新疆伊犁哈萨克自治州2025-2026学年高二下学期5月期中语文试题

2025-2026学年第二学期期中质量检测 高二语文 （考试时间：150分钟 试卷满分150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、座位号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在题卡上。写在试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人工智能引发历史性变革的时代，可以从“在我”“在手”“在身”三个方面重新认识手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系。 “在我”之义，不只是“手长在我身上”，更要紧的是“手要由我来使唤”。俗话说“手工手工，动手有功”，只有亲自动手、实现创造，手才真正“在我”；手的文化性质和功利意义才真正呈现并属于“我”。“十指连心”，文化因素通过意识抵达指尖，书写原创性意义。“在我”之手，使艺术劳作活动与人的生命展开一体化。从这一角度而言，“手工热”形成的原因之一，正是人们在大工业生产带来的标准化、理性化的现实格局中，产生了个性抒发和情感表达的强烈诉求，人们开始自发地通过手工创作来表达自我。 手工具的本质特征是“在手”，它不仅是指工具的使用状态，更重要的是指人和工具的一体化，以及人与世界的关联。手工具使人的身体获得了特别的物质延伸，意味着它超越了身体生理的自然性，让人“长高”“延长”或“强壮”了，或具有了身体本不具有的一些物质属性，如锤子的坚硬性、剪刀的锋利性。手工具也因为握在人的手里而渗透“生命活性”和“人格特征”，成为“我”的延伸。有人说人工智能不也是人在操控吗？确实，人们可以通过程序控制人工智能，但这个程序就像戴在手上的手套，使手和工具之间产生间隔，甚至“我”要屈从于程序本身的要求，这背离了手工具“在手”的本质。 手工力的本质特征是“在身”，即将个体生命活力转化为创造力。手工力既是体现生命活性的个人生产力，也是体现人文性的文化生产力，还是“日出而作，日入而息”的生态生产力。当这种个体的潜力，转变为功夫、功力，就可以为生活世界添彩，并通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性。手工力是身心交织的综合力量，关系着人的需要、兴趣、素养、性情、知识、经验及技能等多方面。它也是可以改变物理量的巧力，如民谚所谓“一巧胜百力”。这种巧力带着人的情感、历史经验和生命体验，与工业的生产力有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来。 个体在手工艺术劳作中的身心统一，使人文性从心到手、由内而外地直抵作品，予之以高情感、高精神附加值。留在作品上的手工痕迹，融技艺的活态流变和劳作的过程体验于一体，以至在形、色、质方面呈现“千人千品，万人万相”的特点，成为体现主体真情实感的“真迹”。这也使创作者对手工之作产生强烈的归属感，使其能够从中获得实现自我、观照自我的价值。 如今，无人工厂、无人码头、无人驾驶等种种无人化的现实已然在目。人工智能展露出取代大量人类劳动甚至是精神劳动的可能性。不过，手工艺人既是技术的使用者，更是技术应用的价值校准者。即便人工智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳作。“劳动创造了人本身”“劳动创造了美”“劳动创造幸福”，是马克思主义的基本观点，也是中华优秀传统文化的重要内容。随着人工智能的发达，手工价值将进一步蜕变。将来，只有劳动，确切地说，只有自由自主、不断拓新的手工艺术劳作，可使每个艺术劳作个体成为人工智能无法超越的这一个“我”。 （摘编自吕品田《人工智能时代，手工价值何在》） 材料二： 当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI相关技术助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化。以成都蜀菁馆《AI新锦绣熊猫》系列为例，其借助人工智能图片处理技术将照片转化为设计稿，以传统五彩织锦技艺完成作品基底，并由蜀绣绣工完成大熊猫元素的手工绣制。也应注意的是，生成式人工智能在介入传统手工艺产品设计时，也会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象。例如，在彝族八角纹AI衍生设计中，拓扑算法生成的纹样相较手工绘制，易使文化符号失真，丢失部分文化内涵。 随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。作为一种人类“具身性”的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程度。在数字化、智能化技术引入之后，依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性；而机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等危机也随之而生。例如，喻扬涛等使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生产提供了技术支撑。此类模型在一定程度上重塑了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。为贴近传统工艺“痕迹性”的视觉特征，一些AI仿真系统甚至主动模拟人为瑕疵，以“伪手工”方式提升产品感知价值，可能进一步压缩手艺人的生存空间，也加剧了手工艺在现代市场中的身份危机与价值焦虑。如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展，是当前传统手工艺领域亟待解决的问题。 （摘编自杨红、纪静怡《生成式人工智能介入传统手工艺传承的现状及影响展望》） 1. 根据材料一下列关于“在手”与人工智能操控工具的对比，正确的一项是（ ） A. “在手”是指手工具能完全替代人的身体功能，而人工智能只能模拟人的动作。 B. “在手”强调人与工具的一体化，手工具因人的使用而获得生命活性；AI程序控制则可能使人屈从于程序要求。 C. 人工智能通过程序控制工具，与“在手”一样实现了人与工具的无缝融合，只是技术更先进。 D. “在手”仅指工具被握持时的物理状态，与人工智能的操控方式没有本质区别。 2. 根据材料二关于生成式人工智能介入传统手工艺的现状，不正确的一项是（ ） A. 生成式人工智能可以助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，并在产品设计环节进行重组再造。 B. 彝族八角纹AI衍生设计中，拓扑算法生成的纹样相较手工绘制，可能导致文化符号失真，丢失部分文化内涵。 C. AI仿真系统主动模拟人为瑕疵的“伪手工”方式，能够提升产品的感知价值，因此应大力推广以促进手工艺发展。 D. 利用FIT算法复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生产提供了技术支撑，但也可能重塑传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑。 3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的语句，每处不超过15个字。 武汉剪纸讲究折、画、剪、刻，离不开剪刀与刻刀。这两种刀作为手工具，______，昭示人与工具、人与世界的关联。它们为艺术家的身体提供物质延伸，也因为握在艺术家的手里而______，成为艺术家精神世界的延伸。在创作过程中，艺术家将自己的生命活力转化为创造力，将南北剪纸艺术风格融会贯通，使巍峨的黄鹤楼、奔腾的长江水、老汉口的里分、武汉大学老斋舍等武汉地标跃然纸上，赋予城市景观______。 4. 结合材料一，分析在人工智能时代，手工艺术劳作为何具有不可替代的价值？请简要概括。 5. 材料二指出生成式人工智能介入传统手工艺带来了“身份危机与价值焦虑”。请结合材料一和材料二，谈谈应如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 露市 袁良才 薛友梅猝不及防地发现，“园田居”周围冷不丁冒出一个生气勃勃的“露市”，仿佛一夜之间从天上掉下来、地下拱出来的。他又惊又喜，兴奋得手舞足蹈。手里牵着的土黄狗也撒起了欢儿，“旺旺旺”地叫个不停。 薛友梅六十出头了，人精瘦，但身子骨还硬朗。每天四五点钟就起床，沏一杯酽茶，然后将茶杯揣在裤子口袋里，牵上同样早起的土黄狗，踩着曙色出去遛弯。他总是自觉不自觉地穿街过巷，往太平盛市小区里走——因为“园田居”在那里。 薛友梅原本住在城郊的小山村里，村子紧傍国道，他脑子活，烧得一手有滋有味的农家土菜，就领着儿子旺宝开起了农家土菜馆，眼见生意越做越红火，这里却突然被征用，要建设工业园区。老乡们就被安置到城边的农民新村。虽说手头还结余了一些征迁补偿款，但不能坐吃山空啊！薛友梅和旺宝一商量，就租下太平盛市里的一套闲置门面房，重操旧业，取名“园田居”。 老薛在装修风格上花了不少心思，突出一个“土”字，土到极处便是洋，俗到极处便是雅嘛！在门檐加盖木竹结构门楼，店堂和包厢地面铺青砖，墙壁下半截贴青石板碎片，上半截用黄泥巴抹墙，墙壁挂上破蓘衣、斗笠、柴刀鞘子、草鞋耙子。桌椅板凳为粗笨实木，碗是粗瓷大碗，筷子是青竹筷。用铁锅炒菜，老虎灶煮饭。 园田居一开张，食客蜂拥而至，生意好得不行，不预约根本找不到坐的地方。都说薛友梅会来事儿，是个扫地僧样的绝世高人。老薛呵呵一笑，啥高人？我就是个地地道道的农民！村民变市民，不得不离开朝夕相守的田园，但精神的田园不能荒芜啊！ 当薛友梅如入梦境地看见园田居周围突然出现了一个小小的农贸市场，他喜出望外，嘴里蹦出了“好一个露市”的赞叹声。“露市”一词是老薛灵光一闪的“发明专利”。古董行称早市为“鬼市”，菜农称早市为“晓市”，都不及“露市”生动、精准！诸如此类的临时性农贸小市场，一般是黎明开市，八九点钟露珠被太阳晒干了即风流云散，再贴切不过！ 薛友梅牵着土黄狗，从裤兜里摸出茶杯边走边呷，好不兴奋，好不惬意！他一个摊位一个摊位地巡视着，不时驻足甚至弯下腰来欣赏各式货色，和卖家搭讪寒暄。这真是一个小而全小而精的农贸市场啊！卖瓜果蔬菜的，卖各种干货山珍的，差不多应有尽有。薛友梅见到面前一张张憨厚朴实的面孔，感觉空气都比往常清新香甜。他大声招呼，乡亲们哪！这家园田居酒楼是我薛友梅开的！你们这是送货上门哪！以后本店配菜，就地取材！又新鲜又方便！大伙若是口渴了，或是刮风下雨了，尽管到我店里喝茶、小坐、聊天。老薛话音刚落，周围一片鼓掌叫好声。 九点刚过，园田居的服务员就陆续进店来了，搞卫生，择菜，洗菜，忙而不乱。薛友梅已在露市上配齐了饭店所需的食材，果然不出他所料，集市不知啥时悄然而散，只剩下一个骑电动三轮车的白发老翁，还有一个拄拐棍儿的老大娘。 老薛问他俩，你们是一个村庄的吗？ 白发老翁答，是！指指老大娘，又说，她就是搭我便车来的。 老薛说，拜托老哥一个事！从明天起，这位大娘有什么菜要卖，就麻烦你帮她捎过来，我包销！别让老人家来回折腾了。当然我也不亏待你！老哥家一定养猪吧？你有电动三轮，本店的泔水都归你！好嘞！白发老翁痛快地应道。薛友梅目送白发老翁用三轮车带走了老大娘。 十点多钟，儿子旺宝开着私家车上班来了。他是园田居的少东家，还兼着大厨，一副老板的派头。他进店不久，服务员就把门口突然冒出个露市跟他说了。未及听完几个服务员的饶舌，旺宝就像被点燃的炮仗磁磁冒烟了，咋呼起来！ 那怎么行？太吵太乱了！这里是小区，乱摆摊点，占道经营，岂不影响附近居民休息和出行？也干扰园田居正常营业啊！不行，我举报！说着就拿起手机按起了投诉号码。 薛友梅青筋暴突地冲到儿子面前，厉声斥道，你小子敢！乡亲们在这里摆摆露市卖点东西怎么啦？！影响居民休息出行了？妨碍园田居做生意了？现在不是有一句流行语么！人间烟火气，最抚凡人心。老百姓要的不是死气沉沉，不是表面的光鲜，老百姓要的是生气勃勃，是实实在在的民生福祉喔！ 老薛抄起店里的扫帚和畚箕，出了店堂，在外面仔细地清扫起路边散落的菜叶、烟头和塑料袋。土黄狗跟在他身后，尾巴不时地摇动着，嘴里发出“旺旺旺”的叫声。 翌日，薛友梅遛着土黄狗又早早来到了园田居，露市不见了！如同蜃楼海市消逝得无影无踪，仿佛根本就不曾出现过。老薛四处转悠，发现小区的前后入口都有工作人员值守。 薛友梅一整天不见了人影，园田居少了他这个主事的，几乎乱成了一锅粥。旺宝打他手机，关机。四处打听，有人说看见老薛牵着土黄狗往郊外的乡村去了。很晚的时候，老薛才跌跌撞撞地回来，脸庞和眼睛都红得吓人，一看就是喝了不少酒。他手里还提着一篮子鲜嫩可人的青菜。 隔天，薛友梅没再出去，人在园田居，魂儿却不知去了哪儿，整个人没精打采像霜打的茄子，也懒得安排张罗店里的事儿。旺宝低着头走过来走过去，在老爸面前不敢多嘴，大气也不敢出。 中午的时候，来了几个客人。薛友梅正闷闷地坐在吧台后面，盯着手机发呆，手机里传出公鸡“喔喔喔——”的啼鸣声，还伴随着嘈杂的喧闹声，其中一位中年客人，主动和老薛寒暄起来。叔，你在听手机里的录音吧？ 老薛喉咙一哽，竟一下子老泪纵横。他心里堵得慌，堵到极限了，此时遇到了突破口，他心里的委屈和愤懑如决堤的洪水般倾泻而出，唉！那么好露市怎么就关了！…… 没几天，园田居门前的露市又恢复了。上面派来了市场监管人员，还安排了一名保洁员。薛友梅也当起了志愿者，帮着维持秩序，帮着搞卫生。那条土黄狗倒失宠了，老薛忙得不亦乐乎，哪里还顾得上它呀！ 后来上面来了创城检查组，科学划片设立便民露市的创新特色做法为这个城市加了分，创城验收顺利通过了。 薛友梅得空还是从裤兜里摸出茶杯，边呷边说，人间烟火气，最抚凡人心。石书记真是个“实书记”啊！ 园田居的生意越来越好了。 土黄狗总是撒欢似的叫着，旺旺旺！ 6. 下列对小说相关内容的分析概括，不正确的一项是（ ） A. 薛友梅将自发形成的早市命名为“露市”，既因为市场在清晨露水未干时开市，又暗含了他对田园生活的留恋与珍视。 B. 儿子旺宝反对露市，认为其太吵太乱、影响居民休息和饭店营业，这一态度反映了年轻一代在城市化进程中更看重秩序与效益。 C. 露市被取缔后，薛友梅喝醉酒回来时手提一篮子鲜嫩青菜，这一细节表明他试图用买来的青菜安慰自己，也暗示他对露市消失的无奈接受。 D. 小说结尾土黄狗“旺旺旺”的叫声与开头呼应，既渲染了欢乐喜庆的氛围，也象征着薛友梅所珍视的“人间烟火气”得以延续。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇写薛友梅“又惊又喜，兴奋得手舞足蹈”，运用夸张手法，突出他对露市出现的强烈反感与惊讶。 B. 文中对“园田居”装修风格的详细描写，旨在表现薛友梅追求时尚、标新立异的心理，为后文他与儿子的冲突埋下伏笔。 C. 小说采用倒叙手法，先写露市出现，再回溯薛友梅从农民到餐馆老板的经历，使故事富有悬念，但削弱了情节的连贯性。 D. “人间烟火气，最抚凡人心”在文中两次出现，第一次是老薛对儿子的劝诫，第二次是老薛对客人的感慨，强化了主题，也体现了老薛从具体感触到普遍认同的升华。 8. 小说中“露市”经历了“出现—被取缔—恢复”的波折。请结合全文，分析“露市”的多重象征意义。 9. 环境描写在小说中都具有重要作用。请分别指出《露市》中“露市”和《祝福》中“鲁镇”的环境特点，并说明它们对主人公命运的不同影响。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （节选自杜牧《阿房宫赋》） 材料二： 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自贾谊《过秦论·上篇》） 材料三： 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 （节选自贾谊《过秦论·中篇》，有删改） 材料四： 秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒圜视而合从大呼而成群时则有叛人而无叛吏。人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 （节选自柳宗元《封建论》，有删改） 10. 材料四画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 负锄梃A谪戍B之徒C圜视D而合从E大呼F而成群G时则有叛人H而无叛吏 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 爱，爱护，与《兼爱》中“当察乱何自起？起不相爱”的“爱”意义相同。 B. 身，自身，与《五代史伶官传序》中“而身死国灭”的“身”意义相同。 C. 故，所以，与《屈原列传》中“何故怀瑾握瑜”的“故”意义相同。 D. 六合，天下，与《过秦论》中“履至尊而制六合”的“六合”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 材料一认为，如果六国和秦国都能爱护本国百姓，秦国就可以传至万世而不会灭亡。 B. 材料二指出，秦朝灭亡不是因为地盘变小，兵器不利，而是陈涉起义时兵力远超九国。 C. 材料三认为，秦朝灭亡在于取天下与守天下采用了相同的暴政手段，没有及时改变治国策略。 D. 材料四提出，秦朝灭亡的根本原因在于推行郡县制，导致百姓怨恨、官吏畏惧，最终天下大乱。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？ （2）试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。 （3）夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。 14. 材料三、四虽然都在谈论秦朝的灭亡，但各自的现实针对性有所不同。请结合材料推断作者的写作意图。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 苏武庙 温庭筠 苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。 云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。 回日楼台非甲帐①，去时冠剑是丁年。 茂陵②不见封侯印，空向秋波哭逝川。 苏武：西汉大臣，汉武帝时出使匈奴被扣多年，坚贞不屈，汉昭帝时始被迎归。 【注】①甲帐，汉武帝所造的帐幕。②茂陵，西汉武帝刘彻的陵墓。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联第二句紧扣诗题“苏武庙”，“茫然”既写古树苍茫，也暗含诗人对历史的悠远追思。 B. 颔联通过空间与时间的交错，表现了苏武在音讯隔绝状态下对故国的深切思念之情。 C. 颈联先说“回日”再说“去时”，打破时空顺序，以“去时”衬托“回日”，增加了沧桑之感。 D. 尾联写苏武到茂陵祭拜却未能得封侯位，直接批判了汉昭帝不重用忠臣的昏聩。 16. 有人认为，这首诗就是“苏武传”的“微缩版”。请结合诗歌内容，按照时间顺序简要概括本诗提及的苏武事迹。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）语文课上，老师说，“疾”字有多种含义：①疾病，如成语“积劳成疾”；②痛心，如《屈原列传》中“__________”；③劲疾，如《劝学》中“__________”。 （2）贾谊在《过秦论》中指出，秦在孝公时已“__________，__________”，凭借地利奠定基业，这成为后来秦国东向争雄的重要倚仗。 （3）《诗经》中的篇章常以诗的首句或首句首词为标题。后世亦有不少诗作沿用此法，如“__________，__________”两句就包含着诗作的题目。 （4）在赏析《李凭箜篌引》时老师向同学提问：李贺如何用神话想象和夸张手法来形容乐声的巨大震撼？请写出这两句诗：“__________，__________。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “雁礼”作为古代婚姻六礼的核心骋礼，其来源基于相似联想的思维模式。古人观察到大雁“终身一偶、飞行有序、守时迁徒”的生物特性，将其与婚姻伦理中的“忠贞、秩序、信义”相类比，形成“以雁喻礼”的文化符号。《仪礼》载“昏礼用雁，取其顺阴阳往来”，正是通过雁的“自然——人伦”映射，赋予婚姻神圣性与规范性。 在“六礼”中，雁的象征意义贯穿始终。纳采时献雁，象征婚姻的开端；亲迎时再次用雁，强化夫妇义。《白虎通义》（ ），其中“雁飞成行，止成列，明嫁娶之礼”，将雁的群体行为与家庭秩序直接关联，体现相似联想的逻缉严密性。 随着时代变迁，雁礼的实践形式发生演变。①先秦两汉用活雁，唐宋以后以木雁或家鹅替代。②如今融入婚庆设计，或转化为环保符号，彰显相似联想在文化创新中的生命力。③但无论形式如何变化，其核心象征——忠贞与信义始终未变。④由此可知，相似联想的灵活性关键在于符号载体可调整，但类比关系需长期稳定以维持文化认同起决定作用。 雁礼的深层价值在于构建了“自然——礼法——伦理”三位一体的文化体系。一方面，它通过具象化的雁，将抽象婚姻道德可视化；另一方面，其“观物取象”的思维对当代仍有启示。雁礼是相似联想的经典案例，从自然观察升华为礼制符号，再演变为文化基因。其价值不仅在于历史意义，更在于为现代人提供了一种“以物载道”的思维范式。 18. 填入文中第二段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 举一反三 B. 抽丝剥茧 C. 阐幽明微 D. 推本溯源 19. 文中第一、二段有三处错别字，请找出来并加以改正。 20. 材料中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中引用《仪礼》“昏礼用雁，取其顺阴阳往来”和《白虎通义》“雁飞成行，止成列，明嫁娶之礼”，这两处引用的作用有何不同？请简要分析。 22. “雁礼”从先秦的“活雁”演变为唐宋以后的“木雁”“家鹅”，再发展到当代的“双雁首饰”“纸质雁礼”，其形式不断变化，但核心象征始终稳定。请结合文本，简要分析这一演变过程体现了怎样的文化传承智慧？请分条概括，写出两点。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：屈原放逐，犹眷顾楚国，最终怀石沉江，以死明志。 材料二：苏武持节北海十九年，卧起操持，节旄尽落而心归汉廷。 秉持初心，屈原和苏武有着不同的选择。对此你有怎样联想和思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2025-2026学年第二学期期中质量检测 高二语文 （考试时间：150分钟 试卷满分150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、座位号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在题卡上。写在试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. B 2. C 3. ①. 具有“在手”的本质特征 ②. 渗透“生命活性”和“人格特征” ③. 人文的时间性和空间性 4. ①“在我”价值：手工强调亲自动手，使艺术劳作与人的生命展开一体化，能满足大工业生产背景下人们对个性抒发和情感表达的诉求，实现自我表达。②“在手”价值：手工具实现人与工具的一体化，工具成为人的物质延伸并渗透生命活性和人格特征；而人工智能程序使人屈从于程序，无法达到这种融合。③“在身”价值：手工力将个体生命活力转化为创造力，具有高情感、高精神附加值，作品留下体现真情实感的“真迹”，创作者获得归属感和自我价值；人工智能无法取代手工艺人的人格身份，手工劳作可实证和维护人格身份。 5. ①坚守核心价值：明确手工艺术劳作的核心在于“在我”“在手”“在身”所赋予的人格身份、身心统一和情感表达，人工智能只能作为辅助工具，不能替代手工艺人的判断力、灵巧性与创造力。②谨慎应用AI技术：在利用AI进行文化要素挖掘、设计拓展时，需保护文化符号的真实性和内涵，避免算法生成的纹样导致文化失真；同时警惕“伪手工”方式，防止其压缩手艺人生存空间并加剧身份危机。③建立协同机制：让AI服务于标准化、可量化的工艺环节，而保留手工的个性化、痕迹性特征作为“真迹”；手工艺人应作为技术应用的价值校准者，使AI技术服从于手工艺术的人文目标，从而实现技术与传统的互补共生。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. C 7. D 8. ①田园精神的象征：露市在清晨露水中开市，短暂而鲜活，寄托了进城农民对土地、耕作和自然节律的眷恋，是“精神的田园”的物化。 ②民生与烟火气的象征：露市为小农提供销售渠道，为居民带来便利，体现了底层百姓自发的、充满生机的生活需求，呼应了“人间烟火气，最抚凡人心”的主题。 ③城市治理温度的象征：露市从被简单取缔到科学恢复并得到规范管理，最终为创城加分，象征了以人为本、尊重民意的治理理念，也暗含对形式主义管理方式的批评。 9. ①环境特点：“露市”是自发形成、充满生机的小型农贸市场，象征田园精神与人间烟火气；“鲁镇”是封闭、冷漠、被封建礼教笼罩的村镇，象征僵化与残酷。 ②对命运的影响：“露市”为薛友梅提供精神寄托和生意便利，其被取缔又恢复的过程体现了人与环境的良性互动；“鲁镇”始终压迫、嘲弄、吞噬祥林嫂，她无法改变被排斥的命运，最终冻饿而死。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. CEG 11. C 12. C 13. （1）假使秦国也能爱护六国的百姓，那么（秦朝）皇位传递三代、甚至传到万世都可以永远做君王，谁又能消灭他们的家族呢？ （2）假使拿崤山以东的六国诸侯，跟陈涉比比长短大小，较量一下权势实力，那就不能相提并论了。 （3）那些兼并别国的人崇尚欺诈和暴力，那些使国家安定的人看重顺应时势、权衡变通，这就是说夺取天下和守住天下的方法是不相同的。 14. ①材料三具体分析秦“取守无异”的政策错误，论证治国需因时制宜，劝汉文帝勿重蹈覆辙。②材料四为郡县制正名，驳斥恢复分封制的主张，指出秦亡在人怨而非制度本身。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. ①出使匈奴被困：“去时冠剑是丁年”，苏武壮年时持冠剑出使匈奴。 ②牧羊北海边：“陇上羊归塞草烟”，苏武在匈奴北海边牧羊。 ③汉使来迎归汉：“苏武魂销汉使前”，苏武见到汉使，激动万分，最终归汉。 ④归汉后物是人非：“回日楼台非甲帐”，归汉后发现世事变迁；“茂陵不见封侯印”，汉武帝已去世，苏武封侯之事也成空。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 【17题答案】 【答案】 ①. 屈平疾王听之不聪也 ②. 声非加疾也 ③. 据崤函之固 ④. 拥雍州之地 ⑤. 锦瑟无端五十弦 ⑥. 一弦一柱思华年（涉江采芙蓉，兰泽多芳草/孔雀东南飞，五里一徘徊） ⑦. 女娲炼石补天处 ⑧. 石破天惊逗秋雨 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 【18~22题答案】 【答案】18. D 19. “骋礼”应为“聘礼” “迁徒”应为“迁徙” “逻缉”应为“逻辑” 20. 第②句：如今雁元素融入婚庆设计，或转化为环保符号，彰显相似联想在文化创新中的生命力。 第④句：相似联想的灵活性关键在于符号载体可调整，但类比关系需长期稳定以维持文化认同。 21. ①《仪礼》的引用侧重说明雁礼与自然节律（阴阳往来）的关联，强调婚姻顺应天道、具有神圣性。 ②《白虎通义》的引用侧重说明雁的群体行为（行列）与家庭秩序的类比，强调婚姻的规范性和伦理秩序。 22. ①守正固本，内核恒定：传承中坚守雁礼“忠贞、信义”的核心象征与类比关系，维系稳定的文化认同，守住文化传承的精神根基。 ②因时制宜，灵活创新：顺应时代变化调整符号载体，从活雁到木雁、家鹅，再到现代文创形式，实现文化符号的创新延续。 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 初心如磐，择路无界 屈原放逐沅湘而怀石沉江，苏武身陷北海却十九年心归汉廷。两位先贤初心同源皆为家国，选择却一决绝一隐忍，昭示世人：初心是不变的精神坐标，践行之路却可因势而变，以初心为舵，方能抵达理想彼岸。​ 初心是坚守的灵魂，是穿越岁月的精神定力。屈原以“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的赤诚，即便遭放逐仍牵挂楚邦民生，终以死明志；苏武秉持“臣事君，犹子事父也”的信念，北海牧羊十九年，节旄尽落仍不改归汉之心。两位先贤身陷绝境却初心不移，恰如康德所言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，二是我们心中崇高的道德法则。”这份初心，便是他们抵御磨难、坚守本心的精神根基。​ 选择是初心的外化，是适配境遇的智慧表达。屈原身处楚国大厦将倾之际，深知自己无力回天，选择以死明志，是对腐朽势力的反抗，是对爱国初心的极致彰显；苏武面对匈奴的长期囚禁，深知硬抗只能徒增牺牲，选择隐忍坚守，在漫长等待中寻找归汉的契机，同样是对初心的忠实践行。两种选择，没有高下之分，唯有适配之别。近代以来，无数仁人志士以不同方式践行初心：钱学森冲破美国重重阻挠，毅然归国投身国防建设，以科研报国践行初心；张桂梅扎根贫困山区数十年，放弃优越生活，用教育扶贫点亮女孩们的人生，以坚守奉献诠释初心；黄文秀放弃城市的繁华与机遇，回到家乡百色，在脱贫攻坚一线挥洒青春与汗水，以实干担当践行初心。他们的选择虽异，但那份对国家、对人民的赤诚之心高度一致。正如鲁迅所言：“有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。” 坚守初心，不必拘泥于一种形式，唯有契合自身境遇与时代需求，方能让初心绽放最大价值。​时代变迁，初心不改；境遇不同，抉择有别。在当下这个充满机遇与挑战的时代，我们或许不会面临屈原与苏武那样的绝境，但坚守初心的命题始终不变。无论是青年学子为理想刻苦钻研，还是职场人为责任勤勉耕耘；无论是科技工作者为突破攻坚克难，还是基层干部为民生奔波劳碌，都是在以自己的方式坚守初心。正如《诗经》所言：“周虽旧邦，其命维新。”坚守初心并非墨守成规，而是在不变的信念中，以灵活的选择应对万变的境遇。​ 初心如磐，择路无界。屈原与苏武的不同选择，共同诠释了坚守的真谛。愿我们以初心为魂、抉择为翼，用契合时代与自身的方式勇担使命，书写精彩人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $