专题03 论述类与实用类文本阅读（期末真题汇编，天津专用）高二语文下学期

**基本信息** 聚焦论述类与实用类文本阅读，分层设题覆盖文化传承、社会热点、科技前沿等领域，精选天津多区县期末真题，适配高二学生阅读能力提升与期末备考。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇3题|论述类文本分析、双文本比较、图表解读|结合区域期末真题，注重文本细读与逻辑推断，如“数字化孤独”成因分析、北斗系统与国际导航系统对比|

专题03 论述类与实用类文本阅读 核心·必练：单文本 进阶·提升：双文本 培优·冲刺：双文本、多文本（含图表） 一．（24-25高二下·天津河北区·期末）阅读下面材料，完成下面小题。 土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。在费孝文通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。 作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆，早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿，在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。 中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。 在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。 对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。 土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。 中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。” 土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江的温州人就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”“乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。 在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现“天时、地利、人和”的协调发展。 （取材于潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》） 1. 下列不能体现“‘恋土情结’深刻影响中国人的文化心理和行为逻辑”的一项是（ ） A. 信仰“风水观念”，遇到重要事情选择“风水宝地”来护佑自己和整个家族。 B. 几乎每个村落都有土地庙，庙里面都会伺奉“土地公公”或者“土地奶奶”。 C. 不论游子、战士、商人还是移民，他们在离家时都会随身带一包家乡的泥土。 D. 把“安土”和“修身”联系在一起，出自本能地反对暴力与侵略，追求和平。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，完全正确的一项是（ ） A. 土地与“乡土”情结影响着中国人的交往观念，中国人的社交圈子局限在他们世世代代生长的那块土地上。 B. “乡土情谊”是中国文化的突出特征，改革开放后“乡谊网络”在社会主义市场经济的转型的过程中发挥了关键的作用。 C. 温州人把很多同乡和产业带到世界各地，“乡土文化资本”“乡谊关系”也因此成为华人交往实践和交往理念的重要特色。 D. 对于当今全球生态文明建设来说，在处理人与土地的关系时，中国文化主张“天、地、人”和谐共处的观念极具启示价值。 3. 下列诗句不能体现中国人“安土重迁”的一项是（ ） A. 少小回家老大归，乡音无改鬓毛衰。 B. 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 C. 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 D. 人言落日是天涯，望极天涯不见家。 二．（24-25高二下·天津西青区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “诗词的研读是支持我走过忧患的一种力量。”叶嘉莹先生在口述自传的结尾这样说。在最痛苦的时候，叶先生靠写作诗词疗愈自己。 叶先生拈取的这条线索，在解读东坡词时体现得最为鲜明。苏轼的坎坷遭际和乐观性格为大家所熟知，而叶先生这次讲苏轼，不是强调苏轼如何旷达地应对外界打击，而是在苏轼的痛苦面前停一停、凝心看一看，那到底是什么样的痛苦？ “似花还似非花”（《水龙吟·次韵章质夫杨花词》）是苏轼被贬到黄州时写下的，叶先生讲：“古人常常以为柳絮就是柳树开的花，这个花不是万紫千红地开在树上，它只要一张开，马上就被风吹走了。它也叫花，可是它没有万紫千红的色彩，也不能留在树上。”而苏轼本人的经历，正是二十二岁中进士以后，几年间母亲、父亲相继离世，苏轼守孝六年，再回京时已是新党当政。他不肯委蛇附和，直陈新法之弊的结果是被新党一贬再贬，从杭州到密州再到湖州，乌台诗案九死一生之后又被弃置黄州，此时看见“也无人惜从教坠”的杨花，感慨自然很深。 叶嘉莹先生并不停驻在对痛苦深渊的凝视中，更进一步看到词人将苦痛向审美体验转化、升华的努力。苏轼像春末柳絮一样身经风吹雨打，却“不恨此花飞尽”，没有因此封闭自己、日日舔舐伤口，而是“恨西园、落红难缀”。此处叶先生特别提醒道，“细看来不是，杨花点点，是离人泪”，不能只顾及意思就点断为“细看来不是杨花，点点是离人泪”，一定要按照词牌的牌调断为三句，“杨花点点”之后停顿，且末四字注意“是/离人泪”的停顿，用抑扬顿挫的语调吟诵出来，才足以传达东坡词中缠绵悱恻、欲语还休的情意。 因有苦痛，才会努力拂拭心上阴影；抟揉苦痛为辞章，心影在吟唱中渐渐变得通透，像天上的云影一样不再翳蔽日光，而是与日色交相辉映，共成一幅可以欣赏玩味的景象。此时心影已无须拂去，它成为人生的底色，带来人格的厚度、笔下的滋味。叶嘉莹先生“弱德之美”的概念，正是在辞章中得到升华的苦痛与词调的音声之美结合而成的样态，是借由书写吟唱实现的对苦痛的超越，而这也是叶先生本人的生命体验。 在“弱德之美”的审美取向下，叶嘉莹先生更多地选取词人的“幽咽怨断之音”（夏敬观《吷庵手批东坡词》）。即使策马直闯金营如入无人之境的辛弃疾，叶先生也是选他悲慨秋日的《汉宫春·会稽秋风亭怀古》来讲。在“木落江冷”的秋日，辛弃疾烦闷填心、大发牢骚：“千古茂陵词在，甚风流章句，解拟相如。”文章立言得以留名青史固然是好，却不是他辛稼轩一辈子最想做成的事业。接到故人书信提醒他莫要留恋仕途、“忘却莼鲈”，他只有一声叹息：“谁念我，新凉灯火，一编太史公书。”太史公当年为了完成著书之志，遭受大辱仍未肯轻易赴死，稼轩唯有向他寻得一点安慰和支持。叶先生参透这一层，替稼轩把心底的话说出：“我有我要完成的东西，我还没有完成，我总希望有一个最后的机会能够把它完成。”这种隐忍中有坚守、豪放中见悲哀的风格，正是“弱德之美”。 （摘编自郑子欣《中华读书报》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 叶先生靠写作诗词疗愈最痛苦时候的自己，并从中寻找到力量，这在解读东坡词时体现得最为鲜明。 B. 叶先生对苏轼词的解读不是停驻在对痛苦深渊的凝视中，而是看到词人将苦痛向审美升华的努力。 C. 解读苏轼为酬和章质夫而作的词的最后句子，叶先生坚持用抑扬顿挫的语调吟诵，才足以传达东坡词中的情意。 D. 辛弃疾并不反对靠文章立言而留名青史，他的志向是为国效力，收复北方失地，但无奈的是事与愿违。 2. 下列关于原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文章引用苏轼被贬黄州时写下的词句“似花还似非花”，是为了解读苏轼面对痛苦乐观旷达的内心。 B. 苏轼虽经风吹雨打，但并没有被苦痛击垮，这可以从《水龙吟·次韵章质夫杨花词》中品读出来。 C. 文章采用并列式结构，重点解读词人面对苦痛的人生态度，逐层深入，归结出“弱德之美”的概念。 D. 文章最后一段，辛弃疾在悲慨秋日的词中引用司马迁创作《史记》的典故来表现自己留名青史的愿望。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只有从解读苏轼在最痛苦时期写作的词入手，才能对苏轼的思想有一个全面准确的了解。 B. 抟揉苦痛为辞章，借由书写吟唱诗词实现对苦痛的超越，这也是叶先生的生命体验。 C. 叶先生解读辛弃疾时更多选取“幽咽怨断之音”，这是受“弱德之美”审美取向的影响。 D. 文章最后一段中写辛弃疾的故人提醒他莫要留恋仕途，其实这是对辛弃疾的误解。 三．（24-25高二下·天津第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题 数字时代，信息通信技术从根本上改变了人们互联的方式，智能手机和无线互联网成为人们彼此相连的端口，传统上面对面的交往模式开始被虚拟化的数字连接取代。在社交平台中，每个人似乎都可以与他人便捷相连，在流动的数字空间中构建自己的社交边界，获得控制社交距离的自主权。一种“浅度交往”逐渐成为青年群体的新型社交方式-----“寻找搭子”“云端爱情”“止于点赞越来越多的人通过社交平台寻找陪伴与情感支持。但在轻便快捷的交往方式背后，高质量的人际关系却日渐稀缺。渴望亲密与社交倦怠的矛盾心理让不少青年人陷入原子般的“数字化孤独”之中“数字化孤独”本质上是网络社交在人们情感结构上的投射。它的形成指向当代青年群体社交形态的三个特点。 首先，当代青年群体沉迷于线上交往的狂欢，但缺乏线下的聚合与沟通。越来越多的青年人以“社恐”来形容这种丧失自由感与自主权的情绪感受，试图以逃离的方式重回由数字技术构造的想象空间，理解他人与调整自我的意愿显著退化。 其次，青年群体透过数字化形象与他人进行交往，却也因此陷入对数字他人的信任危机。数字化的媒介身份并不完全可信。当自我对他人的理解完全建立在对方的个人叙述与符号展演上，就相当于进入了一个由对方打造的“拟态环境”之中，文字和图像很可能是精心构建的技术遮蔽。精心展现的网络形象虽然能带给人理想自我的瞬时满足，却也造成了一部分信任感的缺失，导致美化自我与怀疑他人同步而行。 冉者，青年群体在寻找“亲密陌生人”的过程中屡屡失望。亲密认同的形成有赖于人际过程中自我袒露与他人回应”的循环。数字技术与社交平台扩大了人的沟通范围，但这种亲密且陌生的交往状态却容易断裂。 “数字化孤独”，涉及到方方面面的共同作用。 一方面，互联网的迅速发展和移动设备的便携性使得青年群体可以便捷地接入各类社交媒体，社交媒体平台将大量、远处、互不相识的陌生人汇聚在一起。但互联网上建立的联系更多是一种均等的“点赞之交”，大量无差别的数字关联替代了具有情感意义的人际关系。 另一方面，青年群体对于人际关系边界的强调一定程度上阻止了数字关联转化为深度联系。现代社会中，青年群体的隐私意识和边界意识日益增强，这种边界不仅是物理距离上的，更是心理距离上的。互联网进一步加剧了社交边界的打造。比如“朋友圈仅三天可见”“不能通过群聊添加好友”。一旦感觉边界被触犯，便迅速发起单边行动，拉开社交距离。 同时，社会的快速变迁制约了深层社交关系的建立。如德国社会学家齐美尔所言，现代社会充满变化和刺激，人们在反复经历刺激的同时变得麻本，丧失与他人建立深度联系的意愿。快节奏的生活方式将人们的时间切割为碎片化的时间，人们将碎片化的时间用于与他人的交往，在零碎的时间里随手与他人闲谈交流，一旦人们回归工作或休闲的大段时间，碎片化的交往就会断裂并再难重新拾起，使得情感更加难以深入。 青年群体的“数字化孤独”是数字技术全面入侵社交生活的产物，因此破解“数字化孤独”本质上就是探讨如何让数字技术更好地服务于人与人之间的关系。 在数字时代整体戒断社交媒体并不现实也无必要。社交媒体并不必然意味着原子化生存，也可以成为塑造社会性自我的途径，这需要使用者发挥能动性来界定社交媒体与自身的交互方式，制订符合自身特点的使用方案，在抵达虚拟世界中的“远方”后，仍对日常生活中鲜活生动的“附近”保持兴趣，在拥有了即时通信技术之后，仍然记得如何去思念一个远方的人，触碰一个近处的人。 （选自刘子曦《社交媒体时代，我们如何走出“数字化孤独”》有删减） 1. 下列对“数字化孤独”的理解和分析，正确的一项是 （ ） A. “数字化孤独”是青年群体对深度社交怀有强烈渴望，但又因社交恐惧而陷入矛盾的心理。 B. “数字化孤独”是网络社交在情感结构上的投射，其表现为人与人之间的浅层交往。 C. “数字化孤独”是由于青年群体过度依赖社交媒体，从而放弃线下沟通、交往导致的结果。 D. “数字化孤独”映射出当代青年的社交困境，背后涉及到的是技术发展、群体心态和社会变迁的共同作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 青年群体在“寻找搭子”“云端爱情”中寻求精准陪伴，反映了他们对深度情感支持的强烈需求。 B. 数字化媒介身份的可信度问题，源于网络形象可能被技术修饰，且无法传递面对面互动的真实信息。 C. 社交平台中的“朋友圈仅三天可见”等功能，是青年群体主动设置数字边界以保护隐私的体现。 D. 文章引用德国社会学家齐美尔所说的话，是为了论证社会的快速变迁制约了深层社交关系的建立。 3. 下列选项中，最能支持最后一段观点的一项是（ ） A. 数字时代，人们在享受大数据带来便利的同时，也要警惕受到“信息茧房”的束缚，避免陷入自我封闭的孤岛。 B. 在快节奏的生活里，不妨慢下来，重新打量日常生活的细节，既有心中的“诗和远方”，也能发现“附近”的美好。 C. 青年人要自主规划好社交媒体的使用场景，参与社区志愿服务，定期探访独居长辈，从而实现更广泛的自我价值。 D. 人们对互联网的过度依赖，容易造成心理和行为状态失控，进而形成“网瘾”，但戒除网瘾不等于戒断网络，要戒的是“瘾”而不是“网”。 一．（24-25高二下·天津和平区·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 每当谈起早期人类历史，人们会不自觉地用“史前史”称呼那段只能根据化石证据推测而无文字记载的过于遥远的历史。这是用先入为主的“历史”割裂和想象“史前”，实际上，人类过去的一切都是历史，那些更遥远的是更深层的历史。利用人类在时间和空间上不断变化的分布区域的化石证据的多学科鉴定与分析成果，可以在跨越了千万年的深层人类历史中划分出六个时空，每个时空都在其年代和地理范围内见证了人类脑进化与定居全球的双重进程。 第0时空从距今约1000万年前延续至距今约330万年前。在该时空中，猿类和人族主要分布在由地壳构造活动塑造的非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊上，这里有规律地发生着物种形成，但化石证据稀少而零碎，直到最后时刻才出现了由骨骼上的切痕所显示的技术的痕迹。目前已知的是，第0时空期间遭遇了一次全球气候变冷，导致森林栖息地减少、稀树草原扩张，促使人族发生身体构制上的两足化转变，随之而来的物质延伸和技术创造奠定了脑进化的基础。 距今330万年前至180万年前是第1时空的世界。第1时空经历了从上新世向更新世的地质世代交替，期间全球气候持续变冷。相较于上个时空，本时空出土了更为丰富的古人类化石以及石器技术和饮食变化的考古证据，其中就有目前已知最古老的人族石器。根据这些考古证据可以推定，人族脑容量首次超过了400cc这个阈值，这标志着人族开始走上一条不同于其他专化适应型动物的脑进化之路。 第2时空起自距今180万年前、终止于距今5万年前，跨时近两百万年。在这期间，人族制作了各种各样的石器，显示出一些处理体积、对称性和顺序性的灵活概念性技巧，还出现了一些装饰品和骨制工具，从一个侧面证明此时食肉成为人族新的饮食选择。从目前的证据来看，本时空出现了一定程度的技术停滞，人族定居也严守着地理边界。此时大脑进化进程尽管大幅加快，不过更大容量的大脑不会自动导致地理扩张或技术创新。 距今50000至4000年的第3时空，见证了多个人族物种并存局面的结束。人类此时掌握了一定的穿越水域的技术，到达了海洋的边缘地带，从非洲、亚洲和欧洲大陆扩散至除南极洲之外的所有大洲。在本时空，人类开始了对动物和植物的驯化。这个过程一方面放大了生产资源。另一方面也简化了生态系统以支持更多的人口，构成了下一时空“景观迁移”的基础。 在距今4000年前，人类终于拥有了跨越远距离海洋的能力，由此揭开了长达三千年的第4时空的历史。此时空中，人类在流动过程中携带了各种生活工具以及被驯化的作物和动物，实现了生存环境的迁移，更少地受制于环境和资源。加之全新世温暖的间冰期环境，人口大规模增长，以致由扩散导致的取代现象日益频繁。 第5时空是今天的人类最为熟悉并仍生活于其中的时空。公元1400年被认为是第5时空的开端，大航海开启了一个全新的时代，此后地球上几乎不再存在尚未有人涉足过的土地。这意味着政治性的取代和散居——而非定居，开始成为人类历史的主题。 （摘编自克莱夫•甘布尔《定居地球：深层人类历史的考古学》，郭建龙译） 材料二： 科技考古是考古学的重要分支，它应用自然科学等相关学科的方法与技术开展考古学研究，能进一步深化考古学的研究领域和内容。科技的力量注入考古学，为考古研究注入新活力，让不能说话的文物开口。 遥感考古，指不用进行考古发掘，而是借助遥感卫星等探测技术，并结合计算机图像处理手段，寻找地面、地下考古遗存的方法。它最大优势是不会破坏考古遗存。在明长城附燧遗址考古中，工作人员利用无人机沿长城超低空飞行拍摄，进而获取海量图像，并运用低空遥感测绘形成三维模型，建立了“明长城全线实景三维数据库”，再现了明长城横亘万里的历史场景。 关于年代测定，目前使用最广的有碳十四法、树木年轮法等多种测年方法。其中，碳十四法是确定绝对年代最主要的方法之一，即通过采集动植物遗存或其他含碳物质，利用碳十四的半衰期规律，测定生物体死亡或沉积物形成的年代，从而推测考古遗址存在的具体年代。在广汉三星堆遗址考古中，为解决“祭祀坑”的年代问题，研究人员采集了碳十四测年样品，经过超声波清洗、弱酸—弱碱—弱酸处理、氧化等，测定其属于商代晚期。 树木年轮法是借助树木年轮的分布规律与时间顺序，判断木制遗物年代的测年方法。在青海都兰古墓群考古研究中，工作人员对发掘出土的木材做了3个方向的切面，先放在体视显微镜下观察并确定木材种属，然后再进行测量和定年，还结合降水量和年轮宽度指数的关联建立了年轮年表，为确定古墓群的年代提供了重要参考。 古DNA技术是指从古生物化石、生物遗体中获取古代生物DNA分子，通过比对，研究古代生物的谱系，探究人类的起源和迁徙的一种研究手段，在河南安阳殷墟遗址发掘过程中，研究人员对出土的狗骨进行线粒体DNA分析，并将研究结果与日本考古的中世纪家犬DNA序列进行比对，证明了日本家犬的一些祖先来源中国。 （摘编自高蒙河《科技考古，让文物自己“说话”》，《知识就是力量》杂志） 1. 下列对材料一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 在第0时空，非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊有规律地发生着物种形成，但没有出现技术的痕迹。 B. 在第1时空，古人类化石以及石器技术等考古证据，直接推定了人族开始走上不同于其他专化适应型动物的脑进化之路。 C. 在第3时空，人类开始驯化动物和植物，这个过程既放大了生产资源，也简化了生态系统。 D. 在第4时空，人类实现了生存环境的迁移，并摆脱了环境和资源的限制，同时人口也有了大规模的增长。 2. 下列对材料二相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A. 遥感考古→借助遥感卫星、计算机等技术手段→寻找地面、地下考古遗存→不会破坏考古遗存 B. 碳十四法→采集动植物遗存或其他含碳物质→利用碳十四的半衰期规律→推测考古遗址存在的具体年代 C. 树木年轮法→对出土的木材做多个方向的切面→用体视显微镜测量和定年→关联降水量建立年轮年表 D. 古DNA技术→采集古代生物DNA→比对、研究古代生物的谱系→探究人类的起源和迁徙 3. 根据材料内容，下列分析和推断不正确的一项是（ ） A. 早期人类历史由于过于遥远，缺乏文字记录，只能根据化石证据进行合理推测。 B. 作为考古学的重要分支，科技考古综合应用自然科学的方法与技术深化考古学的研究领域和内容，只有这样，才能让文物自己“说话”。 C. 借助无人机拍摄、低空遥感测绘等技术，可建立起关于明长城全线实景三维数据库，再现明长城的宏伟景象。 D. 在广汉三星堆遗址考古中，研究人员使用“碳十四法”，测定其属于商代晚期。 二．（24-25高二下·天津河东区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋代文学一个较典型的特征，是哲学的艺术化与艺术的哲学化。在宋学兴盛的背景下，士大夫文人对“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的发生原理与终极意义的领会，以及对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神更易于流向纯粹的诗性和审美，并成为推动宋词雅化的原动力，体现着形而上的人格精神对宋代审美与艺术活动的影响。 宋词雅化在北宋已有较高的完成度，特别是“东坡范式”的创生，对词史发展起到至关重要的作用。而从当时的历史环境看，无论是苏轼，还是他之前的文坛领袖欧阳修，以及后来者黄庭坚，他们对词的表达功能的拓展都与政治影响下个人际遇的改变密切相关。这实际上是北宋士人在党争和贬谪语境下的一种自我保护方式。穷达之际如何自处，进退之间如何在精神上达成真正的平静和自由，是他们始终关注的修养课题。 “清风明月”是欧阳修中后期的典型词境：“无风水面琉璃滑”“行云却在行舟下，空水澄鲜”“西南月上浮云散，轩槛凉生”，目之所见，也是心之所向，是作者主观审美偏好的反映，这种澄明之境恰是欧阳修清明自适的内心世界的镜像。 苏轼和欧阳修在对词的认识和审美个性等方面都存在差异，但在对词的雕画上，又不约而同地沿着扩大词的表现功能的道路前进，创作了大量雅词。共同塑造着宋代士人的人格意象。 苏轼有着和“清风明月，幸属于闲人”相近的体悟，可概之为对“适”的精神境界的追求。“相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处”“与谁同坐，明月清风我”“小舟从此逝，江海寄余生”……这些词句中流露出顺化自然、随缘放旷的生命情调，同样带有一种人生沧桑感。这种“适”和欧阳修的“闲”一样，都是经历过人生沧桑的士大夫试图以静观外物、身与物游的方式来明辨思理，达成主体精神绝对自由的境界。 欧阳修的“清风明月，幸属于闲人”，是他在贬谪后的沉淀；苏轼的“也无风雨也无晴”，是他在乌台诗案后痛定思痛的体悟；而黄庭坚在经历《神宗实录》案风波后，则锤炼出“断虹霁雨”的词境：“断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。”“断虹霁雨”词境不免令人联想到黄庭坚关于人格气象的诗性喻说———“光风霁月”。《濂溪诗序》云：“（周敦颐）人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”这句话经南宋理学家李侗点出，“为善形容有道者气象”，遂成形容人格气象的经典表述。“光风”是雨雪初晴之时吹拂云开雾散的风；“霁月”是雨雪止息、天空放晴后明净的月色。“光风霁月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、万物澄净的状态，以此形容人格气象，既显示了悟透人生的通脱感和释然感，又蕴含了厚重的人生沧桑感。从这个意义上说，“断虹霁雨”的词境可作为“光风霁月”的人格气象在文学创作上的参证，在一定程度上说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构。 宋词雅化实质上是宋代士人遵从正统文化秩序、恪守道德伦理、完善人格修养而做出的审美价值判断。宋代士人将经过人生波折的洗礼而达成的人格精神，以艺术化、审美化的方式展现于创作实践，诗意展现了宋代士人努力探索精神出路的复杂情感变迁。 （摘编自陈莹《从“清风明月”到“断虹霁雨”————北宋雅词中士大夫人格精神的诗性表达》） 材料二： 苏轼变革词风的主要手段是“以诗为词”。所谓“以诗为词”，包含着两方面的内容：一是将诗的有关表现手法移植到词中，即创作技法方面的要求；二是倡导小词出诸“诗人之雄”，即针对创作主体方面的要求。所谓“诗人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括体现传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。苏轼呼唤“诗人之雄”，就是要求词人像诗人一样，以词言志。以诗为词的实质，是要突破音乐对词体的制约和束缚，把依赖于音乐传播的歌词变为一种独立的抒情诗体，或者说把“歌者之词”变为“诗人之词”。 由此看来，关于苏轼对词的雅化，应从以下几个方面去认识：首先，是创作技法上的雅化。苏轼将诗的创作技法引入词中，扩大了词的表现范围，增加了词的抒情性，使词具有了诗般典雅庄重的语言。其次，是词体的雅化。这包含紧密联系的两个方面：一是创作心理的雅化。他倡导小词出诸“诗人之雄”，改变晚唐五代以来传统的出于戏谑、娱乐的心理而作词的状况，而以士大夫固有的志向、浓重的道德责任感与真挚的历史使命感取代之。二是创作内容的雅化。苏轼将诗中经常表现的政治、历史、道德、哲理的内容带入词中，纠正了传统艳词片面追求词的形式美的偏颇，使词文学第一次达到了真（历史、哲理）善（政治教化、伦理道德）美（娱乐）的比较完美的统一，达到了个体价值（审美、抒情价值）与社会价值（真、善）的比较完美的统一，这实际上是对儒家诗教很大程度上的回归。 苏轼以具体的创作实践，履行了自己的词学主张，实际上已倡导了南宋词坛的雅化精神，为南宋词坛从文化层面的深度崇雅贬俗奠定了坚实的基础，对词的雅化作出了历史性的贡献。 （摘编自高云斌《从唐宋词雅化进程看雅词的内涵》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋代士人的人格精神趋向诗性和审美，这与宋代士人对其道德涵养的更高要求密切相关。 B. “东坡范式”作为士大夫人格精神的一种诗性表达，推动了宋词雅化的进程，影响深远。 C. 苏轼与欧阳修在文学创作上渗透了对人生的理解与参悟，在艺术创造中寄寓了人格精神。 D. 李侗对黄庭坚的文学成就及道德修为给予高度评价，以“光风霁月”来形容其人格气象。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 词表达功能的拓展，为北宋士人在党争和贬谪的语境下，面对穷达之际、进退之间的选择进行人生思考提供了充分的前提条件。 B. 苏轼和欧阳修的词分别表现出“适”与“闲”的境界，其中有词人主观审美偏好的因素；但也体现了他们追求主体精神绝对自由的努力。 C. 苏轼认为，词应该像诗一样承载士大夫的道德责任感与历史使命感，他将诗的表现手法移植到词中，就使词完全突破了音乐对它的束缚。 D. 苏轼用具体的创作实践履行了自己的词学主张，不仅使词在北宋完成了雅化，实际上也倡导了南宋词坛的雅化精神，其历史性贡献不容忽视。 3. 结合材料内容，下列选项中的诗词名句不符合“诗人之雄”特质的一项是（ ） A. 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 B. 过春风十里，尽荠麦青青。 C. 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 D. 把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会登临意。 三．（24-25高二下·天津河西区·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 雅俗互动是推动审美意识变迁的基本动力之一。雅俗关系贯串于生活境界、宗教境界和审美境界之中。在审美趣味的发展历程中，俗是审美趣味发展的源泉，由俗而雅，由雅俗互动而创新。文学艺术的雅俗包括题材的雅俗和体裁的雅俗等，并体现在趣味和艺术样式中。成功的作品其雅俗无关优劣，更无关成败，而是互补共存，共同体现出全社会的审美趣味，并且积极互动，共同推进了审美趣味的发展。 雅俗观念在中国有着一定的变化和差异，自古就有雅俗区别。最初曾以王室官方趣味为雅，民间趣味为俗。后来又常常以文人趣味为雅，以普通民众为俗，逐步演变为雅谓上层和精英趣味，俗谓底层和平民趣味。雅俗审美趣味的差异，关乎地域和社会阶层，在先秦就很注意区别，例如先王之乐与郑卫之音的区别。 我们在与雅相对举讨论俗的时候，俗主要指通俗，是作为积极意义的俗，而排除作为贬义的俗。通常所谓避俗、脱俗，乃是脱庸俗，但通俗依然是市井、世俗的体现。俗的东西常常接近日常生活，往往是民间的，大众的，率性而为，自然纯真，纵情任达，不矫揉做作。徐渭说：“语人要紧处，不可着一毫脂粉，越俗越家常。”俗也常常不拘成法，乃至可以惊世骇俗。俗的内容更侧重于感性，更易于感发情意，震撼心灵。冯梦龙《古今小说序》云：“虽日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷而深也。噫！不通俗而能之乎？” 雅常常表现为质朴与精细，表现出正统、规范、清高。历代统治阶层以儒家正统思想为雅正，要求符合儒家的礼乐思想，两汉有所谓教化之雅正，以造就超凡即圣的人格。在文人隐士那里，雅常常超凡脱俗，不同于世俗。在艺术创造中，雅中体现了艺术家的自觉加工。求雅对于特定艺术形式的规范精致，境界的提升非常重要。盛唐诗歌的雅正，体现了兴趣、气象与法度的有机统一。但雅多有因袭，受制于程式。对雅的理解，常常需要知识的储备，造成受众的小众化，以区别于俗。 滕固在《古代乐教阐微》说：“雅乐有不可存之理，郑卫之音，有不可废之理。”随着明清市民阶层的兴起，雅俗关系呈现出以俗为雅、超越雅俗对立的趋势。王世贞《艺苑卮言》云：“《孔雀东南飞》质而不俚，乱而能整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣也。”民歌《孔雀东南飞》“质而不俚”，故能雅。通俗小说中也是俗中有雅的。 朱自清说：“‘雅俗共赏’虽然是以雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不伤雅’才成；雅方看来太俗，以至于‘俗不可耐’的，是不能‘共赏’的。”他虽然有正统的崇雅立场，但是也在倡导雅俗共赏，在求雅中沟通雅俗。为了强化艺术表现的效果，实现雅俗共赏的目标，艺术家常常力求化雅为俗，化雅入俗，雅俗交融。 （摘编自朱志荣《论中国古代审美意识变迁的动因》） 材料二： 谢冕（北京大学教授）：通俗文化也有很健康、很原始、能够释放生命力的东西，但是我们今天很大程度上将它完全等同于娱乐化，并且滑向低俗、恶俗的方向。这是因为总有些人打着“贴近大众”的旗号搞低俗甚至恶俗的东西，获得市场效益，而有了关注就有了经济效益，好像也有了群众基础，其实这是一种不良导向。可悲的是，有些创作者甚至把传统文化，比如国学，也进行简单化、娱乐化处理，美其名曰通过普及掀起“国学热”，其实是把它当做一个新的收视增长点去经营，但不是什么文化都能作“娱乐化”处理的。 肖鹰（清华大学教授）：通俗文化的主导价值取向是消费和娱乐，不过在更广泛的社会文化活动中，它还应该表达出普通大众日常生活中的情态、情绪和情趣，但是，它的基本价值内涵依旧是一种人文精神的贯彻，应当表达关爱、同情、尊重、正义。现在，一些作品实际上放弃了对健康、宽容的坚守，在单向追求消费价值和娱乐效果的生产和传播中，无底线地追求低俗甚至畸形的趣味，把“变态”作为“常态”来表现。 谢冕：优秀文化作品有共通的东西，对通俗文化和高雅文化不能以艺术形式来分类，两者有很多可以互相学习、互相汲取的地方，重要的是，都应该关乎人文精神。 肖鹰：在健康的文化环境中，通俗文化与高雅文化是互相冲突存在着的，这种冲突的建设意义在于：一方面通俗文化能促进高雅文化的创新，使高雅艺术更具生活性和现实感；另一方面，高雅文化的张力也能制约、规范通俗文化，避免它把其保守、颓废、低俗、消极的一面张扬到极致。相应的，两种文化内部的下滑也会相互造成不良影响。我们没能建立起高雅文化和通俗文化良性互动的环境，是造成它们互相敌对的根源。 中国的文化在整体上还处于一种单向的以经济效益和宣传效益为目标的创造。这就需要政府文化管理部门作出相对的调整，给高雅文化应有的发展和表达空间，制约文化的低俗发展。 （摘编自李春利《文化：“雅”与“俗”要良性互动》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文学艺术有题材和体裁上的雅俗之分，但成功的作品其雅俗无关优劣，而是互补共存的，共同体现了全社会的审美趣味。 B. 雅是守正的，更侧重于理性。在艺术家眼中，雅比俗要更有价值，求雅对于特定艺术形式的规范精致及境界的提升非常重要。 C. 随着明清市民阶层的兴起，雅俗关系逐渐超越对立，走向融合，王世贞对《孔雀东南飞》的评价能体现这一趋势。 D. 艺术雅俗尽管表现不同，但都是为了提高和充实广大民众的精神和心灵，艺术家要把目标瞄准国民精神的提升和完善。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国自古就有雅俗之分，关乎地域和社会阶层，雅往往代表王室官方和上层精英的趣味，俗往往代表底层平民趣味。 B. 在与雅相对举讨论俗的时候，俗主要指通俗，是一种积极意义的俗，而不是平庸的鄙俗或者矫揉造作的流俗。 C. 消费和娱乐是通俗文化的主导价值取向，通俗文化和娱乐化在很大程度上有相似之处，使得当下很多人将二者混为一谈。 D. 真正的经典能够雅俗共赏，我们的文艺工作者不要局限于艺术形式的区别，而应力避雅俗文化的对立，让二者良性互动。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 山东滨州市邹平县好生镇初中学生自己创作漫画《论语》，并动手绘制在学校的文化墙上，颇受同学欢迎。 B. 广东电视台整容真人秀节目《美丽新约》精心挑选了14名女性，并将她们整容的全过程和心理变化全部展现在观众眼前。 C. 易中天教授因《品三国》系列走红，虽然他招致不少非议，但是他这种“娱乐化”的讲评方式让大量的三国迷听得津津有味。 D. 作为一个中华文化和文物科普的综艺节目，《国家宝藏》打破了沉闷的说教形式，用更加大众化的喜闻乐见的方式介绍文物，讲解历史。 四．（24-25高二下·天津南开区·期末）阅读下面的材料，完成小题。 材料一 脑机接口能实现所谓的意念控制，被称为人脑与外界沟通交流的“信息高速公路”，是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 20世纪60年代，科学家开始研究脑电波与计算机的连接，通过记录脑电图、简单分析脑电波信号，尝试简单地解读脑电波，并实现其与外部设备的互动。20世纪90年代，随着计算机技术和神经科学的进步，研究者实现了通过大脑控制外部设备的初步实验设想。这一阶段的设备和接口仍较为笨重，信号解码精度有限，但为后期改进提供了宝贵经验。2000年，公认的脑机接口概念被正式提出。如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕战上，截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球；2016年，在神舟十一号载人飞船飞行过程中，我国航天员完成了首次太空脑机交互实验；2017年以来，国际上多个团队通过脑机接口技术。帮助患者实现了“意念打字”“意念说话”等功能；2024年初，马斯克宣布首个植入大脑芯片的人类患者已经完全康复…… 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率好，信噪比高，但成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。 非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单，成本低，不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散、模糊作用，非侵入式脑机接口记录到的信号空间分辨率低。幅值微弱且信噪比较低，这对后续信号处理算法的性能要求较高。随着算法不断进步，非侵入式应用前景更为广阔。 科技为人类服务，脑机接口不仅将为医疗提供新的解决方案，改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。然而，这也将伴随着一系列复杂的伦理问题。如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 （摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二 从技术特性上看，脑机接口是一种可以读懂人内心的技术；或者说，有效使用脑机接口实现意念控制的前提，是要通过机器准确地“读出”使用者脑中的所思所想，即“读心”。这一环节使得大脑的信息即人脑深处的思想可能被彻底“坦露”在机器面前。这样的隐私如果仅为机器所“知晓”，似乎还不存在什么伦理问题，因为无意识的机器并不会利用这些隐私信息去“有意”作恶。但记载有隐私信息的机器一旦被其他人掌握和解读，则会因隐私泄露而面临后患。而且，这种泄露还可能有更多的方式甚至有更糟的后果，被用作恶意收集和利用他人隐私的手段。一些黑客可能通过无线技术手段对神经刺激疗法进行恶意的重新编程，产生有害的大脑刺激，并窃听大脑植入物发出的信号，进而窃取他人的隐私信息。即使是“正当”地使用脑机接口，也会“连带”地牵涉到隐私暴露问题，如为了监控和改善一个人的注意力而让他佩戴脑机接口头环时，也会同时发现其抑郁、焦虑、愤怒或疲劳等脑部活动状态，而其中就可能包含使用者所不愿透露的隐私情绪。 脑机接口的未来设想中还有所谓“心联网”或“脑云接口”，即通过脑机接口实现人脑与人脑之间或人脑与云端数据库之间的互联。如果你选择使用脑机接口，你“内心世界”的一切都可能成为网络上被“共享”的公共信息，你将完全失去内心的神秘性、神圣性、个体性，与那些没有使用的人就会形成一种新的不平等——我可以进入你的脑中直接读取你的心灵，而你不能进入我的脑中读我的内心。这种不平等将是心灵深处的不平等，是基于对隐私掌控的深层次的不平等，因为一旦人脑中的隐私被掌握技术优势的人所侵犯，失去隐私的人就会沦为完全服从他人的奴隶。当脑机接口有潘多拉魔盒之嫌时，还是宁愿放缓有关研究。 另外，最初用于治疗的脑机接口会不可避免地走向增强，因为在将其用于治疗时就可能形成超出大脑“正常”标准的增强效果，甚至改变或提升健康的水平。如果健康人使用了脑机接口让自己变得更聪明，那么就会使一些人获得竞争优势而另一些人处于劣势，从而造成人与人之间新的不平等。富人们可能会让他们的孩子在年纪还小的时候就植入脑机接口，让他们在心理和身体能力上具有优势；而那些没有能力购买脑机接口的人毫无疑问会落后，从而可能产生严重的社会后果，导致更大的贫富差距。 脑机接口的增强在引领我们走向未来发展的同时，也会引发未来伦理学新问题，这些并不现实的伦理问题在当前确实只具有“科幻”的性质。但如果没有人期待脑机接口在合理的时间内取得重要的进展，这种技术就不会像现在这样是发展最快的领域之一。提前思考未来用于增强的脑机接口可能产生的伦理道德问题，并预设相应的应对策略，对于脑机接口健康地迈向未来无疑具有“未雨绸缪”的意义。 （摘自肖峰《脑机接口技术的伦理难题与应循原则》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 脑机接口已具有“意念打字”“意念说话”等功能，其前提是要通过机器准确地判断出使用者脑中的所思所想。 B. 侵入式脑机接口“成本高，安全性低”，是指手术费用高，且容易引发患者的免疫及愈合反应，导致手术失败。 C. 脑机接口的信息可以是来自使用者脑深处的思想，也可以是来自外部的指令，这就可能产生隐私泄露的危险。 D. 最初用于治疗的脑机接口不可避免地要走向增强，但如果使用不当，就会产生诸多社会问题和伦理道德问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 随着现代科技的迅猛发展，脑机接口的技术也日益走向成熟，发展前景广阔。 B. 两种技术路径各有优劣，但随着技术进步，非侵入式脑机接口优势会更明显。 C. 脑机接口的发展可能造成新的不平等，这就需要从多个层面防患于未然。 D. 脑机接口已成为现在发展最快的领域之一、就在于人们对它抱有极大的期待。 3. 下列选项中，不符合材料一中脑机接口技术路径的一项是（ ） A. 门禁系统通过人脸识别技术获取业主信息，辨识身份，确保小区安全。 B. 康复系统利用芯片发出的信号，让瘫痪病人通过控制机械臂来抓取物体。 C. 研究人员使用仪器监测抑郁症患者的大脑神经活动，精准调节异常脑区。 D. 游戏体验者通过意念控制虚拟角色在VR场景中行走、转身和探索环境。 五．（24-25高二下·天津五区县重点校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古代小说因地位卑下，作者常攀附经史等强势文体以自高，并在小说中谈文论艺，以示博学，提高小说的品位，因此，小说中蕴藏着丰沛的文论资源，值得挖掘和利用。钱锺书先生早就注意到这一现象，他在《读拉奥孔》一文中说：“把它们演绎出来，对文艺理论很有贡献。”可惜一直未受到学界重视。谈文论艺所涉及的内容很广泛，诗文曲赋、小说戏曲、书画篆刻等无不应有尽有，或由作者直接介入发表，或借小说中的人物代言，其中不乏精辟之见，其价值主要体现在文艺理论和艺术两个方面。 文艺理论价值可从三个方面去认识：其一，发表创作观点。如小说的虚实问题，吴娥川主人《生花梦》第一回中说：（小说）“然不必尽实，亦不必尽虚。虚而胜实，则流于荒唐；实而胜虚，则失于粘滞。”认为小说创作应该合理把握“虚”与“实”之间的“度”。《海游记》第一回卷首诗云：“说部从来总不真，平空结撰费精神。入情入理般般像，闲是闲非事事新。”明确说“不真”就是小说的本质，只要描写“入情入理”，就自然新颖有趣。 其二，品评作家作品。明末清初才子佳人小说盛行，但千人一腔，千篇一律。《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，斥责“历来野史”和才子佳人小说内容“屠毒笔墨，坏人子弟”“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多”；宣称《石头记》乃“实录其事”。徐述夔《快士传》第一回中则分别指出当时佳人才子、神仙鬼怪等小说有“套语”“虚谈”“太腐”“太俗”“太杂”等缺陷。这些评论都目光犀利，首次揭示才子佳人小说程式化形成的深层原因，有开创之功，为后世学人所取资。 其三，传述创作技巧。如《儒林外史》中多次论及八股技法，马二先生称“（八股）文章既不可带注疏气，尤不可带词赋气”。从时代背景而言，八股是士子进入仕途的敲门砖，必须全力以赴，无暇顾及其他。《玉娇梨》中杨御史说：“诗词一道，固是文雅，文人所不可少，然最于举业有妨，必功成名就，乃可游心寄兴。”所以，站在当时的角度，马二先生的话是有道理的。顾炎武亦称明代士子除八股外，“他书一切不观”，北人能诗者“千室之邑几无一二人”。 作为小说的有机组成部分，谈文论艺描写的艺术功能自是题中应有之义。将理论价值与文学功能完美结合的，《红楼梦》堪称典范。如第四十八回写香菱学诗，黛玉称自己喜欢山水诗人，主张写诗不必有太多的束缚，立意最为要紧，若“意趣真”，平仄可以不拘，词句不必修饰。她的文学主张与宝玉相似，宝玉创作《芙蓉女儿诔》，“随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉”。这些诗论继承明人“意趣”至上的主张，又表现了宝、黛的率真个性及对自由生活的向往。《儒林外史》中蘧太守和鲁编修的文学观念截然相反。蘧太守教蘧公孙作诗要“吟咏性情”。而鲁编修则从小教女儿做八股，鲁小姐每日涵玩，诗词歌赋“正眼儿也不看它”。这样，就为后来蘧公孙和鲁小姐的婚姻不幸埋下了伏根。明末清初的很多小说都提出诗贵性情，虽是老生常谈，但置于当时的语境中，具有挑战八股和理学的进步意义。 总之，古代小说中的谈文论艺描写，是古代文艺理论生产的一种特殊方式，总体成就虽不能与专论比拟，但其中渗透着作者的创作经验，比一般的学者之论更切合实际，既可丰富古代文艺批评理论，也可借此考察文论的传播和接受状况；而且，一般作为小说中不可分割的部分，发挥着刻画人物性格等艺术功能。因而值得学界关注。 （摘编自万晴川《古代小说中的谈文论艺》） 材料二： 老残对着雪月交辉的景致，想起谢灵运的诗，“明月照积雪，北风劲且哀”两句。若非经历北方苦寒景象，那里知道“北风劲且哀”的个“哀”字下的好呢？这时月光照的满地的亮，抬起头来，天上的星，一个也看不见，只有北边，北斗七星，开阳摇光，像几个淡白点子一样，还看得清楚。那北斗正斜倚在紫微垣的西边上面，构在上，魁在下。心里想道：“岁月如流，眼见斗杓又将东指了，人又要添一岁了。一年一年的这样瞎混下去，如何是个了局呢？”又想到《诗经》上说的“维北有斗，不可以挹酒浆”。——“现在国家正当多事之秋，那王公大臣只是恐怕耽处分，多一事不如少一事，弄的百事俱废，将来又是怎样个了局，国是如此，丈夫何以家为！”想到此地，不觉滴下泪来，也就无心观玩景致，闷闷的回到店里，也就睡了。 次日早起，闲着无事，到城里散步一回，只有大街上有几家铺面，其余背街上，瓦房都不甚多，是个荒凉寥落的景象。因北方大都如此，故看了也不甚诧异。回到房中，打开书筐，随手取本书看，却好拿着一本《八代诗选》，记得是在省城里替一个湖南人治好了病，送了当谢仪的，省城里忙，未得细看，随手就收在书箱子里了，趁今天无事，何妨仔细看他一遍？原来是二十卷书：头两卷是四言，卷三至十一是五言，十二至十四是新体诗，十五至十七是杂言，十八是乐章，十九是歌谣，卷二十是杂著。再把那细目翻来看看，见新体里选了谢朓二十八首，沈约十四首；古体里选了谢朓五十四首，沈约三十六首，心里很不明白，就把那第十卷与那十二卷同取出来对着看看，实看不出新体古体的分别处来。心里又想：“这诗是王壬秋闿运选的，这人负一时盛名，而《湘军志》一书做的委实是好，有目共赏，何以这诗选的未惬人意呢？”既而又想：“沈归愚选的《古诗源》，将那歌谣与诗混杂一起，也是大病；王渔洋《古诗选》，亦不能有当人意；算来还是张翰风的《古诗录》差强人意。莫管他怎样呢，且把古人的吟咏消遣闲愁罢了。” （摘编自刘鹗《老残游记》第十二回） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 钱锺书先生很早就发现古代小说中蕴藏着丰沛的文论资源，主张“把它们演绎出来，对文艺理论很有贡献”。 B. 《生花梦》《海游记》都认为小说创作应合理把握“虚”与“实”之间的“度”，认为“不真”才是小说的本质。 C. 从一些明清学者的评论及文学作品中可以看出，八股取士导致读书人大都阅读面狭窄，读书的功利性太强，缺乏文雅性情。 D. 古代小说中谈文论艺的内容很广泛，诗文曲赋、小说戏曲、书画篆刻等应有尽有，可丰富古代文艺批评理论。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 古代小说作者因自己地位卑下，常常在小说中谈文论艺，以表明自己的博学，并借以提高小说的品位。 B. 《红楼梦》首次揭示了才子佳人小说程式化形成的深层原因，给徐述夔《快士传》以启发，赢得学界赞誉。 C. 《儒林外史》中蘧太守说作诗要“吟咏性情”，可见明末清初很多小说都提出诗贵性情，具有进步意义。 D. 古代小说中的谈文论艺描写，虽然是古代文艺理论生产的一种方式，但其总体成就还是不能与专论相比。 3. 材料一认为古代小说中的谈文论艺描写具有卓越的艺术功能，下列选项中最能支持这一观点的一项是（ ） A. 《野叟曝言》写文素臣讲七律章法：“一诗有一诗之意，无意则浅，有意则深；意显则浅，意藏则深。” B. 《老残游记》中老残点评沈归愚《古诗源》等诗歌选本，批评《古诗源》将歌谣与诗混杂在一起。 C. 《玉娇梨》中写道，山东省“读书的虽不少，但只晓得在举业上做工夫；至于古文词赋，其实没人”。 D. 《青楼梦》写挹香推重《石头记》的“情思缠绵”和《西厢记》的“文法词章”，十分贴合其个性。 六．（24-25高二下·天津五中·期末）阅读下面的文字，完成小题 材料一： 关中传统民居营造技艺，是陕西关中地区群众在长期的生产生活实践中创造出来的非物质文化遗产。 该营造技艺延续了北方合院式民居建筑传统风格，并根据关中地区气候、地理条件加以改进，以秦汉“豪放朴拙”为本，以隋唐“雄浑壮丽”为表，以明清“精细富丽”为实。营造手法大气，讲究大跨度、对称规整，巧用夯土筑墙，或将木结构与黄土墙结合起来，使得民居布局紧凑严谨，纵深狭长，大气恢宏，最终形成封闭式合院布局、两侧厢房“半边益”的特点。运用该技艺所建造的民居，风格极具关中地域文化特色，同时不失实用性。 关中传统民居营造技艺的价值体现在以下几个方面：历史价值上，关中区域内半坡时期筑屋营造活动中出现的地基、梁架、屋顶，为研究人类建筑文明提供了历史的“活标本”；文化价值上，该营造技艺体现了中华民族“天人合一”的哲学思想与“和合文化”，技艺的多项环节都体现了传统信仰、习俗、禁忌、礼仪等文化要素；艺术价值上，该营造技艺注重石雕、木雕、砖雕、影壁、檐廊、花窗等的创造，具有耕读传家、敬畏神灵、祈愿生活美好等内涵，延续着关中先民的审美意识、文化修养、价值理念；科学价值上，该营造技艺采用土木砖混结构、榫卯框架，给排水系统科学合理，房屋遮风挡雨，冬暖夏凉，且具备防风沙、防火、防盗，以及抵御地震灾害等综合功能；当代文化意义和社会功能上，关中传统民居营造技艺是华夏农耕文明在居住建筑方面的集中体现。 关中传统民居营造技艺的传承，就是在留住悠久的历史文脉和深厚的文化积淀，留住乡愁。目前，保存完好的代表性关中传统民居院落有党家村传统民居、唐家大院、崔家槐院、雷家宅院、孙家宅院等。 材料二： 关中传统民居营造技艺是中华民族之瑰宝，而这一瑰宝正面临着在现代建筑崛起大潮中逐渐消失的困境。而今，以王勇超、王顺利为代表的致力于关中传统民居营造技艺传承的热心人，在政府部门的支持下，自发承担起关中传统民居建筑的收藏、保护、展示，以及关中传统民居营造技艺的挖掘、整理、传承和申遗等工作，积极促进文化事业发展。关中传统民居营造技艺传承人、参与当年搬迁工作的王顺利介绍，在搬迁复建的过程中，他们对每座古民居进行测量、记录、拍照，仔细研究房屋内外结构，小心翼翼地进行逐步拆卸，力图复建时能恢复原态。 2012年年底，关中传统民居营造技艺申遗工作启动；2013年，关中传统民居营造技艺作为传统技艺项目，成功入选陕西省第四批省级非物质文化遗产名录；2021年6月10日，该项目成功入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。专家评审委员会认为，关中传统民居营造技艺是关中地区世代相承的传统手工技艺，文化内涵丰富，是我国传统民居建筑技艺的典型代表。 关中传统民居营造技艺的传承发展，对区域建筑材料制作行业产生了巨大的带动作用。现在，营造所需的各类砖雕、石材、木材等在市场上的需求量大大增长。建筑专业学生的发展渠道也拓宽了，全国很多院校的设计或美术专业的老师，都选择带领学生到党家村等地开展课外教学，已培养了一大批专业技能人才。关中传统民居营造技艺成为非遗项目后，选择将房屋建成传统民居样式的人越来越多，广大农村建筑手艺人的就业机会也随之增加，有精湛技艺的瓦工和木工成了“香饽饽”。陕西省渭南市澄城县好运古建文化产业园是关中传统民居营造技艺渭北传习基地，集古建研究、材料制作、营造施工等为一体，设有包括石材、木业、古建“三雕”等关中民居营造构件的20余个作坊和工作室，形成了一个相对稳定的产业链。 关中传统民居营造技艺正在得到“活态化”传承，以薪火相传、生生不息的方式走进新时代。作为独特的文化符号，关中传统民居营造技艺正吸引着国内外人士的关注，促进了不同文化之间的交流与对话，提升了关中地区的文化影响力。 1. 下列对“关中传统民居营造技艺”的表述不正确的一项是（ ） A. 是非物质文化遗产，所建民居极具当地文化特色。 B. 延续北方合院式风格，因地制宜进行巧妙地改进。 C. 设计建成的民居，布局紧凑严谨，尽显大气风格。 D. 最能体现华夏文明在居住建筑方面的特点和成就。 2. 根据材料二，下列表述不正确的一项是（ ） A. 在现代建筑浪潮冲击下，营造技艺面临着逐渐式微的严峻挑战。 B. 民间人士积极肩负起保护和传承关中传统民居营造技艺的重任。 C. 修复者们精益求精，确保了复建时能精准还原房屋的初建风貌。 D. 营造技艺蕴含深厚的文化内涵，是我国传统民居建筑技艺典范。 3. 根据材料一和材料二，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 关中半坡时期就出现的地基、梁架、屋顶等建筑，奠定了后世关中的建筑风格。 B. 党家村某民居中砖雕上有耕织、读书的图案，蕴含了祈愿财源广进的文化内涵。 C. 政府大力支持与民间自发行动相结合，为关中传统民居营造技艺传承筑牢根基。 D. 民居的异地整体搬迁复建工作，促使关中传统民居营造技艺成功入选非遗名录。 一．（24-25高二下·天津四校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 地缘政治学起源于19世纪末，以冲突为内核，以地理空间控制与争夺为主旨是传统地缘政治学的核心思想。冷战结束后，世界进入全球化时代，科学技术飞速进步，跨国犯罪、资源危机、环境污染、网络攻击等对国际社会构成了新的安全威胁，也赋予地缘政治以新的命题。新时代的地缘政治学者开始对全球化、区域化、多极化与信息化等多维度的现实变化展开深入考察，努力地进行理论创新与开拓，但强调建立在民族国家体系和国际无政府状态逻辑基础上的国家间竞争与冲突的国际政治方法与内涵始终没有变。也正因如此，地缘政治学成为一国制定对外政策、政治、经济和军事战略时最主要的理论基础，是将国际关系看作是国家之间力量对比关系的政治现实主义的一个分支。网络空间虽然是没有明确边界和固定地理位置的虚拟空间，但研究发现其依然具有鲜明的地缘政治属性，并没有跳出地缘政治学的研究范畴。与民族国家行为体对陆地、海洋、天空以及太空的争夺一样，网络空间同样面临着权力与资源的争夺与冲突。 中美网络空间与地缘政治空间有着重合的趋势，最直观表现在中美网络空间实力对比并未跳出地缘政治格局。“一超多强”是现今世界政治经济的格局，中美网络空间实力对比也呈现出相似的格局。在这一格局中，美国占领着“一超”独大地位，中国、日本、欧盟等国占据“多强”位置。以数字经济为例，美国数字经济蝉联世界第一，中国数字经济排名第二，此外，德国、英国、日本等发达国家也在数字经济力量中占有重要一席。联合国贸易和发展会议发布的报告显示，引领数字经济发展的企业和数字基础设施几乎全部集中在美国和中国，全球数字财富高度集中于这两国的数字平台，其中的七个“超级平台”（美国和中国各占5家和2家）；微软、苹果、亚马逊、谷歌、Facebook、腾讯、阿里巴巴，占据了全球数字企业总市值的2/3，从这里不难看出，中美网络空间实力对比并未跳出地缘政治格局，在美国看来，中国网络空间实力“多强”的态势对其地缘政治利益构成了严重挑战，冲击了其在全球地缘政治格局中的首要地位。地缘政治格局成为美国对华开展网络空间竞争的重要驱动因素，中美“结构性矛盾”在网络空间亦有了充分映射与体现。 一般认为，美国是传统大国中的守成力量，中国则是新兴大国中的崛起力量。根据权力转移理论提出者奥根斯基的定义，当崛起国实力达到霸权国实力的80%时，权力转移过程就开始了。鉴于过去半个世纪的经验，在第二位大国达到或接近美国经济总量的三分之二，即60%至70%时，都是美国对其实施全面打击的关键时刻。按照真实反映经济发展水平的实际GDP来对比，2023年，中国GDP 已升至美国的79%，接近80%，中国与既有的霸权国美国之间的实力日益接近，两者正在陷入结构性的权力冲突之中，这种结构性矛盾反映于网络空间，就是网络霸权国美国将网络空间视为战略竞争的“高地”与“要地”，不愿意与其他国家真正分享网络空间权力，更不愿意看到网络空间权力向崛起国中国转移，并认为中国对其网络空间主导地位构成了威胁。为此，美国对华网络空间采取遏制与打压的策略，从特朗普政府以“贸易战”与“科技战”为主要策略，同时在网络空间大搞所谓“清洁网络”，到拜登上台后，以所谓“小院高墙”实施更加精准高效的“科技脱钩”，同时拉盟友构建所谓“技术联盟”体系，均可见美国遏制中国、确保其绝对优势的地缘政治目标始终没变。在此背景下，数字技术研发与应用领域出现了人造技术壁垒与地缘政治边界日益重合的趋势，数字经济国家间合作正在被纳入地缘政治格局之中。依据目前中美在全球地缘政治格局中的力量对比变化，以及美国基于在全球地缘政治格局中取得压倒性优势的地缘政治考量，这些只会进一步加剧美国对中国的网络空间竞争，以期维护自身地缘战略优势和网络霸权地位。 （摘编自郝雪《中美网络空间竞争研究》） 材料二： 对人工智能全球治理来说，地缘政治带来的核心挑战是中美科技脱钩问题。关于中美两国科技合作及其影响，可以借助图来分析。 中美两国科技合作及其影响类型图 加强国防 否 是 促进经济 否 （Q1）基础研究国际科学合作准则 （Q2）军民两用技术瓦森纳协定 是 （Q4）商业技术 WTO/TRIPs协议 （Q3）前沿技术中美多领域竞争/合作 在2017年之前，中美两个国家在Q1象限对应的基础研究方面是全世界合作最密切的两个国家，中美学者联合发表的论文数量在全球联合发表论文中位居前列。在Q2军民两用技术象限中，由于存在瓦森纳协定，美国等西方国家对中国等社会主义国家实施了联合禁运，导致双方在这一领域几乎没有任何合作。在Q3前沿技术象限中，中美两国在应对气候变化领域有一定合作，而在人工智能和新能源等领域则存在竞争与合作并存的局面。在Q4商业技术象限中，双方主要是商业技术的经济合作，主旨是相互促进经济发展。 2017年之后，美国采取了“小院高墙”策略，意在与中国科技脱钩，其实质是将Q2象限的做法推广到其他象限，其他象限的合作空间也因此受到了极大的挤压。尤其是在Q3和Q4象限，美国滥用WTO规则，将国防安全的特例应用于几乎所有的前沿和商业技术领域。一大批中国公司和研究机构都被列入实体清单，难以进入国际市场或开展国际交流与合作。 在这样的国际环境下，要讨论人工智能在安全领域的合作，如果仅讨论政策或治理问题，或许尚有空间，但一旦涉及具体的技术问题，就势必面临重重屏障。在随时可能受到技术打压的背景下，中国的技术企业和专家很难与美国同行就如何防范人工智能的风险进行深入交流。因此，如何为人工智能安全治理的国际合作划出一块“安全区”，是我们当前面临的最为紧迫的任务。 （摘编自薛澜《AI四大风险引发担忧，全球治理如何跟上技术狂奔》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 地缘政治学起源于第一次世界大战时期，跨国犯罪、资源危机、环境污染、网络攻击等不是传统地缘政治学的研究内容。 B. 新时代的地缘政治学不再强调国家间的竞争与冲突，一个国家制定对外政策和军事战略时不再视其为主要的理论基础。 C. 客观来讲，只要崛起国的经济实力接近美国，达到了一定限度，美国就会对其进行遏制与打压，以期维护自身地缘战略优势和霸权地位。 D. 在当前的国际环境下，如何为人工智能全球治理的国际合作划出一块“安全区”，是中美两国面临的最为紧迫的任务。 2. 下列对材料一和材料二的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 从材料一可知，引领数字经济发展的企业和数字基础设施几乎全部集中在美国和中国，这导致了中美“结构性矛盾”的出现。 B. 材料一运用引用论证，引用奥根斯基的权力转移理论来解释中美两国的结构性矛盾在网络空间的反映，使论证更有说服力。 C. 材料二运用数学图表中的象限分析来解释中美两国科技合作及其影响的特点，不仅便于简化复杂问题，还能促进多维度思考。 D. 从材料二可知，近年来，美国有意与中国科技脱钩，其实质是将瓦森纳协定的做法推广到几乎所有的前沿和商业技术领域。 3. 下列选项中最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 2023年10月，中国发布《全球人工智能治理倡议》，旨在促进国际合作，确保人工智能的健康发展，为全球人工智能治理贡献智慧和力量。 B. 2025年3月10日，在法国巴黎举行的人工智能行动峰会，旨在加强国际社会的行动力，探讨人工智能应用和全球治理问题。 C. 2025年初，美国参议员霍利提出《美中人工智能脱钩法案》。要求全面切断中美在AI 领域的硬件、软件、资金和技术合作。 D. 就人工智能在特定领域内开展有针对性合作的问题，自2024年5月以来，中美两国政府已经启动了一轮对话，二轮对话也在进行中。 二．（24-25高二下·天津滨海新区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 北斗卫星导航系统是中国正在实施的自主发展、独立运行的全球卫星导航系统。系统建设目标是：建成独立自主、开放兼容、技术先进、稳定可靠的覆盖全球的北斗卫星导航系统，促进卫星导航产业链形成，形成完善的国家卫星导航应用产业支撑、推广和保障体系，推动卫星导航在国民经济社会各行业的广泛应用。 全球四大卫星导航系统 中国 美国 俄罗斯 欧洲 系统名称 北斗 GPS 格罗纳斯 伽利略 频段 使用码分多址技术 固定频段 使用频分多址技术 使用码分多址技术 开发应用历程 2000年建成北斗一代，2012年北斗二代投入运营 20世纪70年代开发。1994年全面建成，目前研制第三代GPS 20世纪80年代开发。1995年投入使用 2002年批准，2008年开始建设，2015年欧洲发射两颗伽利略导航卫星 卫星数量 35（静止轨道、非静止轨道） 28（其中4颗备份星） 24（其中3颗备份星） 30（其中3颗备份星） 定位精度 军用<1m，民用<lm 军用<lm，民用<10 m 军用<lm，民用<10m 民用为主<1m （取材于《2019——2025年中国北斗卫星导航行业成本领先战略制定与实施研究报告》） 材料二： 汉代《淮南子》记载：“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。”在指南针出现之前，古人就用“北斗星”指路。2020年7月31日，习近平总书记郑重宣布：“北斗三号全球卫星导航系统正式开通！”这标志着我国建成了独立自主、开放兼容的全球卫星导航系统，中国北斗走上了服务全球、造福人类的时代舞台，它可以为全球用户提供全天候、高精度的定位及导航服务。习近平总书记强调：“26年来，参与北斗系统研制建设的全体人员迎难而上、敢打硬仗、接续奋斗、发扬‘两弹一星’精神，培育了新时代北斗精神，要传承好、弘扬好。” （取材于陈忠贵《传承好弘扬好新时代北斗精神》） 材料三： 所谓的短报文，是指卫星定位终端和北斗卫星或北斗地面服务站之间能够直接通过卫星信号进行双向的信息传递。简单来说，使用其他卫星导航系统的用户仅能知道“我在哪”，而北斗用户不但知道“我在哪”，还能告诉别人“我在哪”以及“在干什么”。比如突发地震、海上遇险时，在其他通信手段失效的情况下，北斗短报文通信可以成为传递求救信息、拯救生命的最后保险。据了解，短报文通信功能是北斗区别于美国GPS、俄罗斯格罗纳斯、欧洲伽利略等卫星导航系统的特有功能，是一种基础通信功能，在救灾减灾、野外救援、远洋渔业等行业领域发挥了重要作用。 …… 共享单车是基于北斗建立更完善运营体系的典型案例。据了解，搭载华大北斗高精度定位芯片的北斗高精度共享单车投放已突破500万辆，并全面覆盖全国450余座城市。以北斗高精度定位技术为基础的电子围栏、入栏结算、停车指引、禁停区划设、定点停放等功能的实现，大大推动共享单车行业的良性有序发展，对提升城市管理效能、改善城市环境、提升居民生活品质等方面都具有重要意义。 不仅仅是共享单车，众多行业在有了北斗技术加持后，都变得井井有条，且更加智能。 （取材于沈丛《不知不觉，北斗应用就在你身边》） 材料四： 长篇报告文学《中国北斗》由山东文艺出版社出版发行。该书展现了北斗系统从无到有、由弱到强的艰辛建设历程，刻画了攻坚克难、无私奉献的英雄群像。《中国北斗》以北斗系统建设时间为横线、以各分系统团队攻坚克难为纵线，讲述了中国北斗人始终秉承航天报国、科技强国的使命情怀，探索出一条从无到有、从有到优、从有源到无源、从区域到全球的中国特色发展道路，从而使我国成为世界上第三个拥有自主全球卫星导航系统的国家。该书作者表示，希望通过真实讲述，讴歌新时代北斗精神，鼓舞人们走好攀登科技高峰、建设航天强国的新长征。 （取材于《长篇报告文学<中国北斗>出版 讴歌新时代北斗精神》） 1. 根据材料一、材料二，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 促进卫星导航产业链形成，形成完善的国家卫星导航应用产业支撑、推广和保障体系等，被确立为我国北斗卫星导航系统建设的目标。 B. 从开发应用历程看，我国全球卫星导航系统开发应用晚于美国、俄罗斯和欧洲；美国在20世纪70年代就开始研发，目前研制第三代GPS。 C. 从定位精度看，我国“北斗”系统并不逊于其他三家卫星导航系统，尤其是民用方面，已经大大超出了美、俄两家卫星导航系统。 D. 服务全球、造福人类的北斗三号全球卫星导航系统正式开通，标志着我国建成了独立自主、开放兼容的全球卫星导航系统。 2. 根据材料三、材料四，下列相关表述与分析正确一项是（ ） A. 北斗用户在其他通信手段失效的情况下，可以通过短报文通信传递求救信息。这是北斗区别于美国、俄罗斯、欧洲等卫星导航系统的唯一优势。 B. 在华大北斗高精度定位芯片的加持下，北斗高精度共享单车投放量已突破500万，且全面覆盖全国将近450座城市。 C. 《中国北斗》展现了北斗人航天报国、科技强国的使命情怀，北斗系统建设时间、各分系统团队攻坚克难构成了全书的纵横线索。 D. 作者通过创作《中国北斗》，讲述了北斗系统从无到有、由弱到强的艰辛建设历程，希望以此鼓舞人们攀登科技高峰、建设航天强国。 3. 根据以上材料，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 中国古人以“北斗星”指路，而我国的卫星导航系统取名为“北斗”，这体现了鲜明的中国特色，彰显了华夏悠久的历史和深厚的文化底蕴。 B. “北斗”可以为全球用户提供全天候、高精度的定位及导航服务，这意味着中国将占领全球卫星导航服务市场的绝大多数份额。 C. 众多行业在北斗技术加持下变得井井有条，且更加智能。北斗系统已经成为推动社会发展、助力人民美好生活的先锋。 D. 在北斗系统研制中，我们形成了迎难而上、敢打硬仗、接续奋斗等内涵丰富的新时代北斗精神，它是“两弹一星”精神的继承和发展。 三．（24-25高二下·天津南开中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主，我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭，这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动，这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业，这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚又将带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘，我把这个称为“亲缘唤醒”效应。只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹，下一代就会有二代的表兄弟姐妹，这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的‘网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改） 材料三： 微信提供了多种朋友圈权限设置，如下图中“星标朋友”“不让他看我的朋友圈”“不看他的朋友圈”“允许朋友查看朋友圈的范围”“朋友圈黑名单”等等。 1. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一所谈及的“断亲”现象产生的原因就是教育内卷，孩子们的休闲生活被极大地压缩，无暇走亲戚。 B. “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C. 现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，故年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 D. 作为新型社交方式，微信圈层虽然以线上取代了线下，但它仍然与传统社会圈层一样具有很强的伸缩性。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。 B. 微信朋友圈的权限设置依据不同信息决定隐私暴露的程度，灵活划定内圈人与外圈人的界限，暗合中国人心理上的差序格局。 C. 朋友圈的可见信息反映了个人在好友差序格局中的圈子定位，常常在评论中互动的小群体也有着线下社会网络中的小群体特征。 D. “不让他看我的朋友圈”“不看他的朋友圈”“允许朋友查看朋友圈的范围”“朋友圈黑名单”等等，反映了个人在好友差序格局中的圈子定位，朋友圈的可见信息，这些设置体现了朋友之间的远近亲疏。 3. 根据材料相关内容，下列选项中现象与推论的表述正确的一项是（ ） A. 因老宅拆迁，本来关系亲密的张家两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 B. 张老师把众多微信群中“工作群”置顶，然后才是“家人群”“同学群”；这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中的“差序格局”。 C. 浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 D. 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 论述类与实用类文本阅读 核心·必练：单文本 进阶·提升：双文本 培优·冲刺：双文本、多文本（含图表） 一． 【答案】1. D 2. D 3. B 二． 【答案】1. B 2. B 3. A 三． 【答案】1. D 2. B 3. C 一． 【答案】1. C 2. C 3. B 二． 【答案】1. D 2. B 3 C 三． 【答案】1. B 2. C 3. B 四． 【答案】1. B 2. D 3. A 五． 【答案】1. B 2. D 3. D 六． 【答案】1. D 2. C 3. C 一． 【答案】1. C 2. A 3. C 二． 【答案】1. B 2. D 3. B 三． 【答案】1. B 2. A 3. B 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 论述类与实用类文本阅读 核心·必练：单文本 进阶·提升：双文本 培优·冲刺：双文本、多文本（含图表） 一．（24-25高二下·天津河北区·期末）阅读下面材料，完成下面小题。 土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。在费孝文通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。 作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆，早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿，在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。 中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。 在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。 对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。 土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。 中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。” 土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江的温州人就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”“乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。 在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现“天时、地利、人和”的协调发展。 （取材于潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》） 1. 下列不能体现“‘恋土情结’深刻影响中国人的文化心理和行为逻辑”的一项是（ ） A. 信仰“风水观念”，遇到重要事情选择“风水宝地”来护佑自己和整个家族。 B. 几乎每个村落都有土地庙，庙里面都会伺奉“土地公公”或者“土地奶奶”。 C. 不论游子、战士、商人还是移民，他们在离家时都会随身带一包家乡的泥土。 D. 把“安土”和“修身”联系在一起，出自本能地反对暴力与侵略，追求和平。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，完全正确的一项是（ ） A. 土地与“乡土”情结影响着中国人的交往观念，中国人的社交圈子局限在他们世世代代生长的那块土地上。 B. “乡土情谊”是中国文化的突出特征，改革开放后“乡谊网络”在社会主义市场经济的转型的过程中发挥了关键的作用。 C. 温州人把很多同乡和产业带到世界各地，“乡土文化资本”“乡谊关系”也因此成为华人交往实践和交往理念的重要特色。 D. 对于当今全球生态文明建设来说，在处理人与土地的关系时，中国文化主张“天、地、人”和谐共处的观念极具启示价值。 3. 下列诗句不能体现中国人“安土重迁”的一项是（ ） A. 少小回家老大归，乡音无改鬓毛衰。 B. 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 C. 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 D. 人言落日是天涯，望极天涯不见家。 【答案】1. D 2. D 3. B 【解析】文章以费孝通的乡土社会理论为基础，指出这种情结造就了务实、平和、重视乡谊的民族性格，并在现代化进程中仍具现实意义。最后升华到“天地人”和谐共处的生态智慧，体现了传统文化在当代的创造性转化价值。 1.本题考查学生理解概念分析文章内容的能力。 D.“把‘安土’和‘修身’联系在一起”错误。由原文“中国传统儒家思想更是把‘安土’和‘修身’联系在一起”可知，把“安土”和“修身”联系在一起是中国传统儒家的思想，而“恋土情结”使得民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。 故选D。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“局限在他们世世代代生长的那块土地上”错误。由原文“中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上”可知，原文说到“往往……”，选项说法过于绝对。并且原文说到“他们生长的那块土地上”，而选项却说“他们世世代代生长的那块土地上”，“世世代代”无中生有。 B.“关键的作用”错误。由原文“‘乡谊网络’同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用”可知，选项将“重要”偷换为“关键”。 C.“因此”错误。由原文“浙江的温州人就用‘一人带一人去，一家带一家去’的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。‘乡土文化资本’‘乡谊关系’成为华人交往实践和交往理念的重要特色”可知，选项强加逻辑关系，文中看不出因果关系。 故选D。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “安土重迁”指的是安于本乡本土，不愿轻易迁移，体现了对故土的深厚依恋和不愿离开的情感。 A.出自贺知章《回乡偶书》，诗人从小离开家乡，年老才返回，即便鬓发斑白，乡音仍未改变，深刻体现了对故乡的眷恋以及归乡的情怀，符合“安土重迁”的情感。 B.出自李白《南陵别儿童入京》，表达的是诗人被征召时的得意与抱负，强调不甘于平凡，与“安土重迁”中留恋故土、不愿迁徙的情感无关。 C.出自崔颢《黄鹤楼》，“乡关”直接指向故乡，日暮时分的愁绪体现了对故乡的思念与牵挂，隐含了对故土的依恋，符合“安土重迁”的文化心理。 D.出自李觏《乡思》，通过“望不见家”的怅惘，表达了对家乡的深切思念，反映了对故土的眷恋，与“安土重迁”的情感一致。 故选B。 二．（24-25高二下·天津西青区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “诗词的研读是支持我走过忧患的一种力量。”叶嘉莹先生在口述自传的结尾这样说。在最痛苦的时候，叶先生靠写作诗词疗愈自己。 叶先生拈取的这条线索，在解读东坡词时体现得最为鲜明。苏轼的坎坷遭际和乐观性格为大家所熟知，而叶先生这次讲苏轼，不是强调苏轼如何旷达地应对外界打击，而是在苏轼的痛苦面前停一停、凝心看一看，那到底是什么样的痛苦？ “似花还似非花”（《水龙吟·次韵章质夫杨花词》）是苏轼被贬到黄州时写下的，叶先生讲：“古人常常以为柳絮就是柳树开的花，这个花不是万紫千红地开在树上，它只要一张开，马上就被风吹走了。它也叫花，可是它没有万紫千红的色彩，也不能留在树上。”而苏轼本人的经历，正是二十二岁中进士以后，几年间母亲、父亲相继离世，苏轼守孝六年，再回京时已是新党当政。他不肯委蛇附和，直陈新法之弊的结果是被新党一贬再贬，从杭州到密州再到湖州，乌台诗案九死一生之后又被弃置黄州，此时看见“也无人惜从教坠”的杨花，感慨自然很深。 叶嘉莹先生并不停驻在对痛苦深渊的凝视中，更进一步看到词人将苦痛向审美体验转化、升华的努力。苏轼像春末柳絮一样身经风吹雨打，却“不恨此花飞尽”，没有因此封闭自己、日日舔舐伤口，而是“恨西园、落红难缀”。此处叶先生特别提醒道，“细看来不是，杨花点点，是离人泪”，不能只顾及意思就点断为“细看来不是杨花，点点是离人泪”，一定要按照词牌的牌调断为三句，“杨花点点”之后停顿，且末四字注意“是/离人泪”的停顿，用抑扬顿挫的语调吟诵出来，才足以传达东坡词中缠绵悱恻、欲语还休的情意。 因有苦痛，才会努力拂拭心上阴影；抟揉苦痛为辞章，心影在吟唱中渐渐变得通透，像天上的云影一样不再翳蔽日光，而是与日色交相辉映，共成一幅可以欣赏玩味的景象。此时心影已无须拂去，它成为人生的底色，带来人格的厚度、笔下的滋味。叶嘉莹先生“弱德之美”的概念，正是在辞章中得到升华的苦痛与词调的音声之美结合而成的样态，是借由书写吟唱实现的对苦痛的超越，而这也是叶先生本人的生命体验。 在“弱德之美”的审美取向下，叶嘉莹先生更多地选取词人的“幽咽怨断之音”（夏敬观《吷庵手批东坡词》）。即使策马直闯金营如入无人之境的辛弃疾，叶先生也是选他悲慨秋日的《汉宫春·会稽秋风亭怀古》来讲。在“木落江冷”的秋日，辛弃疾烦闷填心、大发牢骚：“千古茂陵词在，甚风流章句，解拟相如。”文章立言得以留名青史固然是好，却不是他辛稼轩一辈子最想做成的事业。接到故人书信提醒他莫要留恋仕途、“忘却莼鲈”，他只有一声叹息：“谁念我，新凉灯火，一编太史公书。”太史公当年为了完成著书之志，遭受大辱仍未肯轻易赴死，稼轩唯有向他寻得一点安慰和支持。叶先生参透这一层，替稼轩把心底的话说出：“我有我要完成的东西，我还没有完成，我总希望有一个最后的机会能够把它完成。”这种隐忍中有坚守、豪放中见悲哀的风格，正是“弱德之美”。 （摘编自郑子欣《中华读书报》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 叶先生靠写作诗词疗愈最痛苦时候的自己，并从中寻找到力量，这在解读东坡词时体现得最为鲜明。 B. 叶先生对苏轼词的解读不是停驻在对痛苦深渊的凝视中，而是看到词人将苦痛向审美升华的努力。 C. 解读苏轼为酬和章质夫而作的词的最后句子，叶先生坚持用抑扬顿挫的语调吟诵，才足以传达东坡词中的情意。 D. 辛弃疾并不反对靠文章立言而留名青史，他的志向是为国效力，收复北方失地，但无奈的是事与愿违。 2. 下列关于原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文章引用苏轼被贬黄州时写下的词句“似花还似非花”，是为了解读苏轼面对痛苦乐观旷达的内心。 B. 苏轼虽经风吹雨打，但并没有被苦痛击垮，这可以从《水龙吟·次韵章质夫杨花词》中品读出来。 C. 文章采用并列式结构，重点解读词人面对苦痛的人生态度，逐层深入，归结出“弱德之美”的概念。 D. 文章最后一段，辛弃疾在悲慨秋日的词中引用司马迁创作《史记》的典故来表现自己留名青史的愿望。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只有从解读苏轼在最痛苦时期写作的词入手，才能对苏轼的思想有一个全面准确的了解。 B. 抟揉苦痛为辞章，借由书写吟唱诗词实现对苦痛的超越，这也是叶先生的生命体验。 C. 叶先生解读辛弃疾时更多选取“幽咽怨断之音”，这是受“弱德之美”审美取向的影响。 D. 文章最后一段中写辛弃疾的故人提醒他莫要留恋仕途，其实这是对辛弃疾的误解。 【答案】1. B 2. B 3. A 【解析】 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.原文第四段“叶嘉莹先生并不停驻在对痛苦深渊的凝视中，更进一步看到词人将苦痛向审美体验转化、升华的努力”的表述强调递进关系，而选项中的“不是……而是……”的表述为并列关系。 故选B。 2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“是为了解读苏轼面对痛苦乐观旷达的内心”错误。结合文章第二段、第三段，可以知道文章引用苏轼被贬黄州时写下的词句“似花还似非花”，是为了解读苏轼面对痛苦的复杂心情。 C.“并列式结构”错，并列式结构要求围绕中心论点从不同角度提出问题，各问题平行并列、分别论证。本文并非并列式结构，而是递进式结构，即按照事物或事理的发展规律以及逻辑关系，一层一层地安排组织材料，层次之间是深化递进的结构方式。 D.“表现自己留名青史的愿望”错误，从第六段中可以知道，文章最后一段，辛弃疾在悲慨秋日的词中引用司马迁创作《史记》的典故来表现自己心中的坚守。 故选B。 3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只有……才能……”选项说法绝对。并不是只有从苏轼在最痛苦时期写作的词入手才能全面准确地了解苏轼，其他时期未必不可以全面准确地了解苏轼。 故选A。 三．（24-25高二下·天津第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题 数字时代，信息通信技术从根本上改变了人们互联的方式，智能手机和无线互联网成为人们彼此相连的端口，传统上面对面的交往模式开始被虚拟化的数字连接取代。在社交平台中，每个人似乎都可以与他人便捷相连，在流动的数字空间中构建自己的社交边界，获得控制社交距离的自主权。一种“浅度交往”逐渐成为青年群体的新型社交方式-----“寻找搭子”“云端爱情”“止于点赞越来越多的人通过社交平台寻找陪伴与情感支持。但在轻便快捷的交往方式背后，高质量的人际关系却日渐稀缺。渴望亲密与社交倦怠的矛盾心理让不少青年人陷入原子般的“数字化孤独”之中“数字化孤独”本质上是网络社交在人们情感结构上的投射。它的形成指向当代青年群体社交形态的三个特点。 首先，当代青年群体沉迷于线上交往的狂欢，但缺乏线下的聚合与沟通。越来越多的青年人以“社恐”来形容这种丧失自由感与自主权的情绪感受，试图以逃离的方式重回由数字技术构造的想象空间，理解他人与调整自我的意愿显著退化。 其次，青年群体透过数字化形象与他人进行交往，却也因此陷入对数字他人的信任危机。数字化的媒介身份并不完全可信。当自我对他人的理解完全建立在对方的个人叙述与符号展演上，就相当于进入了一个由对方打造的“拟态环境”之中，文字和图像很可能是精心构建的技术遮蔽。精心展现的网络形象虽然能带给人理想自我的瞬时满足，却也造成了一部分信任感的缺失，导致美化自我与怀疑他人同步而行。 冉者，青年群体在寻找“亲密陌生人”的过程中屡屡失望。亲密认同的形成有赖于人际过程中自我袒露与他人回应”的循环。数字技术与社交平台扩大了人的沟通范围，但这种亲密且陌生的交往状态却容易断裂。 “数字化孤独”，涉及到方方面面的共同作用。 一方面，互联网的迅速发展和移动设备的便携性使得青年群体可以便捷地接入各类社交媒体，社交媒体平台将大量、远处、互不相识的陌生人汇聚在一起。但互联网上建立的联系更多是一种均等的“点赞之交”，大量无差别的数字关联替代了具有情感意义的人际关系。 另一方面，青年群体对于人际关系边界的强调一定程度上阻止了数字关联转化为深度联系。现代社会中，青年群体的隐私意识和边界意识日益增强，这种边界不仅是物理距离上的，更是心理距离上的。互联网进一步加剧了社交边界的打造。比如“朋友圈仅三天可见”“不能通过群聊添加好友”。一旦感觉边界被触犯，便迅速发起单边行动，拉开社交距离。 同时，社会的快速变迁制约了深层社交关系的建立。如德国社会学家齐美尔所言，现代社会充满变化和刺激，人们在反复经历刺激的同时变得麻本，丧失与他人建立深度联系的意愿。快节奏的生活方式将人们的时间切割为碎片化的时间，人们将碎片化的时间用于与他人的交往，在零碎的时间里随手与他人闲谈交流，一旦人们回归工作或休闲的大段时间，碎片化的交往就会断裂并再难重新拾起，使得情感更加难以深入。 青年群体的“数字化孤独”是数字技术全面入侵社交生活的产物，因此破解“数字化孤独”本质上就是探讨如何让数字技术更好地服务于人与人之间的关系。 在数字时代整体戒断社交媒体并不现实也无必要。社交媒体并不必然意味着原子化生存，也可以成为塑造社会性自我的途径，这需要使用者发挥能动性来界定社交媒体与自身的交互方式，制订符合自身特点的使用方案，在抵达虚拟世界中的“远方”后，仍对日常生活中鲜活生动的“附近”保持兴趣，在拥有了即时通信技术之后，仍然记得如何去思念一个远方的人，触碰一个近处的人。 （选自刘子曦《社交媒体时代，我们如何走出“数字化孤独”》有删减） 1. 下列对“数字化孤独”的理解和分析，正确的一项是 （ ） A. “数字化孤独”是青年群体对深度社交怀有强烈渴望，但又因社交恐惧而陷入矛盾的心理。 B. “数字化孤独”是网络社交在情感结构上的投射，其表现为人与人之间的浅层交往。 C. “数字化孤独”是由于青年群体过度依赖社交媒体，从而放弃线下沟通、交往导致的结果。 D. “数字化孤独”映射出当代青年的社交困境，背后涉及到的是技术发展、群体心态和社会变迁的共同作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 青年群体在“寻找搭子”“云端爱情”中寻求精准陪伴，反映了他们对深度情感支持的强烈需求。 B. 数字化媒介身份的可信度问题，源于网络形象可能被技术修饰，且无法传递面对面互动的真实信息。 C. 社交平台中的“朋友圈仅三天可见”等功能，是青年群体主动设置数字边界以保护隐私的体现。 D. 文章引用德国社会学家齐美尔所说的话，是为了论证社会的快速变迁制约了深层社交关系的建立。 3. 下列选项中，最能支持最后一段观点的一项是（ ） A. 数字时代，人们在享受大数据带来便利的同时，也要警惕受到“信息茧房”的束缚，避免陷入自我封闭的孤岛。 B. 在快节奏的生活里，不妨慢下来，重新打量日常生活的细节，既有心中的“诗和远方”，也能发现“附近”的美好。 C. 青年人要自主规划好社交媒体的使用场景，参与社区志愿服务，定期探访独居长辈，从而实现更广泛的自我价值。 D. 人们对互联网的过度依赖，容易造成心理和行为状态失控，进而形成“网瘾”，但戒除网瘾不等于戒断网络，要戒的是“瘾”而不是“网”。 【答案】1. D 2. B 3. C 【解析】这篇文本深刻剖析了数字时代青年群体的社交困境——“数字化孤独”。文章从技术、心理、社会三个维度展开：技术层面指出虚拟连接替代了真实互动；心理层面分析青年既渴望亲密又倦于社交的矛盾；社会层面揭示快节奏生活导致深度社交断裂。最终提出建设性方案：倡导在虚拟与现实间寻找平衡，强调发挥主观能动性，让技术服务于而非主导人际关系。论述层次清晰，兼具批判性与建设性。 1.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“因社交恐惧而陷入矛盾”错误：“数字化孤独”不仅是“渴望亲密与社交倦怠的矛盾”，更是网络社交投射到情感结构上的状态，“因社交恐惧而陷入矛盾”表述片面。 B.“表现为人与人之间的浅层交往”只是现象，而非本质，原文强调其“本质上是网络社交在人们情感结构上的投射”。 C.“放弃线下沟通”绝对化，原文是“沉迷于线上交往的狂欢，但缺乏线下的聚合与沟通”，并非完全放弃。 故选D。 2.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“无法传递面对面互动的真实信息”过于绝对，原文仅指出数字化形象“很可能是精心构建的技术遮蔽”，导致“一部分信任感的缺失”，并非完全无法传递真实信息。 故选B。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 最后一段观点为：破解“数字化孤独”需“让数字技术更好地服务于人际关系”，使用者应 “发挥能动性界定交互方式”，兼顾虚拟与现实（“远方”与“附近”）。 A.强调警惕“信息茧房”，与“平衡虚拟与现实交往”关联较弱。 B.侧重“发现附近美好”，未涉及“数字技术的合理使用”与“能动性”。 C. “自主规划社交媒体使用场景”“参与社区服务、探访长辈”，既体现了对数字技术的主动掌控，又强调了现实交往，直接支持观点。 D.讨论“戒网瘾”，与 “合理利用数字技术构建深度关系”无关。 故选C。 一．（24-25高二下·天津和平区·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 每当谈起早期人类历史，人们会不自觉地用“史前史”称呼那段只能根据化石证据推测而无文字记载的过于遥远的历史。这是用先入为主的“历史”割裂和想象“史前”，实际上，人类过去的一切都是历史，那些更遥远的是更深层的历史。利用人类在时间和空间上不断变化的分布区域的化石证据的多学科鉴定与分析成果，可以在跨越了千万年的深层人类历史中划分出六个时空，每个时空都在其年代和地理范围内见证了人类脑进化与定居全球的双重进程。 第0时空从距今约1000万年前延续至距今约330万年前。在该时空中，猿类和人族主要分布在由地壳构造活动塑造的非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊上，这里有规律地发生着物种形成，但化石证据稀少而零碎，直到最后时刻才出现了由骨骼上的切痕所显示的技术的痕迹。目前已知的是，第0时空期间遭遇了一次全球气候变冷，导致森林栖息地减少、稀树草原扩张，促使人族发生身体构制上的两足化转变，随之而来的物质延伸和技术创造奠定了脑进化的基础。 距今330万年前至180万年前是第1时空的世界。第1时空经历了从上新世向更新世的地质世代交替，期间全球气候持续变冷。相较于上个时空，本时空出土了更为丰富的古人类化石以及石器技术和饮食变化的考古证据，其中就有目前已知最古老的人族石器。根据这些考古证据可以推定，人族脑容量首次超过了400cc这个阈值，这标志着人族开始走上一条不同于其他专化适应型动物的脑进化之路。 第2时空起自距今180万年前、终止于距今5万年前，跨时近两百万年。在这期间，人族制作了各种各样的石器，显示出一些处理体积、对称性和顺序性的灵活概念性技巧，还出现了一些装饰品和骨制工具，从一个侧面证明此时食肉成为人族新的饮食选择。从目前的证据来看，本时空出现了一定程度的技术停滞，人族定居也严守着地理边界。此时大脑进化进程尽管大幅加快，不过更大容量的大脑不会自动导致地理扩张或技术创新。 距今50000至4000年的第3时空，见证了多个人族物种并存局面的结束。人类此时掌握了一定的穿越水域的技术，到达了海洋的边缘地带，从非洲、亚洲和欧洲大陆扩散至除南极洲之外的所有大洲。在本时空，人类开始了对动物和植物的驯化。这个过程一方面放大了生产资源。另一方面也简化了生态系统以支持更多的人口，构成了下一时空“景观迁移”的基础。 在距今4000年前，人类终于拥有了跨越远距离海洋的能力，由此揭开了长达三千年的第4时空的历史。此时空中，人类在流动过程中携带了各种生活工具以及被驯化的作物和动物，实现了生存环境的迁移，更少地受制于环境和资源。加之全新世温暖的间冰期环境，人口大规模增长，以致由扩散导致的取代现象日益频繁。 第5时空是今天的人类最为熟悉并仍生活于其中的时空。公元1400年被认为是第5时空的开端，大航海开启了一个全新的时代，此后地球上几乎不再存在尚未有人涉足过的土地。这意味着政治性的取代和散居——而非定居，开始成为人类历史的主题。 （摘编自克莱夫•甘布尔《定居地球：深层人类历史的考古学》，郭建龙译） 材料二： 科技考古是考古学的重要分支，它应用自然科学等相关学科的方法与技术开展考古学研究，能进一步深化考古学的研究领域和内容。科技的力量注入考古学，为考古研究注入新活力，让不能说话的文物开口。 遥感考古，指不用进行考古发掘，而是借助遥感卫星等探测技术，并结合计算机图像处理手段，寻找地面、地下考古遗存的方法。它最大优势是不会破坏考古遗存。在明长城附燧遗址考古中，工作人员利用无人机沿长城超低空飞行拍摄，进而获取海量图像，并运用低空遥感测绘形成三维模型，建立了“明长城全线实景三维数据库”，再现了明长城横亘万里的历史场景。 关于年代测定，目前使用最广的有碳十四法、树木年轮法等多种测年方法。其中，碳十四法是确定绝对年代最主要的方法之一，即通过采集动植物遗存或其他含碳物质，利用碳十四的半衰期规律，测定生物体死亡或沉积物形成的年代，从而推测考古遗址存在的具体年代。在广汉三星堆遗址考古中，为解决“祭祀坑”的年代问题，研究人员采集了碳十四测年样品，经过超声波清洗、弱酸—弱碱—弱酸处理、氧化等，测定其属于商代晚期。 树木年轮法是借助树木年轮的分布规律与时间顺序，判断木制遗物年代的测年方法。在青海都兰古墓群考古研究中，工作人员对发掘出土的木材做了3个方向的切面，先放在体视显微镜下观察并确定木材种属，然后再进行测量和定年，还结合降水量和年轮宽度指数的关联建立了年轮年表，为确定古墓群的年代提供了重要参考。 古DNA技术是指从古生物化石、生物遗体中获取古代生物DNA分子，通过比对，研究古代生物的谱系，探究人类的起源和迁徙的一种研究手段，在河南安阳殷墟遗址发掘过程中，研究人员对出土的狗骨进行线粒体DNA分析，并将研究结果与日本考古的中世纪家犬DNA序列进行比对，证明了日本家犬的一些祖先来源中国。 （摘编自高蒙河《科技考古，让文物自己“说话”》，《知识就是力量》杂志） 1. 下列对材料一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 在第0时空，非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊有规律地发生着物种形成，但没有出现技术的痕迹。 B. 在第1时空，古人类化石以及石器技术等考古证据，直接推定了人族开始走上不同于其他专化适应型动物的脑进化之路。 C. 在第3时空，人类开始驯化动物和植物，这个过程既放大了生产资源，也简化了生态系统。 D. 在第4时空，人类实现了生存环境的迁移，并摆脱了环境和资源的限制，同时人口也有了大规模的增长。 2. 下列对材料二相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A. 遥感考古→借助遥感卫星、计算机等技术手段→寻找地面、地下考古遗存→不会破坏考古遗存 B. 碳十四法→采集动植物遗存或其他含碳物质→利用碳十四的半衰期规律→推测考古遗址存在的具体年代 C. 树木年轮法→对出土的木材做多个方向的切面→用体视显微镜测量和定年→关联降水量建立年轮年表 D. 古DNA技术→采集古代生物DNA→比对、研究古代生物的谱系→探究人类的起源和迁徙 3. 根据材料内容，下列分析和推断不正确的一项是（ ） A. 早期人类历史由于过于遥远，缺乏文字记录，只能根据化石证据进行合理推测。 B. 作为考古学的重要分支，科技考古综合应用自然科学的方法与技术深化考古学的研究领域和内容，只有这样，才能让文物自己“说话”。 C. 借助无人机拍摄、低空遥感测绘等技术，可建立起关于明长城全线实景三维数据库，再现明长城的宏伟景象。 D. 在广汉三星堆遗址考古中，研究人员使用“碳十四法”，测定其属于商代晚期。 【答案】1. C 2. C 3. B 【解析】这篇文本通过两则材料系统梳理了人类历史发展的时空框架和科技考古方法。材料一以六个时空分期呈现人类进化与迁徙的宏观脉络，材料二则聚焦现代科技手段如何赋能考古学研究。二者相辅相成——前者为考古提供理论框架，后者为历史研究提供技术支撑，共同构建了从史前到现代的人类文明认知体系，体现了考古学“让文物说话”的学科价值。 1.本题考查学生理解和分析相关内容的能力。 A.“但没有出现技术的痕迹”错误。材料一第二段中“在该时空中，猿类和人族主要分布在由地壳构造活动塑造的非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊上，这里有规律地发生着物种形成，但化石证据稀少而零碎，直到最后时刻才出现了由骨骼上的切痕所显示的技术的痕迹”，明确表示最后时刻出现了技术痕迹。 B.“直接推定”错误。材料一第三段中“第1时空经历了从上新世向更新世的地质世代交替，期间全球气候持续变冷。相较于上个时空，本时空出土了更为丰富的古人类化石以及石器技术和饮食变化的考古证据，其中就有目前已知最古老的人族石器。根据这些考古证据可以推定，人族脑容量首次超过了400cc这个阈值，这标志着人族开始走上一条不同于其他专化适应型动物的脑进化之路”，是根据考古证据推定，并非考古证据直接推定。 D.“摆脱了环境和资源的限制”错误。材料一中“在距今4000年前，人类终于拥有了跨越远距离海洋的能力，由此揭开了长达三千年的第4时空的历史。此时空中，人类在流动过程中携带了各种生活工具以及被驯化的作物和动物，实现了生存环境的迁移，更少地受制于环境和资源。加之全新世温暖的间冰期环境，人口大规模增长”。原文是“更少地受制于环境和资源”，并非完全摆脱。 故选C。 2.本题考查学生分析和梳理相关内容的能力。 C.“用体视显微镜测量和定年”错误。材料二中“树木年轮法是借助树木年轮的分布规律与时间顺序，判断木制遗物年代的测年方法。在青海都兰古墓群考古研究中，工作人员对发掘出土的木材做了3个方向的切面，先放在体视显微镜下观察并确定木材种属，然后再进行测量和定年，还结合降水量和年轮宽度指数的关联建立了年轮年表”，原文是先在体视显微镜下观察并确定木材种属，然后再进行测量和定年。 故选C。 3.本题考查根据材料信息进行分析和推断的能力。 B.“只有这样，才能让文物自己‘说话’”错误。材料二第一段中“科技考古是考古学的重要分支，它应用自然科学等相关学科的方法与技术开展考古学研究，能进一步深化考古学的研究领域和内容。科技的力量注入考古学，为考古研究注入新活力，让不能说话的文物开口”，科技考古只是让文物“说话”的一种方式，并非唯一方式。 故选B。 二．（24-25高二下·天津河东区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋代文学一个较典型的特征，是哲学的艺术化与艺术的哲学化。在宋学兴盛的背景下，士大夫文人对“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的发生原理与终极意义的领会，以及对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神更易于流向纯粹的诗性和审美，并成为推动宋词雅化的原动力，体现着形而上的人格精神对宋代审美与艺术活动的影响。 宋词雅化在北宋已有较高的完成度，特别是“东坡范式”的创生，对词史发展起到至关重要的作用。而从当时的历史环境看，无论是苏轼，还是他之前的文坛领袖欧阳修，以及后来者黄庭坚，他们对词的表达功能的拓展都与政治影响下个人际遇的改变密切相关。这实际上是北宋士人在党争和贬谪语境下的一种自我保护方式。穷达之际如何自处，进退之间如何在精神上达成真正的平静和自由，是他们始终关注的修养课题。 “清风明月”是欧阳修中后期的典型词境：“无风水面琉璃滑”“行云却在行舟下，空水澄鲜”“西南月上浮云散，轩槛凉生”，目之所见，也是心之所向，是作者主观审美偏好的反映，这种澄明之境恰是欧阳修清明自适的内心世界的镜像。 苏轼和欧阳修在对词的认识和审美个性等方面都存在差异，但在对词的雕画上，又不约而同地沿着扩大词的表现功能的道路前进，创作了大量雅词。共同塑造着宋代士人的人格意象。 苏轼有着和“清风明月，幸属于闲人”相近的体悟，可概之为对“适”的精神境界的追求。“相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处”“与谁同坐，明月清风我”“小舟从此逝，江海寄余生”……这些词句中流露出顺化自然、随缘放旷的生命情调，同样带有一种人生沧桑感。这种“适”和欧阳修的“闲”一样，都是经历过人生沧桑的士大夫试图以静观外物、身与物游的方式来明辨思理，达成主体精神绝对自由的境界。 欧阳修的“清风明月，幸属于闲人”，是他在贬谪后的沉淀；苏轼的“也无风雨也无晴”，是他在乌台诗案后痛定思痛的体悟；而黄庭坚在经历《神宗实录》案风波后，则锤炼出“断虹霁雨”的词境：“断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。”“断虹霁雨”词境不免令人联想到黄庭坚关于人格气象的诗性喻说———“光风霁月”。《濂溪诗序》云：“（周敦颐）人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”这句话经南宋理学家李侗点出，“为善形容有道者气象”，遂成形容人格气象的经典表述。“光风”是雨雪初晴之时吹拂云开雾散的风；“霁月”是雨雪止息、天空放晴后明净的月色。“光风霁月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、万物澄净的状态，以此形容人格气象，既显示了悟透人生的通脱感和释然感，又蕴含了厚重的人生沧桑感。从这个意义上说，“断虹霁雨”的词境可作为“光风霁月”的人格气象在文学创作上的参证，在一定程度上说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构。 宋词雅化实质上是宋代士人遵从正统文化秩序、恪守道德伦理、完善人格修养而做出的审美价值判断。宋代士人将经过人生波折的洗礼而达成的人格精神，以艺术化、审美化的方式展现于创作实践，诗意展现了宋代士人努力探索精神出路的复杂情感变迁。 （摘编自陈莹《从“清风明月”到“断虹霁雨”————北宋雅词中士大夫人格精神的诗性表达》） 材料二： 苏轼变革词风的主要手段是“以诗为词”。所谓“以诗为词”，包含着两方面的内容：一是将诗的有关表现手法移植到词中，即创作技法方面的要求；二是倡导小词出诸“诗人之雄”，即针对创作主体方面的要求。所谓“诗人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括体现传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。苏轼呼唤“诗人之雄”，就是要求词人像诗人一样，以词言志。以诗为词的实质，是要突破音乐对词体的制约和束缚，把依赖于音乐传播的歌词变为一种独立的抒情诗体，或者说把“歌者之词”变为“诗人之词”。 由此看来，关于苏轼对词的雅化，应从以下几个方面去认识：首先，是创作技法上的雅化。苏轼将诗的创作技法引入词中，扩大了词的表现范围，增加了词的抒情性，使词具有了诗般典雅庄重的语言。其次，是词体的雅化。这包含紧密联系的两个方面：一是创作心理的雅化。他倡导小词出诸“诗人之雄”，改变晚唐五代以来传统的出于戏谑、娱乐的心理而作词的状况，而以士大夫固有的志向、浓重的道德责任感与真挚的历史使命感取代之。二是创作内容的雅化。苏轼将诗中经常表现的政治、历史、道德、哲理的内容带入词中，纠正了传统艳词片面追求词的形式美的偏颇，使词文学第一次达到了真（历史、哲理）善（政治教化、伦理道德）美（娱乐）的比较完美的统一，达到了个体价值（审美、抒情价值）与社会价值（真、善）的比较完美的统一，这实际上是对儒家诗教很大程度上的回归。 苏轼以具体的创作实践，履行了自己的词学主张，实际上已倡导了南宋词坛的雅化精神，为南宋词坛从文化层面的深度崇雅贬俗奠定了坚实的基础，对词的雅化作出了历史性的贡献。 （摘编自高云斌《从唐宋词雅化进程看雅词的内涵》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋代士人的人格精神趋向诗性和审美，这与宋代士人对其道德涵养的更高要求密切相关。 B. “东坡范式”作为士大夫人格精神的一种诗性表达，推动了宋词雅化的进程，影响深远。 C. 苏轼与欧阳修在文学创作上渗透了对人生的理解与参悟，在艺术创造中寄寓了人格精神。 D. 李侗对黄庭坚的文学成就及道德修为给予高度评价，以“光风霁月”来形容其人格气象。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 词表达功能的拓展，为北宋士人在党争和贬谪的语境下，面对穷达之际、进退之间的选择进行人生思考提供了充分的前提条件。 B. 苏轼和欧阳修的词分别表现出“适”与“闲”的境界，其中有词人主观审美偏好的因素；但也体现了他们追求主体精神绝对自由的努力。 C. 苏轼认为，词应该像诗一样承载士大夫的道德责任感与历史使命感，他将诗的表现手法移植到词中，就使词完全突破了音乐对它的束缚。 D. 苏轼用具体的创作实践履行了自己的词学主张，不仅使词在北宋完成了雅化，实际上也倡导了南宋词坛的雅化精神，其历史性贡献不容忽视。 3. 结合材料内容，下列选项中的诗词名句不符合“诗人之雄”特质的一项是（ ） A. 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 B. 过春风十里，尽荠麦青青。 C. 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 D. 把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会登临意。 【答案】1. D 2. B 3 C 【解析】两则材料从不同角度剖析了宋代词学雅化的文化内涵。材料一聚焦士大夫人格精神的诗性表达，通过欧阳修、苏轼等人的创作揭示宋词雅化与哲学思辨、道德修养的深层关联；材料二则从技法革新角度阐释苏轼“以诗为词”对词体雅化的推动，强调其将诗歌的言志传统引入词体，实现个体审美与社会价值的统一。 1.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.错误。从材料一第六段来看，根据“这句话经南宋理学家李侗点出……遂成形容人格气象的经典表述”一句可知，李侗只是认可了“光风霁月”是“形容人格气象的经典表述”，并没有以“光风霁月”来形容黄庭坚的人格气象，“光风霁月”是黄庭坚来形容周敦颐之人品的词。同时，文中并未提及李侗对黄庭坚的文学成就及道德修为给予高度评价。 故选D。 2.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“为……提供了充分的前提条件”错误。材料一第二自然段提到：“他们对词的表达功能的拓展都与政治影响下个人际遇的改变密切相关。这实际上是北宋士人在党争和贬谪语境下的一种自我保护方式。”据此可知，词的表达功能的拓展只是与个人当时的际遇有关，并非是词人在困境下进行人生思考的充分的前提条件。 B.正确。根据材料一第三段“目之所见，也是心之所向，是作者主观审美偏好的反映”可知，二人词的境界不同有词人主观审美偏好的因素；根据材料一第五段“这种‘适’和欧阳修的‘闲’一样，都是……达成主体精神绝对自由的境界”可知，二人的词表现出的“适”与“闲”的境界，都体现了他们追求主体精神绝对自由的努力。 C.“将诗的表现手法移植到词中，就使词完全突破了音乐对它的束缚”错误。根据材料二第一段“以诗为词的实质，是要突破音乐对词体的制约和束缚，把依赖于音乐传播的歌词变为一种独立的抒情诗体”可知，“突破音乐对词体的制约和束缚”是“以诗为词的实质”，与手法的改变没有逻辑关联；而且“完全突破”的说法也过于绝对。 D.“使词在北宋完成了雅化”错误。根据材料一第二自然段第一句可知，词的雅化在北宋只是有了较高的完成度，不能理解为已然状态。 故选B。 3.本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.错误。出自范仲淹的《渔家傲·秋思》，揭示了征人们保家卫国的精神，这种精神是传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感，故符合“诗人之雄”特质。 B.错误。出自姜夔的《扬州慢》，寄托词人对扬州昔日繁华的怀念和对今日山河破碎的哀思，体现的是传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感，故符合“诗人之雄”特质。 C.正确。出自秦观《鹊桥仙》，表达的是情人之间的相思之情，此情志并非传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感，故不符合“诗人之雄”特质。 D.错误。出自辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》，淋漓尽致地抒发了词人报国无路、壮志难酬的悲愤，体现的是传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感，故符合“诗人之雄”特质。 故选C。 三．（24-25高二下·天津河西区·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 雅俗互动是推动审美意识变迁的基本动力之一。雅俗关系贯串于生活境界、宗教境界和审美境界之中。在审美趣味的发展历程中，俗是审美趣味发展的源泉，由俗而雅，由雅俗互动而创新。文学艺术的雅俗包括题材的雅俗和体裁的雅俗等，并体现在趣味和艺术样式中。成功的作品其雅俗无关优劣，更无关成败，而是互补共存，共同体现出全社会的审美趣味，并且积极互动，共同推进了审美趣味的发展。 雅俗观念在中国有着一定的变化和差异，自古就有雅俗区别。最初曾以王室官方趣味为雅，民间趣味为俗。后来又常常以文人趣味为雅，以普通民众为俗，逐步演变为雅谓上层和精英趣味，俗谓底层和平民趣味。雅俗审美趣味的差异，关乎地域和社会阶层，在先秦就很注意区别，例如先王之乐与郑卫之音的区别。 我们在与雅相对举讨论俗的时候，俗主要指通俗，是作为积极意义的俗，而排除作为贬义的俗。通常所谓避俗、脱俗，乃是脱庸俗，但通俗依然是市井、世俗的体现。俗的东西常常接近日常生活，往往是民间的，大众的，率性而为，自然纯真，纵情任达，不矫揉做作。徐渭说：“语人要紧处，不可着一毫脂粉，越俗越家常。”俗也常常不拘成法，乃至可以惊世骇俗。俗的内容更侧重于感性，更易于感发情意，震撼心灵。冯梦龙《古今小说序》云：“虽日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷而深也。噫！不通俗而能之乎？” 雅常常表现为质朴与精细，表现出正统、规范、清高。历代统治阶层以儒家正统思想为雅正，要求符合儒家的礼乐思想，两汉有所谓教化之雅正，以造就超凡即圣的人格。在文人隐士那里，雅常常超凡脱俗，不同于世俗。在艺术创造中，雅中体现了艺术家的自觉加工。求雅对于特定艺术形式的规范精致，境界的提升非常重要。盛唐诗歌的雅正，体现了兴趣、气象与法度的有机统一。但雅多有因袭，受制于程式。对雅的理解，常常需要知识的储备，造成受众的小众化，以区别于俗。 滕固在《古代乐教阐微》说：“雅乐有不可存之理，郑卫之音，有不可废之理。”随着明清市民阶层的兴起，雅俗关系呈现出以俗为雅、超越雅俗对立的趋势。王世贞《艺苑卮言》云：“《孔雀东南飞》质而不俚，乱而能整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣也。”民歌《孔雀东南飞》“质而不俚”，故能雅。通俗小说中也是俗中有雅的。 朱自清说：“‘雅俗共赏’虽然是以雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不伤雅’才成；雅方看来太俗，以至于‘俗不可耐’的，是不能‘共赏’的。”他虽然有正统的崇雅立场，但是也在倡导雅俗共赏，在求雅中沟通雅俗。为了强化艺术表现的效果，实现雅俗共赏的目标，艺术家常常力求化雅为俗，化雅入俗，雅俗交融。 （摘编自朱志荣《论中国古代审美意识变迁的动因》） 材料二： 谢冕（北京大学教授）：通俗文化也有很健康、很原始、能够释放生命力的东西，但是我们今天很大程度上将它完全等同于娱乐化，并且滑向低俗、恶俗的方向。这是因为总有些人打着“贴近大众”的旗号搞低俗甚至恶俗的东西，获得市场效益，而有了关注就有了经济效益，好像也有了群众基础，其实这是一种不良导向。可悲的是，有些创作者甚至把传统文化，比如国学，也进行简单化、娱乐化处理，美其名曰通过普及掀起“国学热”，其实是把它当做一个新的收视增长点去经营，但不是什么文化都能作“娱乐化”处理的。 肖鹰（清华大学教授）：通俗文化的主导价值取向是消费和娱乐，不过在更广泛的社会文化活动中，它还应该表达出普通大众日常生活中的情态、情绪和情趣，但是，它的基本价值内涵依旧是一种人文精神的贯彻，应当表达关爱、同情、尊重、正义。现在，一些作品实际上放弃了对健康、宽容的坚守，在单向追求消费价值和娱乐效果的生产和传播中，无底线地追求低俗甚至畸形的趣味，把“变态”作为“常态”来表现。 谢冕：优秀文化作品有共通的东西，对通俗文化和高雅文化不能以艺术形式来分类，两者有很多可以互相学习、互相汲取的地方，重要的是，都应该关乎人文精神。 肖鹰：在健康的文化环境中，通俗文化与高雅文化是互相冲突存在着的，这种冲突的建设意义在于：一方面通俗文化能促进高雅文化的创新，使高雅艺术更具生活性和现实感；另一方面，高雅文化的张力也能制约、规范通俗文化，避免它把其保守、颓废、低俗、消极的一面张扬到极致。相应的，两种文化内部的下滑也会相互造成不良影响。我们没能建立起高雅文化和通俗文化良性互动的环境，是造成它们互相敌对的根源。 中国的文化在整体上还处于一种单向的以经济效益和宣传效益为目标的创造。这就需要政府文化管理部门作出相对的调整，给高雅文化应有的发展和表达空间，制约文化的低俗发展。 （摘编自李春利《文化：“雅”与“俗”要良性互动》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文学艺术有题材和体裁上的雅俗之分，但成功的作品其雅俗无关优劣，而是互补共存的，共同体现了全社会的审美趣味。 B. 雅是守正的，更侧重于理性。在艺术家眼中，雅比俗要更有价值，求雅对于特定艺术形式的规范精致及境界的提升非常重要。 C. 随着明清市民阶层的兴起，雅俗关系逐渐超越对立，走向融合，王世贞对《孔雀东南飞》的评价能体现这一趋势。 D. 艺术雅俗尽管表现不同，但都是为了提高和充实广大民众的精神和心灵，艺术家要把目标瞄准国民精神的提升和完善。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国自古就有雅俗之分，关乎地域和社会阶层，雅往往代表王室官方和上层精英的趣味，俗往往代表底层平民趣味。 B. 在与雅相对举讨论俗的时候，俗主要指通俗，是一种积极意义的俗，而不是平庸的鄙俗或者矫揉造作的流俗。 C. 消费和娱乐是通俗文化的主导价值取向，通俗文化和娱乐化在很大程度上有相似之处，使得当下很多人将二者混为一谈。 D. 真正的经典能够雅俗共赏，我们的文艺工作者不要局限于艺术形式的区别，而应力避雅俗文化的对立，让二者良性互动。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 山东滨州市邹平县好生镇初中学生自己创作漫画《论语》，并动手绘制在学校的文化墙上，颇受同学欢迎。 B. 广东电视台整容真人秀节目《美丽新约》精心挑选了14名女性，并将她们整容的全过程和心理变化全部展现在观众眼前。 C. 易中天教授因《品三国》系列走红，虽然他招致不少非议，但是他这种“娱乐化”的讲评方式让大量的三国迷听得津津有味。 D. 作为一个中华文化和文物科普的综艺节目，《国家宝藏》打破了沉闷的说教形式，用更加大众化的喜闻乐见的方式介绍文物，讲解历史。 【答案】1. B 2. C 3. B 【解析】 1.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“雅……更侧重于理性”错误，于文无据，原文是说“俗的内容更侧重于感性”“在文人隐士那里，雅常常超凡脱俗，不同于世俗”；“在艺术家眼中，雅比俗要更有价值”错误，文中没有雅俗的比较，根据文本，只是强调雅和求雅在艺术家身上以及艺术创作中的重要性。 故选B。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“通俗文化和娱乐化在很大程度上有相似之处，使得当下很多人将二者混为一谈”错误，强加因果。当下很多人混为一谈的原因，不是二者的相似性；而且原文也并不是阐述二者之间在很大程度上有相似之处，而是阐述“我们今天很大程度上将它完全等同于娱乐化”。 故选C。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“‘雅’与‘俗’要良性互动”。 A.是材料二赞同的对雅俗文化的一种良性互动传播。 B.阐述的现象是错误做法，这种行为是以猎奇心理来满足大众的趣味。 C.是材料二赞同的对雅俗文化的一种良性互动传播。 D.是材料二赞同的对雅俗文化的一种良性互动传播。 故选B。 四．（24-25高二下·天津南开区·期末）阅读下面的材料，完成小题。 材料一 脑机接口能实现所谓的意念控制，被称为人脑与外界沟通交流的“信息高速公路”，是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 20世纪60年代，科学家开始研究脑电波与计算机的连接，通过记录脑电图、简单分析脑电波信号，尝试简单地解读脑电波，并实现其与外部设备的互动。20世纪90年代，随着计算机技术和神经科学的进步，研究者实现了通过大脑控制外部设备的初步实验设想。这一阶段的设备和接口仍较为笨重，信号解码精度有限，但为后期改进提供了宝贵经验。2000年，公认的脑机接口概念被正式提出。如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕战上，截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球；2016年，在神舟十一号载人飞船飞行过程中，我国航天员完成了首次太空脑机交互实验；2017年以来，国际上多个团队通过脑机接口技术。帮助患者实现了“意念打字”“意念说话”等功能；2024年初，马斯克宣布首个植入大脑芯片的人类患者已经完全康复…… 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率好，信噪比高，但成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。 非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单，成本低，不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散、模糊作用，非侵入式脑机接口记录到的信号空间分辨率低。幅值微弱且信噪比较低，这对后续信号处理算法的性能要求较高。随着算法不断进步，非侵入式应用前景更为广阔。 科技为人类服务，脑机接口不仅将为医疗提供新的解决方案，改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。然而，这也将伴随着一系列复杂的伦理问题。如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 （摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二 从技术特性上看，脑机接口是一种可以读懂人内心的技术；或者说，有效使用脑机接口实现意念控制的前提，是要通过机器准确地“读出”使用者脑中的所思所想，即“读心”。这一环节使得大脑的信息即人脑深处的思想可能被彻底“坦露”在机器面前。这样的隐私如果仅为机器所“知晓”，似乎还不存在什么伦理问题，因为无意识的机器并不会利用这些隐私信息去“有意”作恶。但记载有隐私信息的机器一旦被其他人掌握和解读，则会因隐私泄露而面临后患。而且，这种泄露还可能有更多的方式甚至有更糟的后果，被用作恶意收集和利用他人隐私的手段。一些黑客可能通过无线技术手段对神经刺激疗法进行恶意的重新编程，产生有害的大脑刺激，并窃听大脑植入物发出的信号，进而窃取他人的隐私信息。即使是“正当”地使用脑机接口，也会“连带”地牵涉到隐私暴露问题，如为了监控和改善一个人的注意力而让他佩戴脑机接口头环时，也会同时发现其抑郁、焦虑、愤怒或疲劳等脑部活动状态，而其中就可能包含使用者所不愿透露的隐私情绪。 脑机接口的未来设想中还有所谓“心联网”或“脑云接口”，即通过脑机接口实现人脑与人脑之间或人脑与云端数据库之间的互联。如果你选择使用脑机接口，你“内心世界”的一切都可能成为网络上被“共享”的公共信息，你将完全失去内心的神秘性、神圣性、个体性，与那些没有使用的人就会形成一种新的不平等——我可以进入你的脑中直接读取你的心灵，而你不能进入我的脑中读我的内心。这种不平等将是心灵深处的不平等，是基于对隐私掌控的深层次的不平等，因为一旦人脑中的隐私被掌握技术优势的人所侵犯，失去隐私的人就会沦为完全服从他人的奴隶。当脑机接口有潘多拉魔盒之嫌时，还是宁愿放缓有关研究。 另外，最初用于治疗的脑机接口会不可避免地走向增强，因为在将其用于治疗时就可能形成超出大脑“正常”标准的增强效果，甚至改变或提升健康的水平。如果健康人使用了脑机接口让自己变得更聪明，那么就会使一些人获得竞争优势而另一些人处于劣势，从而造成人与人之间新的不平等。富人们可能会让他们的孩子在年纪还小的时候就植入脑机接口，让他们在心理和身体能力上具有优势；而那些没有能力购买脑机接口的人毫无疑问会落后，从而可能产生严重的社会后果，导致更大的贫富差距。 脑机接口的增强在引领我们走向未来发展的同时，也会引发未来伦理学新问题，这些并不现实的伦理问题在当前确实只具有“科幻”的性质。但如果没有人期待脑机接口在合理的时间内取得重要的进展，这种技术就不会像现在这样是发展最快的领域之一。提前思考未来用于增强的脑机接口可能产生的伦理道德问题，并预设相应的应对策略，对于脑机接口健康地迈向未来无疑具有“未雨绸缪”的意义。 （摘自肖峰《脑机接口技术的伦理难题与应循原则》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 脑机接口已具有“意念打字”“意念说话”等功能，其前提是要通过机器准确地判断出使用者脑中的所思所想。 B. 侵入式脑机接口“成本高，安全性低”，是指手术费用高，且容易引发患者的免疫及愈合反应，导致手术失败。 C. 脑机接口的信息可以是来自使用者脑深处的思想，也可以是来自外部的指令，这就可能产生隐私泄露的危险。 D. 最初用于治疗的脑机接口不可避免地要走向增强，但如果使用不当，就会产生诸多社会问题和伦理道德问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 随着现代科技的迅猛发展，脑机接口的技术也日益走向成熟，发展前景广阔。 B. 两种技术路径各有优劣，但随着技术进步，非侵入式脑机接口优势会更明显。 C. 脑机接口的发展可能造成新的不平等，这就需要从多个层面防患于未然。 D. 脑机接口已成为现在发展最快的领域之一、就在于人们对它抱有极大的期待。 3. 下列选项中，不符合材料一中脑机接口技术路径的一项是（ ） A. 门禁系统通过人脸识别技术获取业主信息，辨识身份，确保小区安全。 B. 康复系统利用芯片发出的信号，让瘫痪病人通过控制机械臂来抓取物体。 C. 研究人员使用仪器监测抑郁症患者的大脑神经活动，精准调节异常脑区。 D. 游戏体验者通过意念控制虚拟角色在VR场景中行走、转身和探索环境。 【答案】1. B 2. D 3. A 【解析】这篇阅读文章围绕脑机接口技术展开，分别从技术发展、应用前景、伦理问题等角度进行了深入探讨。材料一主要介绍了脑机接口的历史沿革、技术路径及其在医疗、航天等领域的应用，强调了其作为前沿技术的潜力和挑战。材料二则聚焦于脑机接口带来的伦理难题，如隐私泄露、社会不平等等，提出了对技术发展的审慎态度。整体上，文章既展现了脑机接口技术的广阔前景，也警示了其可能带来的社会风险，体现了科技发展与伦理考量的平衡。 1.本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“导致手术失败”错误。材料一提到侵入式脑机接口“成本高，安全性低”主要是因为手术可能引发免疫反应和愈合反应，导致信号衰退，而非“手术失败”。选项将“安全性低”曲解为“手术失败”，与原文不符。 故选B。 2.本题考查学生理解内容、进行合理推断的能力。 D.“就在于人们对它抱有极大的期待”表述片面。材料二末段指出，脑机接口的发展快不仅因为人们期待其进展，更因技术进步本身具有潜力。选项将发展原因单一归为“人们的期待”，忽略技术内在动力，表述片面。 故选D。 3.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一明确脑机接口通过采集神经信号实现交互。 A.“人脸识别”属于生物特征识别技术，与脑电波或神经信号无关，故不符合脑机接口技术路径。 故选A。 五．（24-25高二下·天津五区县重点校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古代小说因地位卑下，作者常攀附经史等强势文体以自高，并在小说中谈文论艺，以示博学，提高小说的品位，因此，小说中蕴藏着丰沛的文论资源，值得挖掘和利用。钱锺书先生早就注意到这一现象，他在《读拉奥孔》一文中说：“把它们演绎出来，对文艺理论很有贡献。”可惜一直未受到学界重视。谈文论艺所涉及的内容很广泛，诗文曲赋、小说戏曲、书画篆刻等无不应有尽有，或由作者直接介入发表，或借小说中的人物代言，其中不乏精辟之见，其价值主要体现在文艺理论和艺术两个方面。 文艺理论价值可从三个方面去认识：其一，发表创作观点。如小说的虚实问题，吴娥川主人《生花梦》第一回中说：（小说）“然不必尽实，亦不必尽虚。虚而胜实，则流于荒唐；实而胜虚，则失于粘滞。”认为小说创作应该合理把握“虚”与“实”之间的“度”。《海游记》第一回卷首诗云：“说部从来总不真，平空结撰费精神。入情入理般般像，闲是闲非事事新。”明确说“不真”就是小说的本质，只要描写“入情入理”，就自然新颖有趣。 其二，品评作家作品。明末清初才子佳人小说盛行，但千人一腔，千篇一律。《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，斥责“历来野史”和才子佳人小说内容“屠毒笔墨，坏人子弟”“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多”；宣称《石头记》乃“实录其事”。徐述夔《快士传》第一回中则分别指出当时佳人才子、神仙鬼怪等小说有“套语”“虚谈”“太腐”“太俗”“太杂”等缺陷。这些评论都目光犀利，首次揭示才子佳人小说程式化形成的深层原因，有开创之功，为后世学人所取资。 其三，传述创作技巧。如《儒林外史》中多次论及八股技法，马二先生称“（八股）文章既不可带注疏气，尤不可带词赋气”。从时代背景而言，八股是士子进入仕途的敲门砖，必须全力以赴，无暇顾及其他。《玉娇梨》中杨御史说：“诗词一道，固是文雅，文人所不可少，然最于举业有妨，必功成名就，乃可游心寄兴。”所以，站在当时的角度，马二先生的话是有道理的。顾炎武亦称明代士子除八股外，“他书一切不观”，北人能诗者“千室之邑几无一二人”。 作为小说的有机组成部分，谈文论艺描写的艺术功能自是题中应有之义。将理论价值与文学功能完美结合的，《红楼梦》堪称典范。如第四十八回写香菱学诗，黛玉称自己喜欢山水诗人，主张写诗不必有太多的束缚，立意最为要紧，若“意趣真”，平仄可以不拘，词句不必修饰。她的文学主张与宝玉相似，宝玉创作《芙蓉女儿诔》，“随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉”。这些诗论继承明人“意趣”至上的主张，又表现了宝、黛的率真个性及对自由生活的向往。《儒林外史》中蘧太守和鲁编修的文学观念截然相反。蘧太守教蘧公孙作诗要“吟咏性情”。而鲁编修则从小教女儿做八股，鲁小姐每日涵玩，诗词歌赋“正眼儿也不看它”。这样，就为后来蘧公孙和鲁小姐的婚姻不幸埋下了伏根。明末清初的很多小说都提出诗贵性情，虽是老生常谈，但置于当时的语境中，具有挑战八股和理学的进步意义。 总之，古代小说中的谈文论艺描写，是古代文艺理论生产的一种特殊方式，总体成就虽不能与专论比拟，但其中渗透着作者的创作经验，比一般的学者之论更切合实际，既可丰富古代文艺批评理论，也可借此考察文论的传播和接受状况；而且，一般作为小说中不可分割的部分，发挥着刻画人物性格等艺术功能。因而值得学界关注。 （摘编自万晴川《古代小说中的谈文论艺》） 材料二： 老残对着雪月交辉的景致，想起谢灵运的诗，“明月照积雪，北风劲且哀”两句。若非经历北方苦寒景象，那里知道“北风劲且哀”的个“哀”字下的好呢？这时月光照的满地的亮，抬起头来，天上的星，一个也看不见，只有北边，北斗七星，开阳摇光，像几个淡白点子一样，还看得清楚。那北斗正斜倚在紫微垣的西边上面，构在上，魁在下。心里想道：“岁月如流，眼见斗杓又将东指了，人又要添一岁了。一年一年的这样瞎混下去，如何是个了局呢？”又想到《诗经》上说的“维北有斗，不可以挹酒浆”。——“现在国家正当多事之秋，那王公大臣只是恐怕耽处分，多一事不如少一事，弄的百事俱废，将来又是怎样个了局，国是如此，丈夫何以家为！”想到此地，不觉滴下泪来，也就无心观玩景致，闷闷的回到店里，也就睡了。 次日早起，闲着无事，到城里散步一回，只有大街上有几家铺面，其余背街上，瓦房都不甚多，是个荒凉寥落的景象。因北方大都如此，故看了也不甚诧异。回到房中，打开书筐，随手取本书看，却好拿着一本《八代诗选》，记得是在省城里替一个湖南人治好了病，送了当谢仪的，省城里忙，未得细看，随手就收在书箱子里了，趁今天无事，何妨仔细看他一遍？原来是二十卷书：头两卷是四言，卷三至十一是五言，十二至十四是新体诗，十五至十七是杂言，十八是乐章，十九是歌谣，卷二十是杂著。再把那细目翻来看看，见新体里选了谢朓二十八首，沈约十四首；古体里选了谢朓五十四首，沈约三十六首，心里很不明白，就把那第十卷与那十二卷同取出来对着看看，实看不出新体古体的分别处来。心里又想：“这诗是王壬秋闿运选的，这人负一时盛名，而《湘军志》一书做的委实是好，有目共赏，何以这诗选的未惬人意呢？”既而又想：“沈归愚选的《古诗源》，将那歌谣与诗混杂一起，也是大病；王渔洋《古诗选》，亦不能有当人意；算来还是张翰风的《古诗录》差强人意。莫管他怎样呢，且把古人的吟咏消遣闲愁罢了。” （摘编自刘鹗《老残游记》第十二回） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 钱锺书先生很早就发现古代小说中蕴藏着丰沛的文论资源，主张“把它们演绎出来，对文艺理论很有贡献”。 B. 《生花梦》《海游记》都认为小说创作应合理把握“虚”与“实”之间的“度”，认为“不真”才是小说的本质。 C. 从一些明清学者的评论及文学作品中可以看出，八股取士导致读书人大都阅读面狭窄，读书的功利性太强，缺乏文雅性情。 D. 古代小说中谈文论艺的内容很广泛，诗文曲赋、小说戏曲、书画篆刻等应有尽有，可丰富古代文艺批评理论。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 古代小说作者因自己地位卑下，常常在小说中谈文论艺，以表明自己的博学，并借以提高小说的品位。 B. 《红楼梦》首次揭示了才子佳人小说程式化形成的深层原因，给徐述夔《快士传》以启发，赢得学界赞誉。 C. 《儒林外史》中蘧太守说作诗要“吟咏性情”，可见明末清初很多小说都提出诗贵性情，具有进步意义。 D. 古代小说中的谈文论艺描写，虽然是古代文艺理论生产的一种方式，但其总体成就还是不能与专论相比。 3. 材料一认为古代小说中的谈文论艺描写具有卓越的艺术功能，下列选项中最能支持这一观点的一项是（ ） A. 《野叟曝言》写文素臣讲七律章法：“一诗有一诗之意，无意则浅，有意则深；意显则浅，意藏则深。” B. 《老残游记》中老残点评沈归愚《古诗源》等诗歌选本，批评《古诗源》将歌谣与诗混杂在一起。 C. 《玉娇梨》中写道，山东省“读书的虽不少，但只晓得在举业上做工夫；至于古文词赋，其实没人”。 D. 《青楼梦》写挹香推重《石头记》的“情思缠绵”和《西厢记》的“文法词章”，十分贴合其个性。 【答案】1. B 2. D 3. D 【解析】两则材料均聚焦古代小说中的谈文论艺现象。材料一系统梳理了其文艺理论价值与艺术功能，强调其虽不及专论却渗透创作经验，兼具批评理论与文学价值。材料二以《老残游记》片段为例，通过老残的诗词品评与阅读体验，展现小说如何自然融入文论思考，同时反映人物心境与社会关怀。 1.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“都认为小说创作应……的本质”错误。据材料一《生花梦》“认为小说创作应该合理把握‘虚’与‘实’之间的‘度’”，而《海游记》“明确说‘不真’就是小说的本质，只要描写‘入情入理’，就自然新颖有趣”等分析，《生花梦》和《海游记》观点不同。 故选B。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“古代小说作者因自己地位卑下”错误，张冠李戴。原文是说“古代小说”地位卑下，并非说“作者”地位卑下。 B.“《红楼梦》……给徐述夔《快士传》以启发，赢得学界赞誉”错误。原文说的是《红楼梦》《快士传》等作品中关于才子佳人小说的评论“都目光犀利，首次揭示才子佳人小说程式化形成的深层原因，有开创之功，为后世学人所取资”，选项逻辑关系不成立，把两部作品的特点和成就归结为其一。 C.“可见明末清初很多小说都提出诗贵性情”错误，强加因果，结合“蘧太守教蘧公孙作诗要‘吟咏性情’”“明末清初的很多小说都提出诗贵性情，……具有挑战八股和理学的进步意义”等分析，“蘧太守说作诗要‘吟咏性情”’和“明末清初很多小说都提出诗贵性情”看不出因果逻辑关系。 故选D。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 可论证古代小说中的谈文论艺部分“发表创作观点”。 B．老残点评选本属个人品评作家作品，未服务于人物刻画。 C．可论证古代小说中的谈文论艺部分“传述创作技巧”。 D．《青楼梦》中挹香推崇《石头记》《西厢记》的“情思缠绵”和“文法词章”，直接体现其个性特点，符合材料一中“刻画人物性格”的艺术功能。 故选D。 六．（24-25高二下·天津五中·期末）阅读下面的文字，完成小题 材料一： 关中传统民居营造技艺，是陕西关中地区群众在长期的生产生活实践中创造出来的非物质文化遗产。 该营造技艺延续了北方合院式民居建筑传统风格，并根据关中地区气候、地理条件加以改进，以秦汉“豪放朴拙”为本，以隋唐“雄浑壮丽”为表，以明清“精细富丽”为实。营造手法大气，讲究大跨度、对称规整，巧用夯土筑墙，或将木结构与黄土墙结合起来，使得民居布局紧凑严谨，纵深狭长，大气恢宏，最终形成封闭式合院布局、两侧厢房“半边益”的特点。运用该技艺所建造的民居，风格极具关中地域文化特色，同时不失实用性。 关中传统民居营造技艺的价值体现在以下几个方面：历史价值上，关中区域内半坡时期筑屋营造活动中出现的地基、梁架、屋顶，为研究人类建筑文明提供了历史的“活标本”；文化价值上，该营造技艺体现了中华民族“天人合一”的哲学思想与“和合文化”，技艺的多项环节都体现了传统信仰、习俗、禁忌、礼仪等文化要素；艺术价值上，该营造技艺注重石雕、木雕、砖雕、影壁、檐廊、花窗等的创造，具有耕读传家、敬畏神灵、祈愿生活美好等内涵，延续着关中先民的审美意识、文化修养、价值理念；科学价值上，该营造技艺采用土木砖混结构、榫卯框架，给排水系统科学合理，房屋遮风挡雨，冬暖夏凉，且具备防风沙、防火、防盗，以及抵御地震灾害等综合功能；当代文化意义和社会功能上，关中传统民居营造技艺是华夏农耕文明在居住建筑方面的集中体现。 关中传统民居营造技艺的传承，就是在留住悠久的历史文脉和深厚的文化积淀，留住乡愁。目前，保存完好的代表性关中传统民居院落有党家村传统民居、唐家大院、崔家槐院、雷家宅院、孙家宅院等。 材料二： 关中传统民居营造技艺是中华民族之瑰宝，而这一瑰宝正面临着在现代建筑崛起大潮中逐渐消失的困境。而今，以王勇超、王顺利为代表的致力于关中传统民居营造技艺传承的热心人，在政府部门的支持下，自发承担起关中传统民居建筑的收藏、保护、展示，以及关中传统民居营造技艺的挖掘、整理、传承和申遗等工作，积极促进文化事业发展。关中传统民居营造技艺传承人、参与当年搬迁工作的王顺利介绍，在搬迁复建的过程中，他们对每座古民居进行测量、记录、拍照，仔细研究房屋内外结构，小心翼翼地进行逐步拆卸，力图复建时能恢复原态。 2012年年底，关中传统民居营造技艺申遗工作启动；2013年，关中传统民居营造技艺作为传统技艺项目，成功入选陕西省第四批省级非物质文化遗产名录；2021年6月10日，该项目成功入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。专家评审委员会认为，关中传统民居营造技艺是关中地区世代相承的传统手工技艺，文化内涵丰富，是我国传统民居建筑技艺的典型代表。 关中传统民居营造技艺的传承发展，对区域建筑材料制作行业产生了巨大的带动作用。现在，营造所需的各类砖雕、石材、木材等在市场上的需求量大大增长。建筑专业学生的发展渠道也拓宽了，全国很多院校的设计或美术专业的老师，都选择带领学生到党家村等地开展课外教学，已培养了一大批专业技能人才。关中传统民居营造技艺成为非遗项目后，选择将房屋建成传统民居样式的人越来越多，广大农村建筑手艺人的就业机会也随之增加，有精湛技艺的瓦工和木工成了“香饽饽”。陕西省渭南市澄城县好运古建文化产业园是关中传统民居营造技艺渭北传习基地，集古建研究、材料制作、营造施工等为一体，设有包括石材、木业、古建“三雕”等关中民居营造构件的20余个作坊和工作室，形成了一个相对稳定的产业链。 关中传统民居营造技艺正在得到“活态化”传承，以薪火相传、生生不息的方式走进新时代。作为独特的文化符号，关中传统民居营造技艺正吸引着国内外人士的关注，促进了不同文化之间的交流与对话，提升了关中地区的文化影响力。 1. 下列对“关中传统民居营造技艺”的表述不正确的一项是（ ） A. 是非物质文化遗产，所建民居极具当地文化特色。 B. 延续北方合院式风格，因地制宜进行巧妙地改进。 C. 设计建成的民居，布局紧凑严谨，尽显大气风格。 D. 最能体现华夏文明在居住建筑方面的特点和成就。 2. 根据材料二，下列表述不正确的一项是（ ） A. 在现代建筑浪潮冲击下，营造技艺面临着逐渐式微的严峻挑战。 B. 民间人士积极肩负起保护和传承关中传统民居营造技艺的重任。 C. 修复者们精益求精，确保了复建时能精准还原房屋的初建风貌。 D. 营造技艺蕴含深厚的文化内涵，是我国传统民居建筑技艺典范。 3. 根据材料一和材料二，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 关中半坡时期就出现的地基、梁架、屋顶等建筑，奠定了后世关中的建筑风格。 B. 党家村某民居中砖雕上有耕织、读书的图案，蕴含了祈愿财源广进的文化内涵。 C. 政府大力支持与民间自发行动相结合，为关中传统民居营造技艺传承筑牢根基。 D. 民居的异地整体搬迁复建工作，促使关中传统民居营造技艺成功入选非遗名录。 【答案】1. D 2. C 3. C 【解析】这两则材料全面展现了关中传统民居营造技艺的历史渊源、文化内涵和当代传承。材料一系统介绍了该技艺的建筑特色和多重价值，突出其作为农耕文明活态载体的重要性。材料二聚焦保护现状，通过申遗历程、产业链形成和“活态化”传承案例，展现政府与民间合力守护非遗的成效。 1.本题考查学生理解概念内涵的能力。 D.“最能体现”错误，表述程度过重。材料一末段提到“关中传统民居营造技艺是华夏农耕文明在居住建筑方面的集中体现”，未使用最高级评价，属于过度推断。 故选D 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“精准还原房屋的初建风貌”错误，表述过于绝对。材料二提到复建时力图恢复原态，“力图”表明是努力追求的目标，而非选项中“确保了……精准还原房屋的初建风貌”。 故选C。 3.本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“奠定了后世关中的建筑风格”错误。材料一仅说半坡建筑是“活标本”，未提及“奠定后世建筑风格”。 B.“蕴含了祈愿财源广进的文化内涵”错误。材料一指出“耕读传家”图案寓意“文化修养、生活美好”，而非“财源广进”，偷换内涵。 D.“民居的异地整体搬迁复建工作，促使……”错误。材料二强调申遗成功因技艺本身价值（“文化内涵丰富，是典型代表”），是多因素结果，搬迁复建是保护措施、手段，非直接原因。 故选C。 一．（24-25高二下·天津四校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 地缘政治学起源于19世纪末，以冲突为内核，以地理空间控制与争夺为主旨是传统地缘政治学的核心思想。冷战结束后，世界进入全球化时代，科学技术飞速进步，跨国犯罪、资源危机、环境污染、网络攻击等对国际社会构成了新的安全威胁，也赋予地缘政治以新的命题。新时代的地缘政治学者开始对全球化、区域化、多极化与信息化等多维度的现实变化展开深入考察，努力地进行理论创新与开拓，但强调建立在民族国家体系和国际无政府状态逻辑基础上的国家间竞争与冲突的国际政治方法与内涵始终没有变。也正因如此，地缘政治学成为一国制定对外政策、政治、经济和军事战略时最主要的理论基础，是将国际关系看作是国家之间力量对比关系的政治现实主义的一个分支。网络空间虽然是没有明确边界和固定地理位置的虚拟空间，但研究发现其依然具有鲜明的地缘政治属性，并没有跳出地缘政治学的研究范畴。与民族国家行为体对陆地、海洋、天空以及太空的争夺一样，网络空间同样面临着权力与资源的争夺与冲突。 中美网络空间与地缘政治空间有着重合的趋势，最直观表现在中美网络空间实力对比并未跳出地缘政治格局。“一超多强”是现今世界政治经济的格局，中美网络空间实力对比也呈现出相似的格局。在这一格局中，美国占领着“一超”独大地位，中国、日本、欧盟等国占据“多强”位置。以数字经济为例，美国数字经济蝉联世界第一，中国数字经济排名第二，此外，德国、英国、日本等发达国家也在数字经济力量中占有重要一席。联合国贸易和发展会议发布的报告显示，引领数字经济发展的企业和数字基础设施几乎全部集中在美国和中国，全球数字财富高度集中于这两国的数字平台，其中的七个“超级平台”（美国和中国各占5家和2家）；微软、苹果、亚马逊、谷歌、Facebook、腾讯、阿里巴巴，占据了全球数字企业总市值的2/3，从这里不难看出，中美网络空间实力对比并未跳出地缘政治格局，在美国看来，中国网络空间实力“多强”的态势对其地缘政治利益构成了严重挑战，冲击了其在全球地缘政治格局中的首要地位。地缘政治格局成为美国对华开展网络空间竞争的重要驱动因素，中美“结构性矛盾”在网络空间亦有了充分映射与体现。 一般认为，美国是传统大国中的守成力量，中国则是新兴大国中的崛起力量。根据权力转移理论提出者奥根斯基的定义，当崛起国实力达到霸权国实力的80%时，权力转移过程就开始了。鉴于过去半个世纪的经验，在第二位大国达到或接近美国经济总量的三分之二，即60%至70%时，都是美国对其实施全面打击的关键时刻。按照真实反映经济发展水平的实际GDP来对比，2023年，中国GDP 已升至美国的79%，接近80%，中国与既有的霸权国美国之间的实力日益接近，两者正在陷入结构性的权力冲突之中，这种结构性矛盾反映于网络空间，就是网络霸权国美国将网络空间视为战略竞争的“高地”与“要地”，不愿意与其他国家真正分享网络空间权力，更不愿意看到网络空间权力向崛起国中国转移，并认为中国对其网络空间主导地位构成了威胁。为此，美国对华网络空间采取遏制与打压的策略，从特朗普政府以“贸易战”与“科技战”为主要策略，同时在网络空间大搞所谓“清洁网络”，到拜登上台后，以所谓“小院高墙”实施更加精准高效的“科技脱钩”，同时拉盟友构建所谓“技术联盟”体系，均可见美国遏制中国、确保其绝对优势的地缘政治目标始终没变。在此背景下，数字技术研发与应用领域出现了人造技术壁垒与地缘政治边界日益重合的趋势，数字经济国家间合作正在被纳入地缘政治格局之中。依据目前中美在全球地缘政治格局中的力量对比变化，以及美国基于在全球地缘政治格局中取得压倒性优势的地缘政治考量，这些只会进一步加剧美国对中国的网络空间竞争，以期维护自身地缘战略优势和网络霸权地位。 （摘编自郝雪《中美网络空间竞争研究》） 材料二： 对人工智能全球治理来说，地缘政治带来的核心挑战是中美科技脱钩问题。关于中美两国科技合作及其影响，可以借助图来分析。 中美两国科技合作及其影响类型图 加强国防 否 是 促进经济 否 （Q1）基础研究国际科学合作准则 （Q2）军民两用技术瓦森纳协定 是 （Q4）商业技术 WTO/TRIPs协议 （Q3）前沿技术中美多领域竞争/合作 在2017年之前，中美两个国家在Q1象限对应的基础研究方面是全世界合作最密切的两个国家，中美学者联合发表的论文数量在全球联合发表论文中位居前列。在Q2军民两用技术象限中，由于存在瓦森纳协定，美国等西方国家对中国等社会主义国家实施了联合禁运，导致双方在这一领域几乎没有任何合作。在Q3前沿技术象限中，中美两国在应对气候变化领域有一定合作，而在人工智能和新能源等领域则存在竞争与合作并存的局面。在Q4商业技术象限中，双方主要是商业技术的经济合作，主旨是相互促进经济发展。 2017年之后，美国采取了“小院高墙”策略，意在与中国科技脱钩，其实质是将Q2象限的做法推广到其他象限，其他象限的合作空间也因此受到了极大的挤压。尤其是在Q3和Q4象限，美国滥用WTO规则，将国防安全的特例应用于几乎所有的前沿和商业技术领域。一大批中国公司和研究机构都被列入实体清单，难以进入国际市场或开展国际交流与合作。 在这样的国际环境下，要讨论人工智能在安全领域的合作，如果仅讨论政策或治理问题，或许尚有空间，但一旦涉及具体的技术问题，就势必面临重重屏障。在随时可能受到技术打压的背景下，中国的技术企业和专家很难与美国同行就如何防范人工智能的风险进行深入交流。因此，如何为人工智能安全治理的国际合作划出一块“安全区”，是我们当前面临的最为紧迫的任务。 （摘编自薛澜《AI四大风险引发担忧，全球治理如何跟上技术狂奔》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 地缘政治学起源于第一次世界大战时期，跨国犯罪、资源危机、环境污染、网络攻击等不是传统地缘政治学的研究内容。 B. 新时代的地缘政治学不再强调国家间的竞争与冲突，一个国家制定对外政策和军事战略时不再视其为主要的理论基础。 C. 客观来讲，只要崛起国的经济实力接近美国，达到了一定限度，美国就会对其进行遏制与打压，以期维护自身地缘战略优势和霸权地位。 D. 在当前的国际环境下，如何为人工智能全球治理的国际合作划出一块“安全区”，是中美两国面临的最为紧迫的任务。 2. 下列对材料一和材料二的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 从材料一可知，引领数字经济发展的企业和数字基础设施几乎全部集中在美国和中国，这导致了中美“结构性矛盾”的出现。 B. 材料一运用引用论证，引用奥根斯基的权力转移理论来解释中美两国的结构性矛盾在网络空间的反映，使论证更有说服力。 C. 材料二运用数学图表中的象限分析来解释中美两国科技合作及其影响的特点，不仅便于简化复杂问题，还能促进多维度思考。 D. 从材料二可知，近年来，美国有意与中国科技脱钩，其实质是将瓦森纳协定的做法推广到几乎所有的前沿和商业技术领域。 3. 下列选项中最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 2023年10月，中国发布《全球人工智能治理倡议》，旨在促进国际合作，确保人工智能的健康发展，为全球人工智能治理贡献智慧和力量。 B. 2025年3月10日，在法国巴黎举行的人工智能行动峰会，旨在加强国际社会的行动力，探讨人工智能应用和全球治理问题。 C. 2025年初，美国参议员霍利提出《美中人工智能脱钩法案》。要求全面切断中美在AI 领域的硬件、软件、资金和技术合作。 D. 就人工智能在特定领域内开展有针对性合作的问题，自2024年5月以来，中美两国政府已经启动了一轮对话，二轮对话也在进行中。 【答案】1. C 2. A 3. C 【解析】这篇阅读材料聚焦于地缘政治学在网络空间和人工智能时代的演变与挑战。材料一揭示了传统地缘政治理论在数字时代的延续性，展现了中美在网络空间的“结构性矛盾”；材料二则通过象限分析法，展示了中美科技合作的现状与困境。两则材料都体现了地缘政治对国际科技合作的深刻影响，特别是美国对中国的科技遏制策略，凸显了全球化背景下技术竞争的地缘政治化趋势。 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“地缘政治学起源于第一次世界大战时期”错误。根据原文“地缘政治学起源于19世纪末”可知，“第一次世界大战”发生在20世纪初，即在1914年7月至1918年11月。并非“第一次世界大战时期”。 B.“不再强调国家间的竞争与冲突”“不再视其为主要的理论基础”错误。根据原文“但强调建立在民族国家体系和国际无政府状态逻辑基础上的国家间竞争与冲突的国际政治方法与内涵始终没有变。也正因如此，地缘政治学成为一国制定对外政策、政治、经济和军事战略时最主要的理论基础”可知，这说明新时代地缘政治学依然强调国家间竞争与冲突，且仍是国家制定对外政策和军事战略的主要理论基础。 D.“如何为人工智能全球治理的国际合作划出一块‘安全区’，是中美两国面临的最为紧迫的任务”错误。根据原文“因此，如何为人工智能安全治理的国际合作划出一块‘安全区’，是我们当前面临的最为紧迫的任务”可知，“为人工智能全球治理的国际合作划出一块“安全区”是我们“中国的立场”。 故选C。 2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“这导致了中美‘结构性矛盾’的出现”错误。根据材料一“联合国贸易和发展会议发布的报告显示，引领数字经济发展的企业和数字基础设施几乎全部集中在美国和中国”可知，“引领……几乎全部集中在美国和中国”是“联合国贸和发展会议发布的报告显示”的客观结果。而“在美国看来，中国网络空间实力‘多强’的态势对其地缘政治利益构成了严重挑战……中美‘结构性矛盾’在网络空间亦有了充分映射与体现”可知，中美“结构性矛盾”是因中国网络空间实力对美国地缘政治利益有挑战。“导致”一说强加因果。 故选A。 3.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二的主要观点是：对人工智能全球治理来说，地缘政治带来的核心挑战是中美科技脱钩问题。 A.中国发布倡议促进国际合作，未体现中美科技脱钩，不能支撑材料二观点。 B.法国举行峰会探讨人工智能治理问题，与中美科技脱钩无关，不能支撑材料二观点。 C.美国参议员提出法案要求全面切断中美在AI领域的合作，体现了中美科技脱钩，能支撑材料二观点。 D.中美两国开展对话进行合作，与科技脱钩相悖，不能支撑材料二观点。 故选C。 二．（24-25高二下·天津滨海新区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 北斗卫星导航系统是中国正在实施的自主发展、独立运行的全球卫星导航系统。系统建设目标是：建成独立自主、开放兼容、技术先进、稳定可靠的覆盖全球的北斗卫星导航系统，促进卫星导航产业链形成，形成完善的国家卫星导航应用产业支撑、推广和保障体系，推动卫星导航在国民经济社会各行业的广泛应用。 全球四大卫星导航系统 中国 美国 俄罗斯 欧洲 系统名称 北斗 GPS 格罗纳斯 伽利略 频段 使用码分多址技术 固定频段 使用频分多址技术 使用码分多址技术 开发应用历程 2000年建成北斗一代，2012年北斗二代投入运营 20世纪70年代开发。1994年全面建成，目前研制第三代GPS 20世纪80年代开发。1995年投入使用 2002年批准，2008年开始建设，2015年欧洲发射两颗伽利略导航卫星 卫星数量 35（静止轨道、非静止轨道） 28（其中4颗备份星） 24（其中3颗备份星） 30（其中3颗备份星） 定位精度 军用<1m，民用<lm 军用<lm，民用<10 m 军用<lm，民用<10m 民用为主<1m （取材于《2019——2025年中国北斗卫星导航行业成本领先战略制定与实施研究报告》） 材料二： 汉代《淮南子》记载：“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。”在指南针出现之前，古人就用“北斗星”指路。2020年7月31日，习近平总书记郑重宣布：“北斗三号全球卫星导航系统正式开通！”这标志着我国建成了独立自主、开放兼容的全球卫星导航系统，中国北斗走上了服务全球、造福人类的时代舞台，它可以为全球用户提供全天候、高精度的定位及导航服务。习近平总书记强调：“26年来，参与北斗系统研制建设的全体人员迎难而上、敢打硬仗、接续奋斗、发扬‘两弹一星’精神，培育了新时代北斗精神，要传承好、弘扬好。” （取材于陈忠贵《传承好弘扬好新时代北斗精神》） 材料三： 所谓的短报文，是指卫星定位终端和北斗卫星或北斗地面服务站之间能够直接通过卫星信号进行双向的信息传递。简单来说，使用其他卫星导航系统的用户仅能知道“我在哪”，而北斗用户不但知道“我在哪”，还能告诉别人“我在哪”以及“在干什么”。比如突发地震、海上遇险时，在其他通信手段失效的情况下，北斗短报文通信可以成为传递求救信息、拯救生命的最后保险。据了解，短报文通信功能是北斗区别于美国GPS、俄罗斯格罗纳斯、欧洲伽利略等卫星导航系统的特有功能，是一种基础通信功能，在救灾减灾、野外救援、远洋渔业等行业领域发挥了重要作用。 …… 共享单车是基于北斗建立更完善运营体系的典型案例。据了解，搭载华大北斗高精度定位芯片的北斗高精度共享单车投放已突破500万辆，并全面覆盖全国450余座城市。以北斗高精度定位技术为基础的电子围栏、入栏结算、停车指引、禁停区划设、定点停放等功能的实现，大大推动共享单车行业的良性有序发展，对提升城市管理效能、改善城市环境、提升居民生活品质等方面都具有重要意义。 不仅仅是共享单车，众多行业在有了北斗技术加持后，都变得井井有条，且更加智能。 （取材于沈丛《不知不觉，北斗应用就在你身边》） 材料四： 长篇报告文学《中国北斗》由山东文艺出版社出版发行。该书展现了北斗系统从无到有、由弱到强的艰辛建设历程，刻画了攻坚克难、无私奉献的英雄群像。《中国北斗》以北斗系统建设时间为横线、以各分系统团队攻坚克难为纵线，讲述了中国北斗人始终秉承航天报国、科技强国的使命情怀，探索出一条从无到有、从有到优、从有源到无源、从区域到全球的中国特色发展道路，从而使我国成为世界上第三个拥有自主全球卫星导航系统的国家。该书作者表示，希望通过真实讲述，讴歌新时代北斗精神，鼓舞人们走好攀登科技高峰、建设航天强国的新长征。 （取材于《长篇报告文学<中国北斗>出版 讴歌新时代北斗精神》） 1. 根据材料一、材料二，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 促进卫星导航产业链形成，形成完善的国家卫星导航应用产业支撑、推广和保障体系等，被确立为我国北斗卫星导航系统建设的目标。 B. 从开发应用历程看，我国全球卫星导航系统开发应用晚于美国、俄罗斯和欧洲；美国在20世纪70年代就开始研发，目前研制第三代GPS。 C. 从定位精度看，我国“北斗”系统并不逊于其他三家卫星导航系统，尤其是民用方面，已经大大超出了美、俄两家卫星导航系统。 D. 服务全球、造福人类的北斗三号全球卫星导航系统正式开通，标志着我国建成了独立自主、开放兼容的全球卫星导航系统。 2. 根据材料三、材料四，下列相关表述与分析正确一项是（ ） A. 北斗用户在其他通信手段失效的情况下，可以通过短报文通信传递求救信息。这是北斗区别于美国、俄罗斯、欧洲等卫星导航系统的唯一优势。 B. 在华大北斗高精度定位芯片的加持下，北斗高精度共享单车投放量已突破500万，且全面覆盖全国将近450座城市。 C. 《中国北斗》展现了北斗人航天报国、科技强国的使命情怀，北斗系统建设时间、各分系统团队攻坚克难构成了全书的纵横线索。 D. 作者通过创作《中国北斗》，讲述了北斗系统从无到有、由弱到强的艰辛建设历程，希望以此鼓舞人们攀登科技高峰、建设航天强国。 3. 根据以上材料，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 中国古人以“北斗星”指路，而我国的卫星导航系统取名为“北斗”，这体现了鲜明的中国特色，彰显了华夏悠久的历史和深厚的文化底蕴。 B. “北斗”可以为全球用户提供全天候、高精度的定位及导航服务，这意味着中国将占领全球卫星导航服务市场的绝大多数份额。 C. 众多行业在北斗技术加持下变得井井有条，且更加智能。北斗系统已经成为推动社会发展、助力人民美好生活的先锋。 D. 在北斗系统研制中，我们形成了迎难而上、敢打硬仗、接续奋斗等内涵丰富的新时代北斗精神，它是“两弹一星”精神的继承和发展。 【答案】1. B 2. D 3. B 【解析】 1.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“我国全球卫星导航系统开发应用晚于美国、俄罗斯和欧洲”错，根据材料一中的图表可知：从开发应用历程看，我国“北斗”系统开发应用要晚于美国、俄罗斯，但早于欧洲。 故选B。 2.本题考查学生对材料相关内容的分析和概括的能力。 A．“这是北斗区别于美国、俄罗斯、欧洲等卫星导航系统的唯一优势”错，根据材料二“据了解，短报文通信功能是北斗区别于美国GPS、俄罗斯格罗纳斯、欧洲伽利略等卫星导航系统的特有功能”可知，短报文通信功能是特有功能，并不是唯一优势，还有其他方面的优势，选项的说法缩小范围。 B．“且全面覆盖全国将近450座城市”错，材料三说“搭载华大北斗高精度定位芯片的北斗高精度共享单车投放已突破500万辆，并全面覆盖全国450余座城市”，可见，北斗高精度共享单车已经覆盖450余座城市，而非“将近”。 C．“北斗系统建设时间、各分系统团队攻坚克难构成了全书的纵横线索”错，材料四“《中国北斗》以北斗系统建设时间为横线、以各分系统团队攻坚克难为纵线”可知，选线把纵横线说颠倒了。 故选D。 3.本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 B．“这意味着中国将占领全球卫星导航服务市场的绝大多数份额”错，材料二只是说“中国北斗走上了服务全球、造福人类的时代舞台，它可以为全球用户提供全天候、高精度的定位及导航服务”，文中没有确切的依据表明中国将占领全球卫星导航服务市场的绝大多数份额。 故选B。 三．（24-25高二下·天津南开中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主，我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭，这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动，这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业，这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚又将带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘，我把这个称为“亲缘唤醒”效应。只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹，下一代就会有二代的表兄弟姐妹，这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的‘网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改） 材料三： 微信提供了多种朋友圈权限设置，如下图中“星标朋友”“不让他看我的朋友圈”“不看他的朋友圈”“允许朋友查看朋友圈的范围”“朋友圈黑名单”等等。 1. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一所谈及的“断亲”现象产生的原因就是教育内卷，孩子们的休闲生活被极大地压缩，无暇走亲戚。 B. “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C. 现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，故年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 D. 作为新型社交方式，微信圈层虽然以线上取代了线下，但它仍然与传统社会圈层一样具有很强的伸缩性。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。 B. 微信朋友圈的权限设置依据不同信息决定隐私暴露的程度，灵活划定内圈人与外圈人的界限，暗合中国人心理上的差序格局。 C. 朋友圈的可见信息反映了个人在好友差序格局中的圈子定位，常常在评论中互动的小群体也有着线下社会网络中的小群体特征。 D. “不让他看我的朋友圈”“不看他的朋友圈”“允许朋友查看朋友圈的范围”“朋友圈黑名单”等等，反映了个人在好友差序格局中的圈子定位，朋友圈的可见信息，这些设置体现了朋友之间的远近亲疏。 3. 根据材料相关内容，下列选项中现象与推论的表述正确的一项是（ ） A. 因老宅拆迁，本来关系亲密的张家两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 B. 张老师把众多微信群中“工作群”置顶，然后才是“家人群”“同学群”；这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中的“差序格局”。 C. 浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 D. 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 【答案】1. B 2. A 3. B 【解析】两则材料围绕现代社会关系变迁展开：材料一聚焦“断亲”现象，从经济独立、教育内卷、互联网生活方式、人口流动等角度分析青年亲缘关系弱化的原因，并提出“亲缘唤醒”的潜在回归趋势。材料二以微信圈层为例，探讨互联网时代“新差序格局”的形成，强调社交圈层因个人实力、兴趣等动态扩展，兼具传统血缘地缘与新型学缘业缘特征。材料三以微信权限设置为例，体现数字社交中对差序格局的精细化重构。整体揭示传统亲缘关系在现代社会中的解构与重构逻辑。 1.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“材料一所谈及的‘断亲’现象产生的原因就是教育内卷”错误，原文“我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的‘家庭独立’的生存方式。……来获取我们的生存机会”“这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩……用同学、朋友关系替换了亲缘关系”“互联网抢占了青年的时间、空间和心理，……‘断亲’因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”“这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业……导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往”，可见材料一明确指出“断亲”的原因包括市场经济发展带来的家庭独立、教育内卷、互联网影响、社会流动等，教育内卷只是其中之一，并非唯一原因。 C.“现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错误，原文“只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面……或许更重要”，材料一仅说“或许更重要”，是一种可能性，而非“远远要比……重要得多”的绝对结论，且“必须重视”也无依据。 D.“微信圈层虽然以线上取代了线下”错误，材料二指出微信圈层是“线上与线下混杂互嵌”，并非“以线上取代了线下”。 故选B。 2.本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。 A.因果关系错误，材料二说微信圈层“呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的‘网络差序格局’移动场景”，是其特征，而非“因为迎合了社交需求，所以呈现该场景”，逻辑关系颠倒。 故选A。 3.本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 A.张家兄弟因利益冲突“亲情隔断”属于矛盾导致的被动疏远，而材料一的“断亲”是青年因社会发展（经济独立、教育内卷等）主动疏离传统亲戚关系，二者性质不同。 C.材料一指出，经济富足反而降低了对传统亲缘的依赖（“家庭独立生存方式”）。新建祠堂可能源于文化传统复兴，而非“经济发达增强依赖性”。 D.材料一提到“朋友圈的替代”是“逐渐拉远”亲戚关系，而非“已经被替代”，“家长因教育成为好友”是补充性社交，而非对传统亲缘的完全替代。 故选B。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $