，但老街坊都说，舍不得拆那几面老墙。最终，路面以青石板铺就，老墙加固后保留原貌，空中的“蜘蛛网”全部入地，几盏仿古路灯恰到好处。更让居民称道的是，改造时特意在一户人家外墙保留了一处凹陷，砌上石凳，成了路人歇脚的“暖心角”。 小巷的新生，折射出当前城市治理理念的嬗变。①过去一些地方搞城市更新，追求大拆大建、速成见效，②固然忽视了一条条小街巷承载的民生日常与情感记忆，③每每将“面子”与“里子”割裂开。④事实上，城市的温度，往往不在于地标建筑的雄伟与否，⑤而在于寻常巷陌是否妥帖地安放了百姓生活。 “城，所以盛民也。”东汉文字学家许慎在《说文解字》中如是说。今天的城市治理者正从这样的古老智慧中汲取营养：城市再大，也是由一条条街巷、一个个院落组成的；发展再快，也要等一等那些步履蹒跚的人。如今，沾益的“六尺巷”成了网红打卡地，但它最大的价值，不在吸引多少游客，而在本地居民推开家门时脸上的笑。 18. 下列选项中，加点字词的注音和解释全部正确的一项是（ ） A. 斑驳（bó）——杂乱、错杂 B. 泥泞（nìng）——烂泥淤积，难以行走 C. 嬗变（chán）——更替、变迁 D. 妥帖（tiè）——恰当、合适 19. 文中“肠梗阻”“蜘蛛网”“暖心角”三个词语的使用各有什么效果？请任选两个简要赏析。 20. 根据材料内容，下列推理符合逻辑的一项是（ ） A. 沾益的“六尺巷”改造后成了网红打卡地，可见所有改造老街巷都可以成为网红打卡地。 B. 城市的温度在于寻常巷陌安放了百姓生活，所以城市的地标建筑对城市温度没有多大贡献。 C. 沾益在改造中保留了老墙并增设石凳，可见当地既重视保留居民情感记忆，也注重提升生活便利度。 D. 城市的发展再快也要等一等步履蹒跚的人，因此城市发展速度越快越好，慢下来就会落后。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 学校组织开展“寻找身边的‘六尺巷’”社会实践活动，请结合材料，为此次活动的采访提纲设计四个问题，帮助同学们深入挖掘背街小巷改造背后的民生理念。每问不超过20字。 【答案】18. B 19. 任选两个赏析：①“肠梗阻”：比喻，将过去狭窄破败、通行不畅的小巷比作肠梗阻，生动形象地写出小巷的拥堵、破败，突出改造的必要性。②“蜘蛛网”：比喻，将空中缠绕的线网比作蜘蛛网，形象写出线网杂乱无章的状态，体现改造前小巷的凌乱。③“暖心角”：既写出石凳供人歇脚的实用功能，又凸显改造中兼顾民生的温暖，体现治理的温度。 20. C 21. ②句，改为：却忽视了一条条小街巷承载的民生日常与情感记忆。④句，改为：事实上，城市有没有温度，往往不在于地标建筑的雄伟与否。 22. 小巷改造前主要存在哪些民生问题？ 改造时如何收集居民的意见和需求？ 改造中为何保留老墙等原有风貌？ 改造后如何兼顾居民便利与情感需求？ 【解析】 【18题详解】 A.文中斑驳专指墙面色彩深浅不一、纹路陈旧脱落，并非“杂乱、错杂”。 C.“嬗变”的“嬗”应为“shàn”。 D.“妥帖”的“帖”应为“tiē”。 故选B。 【19题详解】 判定修辞手法，结合语境分析效果。 结合语境抓特点： 肠梗阻：运用比喻，写小巷旧时路况差、通行受阻，点明弊端。 蜘蛛网：运用比喻，写空中线路缠绕杂乱，凸显环境乱象。 暖心角：既指歇脚场地，又突出改造贴心、饱含温情。 任选两个作答，语言简洁，贴合文本内容即可。 【20题详解】 A.错误。个别街巷成网红，不能推出所有街巷都能成为网红，以偏概全，逻辑绝对。 B.错误。城市温度重在百姓生活，不代表地标建筑毫无作用，曲解文意。 C.正确。保留老墙留住居民情感记忆，增设石凳方便路人休息，兼顾风貌与民生，推理合理。 D.错误。发展快也要顾及弱势群体，并非发展越快越好，与原文意思相反。 故选C。 【21题详解】 ②句，不合逻辑，“固然”表让步转折，此处没有让步语意，改为“却”。 ④句，一面对两面搭配不当，原句主语“城市的温度”是单面肯定表述，后文“雄伟与否”“是否”都是双面表述，前后不对应，逻辑不严密。 修改：在“城市的温度”前加上“有没有”。 【22题详解】 明确题干要求：围绕背街小巷改造、民生理念设计采访问题，一共四个，每题不超20字，贴合实践活动主题。 确定提问角度：从改造初衷、群众意见、风貌保护、便民实效、治理理念这几个方向出题即可。 答题要点 ①问民意：改造前如何听取居民想法？ ②问风貌：改造怎样保留老街原有韵味？ ③问民生：改造给居民生活带来哪些便利？ ④问理念：街巷改造秉持怎样服务宗旨？ 格式规范语言口语化、适合采访提问，简短精炼。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们常听到这样的声音：一些年轻人觉得“自由”就是想做什么就做什么，觉得“西方”的一切都更先进、更酷。与此同时，另一些年轻人则更愿意扎根自己的文化，在看似“不够自由”的约束中寻找方向。 为什么会有这样的差异？自由和约束一定是对立的吗？看待外部世界时，我们该如何在借鉴与盲从之间划清界限？这些问题，或许每个年轻人都需要认真想一想。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的认识与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守界方得自由，平视方明方向 当下，年轻人对自由与外部世界的认知，呈现出鲜明分野：有人执着于“想做什么就做什么”的自由；也有人甘愿扎根自身文化，在看似“不自由”的约束中锚定成长方向。 为何会有这样的差异？自由与约束真的势同水火吗？面对外部世界，我们又该如何在借鉴与盲从间守住本心？这些问题，值得每一位年轻人深思。 两种对立态度的背后，都藏着现实成因，并非简单的对错之分。向往“想做就做”的自由，往往源于对应试教育压力、家庭过度干预的挣脱欲，西方被浪漫化的“自由图景”，便成了他们逃避当下的寄托。身边有同学盲目模仿西方穿搭与生活方式，误以为这就是自由，实则只是被潮流裹挟。而选择扎根自身文化的年轻人，或在传统文化社团感受诗词书法的魅力，或通过纪录片看清西方社会的局限，他们的选择，是历经思考后的清醒，是对自身价值的初步认同。 追捧“想做就做”的年轻人，实则误解了自由的本质，陷入了虚假自由的陷阱。这种所谓的自由，看似摆脱了所有约束，实则让人陷入更深被动——被消费主义、算法和他人眼光裹挟。真正的自由，从不是无拘无束的任性，而是在约束中拥有自主选择的能力。身边一位学长，每天约束自己深耕专业两小时，拒绝无意义内耗，看似被自律束缚，实则摆脱了一事无成的困境，成功保研，真正拥有了选择未来的自由；而那些随心所欲的人，看似自由，实则被本能推着走，最终丧失掌控人生的主动权。 自由与约束从来不是对立的，真正的自由，恰恰诞生于对约束的理解与认同。约束不是自由的敌人，而是其基石。选择扎根自身文化的年轻人，并非被传统捆绑，而是在了解不同文化后，依然认可自身文化的价值。95后非遗传承人李子柒，在传统农耕、手工艺的约束中深耕传统文化，既实现了自我价值，也让中国文化走向世界，这份坚守，比任性更具自由底色。约束没有限制自由，反而让自由更有质感、更有方向。 看待外部世界，真正的智慧是在借鉴与盲从间划清界限，以平视姿态面对一切。借鉴的前提，是清醒认识自己，既不否定自身文化根基，也不夸大西方优势。我国航天团队，既借鉴西方航天先进技术，又坚守自身核心研发，不盲从、不封闭，最终实现从跟跑到领跑的跨越，这便是平视世界的智慧。真正的开放，是既能理性借鉴西方优秀成果，也能坚守自身文化根脉，在比较中明确自身位置。 青年的成长，终究是在自由与约束的平衡、借鉴与坚守的选择中慢慢成为自己。自由从不是别人赋予的，而是自己挣来的。 【解析】 【详解】【审题】 材料呈现了当下年轻人中的两种倾向：一种向往西方、崇尚“想做就做”的自由；另一种愿意扎根自身文化，在约束中寻找方向。材料进一步提出三个追问：为什么会有这样的差异？自由和约束一定是对立吗？如何在借鉴与盲从之间划清界限？自由不是“想做什么就做什么”，真正的自由是在理解约束的基础上做出的选择。没有约束的自由是放纵，不是自由。对外部世界的态度不是“全盘接受”或“全盘否定”的二元对立，而是“借鉴不盲从”的理性态度。写作需围绕这三个追问展开，形成自己的回答，而不是简单站队“支持第一种”或“支持第二种”。 【立意】 1.没有约束的自由，只是另一种盲从。 2.借鉴不盲从，开放不丢失。 3.真正的成熟，是在理解约束之后仍然选择。 【行文思路】 开篇从材料中两种年轻态度的差异切入，点出问题的核心：不是“自由好还是约束好”，而是“什么样的自由才是真正的自由”。先分析第一种“想做就做”的自由观。这种自由看起来很美，实际上是一种没有根基的放纵，背后是对“西方”的浪漫化想象——把西方的一切都等同于“先进”“酷”，而忽略了自己文化的价值。再分析第二种在约束中寻找方向的自由观。真正的自由不是没有约束，而是理解约束之后做出的选择。一个人选择扎根自己的文化，不是因为没能力走出去，是在理解之后仍然选择留下来。这种自由比“想做就做”更深刻，因为它包含了判断和担当。最后论述如何应对外部世界：不是“不借鉴”，也不是“盲从”。借鉴的前提是了解自己缺什么、对方有什么；盲从的根源是不了解自己，也不了解对方。真正的成熟，是把别人的好东西拿过来，同时知道自己是谁。结尾回到青年责任：不是拒绝自由，也不是盲目追求自由。是在理解中成长，在选择中成熟。知道自己从哪里来，才能决定往哪里去。这样的年轻人，才不会被任何一种潮流轻易带走。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $