精品解析：海南海口市琼山中学2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题

海口市琼山中学2025-2026学年度 高一第二学期段考语文试卷 考试时间：150分钟满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，艺术与科技融合的现象在戏剧领域愈发显著。数字科技赋能创作、技术打造新样态、媒介融合助力戏剧传播已成常态，人工智能技术更对戏剧生产与消费的全链条产生深远影响。但在享受科技红利的同时，我们必须对科技过度介入保持必要的警醒——唯有坚守戏剧本体，科技才能真正为戏剧艺术增色。 科技对戏剧舞台的直接影响首先体现在舞美领域。从布景灯光的优化，到舞台设备的更新，乃至剧场构造的升级，科技始终是舞美变革的驱动力。如今，科技的广泛应用让几乎任何风格的舞美设计都更容易实现，灯光布景愈发炫丽，舞台设置日趋复杂，平台、转台、推拉台等新式设备层出不穷。然而，戏剧作为一门综合艺术，其真正的魅力在于通过演员的表演呈现精彩剧情、塑造饱满形象、抒发动人情感，并传递诗性哲思。只有当舞美有助于演员实现这些艺术目的时，它才是有价值的；反之，过度炫目的舞美只会喧宾夺主。若此类舞美长期占据舞台，不仅是对科技赋能的误解，更会导致戏剧艺术本体在无形中迷失。这种倾向带来的消极影响十分明显：在艺术表达上，烦琐的舞美会破坏戏剧情境、淹没戏剧细节，分散观众注意力，剥夺观众的想象空间，还会干扰演员表演，削弱作品的艺术感染力；在艺术传承方面，中国戏曲讲究虚拟之美、空灵之境与审美意象的营造，过于繁复的舞台设置与之背道而驰，破坏戏曲舞台的美学质感，甚至可能导致各剧种特色唱腔、功法及技艺“绝活儿”的光彩被遮蔽；从艺术生态来看，新奇花哨的舞台设置或许能一时吸引观众目光，但难以长久留住观众，此类剧目挤占宝贵的舞台资源，一旦观众看清其空洞本质，便会逐渐远离剧场。20世纪初期，上海舞台风靡一时却最终因内容空洞被观众抛弃、沦为笑柄的“机关布景”，便是前车之鉴。 科技过多地“侵入”舞台空间，还可能对戏剧创作的思维及表达方式构成隐性的误导。当戏剧舞台以纯净质朴的面貌直面观众时，戏剧创作必须依靠深厚的生活积淀、鲜活的形象塑造和独特的审美表达来打动观众，这无疑倒逼创作者精益求精，因为平庸之作在这样的舞台上无所遁形。然而，一旦大量科技元素涌入戏剧舞台，它们就可能在不知不觉中成为平庸之作的保护壳。近年来，以华美“包装”掩盖空洞内核，打着舞台科技“创新”旗号却粗制滥造的剧作并不少见。有些剧作剧情漏洞百出、结构混乱、人物模式化、台词粗糙，却凭借科幻题材的噱头，将炫耀“科技”作为主要卖点。科技赋能戏剧创作，本意是拓宽视野、活跃思维、激发灵感、增强表现力，科技不应成为平庸之作的“包装”。如果剧情、人物、情感这些基本的艺术元素不达标，即便科技元素再丰富，也无法挽救作品的成色。 面对日新月异的科技，戏剧人应坚守戏剧艺术本体，让科技为艺术增色。戏剧舞台固然要善用科技，科技的发展为戏剧舞台带来创新变革的契机，也能为观众带来新奇时尚的审美体验，但戏剧绝不能一味炫耀科技，更不能盲目信奉科技至上。戏剧艺术的终极使命，是通过审美的情感与形式传达人生体验、淬炼思想认知、触动灵魂，科技在戏剧舞台上的所有功能都应服务于此。若脱离这一目的，再先进的科技也不过是哗众取宠的技术展览或自说自话的舞台景观。借力科技探寻人生意义、生命价值与美学表达，才是戏剧融合科技的关键。 科技越发达，越要重视人类的思想发现、创意灵感和审美判断在戏剧舞台上的重要性。随着人工智能技术的逐步成熟，技术层面的操作很容易被替代，而艺术创作中最宝贵、最独特且不可替代的，是人类思想的原动力和精神的创造性。以人工智能为例，戏剧人要以自身思想和精神掌控、训练、引领人工智能，不能仅做技术的“用户”，而应在自我主导下与人工智能协同创作，使人工智能生成的文案、图片和视频，都成为艺术家创意思想支配下的精神产物。 无论科技如何发展，戏剧人都不能放弃人与人之间面对面交流的剧场诗意。虚拟现实技术虽在改变观众的审美体验与接受习惯，人机交互模式也在增强互动仪式感和沉浸感，但越是如此，越要凸显戏剧艺术现场交流的意义。剧场艺术的这一核心特质源于人类模仿、表现以及情感交流的本性，只要这些本性不变，“场”的效应就依然是戏剧最迷人的魅力。越剧《新龙门客栈》吸引大量网生代年轻人，正是因为其现场互动的沉浸式体验，满足了网络青年审美与情感双重“奔现”的需求：环境式演剧构建的观演一体新演艺空间，相较于传统四堵墙式观演方式更具吸引力；线下场域的真人情感碰撞，也比网络社区的虚拟交往更有魅力。 科技为戏剧带来机遇，也暗藏危机。坚守戏剧本体、重视精神创造、固守现场交流，是实现科技赋能戏剧舞台的美学前提；对科技保持理性态度，不过度依赖，体现着戏剧人的文化自信。唯有如此，科技才能真正成为戏剧艺术的翅膀，而非束缚其发展的枷锁。正如舞台灯光应照亮演员的灵魂，而非淹没表演的光芒，科技赋能的本质，始终是让戏剧本体的魅力更充分地绽放。 （摘编自穆海亮《坚守戏剧本体是科技赋能的前提》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 科技与戏剧的融合助力戏剧的传播，人工智能技术对戏剧的生产与消费产生深远影响，未来戏剧创作也将依赖科技。 B. 创作者要凭借扎实的生活积累、鲜明的人物塑造和独特的审美表达，创作出能够打动观众的作品。 C. 戏剧人应借助科技探寻人生意义、生命价值与美学表达，为观众带来新奇时尚的审美体验，这样才能完成戏剧的终极使命。 D. 人机交互模式能够给观众以沉浸感，戏剧艺术的现场交流更具诗意，二者各有优势，使用哪种方式要根据剧情进行选择。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇针对当下艺术与科技融合的现象，提出“坚守戏剧本体、警惕科技过度介入”的观点。 B. 原文并没有列出粗制滥造的剧作名称，而是以“有些剧作”为反面例子，说明戏剧创作已陷入危机。 C. 文章以《新龙门客栈》为例展现了戏剧现场交流的魅力，典型、确凿的事例让论证有理有据，更有力量。 D. 材料从科技对舞美层面的直接影响，到创作思维的隐性误导，再到提出应对之策等，条理清晰，逻辑严密。 3. 如果概括文本第二段的主要观点，下面选项最恰当的一项是（ ） A. 科技驱动戏剧舞美变革，其广泛应用让各类舞美设计更易实现，极大提升了戏剧舞台的观赏性。 B. 戏剧的真正魅力在于演员表演与情感传递，舞美仅为辅助，不应成为戏剧舞台的核心元素。 C. 过度炫目的舞美会破坏戏剧情境、遮蔽戏曲技艺，挤占舞台资源，最终会被观众抛弃。 D. 科技是戏剧舞美变革的驱动力，但过度追求炫丽舞美、忽视戏剧本体会产生多方面消极影响。 4. 文中加点的“侵入”的使用很有特色，请结合文本内容简要分析。 5. 戏剧社准备排演话剧《雷雨》，社员们计划运用数字科技设计舞美。请你结合原文观点，给他们提两条建议。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①运用比拟手法，形象生动地表现了科技过度介入戏剧舞台的行为。②带有贬义色彩，精准传达出作者对科技过度介入戏剧舞台的警惕与担忧。 5. ①以戏为本，数字科技设计的舞美服务于角色与情感表达。科技只是工具，演员的表演才是戏剧的核心，建议根据剧本内容、人物情感表达需要设计舞美。②以科技助力现场交流中的精神体验。借助虚拟现实技术凸显戏剧艺术现场交流的意义，让人们获得审美与情感双重“奔现”。 【解析】 【导语】这是一篇切中当下戏剧热点的文艺评论，针对艺术与科技融合热潮，提出“坚守戏剧本体才是科技赋能前提”的鲜明观点。文章从舞美、创作思维逐层剖析科技过度介入的危害，辅以典型实例佐证，逻辑清晰，既点明科技给戏剧带来的机遇，也警示了迷失本体的危机，兼具现实针对性与指导性。 【1题详解】 A.“未来戏剧创作也将依赖科技”错，原文强调“不能依赖科技、不能科技至上”，选项“未来戏剧创作也将依赖科技”与观点完全相反。 C.“为观众带来新奇时尚的审美体验”错，“为观众带来新奇体验”只是科技的附加作用，不是完成终极使命的必要条件，逻辑关系错误。 D.“二者各有优势，使用哪种方式要根据剧情进行选择”错，原文强调无论技术如何发展，都必须固守现场交流，并非“二选一、看剧情选”，曲解文意。 故选B。 【2题详解】 B.“说明戏剧创作已陷入危机”错，举“有些剧作”的例子是指出当下存在的不良现象，并非说“戏剧创作已陷入危机”，程度与定性都夸大了。 故选B。 【3题详解】 A.只讲科技好处，未涉及后半段“过度舞美的危害”，片面。 B.只强调舞美是辅助，没有概括“科技是舞美驱动力”这一层内容。 C.只讲负面影响，没有先承认科技的积极作用，概括不完整。 故选D。 【4题详解】 解答这道题时，要先从词语的修辞手法入手，再分析其感情色彩和表达效果。 “侵入”原本是用于描述外来事物强行进入的动词，文中将其用来形容科技过多进入戏剧舞台，运用了拟人的修辞手法，把科技过度介入的状态写得具体可感； 同时这个词语带有明显的贬义色彩，直接体现出作者对科技无序、过度介入戏剧舞台的批评态度与警惕心理，精准地表达了科技不应喧宾夺主、必须服务于戏剧本体的核心观点。 【5题详解】 解答这道题时，需要紧密结合原文的核心观点，即舞美设计要服务于戏剧本体、不能喧宾夺主，同时要凸显现场表演与情感交流，以此为依据提出贴合《雷雨》这部剧的具体建议。 首先，要让数字科技设计的舞美贴合《雷雨》的剧情氛围与人物情感，以衬托表演、强化戏剧感染力为目的，不设计过于繁复炫目的场景，避免分散观众注意力； 其次，借助数字科技营造沉浸的观演环境时，要坚守剧场现场交流的核心特质，突出演员的真人表演与情感碰撞，不让技术掩盖戏剧本身的艺术魅力。 （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 草墩子 蔡永平 天蒙蒙亮，尕毛吉叫醒了老伴格勒和儿子杰布。尕毛吉尖声喊：“快起来，草垛又让那些鹿弄塌了。”格勒和杰布穿上棉衣走出门。昨晚下了一层“鸡爪雪”，生硬的风扑面，山里的初春还很冷。 院后的羊圈旁用木头搭起架，在上面堆了高高的草墩子，草墩子是牛羊度过青黄不接的春天的口粮。格勒养着二百多只羊，每年要从山外买来一千多个用麦秸、玉米秸打包的草墩子，每个草墩子二十元，总共要花费两万多元。山上的草，经牛羊一冬天的啃食，已只剩稀疏的草茬，牛羊全靠草墩子喂养了。春天是牧民们最难熬的季节。 木头柱子歪在了一旁，草垛的一角塌陷了，草墩子掉下来，草被撕扯得撒满圈滩。格勒和杰布清理开草墩子，扶正木头柱子，重新搭好架，再把草墩子一个个码起来。格勒和杰布满身尘土，满身是汗，到半晌午才把草垛收拾好。 天蓝莹莹，像晶莹细腻的宝石，亮亮的阳光照抚大山。山梁上十几头白尾巴、土灰色毛发的鹿伸长脖子偷望着山下的草垛。杰布俯身捡起一块鸽蛋大的圆石，装在抛兜里，呼呼抡动抛兜。“嗡——”圆石飞向山梁。鹿群受了惊吓，掉头跑向山顶。杰布黑透脸骂：“挨千刀的，打死你们。” 格勒啪嗒啪嗒抽着旱烟锅，眯缝着眼说：“鹿没草吃，也没法子了。”杰布皱着眉头说：“它们也不能来抢吃我们的草呀！”格勒笑呵呵地说：“这大山的主人应该是它们，是我们抢吃了它们的草呀！” 杰布从库房里拖出一捆铁丝网，在草垛周围立起几根铁竿子，用铁丝网把草垛围了起来。看着两米高、结实的围栏，杰布嘟囔：“看你们还怎么偷吃！” 第二天天蒙蒙亮，尕毛吉又尖声喊：“快起来！不得了了，铁丝网上套住鹿了！”格勒和杰布赶紧穿上棉衣跑出了门。一头雄鹿的角缠在了铁丝网上，雄鹿低着头蹬着四蹄，奋力扭动脑袋，挣得铁丝网嘭嘭响，把两根铁竿子拉倒在地。 杰布哈哈笑：“这东西也有今天。”杰布抡起铁锹要砸鹿头。格勒一把扯住了他的手：“这鹿是国家保护动物，打不得，会犯法呢。”杰布扔了铁锹，气狠狠地说：“真是便宜了这东西！” 格勒说：“我们放了它。”雄鹿看到人走近，挣扎得更厉害。格勒和杰布扯住铁丝网取鹿角，可铁丝网缠得太紧，取不下来。格勒走进屋，拿来手钳，剪断了铁丝网。雄鹿摆脱了束缚，昂起头一溜烟跑了。 格勒抱起两个草墩子走向山梁。杰布问：“阿爸，你去干吗？”格勒说：“我给鹿群撒草。”尕毛吉从屋里出来，尖声喊：“老汉脑子不对了，怎么喂鹿呢？”格勒回了一句：“胡咧咧啥呢！” 格勒用铁叉抖撒开草墩子，将草撒在山梁上，山顶上的鹿群便小心翼翼地走下来，低头吃草。格勒站在远处，眯缝着眼看着：“给你们的，放心吃吧。你们再不要偷吃了，再不要糟蹋草垛了。” 格勒回到屋，尕毛吉冷着脸，噘着嘴说：“两个草墩子40元钱呀！”杰布掰着指头算：“每天两个，喂六七十天，要一百多个草墩子，两三千元钱。阿爸你省下钱，可以买个大电视了。”杰布指着桌上古董级的旧电视说。格勒挠着头说：“不能眼睁睁看着鹿饿死呀！” 格勒每天早晨在山梁上撒草，鹿群准时来吃草。鹿群没再糟蹋草垛。格勒数了数，有8头公鹿，6头母鹿。草墩子不够了，格勒打电话借钱又买来140个。尕毛吉和杰布不再埋怨格勒，他们也给鹿群撒草，站在远处指点鹿群。 天热起来，草芽探出了头。这天早上，杰布去山梁上撒草。不一会儿，杰布举着两对鹿角，脸色通红地跑回了屋：“阿爸，山梁上捡到的。”格勒接过来说：“到了鹿褪角的时候了。”尕毛吉摩挲着鹿角，笑眯眯地说：“这鹿角五六斤，能卖五六百元。——这鹿还知道报恩呢。”格勒呵呵笑：“这是瞎猫碰上了死耗子——鹿又不是人，哪知道报恩呢！” 可第二天早上，杰布又提着两只鹿角，气喘吁吁地跑回了屋。尕毛吉笑得咧开了嘴：“老汉，这鹿真知道报恩呢！”格勒望着鹿群：“真是想不到呀，这鹿有灵性呢！”此后几天里，杰布共收获了16对鹿角。有药贩上门收购，他卖了5200元。 尕毛吉笑得没了眼睛：“老汉，还去买草墩子的2800元，还落2400元，我们可以买个大电视了。”格勒摇摇头：“那电视还能看，这钱存着，明年春季给鹿买草墩子用。” （有删改） 文本二： 老杨说，现在湖区有好些地方装了监视器，会记录野生麋鹿的迁徙、候鸟的栖息，这是保护区与高校博士站合作的“智慧湿地”项目，要用AI技术分析麋鹿的避险行为。 “这些数据会录入洞庭湖生态模型，”老杨说，“电脑也会生成环境变化对鹿群的影响分析报告，这样可以更有效地优化环境。” 我突发奇想：“现在科技这么发达，保护区或许可以建一座全息投影馆。” 老杨不解地问：“全息投影馆？” “现在有一种以影像技术为核心的沉浸式体验空间，是在虚空中构建可交互的三维立体影像，人在其间，可目睹历史场景重现，与虚拟角色对话。” 老杨说：“举个例子说说。” 我想了想，说：“就像一个游客戴上显示器装备，便能瞬间穿越回20世纪初，看到最后一群野生麋鹿在炮火硝烟中逃亡的场景。” “像演电影一样……”老杨不禁唏嘘。 我的眼前浮现出一幕亦真亦幻的情景：一个外国士兵举起枪，一头母鹿为保护幼崽，转身直面枪口，枪声响，母鹿在弹雨中踉跄，最终化作像素碎片，而幼鹿在虚拟世界里永远在奔跑，永远差一步被子弹追上。 “真实的历史是残酷的。这叫‘痛感教育’，人类总是在失去后才懂珍惜。”我说，“唯有直面失去，才能理解何为敬畏。” 夜色深了，江水被窗外的月光分成两半，一半是碎银，一半是墨玉。远处仿佛传来鹿鸣，与微细的波浪声合奏成古老的雅乐。我想起作家胡冬林在《山林笔记》中写的：“每一个生命都是自然写下的遗嘱，人类不过是代笔的公证人。” 鹿的伤口终会结痂，如同每一头幼鹿的花斑都将在下一个春天褪去。而铁丝围网内外，人类与麋鹿的故事，仍在洞庭湖的褶皱里生生不息——像芦苇的根在地下默默编织，托起整片湿地的呼吸。 （摘编自沈念《与鹿归》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 草墩子是牛羊春天的口粮，也关系到格勒一家的生活，鹿群吃草墩子的行为损害了格勒家的利益。 B. 尕毛吉和杰布的态度从最初的埋怨逐渐转变为理解，最终主动参与给鹿群撒草，体现了温情的传递。 C. 文本二想象在虚拟世界里母鹿被枪杀、幼鹿奔跑等内容，极富冲击力，凸显了科技的先进性和便利性。 D. 文本二中的沉浸式体验强调“穿越”与“对话”，想通过技术手段帮助人们理解人与自然的关系，唤起人们的情感共鸣。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“草墩子”为线索，串联起清理草垛、鹿群偷吃、喂养鹿群、鹿群“报恩”等情节，脉络清晰，结构严谨。 B. 文本一描写寒冷的环境，既突出了草墩子对牛羊的重要性，同时为鹿群偷吃草垛、格勒一家与鹿群的矛盾冲突埋下伏笔。 C. 文本一中描写杰布“黑透脸骂”“抡起铁锹要砸鹿头”的行为，与格勒喂鹿形成鲜明对比，衬托出格勒的善良宽厚。 D. 文本二中“江水被窗外的月光分成两半，一半是碎银，一半是墨玉”，运用拟物手法，营造出静谧的夜色氛围。 8. 请结合文本一，分析“鹿留下鹿角”这一情节有何作用。 9. 面对大自然，人类要有敬畏之心。请谈谈人类的“敬畏”在两则文本中的体现。 【答案】6. C 7. D 8. ①情节结构层面：呼应前文格勒喂鹿的善举，使故事形成“付出一回报”的完整闭环。②人物塑造层面：侧面烘托出格勒宽厚、善良的形象，使人物形象更丰满立体。③主题表达层面：这是作者的浪漫写法，深化了人与自然和谐共生的主题，同时也为文章增加了神秘色彩。 9. （1）①当鹿被困铁丝网时，格勒坚决阻止儿子伤害鹿，并用实际行动救助，展现出对生命的敬畏。②格勒认为“大山的主人应该是鹿群”，承认人类与动物共享自然资源，这种认知体现了对自然归属权的敬畏。 （2）①“我”提出用全息投影馆重现麋鹿逃亡的历史，通过“痛感教育”让人们直面自然被破坏的残酷，唤起对自然的敬畏。②引用“每一个生命都是自然写下的遗嘱”，将人类定位为自然的“公证人”，而非主宰者，体现了对生命平等和自然主权的敬畏。 【解析】 【导语】两篇文本围绕人与野生动物的关系展开，风格迥异却内核统一：《草墩子》以牧民格勒一家与野鹿的日常故事，质朴传递出朴素的生命共情；《与鹿归》从科技保护切入，延伸出对人与自然关系的深度思考。二者都指向“敬畏生命、人与自然共生”的核心命题，兼具文学温度与现实意义。 【6题详解】 C.“凸显了科技的先进性和便利性”错误，文本二想象母鹿被杀、幼鹿逃亡，目的是进行“痛感教育”，让人类直面历史残酷、懂得敬畏生命，不是为了凸显科技先进便利。 故选C。 【7题详解】 D.“拟物手法”错误，“一半是碎银，一半是墨玉”是比喻，把月光下江水比作碎银、墨玉，不是拟物。 故选D。 【8题详解】 先看题干要求：问“情节作用”，答题必须按情节结构、人物形象、主题思想三个角度作答。 回到原文定位情节：鹿角出现在格勒长期喂鹿之后，是鹿的“回报”。 逐角度分析： 情节结构：前面写人付出善举，后面写鹿回报，前后照应，让故事有始有终，结构完整圆合。 人物形象：通过鹿的回报，侧面写出格勒善良、仁爱、爱护野生动物的形象，人物更立体。 主题表达：用浪漫、理想化的写法，突出人与自然和谐相处、善有善报的主题，增强文章温情与灵性。 【9题详解】 解答这道题时，需要分别阅读两则文本，从中筛选出体现人类敬畏自然、敬畏生命的相关内容并进行概括。 在文本一中，格勒看到鹿被铁丝网困住时坚决阻止儿子伤害鹿并主动解救，这种不伤害野生动物的行为体现了对生命的敬畏，同时他认为大山的主人是鹿群，主动让出草料喂养鹿群，体现了对自然生存秩序的尊重与敬畏。 在文本二中，作者提议借助全息投影技术重现麋鹿遭遇猎杀的历史场景，以痛感教育让人们直面失去从而懂得敬畏，同时引用相关语句将人类定位为自然的公证人而非主宰者，体现了对自然法则与生命价值的敬畏。 二、文言文阅读（20分）（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯使大子①申生伐东山皋落氏。里克谏曰：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋，誓军旅，君与国政之所图也，非大子之事也。禀命则不威，专命则不孝。故君之嗣嫡不可以帅师君失其官帅师不威将焉用之？且臣闻皋落氏将战，君其舍之。”公曰：“寡人有子，未知其谁立焉。”不对而退。见大子，大子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民，教之以军旅，不恭是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立，修己而不责人，则免于难。” （节选自左丘明《左传·闵公二年》） 材料二： 余通籍②三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。 一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地、质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。 三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？ 四曰习劳则神钦。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。大禹、墨子皆极俭以奉身，而极勤以救民。 此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。 （节选自曾国藩《诫子书》） 【注】①大子：太子。②通籍：做官。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故君之嗣嫡不A可以帅B师C君失D其官E帅F师不威G将焉H用之？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 其，表祈使，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法相同。 B. “告之以临民”与《庖丁解牛》“而刀刃若新发于硎”句式不相同。 C. 质，质问、询问，与成语“文质彬彬”“天生丽质”的“质”意义不相同。 D. 安，安抚，与《鸿门宴》“君安与项伯有故”的“安”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋侯想要派太子申生讨伐东山的皋落氏，里克劝说晋侯不要这样做，因为太子是“冢子”，按照古代的制度不能带兵讨伐。 B. 曾国藩认为一个人独处时做到谨慎，没做过问心有愧的事情，内心就会十分安然，心情也会快乐满足。 C. 曾国藩认为待人接物态度要恭敬，要做到表里如一；也要始终保有仁爱之心从而得到人们心悦诚服的归顺。 D. 曾国藩将自己数十年的人生经验传给子弟，希望曾家昌盛不衰，代代都能出像大禹、墨子这样的人才。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。 （2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（左丘明《烛之武退秦师》） 14. 简要分析里克对太子申生的劝诫与曾国藩对子弟的劝诫内容的相同点。 【答案】10. CEG 11. B 12. D 13. （1）如果只懂得偏爱自己，却不懂得仁爱百姓、爱护万物，这就是违背并丢掉了万物本源同源的道理。 （2）如果(您)放弃(围攻)郑国而把它作为东方道路上(招待过客)的主人，出使的人来来往往，郑国可以供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。 14. ①都强调修身为本。 ②里克劝诫太子不要担心自己是否被废黜，对父亲要恭敬孝顺，要修养自身。 ③曾国藩从慎独、主敬、求仁、习劳四方面系统阐述修身之道。 【解析】 【导语】两则文言文材料，材料一出自《左传》，围绕晋侯命太子申生伐东山皋落氏，里克以古制谏阻并劝太子修己免难，尽显春秋宗法礼制下的为君为子之道；材料二则为曾国藩诫子书，以慎独、主敬、求仁、习劳四条修身准则传家，尽显传统世家的处世智慧。二者时代迥异，皆传递出立身行事的深刻内涵。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：所以国君的嫡长子不可以率领军队。国君任命他为统帅就失去了任官的准则，太子率领军队就没有威严，那为什么还要任用他呢？ “君之嗣嫡”作主语，“帅师”是动宾结构，成分完整，故C处断开； “君”作主语，“失”作谓语，“其官”作宾语，表意完整，故E处断开； “帅师”作主语，“不威”作谓语；其后接反问句“将焉用之”，故G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。都是语气副词，表祈使。句意：您还是放弃这个打算吧。/我们还是回去吧。 B.“句式不相同”错误。都是状语后置句，正常语序为“以临民告之”/“而刀刃若新于硎发”。句意：把治理百姓的道理教导给您。/刀刃就好像刚从磨刀石上磨出来的一样。 C.正确。质问、对质/朴实/姿质、品貌。句意：就可以对得起天地良心和鬼神的质问。/文质兼备、配合适当的样子。/天生容貌姣好美丽。 D.正确。安抚、使安定/怎么。句意：想要修养自己来安抚老百姓。/您怎么和项伯有旧交情？ 故选B。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“代代都能出像大禹、墨子这样的人才”错误。曾国藩举大禹、墨子勤劳节俭为例论证“习劳则神钦”，并非希望后代做大禹、墨子这类人，作者只是以先贤劝勉子弟勤劳自守，选项曲解文意。 故选D。 【13题详解】 （1）“但”，只；“私”，偏爱；“悖”，违背。 （2）“东道主”，古今异义，东方道路上的主人；“行李”，古今异义，出使的人；“共”，通“供”，供给；“乏困”，形容词作名词，缺少的资粮。 【14题详解】 作答本题需先分别梳理两则材料的劝诫核心，提取共通属性后结合原文佐证。 ①锁定共性核心：抓取里克“修己而不责人”、曾国藩诫子四条均指向自我要求的关键表述，分析二者均将向内提升修养作为晚辈破解困境、立身行事的根本路径，提炼出以修身为本的共通主张。 ②定位材料一：聚焦里克对申生所言“子惧不孝，无惧弗得立，修己而不责人”，推导得出其劝诫申生要重孝德修养，不要忧虑储位废立，以修身规避祸患。 ③定位材料二：关注曾国藩《诫子书》提出的慎独、主敬、求仁、习劳四条要求，推导得出四条均为修身的具体实践路径，劝诫子弟以修身实现持身立业、家族长兴。 【参考译文】 材料一： 晋献公派太子申生去讨伐东山的皋落氏。里克劝谏说：“太子是主持宗庙祭祀、社稷大祭，以及早晚照看国君膳食的人，所以叫做嫡长子。国君出行，太子就留守；如果有人代行留守职责，太子就随从国君出行。随从出行叫做抚军，留守叫做监国，这是古代的制度。统领军队，要有独自决断的谋略，向军队发号施令，这是国君和执政大臣谋划的事，不是太子的事情。太子领兵如果凡事都要秉承君命就会失去威严，如果擅自发号施令就是不孝。所以国君的嫡子不可以统领军队，国君让太子统军是失其职责，太子领军没有威严，又有什么用呢？况且下臣听说皋落氏准备迎战，国君还是放弃这个计划吧。”晋献公说：“我有好几个儿子，还不知道该立谁为嗣君呢。”里克没有回答就退了出来。里克进见太子，太子说：“我恐怕要被废掉了吧？”里克回答说：“把治理百姓的道理教导给您，用统率军队的方法训练您，所担心的只是不恭敬，为什么要废黜您呢？而且您应该担心自己不孝，不要担心不能立为嗣君，修养自己而不责备别人，就可以免于灾祸。” 材料二： 我做官三十多年，官职做到一品，然而学业上没有一点成就，德行上没有值得称许之处，年纪老大，徒自悲伤，内心极为惶恐惭愧。如今即将与你们永别，特地立下这四条来教导你们兄弟。 第一，慎独能使内心安定。自我修养的方法，没有比养心更难的；养心的难处，又在于慎独。能够做到慎独，那么自我反省时就不会感到愧疚，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。人要是没有一件内心有愧的事，那么胸怀自然安稳。这样内心常常畅快、满足、宽厚、平和，这是人生第一自强之道，第一寻乐之法，也是保持自身操守的首要任务。 第二，主敬能使自身强健。内心专注宁静纯一，外表整齐严肃，这是敬的功夫；出门就像去见贵宾，役使百姓就像承担重大祭祀，这是敬的气象；修养自己从而使百姓安乐，忠诚恭敬就能使天下太平，这是敬的效验。 第三，追求仁爱就能使人愉悦。大凡人的出生，都禀受了天地的道理而形成本性，得到天地的气而形成身体，我和民众万物，其根本都是同出一源。如果只知道为自己谋私利而不知道对百姓仁爱、对万物爱惜，这就违背了同出一源的道理而有所缺失了。孔子的门下教育人，没有比追求仁爱更重大的，而其中最恳切的，没有比“想要自己立身，就要使别人立身；想要自己通达，就要使别人通达”这几句话更重要的了。能使别人立身、通达的人，人们哪有不心悦诚服而归附他的呢？ 第四，习惯勤劳就能得到神灵的敬重。人一天所穿的衣服、所吃的食物，与一天所做的事、所用的力气相当，那么旁人就会认为他做得对，鬼神也会赞许他，认为他是自食其力。古代的圣君贤相，大概没有一个不是时刻以勤劳来勉励自己的。大禹、墨子都对自己极其节俭，而对拯救百姓极其勤劳。 这四条是我几十年在人世间的心得，你们兄弟记住并践行它们，并且传给子子孙孙，那么我们曾家就可以长盛不衰，代代都有人才。 三、古代诗歌阅读（9分）（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 离会曲 张 说 何处送客洛桥头，洛水泛泛中行舟。 可怜河树叶萎蕤，关关河鸟声相思。 街鼓喧喧日将夕，去棹归轩两相迫。 何人送客故人情，故人今夜何处客。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句呼应标题，点明了送别的地点是“洛桥头”，也勾勒出洛水行舟的送别场景。 B. 三、四句写河岸边的树叶繁茂秀美的情态，鸟儿在声声和鸣，诉说着离别相思之情。 C. 五、六句中，“日将夕”交代了离别时间，“两相迫”意在突出船夫、车夫催促声的冷酷无情。 D. 全诗核心情感是离别之不舍、对友人的牵挂及自身的落寞，情感真挚，意蕴悠长。 16. 诗的最后两句让人读后无限伤感，请简要分析诗人是如何做到的。 【答案】15. C 16. ①回环复沓。“客”“故人”等词回环往复，形成一种缠绵悱恻的语调，增强了诗歌的抒情效果。②连用问句。结尾连用两个问句，让情感在读者心中延续，留下无限想象空间，令人回味。③时空交错。“故人情”定格在送别当下，后一句“今夜何处客”则指向分别后的未知远方。时空的跳跃，突显了相聚之短、离别之长，使离愁更加深沉。 【解析】 【导语】这是一首唐代送别短章，诗人以洛桥别岸的柔景衬离情，将不舍藏进日暮催别的场景，末句以叠问收束，把牵挂怅惘推到极致，浅语真挚，余韵悠长。 【15题详解】 C.“意在突出船夫、车夫催促声的冷酷无情”错误，“去棹归轩两相迫”并非突出船夫、车夫催促声的冷酷无情，而是写行船将要离去、送行人也要返回，两种行程相互催迫，表现出离别时的仓促与不舍，突出离别的无奈与惆怅，而非指责他人冷酷。 故选C。 【16题详解】 解答这道题时，要从表达技巧、抒情方式、时空结构三个角度分析尾联的抒情效果。 首先，诗句使用回环复沓的手法，重复使用“客”“故人”等词语，语调缠绵往复，强化了离愁别绪。 其次，连用两个问句，不直接抒发情感而是以发问收束，将不舍与牵挂化为无尽追问，拓展了情感空间，引人回味。 最后，实现时空交错，前一句聚焦当下送别时的故人深情，后一句推想友人今夜漂泊何处，由眼前实景转向别后虚境，突出相聚短暂、离别漫长，让离愁更深沉绵长，读来倍增伤感。 四、名篇名句默写（6分）（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《平“语”近人——习近平总书记用典》引用的“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”这两句，与《谏太宗十思疏》“_________，_________”一样，都说明了人民的重要性。 （2）《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论根据是：“_________”，根本目的是：“_________。” （3）杜甫《登岳阳楼》中，体现前人评说“虽不到洞庭者读之，可使胸次豁达”的句子是：“_________，_________。” 【答案】 ①. 载舟覆舟 ②. 所宜深慎 ③. 举先王之政 ④. 以兴利除弊 ⑤. 吴楚东南坼 ⑥. 乾坤日夜浮 五、语言文字运用（20分）（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 说到中国古桥，我们心中的美学意象，往往是颐和园十七孔桥的“金光穿洞”，______________，______________。这几年，来自南方偏僻山林的桥梁形象，开始收获更多关注——廊桥与木拱桥，人们常常把它们搞混，而其交集木拱廊桥，可以说是中国古建筑中最具趣味的品类之一。它们都是《传奇与绝技：木拱桥里的中国营造智慧》书写的对象。【甲】 廊桥，顾名思意，桥上有廊。廊桥多见于南方的山林，桥上盖屋，保护着风雨行路的旅人，也保护着木造的桥身。廊屋的遮护，确立了一个空间；空间，就意味着故事的涎生。于是，廊桥从通道转变为行人的歇脚地，继而汇集商阪，供起神明，从道路的节点拓展为乡人的聚合。 木拱桥的定义，则在于廊下桥梁的结构形式。它是拱桥，却以木造，将平直的材料幻化为长虹。中国人发明了一种“编木成拱”的技艺，大木纵横交织，如经纬线般相互咬合，得以用较短的木料实现较大的跨度，这就是木拱桥。其最高超的本领在于，使用最简单的材料与工具，在悬崖深涧架设飞虹。【乙】 写这本书，我怀有一个强烈的心愿：通过偏僻的桥梁门类，重塑中国古建筑在公共书写中的样貌。中国建筑不仅拥有庄严的宫殿、恢宏的庙宇、繁复的斗拱、精美的壁画——以厚重的历史和高妙的技法载入史书的艺术品，民间的营造智慧也应占有相应的篇幅。我曾测绘过百余座木拱桥，三度参与桥梁建造。这次，我愿做一位讲故事的人，一位魔术秘诀的解密者，将读者带入建造的现场，潜入匠人的头脑，去体会真实的营造挑战与技艺关窍。 【丙】西方廊桥的技术发展，以德语区与美国先后为继、最为成熟，体现着结构技术的工程探索；而中国廊桥的空间浪漫则举世无双，①它可以是建筑、驿站、庙宇、商铺，②甚至是会场与戏台，③几乎涉及乡村公共生活的方方面面。④中西之间的相互映照，⑤我们得以跳到庐山之外，⑥更深刻地辨认中国文化特质中那些细致入微的肌理。【丁】 18. “说到底，建筑，不仅是凝固的技艺，还是凝聚的故事。”插入文中位置最恰当的一处是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 19. 请仿照文中画波浪线的句子，仿写两个句子，要求句式一致，字数大致相等。 20. 文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 文中最后一段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请结合材料，用三个动宾短语概括作者写作《传奇与绝技：木拱桥里的中国营造智慧》一书的意图，每个短语不超过8个字。 【答案】18. D 19. 示例：①是赵州安济桥的“长虹卧波” ②是苏州枫桥的“江枫渔火” ③是泉州洛阳桥的“潮平海阔” ④是扬州二十四桥的“明月吹箫” ⑤是西湖断桥的“残雪烟柳” 20. “顾名思意”改为“顾名思义”，“涎生”改为“诞生”，“商阪”改为“商贩”。 21. ①句修改为：它可以是驿站、庙宇、商铺。⑤句修改为：使我们得以跳到庐山之外。 22. ①讲述营造故事 ②展现营造技艺（彰显民间智慧） ③丰富建筑书写（辨识文化特质） ④普及古桥知识 【解析】 【18题详解】 解答这道题时，首先要理解 “说到底，建筑，不仅是凝固的技艺，还是凝聚的故事” 这句话的作用，它是对前文内容的总结与升华，既关涉建筑技艺，又强调建筑承载的故事与人文内涵。 【甲】【乙】两处都还在介绍廊桥、木拱桥的结构特点，未到总结阶段； 【丙】处刚转向中西对比，也不适合总结； 只有【丁】处前文已经完成中西廊桥对比，并谈到文化特质，承接这句话进行收束最自然恰当。 故选D。 【19题详解】 解答这道题时，要先分析例句结构：例句采用“是+古桥名称+的+经典意境（四字短语）” 的格式，选取著名古桥并搭配与其相关的经典美学意象。 仿写时要保持句式一致、字数相近，选择具有代表性的中国古桥，如赵州桥、枫桥、断桥等，再配上贴合其文化印象的短语，就能形成符合要求的句子。 【20题详解】 “顾名思意”改为“顾名思义”。“义”是意义、含义，不是“意思”的“意”。 “涎生”改为“诞生”。“诞”指出生、产生，“涎”是口水，明显用错。 “商阪”改为“商贩”。“贩”是做买卖的人，“阪”是山坡，属于形近字误用。 【21题详解】 ①句“建筑、驿站、庙宇、商铺”并列不当，“建筑”包含后面几项，应删去“建筑”，改为“它可以是驿站、庙宇、商铺”； ⑤句中途易辙，导致前后句结构混乱，应在“我们”前加“使”，改为“使我们得以跳到庐山之外”。 【22题详解】 解答这道题时，要回到原文中寻找作者表达写作心愿的关键语句，提炼核心行为与对象，并用不超过8字的动宾短语呈现。 从“重塑中国古建筑在公共书写中的样貌”可概括为“丰富建筑书写”； 从“潜入匠人的头脑，去体会真实的营造挑战与技艺关窍”可概括为“展现营造技艺”； 从“更深刻地辨认中国文化特质”可概括为“辨识文化特质”； 从“做一位讲故事的人”可概括为“讲述营造故事”； 从“廊桥与木拱桥，人们常常把它们搞混”可概括为“普及古桥知识”。 任选三条规范表述即可。 六、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然……恢恢乎其于游刃必有余地矣！”（《庖丁解牛》）庖丁不与筋骨硬碰硬，巧妙回避，依道而行，顺应规律，这是道家的“看开”。 材料二：“公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。’许之。”（《烛之武退秦师》）烛之武临危受命，不计较个人得失，体现了他的“担起”。 “看开”与“担起”是两种生存于世的姿态，身为新时代青年，你认为人应该以怎样的姿态生存于世？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 臻两家雅言，酿人生佳酿 时光煮雨，岁月缝花。当看开邂逅担起，圣贤们的处世哲学不断碰撞出思想的火花，最终为现世留下一杯丰厚的佳酿，红炉火沸，绿蚁新醅，酿人生之道，醅时代之声。 身处现世之中，如何平衡个人与社会的关系？对此，儒家推崇入世之学，认为人要“担得起”，自强不息，厚德载物；道家则景仰超世之道，认为人要看得开，依道而行，顺应规律。其实，这两者各有所长又互为补充，不仅能为我们从精神的高处带回几缕白云，更能成为引领时代的前进之声。 担起重任，积极入世，莫落遁世之网，毋坠青云之志。沿着历史的沟壑一路漫溯，轻轻回望于那段山河激荡的峥嵘岁月，我们欣喜地看到，许多仁人志士怀着入世之心勇担时代重任，用实际行动回应了曾子的殷切期望：“士不可以不弘毅，任重而道远。”蔡元培、李大钊、邓中夏……他们于暗夜中点燃希望的爝火，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，照亮了一个民族发展的前路。试想，他们若是一味消极遁世，碌碌无为，中华民族又怎能在他们的带领下重开绝壁、夺隘而出，从而铸就今日之盛世华章？ 看开为骨，淡泊超世，纵情蝶舞之愉，尽享河鱼之乐。“依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然”，庄子曾于千年前这样阐述生命的自然规律。我想，若是这位老先生智慧而忧虑的目光能再次扫视人间，当他看到“文景之治”不争一时之速，轻徭薄赋、与民休息，他会不会因心中向往的“道”有了光明前景而欣喜若狂？当他看到新时代的中国不钻一时之益，重启海上丝绸之路促和谐发展，捍卫了人类命运共同体的时代大势，他一定会呼唤吾侪青年顺应规律，以龙虎之姿注入腾飞新动能，终磅礴一方，日月同光。 以看开之心做人，以担当之心做事。有所担当不为所困，才是人生在世的最高境界。做人，对名利不必看得太重，不为名缰利锁所捆绑，方可活得从容潇洒；行事，却要有积极进取的心态，认真地做好自己应该做的事情，才不枉来人间走一遭。游刃于担当与看开之间，一出一入，天人合一，观照世界的同时切身体验着世界，才活得有意义、有价值。 故曰：臻两家雅言，酿人生佳酿。身为新一代的接力者，就让我们担起时代重任，看开遮眼浮云，从这杯传承千年的佳酿中汲取精神力量，知道我们的生命源起何处，明了我们的脚步迈向何方。且当把酒祝东风，山河与共自从容，少年自负凌云志，擢素手，负长缨！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文。 《疱丁解牛》告诉我们要顺其自然，按规律行事。所谓‘看开”，就是要‘依道而行，顺应规律”。烛之武的做法体现的是儒家的进取精神。所谓“担起”就是要不计较个人得失，承担起属于自己的责任。看开，担起，虽是两家所言，但它们其实是各有所长、互为补充的。无论是道家的“看开”，还是如烛之武般的“担起”，都是生存于世的姿态，体现人生的智慧。 作文要求围绕“人应该以怎样的姿态生存于世”这一核心展开。“新时代青年”是写作身份，在行文时要有身份体现，能联系时代、联系现实体现自我的思考和感悟。切忌把此题当作“担起”“看开”的话题作文。 写作时我们可以选择其一或者结合二者来写，表明态度的同时，分析选择这种生存于世的姿态的原因或意义。要论述何时需要“看开”，何时应当“担起”：“看开”可以是面对无法逆转的困境，或者面对个人利益失去时的豁达；但当个人利益与国家利益冲突时，当代青年更应有如烛之武般的“担起”，这样的生存于世姿态更体现了当代青年的心胸、格局与情怀。二者并不矛盾，恰恰体现人生的智慧，是当代青年该有的生存姿态。 立意： 1.人生须有能担起、能看开的智慧。 2.对待个人得失要看开，面对国家利益则要担起。 3.担得起，也要看得开。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 海口市琼山中学2025-2026学年度 高一第二学期段考语文试卷 考试时间：150分钟满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，艺术与科技融合的现象在戏剧领域愈发显著。数字科技赋能创作、技术打造新样态、媒介融合助力戏剧传播已成常态，人工智能技术更对戏剧生产与消费的全链条产生深远影响。但在享受科技红利的同时，我们必须对科技过度介入保持必要的警醒——唯有坚守戏剧本体，科技才能真正为戏剧艺术增色。 科技对戏剧舞台的直接影响首先体现在舞美领域。从布景灯光的优化，到舞台设备的更新，乃至剧场构造的升级，科技始终是舞美变革的驱动力。如今，科技的广泛应用让几乎任何风格的舞美设计都更容易实现，灯光布景愈发炫丽，舞台设置日趋复杂，平台、转台、推拉台等新式设备层出不穷。然而，戏剧作为一门综合艺术，其真正的魅力在于通过演员的表演呈现精彩剧情、塑造饱满形象、抒发动人情感，并传递诗性哲思。只有当舞美有助于演员实现这些艺术目的时，它才是有价值的；反之，过度炫目的舞美只会喧宾夺主。若此类舞美长期占据舞台，不仅是对科技赋能的误解，更会导致戏剧艺术本体在无形中迷失。这种倾向带来的消极影响十分明显：在艺术表达上，烦琐的舞美会破坏戏剧情境、淹没戏剧细节，分散观众注意力，剥夺观众的想象空间，还会干扰演员表演，削弱作品的艺术感染力；在艺术传承方面，中国戏曲讲究虚拟之美、空灵之境与审美意象的营造，过于繁复的舞台设置与之背道而驰，破坏戏曲舞台的美学质感，甚至可能导致各剧种特色唱腔、功法及技艺“绝活儿”的光彩被遮蔽；从艺术生态来看，新奇花哨的舞台设置或许能一时吸引观众目光，但难以长久留住观众，此类剧目挤占宝贵的舞台资源，一旦观众看清其空洞本质，便会逐渐远离剧场。20世纪初期，上海舞台风靡一时却最终因内容空洞被观众抛弃、沦为笑柄的“机关布景”，便是前车之鉴。 科技过多地“侵入”舞台空间，还可能对戏剧创作的思维及表达方式构成隐性的误导。当戏剧舞台以纯净质朴的面貌直面观众时，戏剧创作必须依靠深厚的生活积淀、鲜活的形象塑造和独特的审美表达来打动观众，这无疑倒逼创作者精益求精，因为平庸之作在这样的舞台上无所遁形。然而，一旦大量科技元素涌入戏剧舞台，它们就可能在不知不觉中成为平庸之作的保护壳。近年来，以华美“包装”掩盖空洞内核，打着舞台科技“创新”旗号却粗制滥造的剧作并不少见。有些剧作剧情漏洞百出、结构混乱、人物模式化、台词粗糙，却凭借科幻题材的噱头，将炫耀“科技”作为主要卖点。科技赋能戏剧创作，本意是拓宽视野、活跃思维、激发灵感、增强表现力，科技不应成为平庸之作的“包装”。如果剧情、人物、情感这些基本的艺术元素不达标，即便科技元素再丰富，也无法挽救作品的成色。 面对日新月异的科技，戏剧人应坚守戏剧艺术本体，让科技为艺术增色。戏剧舞台固然要善用科技，科技的发展为戏剧舞台带来创新变革的契机，也能为观众带来新奇时尚的审美体验，但戏剧绝不能一味炫耀科技，更不能盲目信奉科技至上。戏剧艺术的终极使命，是通过审美的情感与形式传达人生体验、淬炼思想认知、触动灵魂，科技在戏剧舞台上的所有功能都应服务于此。若脱离这一目的，再先进的科技也不过是哗众取宠的技术展览或自说自话的舞台景观。借力科技探寻人生意义、生命价值与美学表达，才是戏剧融合科技的关键。 科技越发达，越要重视人类的思想发现、创意灵感和审美判断在戏剧舞台上的重要性。随着人工智能技术的逐步成熟，技术层面的操作很容易被替代，而艺术创作中最宝贵、最独特且不可替代的，是人类思想的原动力和精神的创造性。以人工智能为例，戏剧人要以自身思想和精神掌控、训练、引领人工智能，不能仅做技术的“用户”，而应在自我主导下与人工智能协同创作，使人工智能生成的文案、图片和视频，都成为艺术家创意思想支配下的精神产物。 无论科技如何发展，戏剧人都不能放弃人与人之间面对面交流的剧场诗意。虚拟现实技术虽在改变观众的审美体验与接受习惯，人机交互模式也在增强互动仪式感和沉浸感，但越是如此，越要凸显戏剧艺术现场交流的意义。剧场艺术的这一核心特质源于人类模仿、表现以及情感交流的本性，只要这些本性不变，“场”的效应就依然是戏剧最迷人的魅力。越剧《新龙门客栈》吸引大量网生代年轻人，正是因为其现场互动的沉浸式体验，满足了网络青年审美与情感双重“奔现”的需求：环境式演剧构建的观演一体新演艺空间，相较于传统四堵墙式观演方式更具吸引力；线下场域的真人情感碰撞，也比网络社区的虚拟交往更有魅力。 科技为戏剧带来机遇，也暗藏危机。坚守戏剧本体、重视精神创造、固守现场交流，是实现科技赋能戏剧舞台的美学前提；对科技保持理性态度，不过度依赖，体现着戏剧人的文化自信。唯有如此，科技才能真正成为戏剧艺术的翅膀，而非束缚其发展的枷锁。正如舞台灯光应照亮演员的灵魂，而非淹没表演的光芒，科技赋能的本质，始终是让戏剧本体的魅力更充分地绽放。 （摘编自穆海亮《坚守戏剧本体是科技赋能的前提》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 科技与戏剧的融合助力戏剧的传播，人工智能技术对戏剧的生产与消费产生深远影响，未来戏剧创作也将依赖科技。 B. 创作者要凭借扎实的生活积累、鲜明的人物塑造和独特的审美表达，创作出能够打动观众的作品。 C. 戏剧人应借助科技探寻人生意义、生命价值与美学表达，为观众带来新奇时尚的审美体验，这样才能完成戏剧的终极使命。 D. 人机交互模式能够给观众以沉浸感，戏剧艺术的现场交流更具诗意，二者各有优势，使用哪种方式要根据剧情进行选择。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇针对当下艺术与科技融合的现象，提出“坚守戏剧本体、警惕科技过度介入”的观点。 B. 原文并没有列出粗制滥造的剧作名称，而是以“有些剧作”为反面例子，说明戏剧创作已陷入危机。 C. 文章以《新龙门客栈》为例展现了戏剧现场交流的魅力，典型、确凿的事例让论证有理有据，更有力量。 D. 材料从科技对舞美层面的直接影响，到创作思维的隐性误导，再到提出应对之策等，条理清晰，逻辑严密。 3. 如果概括文本第二段的主要观点，下面选项最恰当的一项是（ ） A. 科技驱动戏剧舞美变革，其广泛应用让各类舞美设计更易实现，极大提升了戏剧舞台的观赏性。 B. 戏剧的真正魅力在于演员表演与情感传递，舞美仅为辅助，不应成为戏剧舞台的核心元素。 C. 过度炫目的舞美会破坏戏剧情境、遮蔽戏曲技艺，挤占舞台资源，最终会被观众抛弃。 D. 科技是戏剧舞美变革的驱动力，但过度追求炫丽舞美、忽视戏剧本体会产生多方面消极影响。 4. 文中加点的“侵入”的使用很有特色，请结合文本内容简要分析。 5. 戏剧社准备排演话剧《雷雨》，社员们计划运用数字科技设计舞美。请你结合原文观点，给他们提两条建议。 （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 草墩子 蔡永平 天蒙蒙亮，尕毛吉叫醒了老伴格勒和儿子杰布。尕毛吉尖声喊：“快起来，草垛又让那些鹿弄塌了。”格勒和杰布穿上棉衣走出门。昨晚下了一层“鸡爪雪”，生硬的风扑面，山里的初春还很冷。 院后的羊圈旁用木头搭起架，在上面堆了高高的草墩子，草墩子是牛羊度过青黄不接的春天的口粮。格勒养着二百多只羊，每年要从山外买来一千多个用麦秸、玉米秸打包的草墩子，每个草墩子二十元，总共要花费两万多元。山上的草，经牛羊一冬天的啃食，已只剩稀疏的草茬，牛羊全靠草墩子喂养了。春天是牧民们最难熬的季节。 木头柱子歪在了一旁，草垛的一角塌陷了，草墩子掉下来，草被撕扯得撒满圈滩。格勒和杰布清理开草墩子，扶正木头柱子，重新搭好架，再把草墩子一个个码起来。格勒和杰布满身尘土，满身是汗，到半晌午才把草垛收拾好。 天蓝莹莹，像晶莹细腻的宝石，亮亮的阳光照抚大山。山梁上十几头白尾巴、土灰色毛发的鹿伸长脖子偷望着山下的草垛。杰布俯身捡起一块鸽蛋大的圆石，装在抛兜里，呼呼抡动抛兜。“嗡——”圆石飞向山梁。鹿群受了惊吓，掉头跑向山顶。杰布黑透脸骂：“挨千刀的，打死你们。” 格勒啪嗒啪嗒抽着旱烟锅，眯缝着眼说：“鹿没草吃，也没法子了。”杰布皱着眉头说：“它们也不能来抢吃我们的草呀！”格勒笑呵呵地说：“这大山的主人应该是它们，是我们抢吃了它们的草呀！” 杰布从库房里拖出一捆铁丝网，在草垛周围立起几根铁竿子，用铁丝网把草垛围了起来。看着两米高、结实的围栏，杰布嘟囔：“看你们还怎么偷吃！” 第二天天蒙蒙亮，尕毛吉又尖声喊：“快起来！不得了了，铁丝网上套住鹿了！”格勒和杰布赶紧穿上棉衣跑出了门。一头雄鹿的角缠在了铁丝网上，雄鹿低着头蹬着四蹄，奋力扭动脑袋，挣得铁丝网嘭嘭响，把两根铁竿子拉倒在地。 杰布哈哈笑：“这东西也有今天。”杰布抡起铁锹要砸鹿头。格勒一把扯住了他的手：“这鹿是国家保护动物，打不得，会犯法呢。”杰布扔了铁锹，气狠狠地说：“真是便宜了这东西！” 格勒说：“我们放了它。”雄鹿看到人走近，挣扎得更厉害。格勒和杰布扯住铁丝网取鹿角，可铁丝网缠得太紧，取不下来。格勒走进屋，拿来手钳，剪断了铁丝网。雄鹿摆脱了束缚，昂起头一溜烟跑了。 格勒抱起两个草墩子走向山梁。杰布问：“阿爸，你去干吗？”格勒说：“我给鹿群撒草。”尕毛吉从屋里出来，尖声喊：“老汉脑子不对了，怎么喂鹿呢？”格勒回了一句：“胡咧咧啥呢！” 格勒用铁叉抖撒开草墩子，将草撒在山梁上，山顶上的鹿群便小心翼翼地走下来，低头吃草。格勒站在远处，眯缝着眼看着：“给你们的，放心吃吧。你们再不要偷吃了，再不要糟蹋草垛了。” 格勒回到屋，尕毛吉冷着脸，噘着嘴说：“两个草墩子40元钱呀！”杰布掰着指头算：“每天两个，喂六七十天，要一百多个草墩子，两三千元钱。阿爸你省下钱，可以买个大电视了。”杰布指着桌上古董级的旧电视说。格勒挠着头说：“不能眼睁睁看着鹿饿死呀！” 格勒每天早晨在山梁上撒草，鹿群准时来吃草。鹿群没再糟蹋草垛。格勒数了数，有8头公鹿，6头母鹿。草墩子不够了，格勒打电话借钱又买来140个。尕毛吉和杰布不再埋怨格勒，他们也给鹿群撒草，站在远处指点鹿群。 天热起来，草芽探出了头。这天早上，杰布去山梁上撒草。不一会儿，杰布举着两对鹿角，脸色通红地跑回了屋：“阿爸，山梁上捡到的。”格勒接过来说：“到了鹿褪角的时候了。”尕毛吉摩挲着鹿角，笑眯眯地说：“这鹿角五六斤，能卖五六百元。——这鹿还知道报恩呢。”格勒呵呵笑：“这是瞎猫碰上了死耗子——鹿又不是人，哪知道报恩呢！” 可第二天早上，杰布又提着两只鹿角，气喘吁吁地跑回了屋。尕毛吉笑得咧开了嘴：“老汉，这鹿真知道报恩呢！”格勒望着鹿群：“真是想不到呀，这鹿有灵性呢！”此后几天里，杰布共收获了16对鹿角。有药贩上门收购，他卖了5200元。 尕毛吉笑得没了眼睛：“老汉，还去买草墩子的2800元，还落2400元，我们可以买个大电视了。”格勒摇摇头：“那电视还能看，这钱存着，明年春季给鹿买草墩子用。” （有删改） 文本二： 老杨说，现在湖区有好些地方装了监视器，会记录野生麋鹿的迁徙、候鸟的栖息，这是保护区与高校博士站合作的“智慧湿地”项目，要用AI技术分析麋鹿的避险行为。 “这些数据会录入洞庭湖生态模型，”老杨说，“电脑也会生成环境变化对鹿群的影响分析报告，这样可以更有效地优化环境。” 我突发奇想：“现在科技这么发达，保护区或许可以建一座全息投影馆。” 老杨不解地问：“全息投影馆？” “现在有一种以影像技术为核心的沉浸式体验空间，是在虚空中构建可交互的三维立体影像，人在其间，可目睹历史场景重现，与虚拟角色对话。” 老杨说：“举个例子说说。” 我想了想，说：“就像一个游客戴上显示器装备，便能瞬间穿越回20世纪初，看到最后一群野生麋鹿在炮火硝烟中逃亡的场景。” “像演电影一样……”老杨不禁唏嘘。 我的眼前浮现出一幕亦真亦幻的情景：一个外国士兵举起枪，一头母鹿为保护幼崽，转身直面枪口，枪声响，母鹿在弹雨中踉跄，最终化作像素碎片，而幼鹿在虚拟世界里永远在奔跑，永远差一步被子弹追上。 “真实的历史是残酷的。这叫‘痛感教育’，人类总是在失去后才懂珍惜。”我说，“唯有直面失去，才能理解何为敬畏。” 夜色深了，江水被窗外的月光分成两半，一半是碎银，一半是墨玉。远处仿佛传来鹿鸣，与微细的波浪声合奏成古老的雅乐。我想起作家胡冬林在《山林笔记》中写的：“每一个生命都是自然写下的遗嘱，人类不过是代笔的公证人。” 鹿的伤口终会结痂，如同每一头幼鹿的花斑都将在下一个春天褪去。而铁丝围网内外，人类与麋鹿的故事，仍在洞庭湖的褶皱里生生不息——像芦苇的根在地下默默编织，托起整片湿地的呼吸。 （摘编自沈念《与鹿归》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 草墩子是牛羊春天的口粮，也关系到格勒一家的生活，鹿群吃草墩子的行为损害了格勒家的利益。 B. 尕毛吉和杰布的态度从最初的埋怨逐渐转变为理解，最终主动参与给鹿群撒草，体现了温情的传递。 C. 文本二想象在虚拟世界里母鹿被枪杀、幼鹿奔跑等内容，极富冲击力，凸显了科技的先进性和便利性。 D. 文本二中的沉浸式体验强调“穿越”与“对话”，想通过技术手段帮助人们理解人与自然的关系，唤起人们的情感共鸣。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“草墩子”为线索，串联起清理草垛、鹿群偷吃、喂养鹿群、鹿群“报恩”等情节，脉络清晰，结构严谨。 B. 文本一描写寒冷的环境，既突出了草墩子对牛羊的重要性，同时为鹿群偷吃草垛、格勒一家与鹿群的矛盾冲突埋下伏笔。 C. 文本一中描写杰布“黑透脸骂”“抡起铁锹要砸鹿头”的行为，与格勒喂鹿形成鲜明对比，衬托出格勒的善良宽厚。 D. 文本二中“江水被窗外的月光分成两半，一半是碎银，一半是墨玉”，运用拟物手法，营造出静谧的夜色氛围。 8. 请结合文本一，分析“鹿留下鹿角”这一情节有何作用。 9. 面对大自然，人类要有敬畏之心。请谈谈人类的“敬畏”在两则文本中的体现。 二、文言文阅读（20分）（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯使大子①申生伐东山皋落氏。里克谏曰：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋，誓军旅，君与国政之所图也，非大子之事也。禀命则不威，专命则不孝。故君之嗣嫡不可以帅师君失其官帅师不威将焉用之？且臣闻皋落氏将战，君其舍之。”公曰：“寡人有子，未知其谁立焉。”不对而退。见大子，大子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民，教之以军旅，不恭是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立，修己而不责人，则免于难。” （节选自左丘明《左传·闵公二年》） 材料二： 余通籍②三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。 一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地、质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。 三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？ 四曰习劳则神钦。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。大禹、墨子皆极俭以奉身，而极勤以救民。 此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。 （节选自曾国藩《诫子书》） 【注】①大子：太子。②通籍：做官。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故君之嗣嫡不A可以帅B师C君失D其官E帅F师不威G将焉H用之？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 其，表祈使，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法相同。 B. “告之以临民”与《庖丁解牛》“而刀刃若新发于硎”句式不相同。 C. 质，质问、询问，与成语“文质彬彬”“天生丽质”的“质”意义不相同。 D. 安，安抚，与《鸿门宴》“君安与项伯有故”的“安”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋侯想要派太子申生讨伐东山的皋落氏，里克劝说晋侯不要这样做，因为太子是“冢子”，按照古代的制度不能带兵讨伐。 B. 曾国藩认为一个人独处时做到谨慎，没做过问心有愧的事情，内心就会十分安然，心情也会快乐满足。 C. 曾国藩认为待人接物态度要恭敬，要做到表里如一；也要始终保有仁爱之心从而得到人们心悦诚服的归顺。 D. 曾国藩将自己数十年的人生经验传给子弟，希望曾家昌盛不衰，代代都能出像大禹、墨子这样的人才。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。 （2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（左丘明《烛之武退秦师》） 14. 简要分析里克对太子申生的劝诫与曾国藩对子弟的劝诫内容的相同点。 三、古代诗歌阅读（9分）（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 离会曲 张 说 何处送客洛桥头，洛水泛泛中行舟。 可怜河树叶萎蕤，关关河鸟声相思。 街鼓喧喧日将夕，去棹归轩两相迫。 何人送客故人情，故人今夜何处客。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句呼应标题，点明了送别的地点是“洛桥头”，也勾勒出洛水行舟的送别场景。 B. 三、四句写河岸边的树叶繁茂秀美的情态，鸟儿在声声和鸣，诉说着离别相思之情。 C. 五、六句中，“日将夕”交代了离别时间，“两相迫”意在突出船夫、车夫催促声的冷酷无情。 D. 全诗核心情感是离别之不舍、对友人的牵挂及自身的落寞，情感真挚，意蕴悠长。 16. 诗的最后两句让人读后无限伤感，请简要分析诗人是如何做到的。 四、名篇名句默写（6分）（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《平“语”近人——习近平总书记用典》引用的“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”这两句，与《谏太宗十思疏》“_________，_________”一样，都说明了人民的重要性。 （2）《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论根据是：“_________”，根本目的是：“_________。” （3）杜甫《登岳阳楼》中，体现前人评说“虽不到洞庭者读之，可使胸次豁达”的句子是：“_________，_________。” 五、语言文字运用（20分）（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 说到中国古桥，我们心中的美学意象，往往是颐和园十七孔桥的“金光穿洞”，______________，______________。这几年，来自南方偏僻山林的桥梁形象，开始收获更多关注——廊桥与木拱桥，人们常常把它们搞混，而其交集木拱廊桥，可以说是中国古建筑中最具趣味的品类之一。它们都是《传奇与绝技：木拱桥里的中国营造智慧》书写的对象。【甲】 廊桥，顾名思意，桥上有廊。廊桥多见于南方的山林，桥上盖屋，保护着风雨行路的旅人，也保护着木造的桥身。廊屋的遮护，确立了一个空间；空间，就意味着故事的涎生。于是，廊桥从通道转变为行人的歇脚地，继而汇集商阪，供起神明，从道路的节点拓展为乡人的聚合。 木拱桥的定义，则在于廊下桥梁的结构形式。它是拱桥，却以木造，将平直的材料幻化为长虹。中国人发明了一种“编木成拱”的技艺，大木纵横交织，如经纬线般相互咬合，得以用较短的木料实现较大的跨度，这就是木拱桥。其最高超的本领在于，使用最简单的材料与工具，在悬崖深涧架设飞虹。【乙】 写这本书，我怀有一个强烈的心愿：通过偏僻的桥梁门类，重塑中国古建筑在公共书写中的样貌。中国建筑不仅拥有庄严的宫殿、恢宏的庙宇、繁复的斗拱、精美的壁画——以厚重的历史和高妙的技法载入史书的艺术品，民间的营造智慧也应占有相应的篇幅。我曾测绘过百余座木拱桥，三度参与桥梁建造。这次，我愿做一位讲故事的人，一位魔术秘诀的解密者，将读者带入建造的现场，潜入匠人的头脑，去体会真实的营造挑战与技艺关窍。 【丙】西方廊桥的技术发展，以德语区与美国先后为继、最为成熟，体现着结构技术的工程探索；而中国廊桥的空间浪漫则举世无双，①它可以是建筑、驿站、庙宇、商铺，②甚至是会场与戏台，③几乎涉及乡村公共生活的方方面面。④中西之间的相互映照，⑤我们得以跳到庐山之外，⑥更深刻地辨认中国文化特质中那些细致入微的肌理。【丁】 18. “说到底，建筑，不仅是凝固的技艺，还是凝聚的故事。”插入文中位置最恰当的一处是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 19. 请仿照文中画波浪线的句子，仿写两个句子，要求句式一致，字数大致相等。 20. 文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 文中最后一段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请结合材料，用三个动宾短语概括作者写作《传奇与绝技：木拱桥里的中国营造智慧》一书的意图，每个短语不超过8个字。 六、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然……恢恢乎其于游刃必有余地矣！”（《庖丁解牛》）庖丁不与筋骨硬碰硬，巧妙回避，依道而行，顺应规律，这是道家的“看开”。 材料二：“公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。’许之。”（《烛之武退秦师》）烛之武临危受命，不计较个人得失，体现了他的“担起”。 “看开”与“担起”是两种生存于世的姿态，身为新时代青年，你认为人应该以怎样的姿态生存于世？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $