贵州部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编：非文学类文本阅读

**基本信息** 聚焦文化传承与科技前沿，精选贵州多校期中试题，非文学类文本阅读涵盖中西方悲剧比较、人工智能、儒道互补等主题，突出思维能力与文化理解的综合考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |论述类文本阅读|5题/20分|文本理解、论证分析、跨文本应用|跨文化比较（如中西方悲剧差异）、科技与人文融合（如AI与戏剧关系）、传统与现代结合（如青蒿素研究）|

贵州省部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 贵州松桃民族中学2025-2026学年度第二学期期中素养训练高一语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （超然客公众号 摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的。 D. 中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，反抗道德束缚，不需要道德保护。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。 C. 中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。 D. 中国古典悲剧注重塑造平民形象，多以平民为主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，多以贵族为主角人物。 3. 下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《霍小玉传》中的霍小玉钟情李益，却因门第礼教被弃，相思成疾含恨而终化作冤魂。 C. 《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。 D. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。 4. 材料一运用了对比论证和引用论证，结合材料简要分析。 5. 请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 贵州省部分高中学校联考2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 你也许用过智能助手聊天，也见过人工智能（AI）生成精美图像，看过机器人跳舞……但你是否想过，驱动“聊天”“画画”“运动”的，究竟是三套独立的系统，还是同一个“智能大脑”的三种功能？日前，一项由北京智源人工智能研究院主导的大模型原创成果在国际学术期刊《自然》正刊发表，为实现真正“看得清、想得通、做得稳”的通用人工智能指明了新方向。 论文主要作者、北京智源人工智能研究院理事长、北京大学教授黄铁军指出，这项研究的核心思想非常简洁：以统一架构，让AI学会“接龙”。他说：“无论是阅读文字、欣赏图片，还是观看视频、生成动作，在我们新开发的智源Emu模型的‘眼’里，都被转换成一套‘数字积木’，模型的任务，就是像我们玩歌词接龙游戏那样，始终预测‘下一块积木’应该如何出现。”这一思路有迹可循。早在2018年，美国OpenAI公司便基于“预测下一词”的路线训练GPT模型，并于2022年推出ChatGPT，实现了语言大模型重大突破。黄铁军团队推测，“预测下一词”的架构或许不仅适用于语言，也能拓展至多种模态，将图像、文本和视频数据在同一架构下统一训练，从而开发出“一脑多能”的多模态大模型。 团队成员介绍，此前全球范围内出现的此类模型，大多采用“专用工具组合”方式：理解语言与图片、生成图片与视频，均由各自独立的模型或工具各司其职。这类分工模式虽目的明确，但协同成本也随之增加。能否训练一个“通才”，采用统一架构处理各类数据、掌握多种技能？研究团队的Emu3模型给出了肯定答案。Emu3就是这样一个“通才”型AI：当你给它一段文字描述时，它可以生成细节丰富、结构合理的图像；当你给它一张照片及相关问题时，它又能结合视觉信息与常识，进行精准的图像问答与理解；更进一步，它还能生成连续的视频片段——只需给出一个开头，模型便能一帧一帧地输出后续画面，甚至还能像连环画那样，为每段画面配上文字描述。 在升级版Emu3.5中，研究团队通过引入大规模长时序视频训练，使模型从“预测下一个词元”拓展到“预测下一个状态”，开始学习世界随时间演化的统计规律，为迈向更完整的“世界模型”探索了可行路径。黄铁军表示，这意味着，多模态模型分离的“理解”和“生成”两类能力，首次在同一种简单而统一的建模范式下被系统性打通。这把“统一建模”的钥匙，其潜力并不止于多模态内容生成。它可以延伸到物理世界，为机器人操作提供可行的动作序列设想，还可以解读脑信号等各种复杂数据。据他介绍，“预测下一个”这一看似朴素的思想，本身蕴含着构建通用智能的基因。《自然》编辑评价，智源Emu3这一成果对构建可扩展、统一的多模态智能系统具有重要意义。黄铁军认为，这项成果证实了生成式人工智能技术路线的普适性：人类已经掌握了让不同智能在同一体系内涌现的方式，正稳步走上通用人工智能持续演进的道路。 （摘编自《我国科学家为人工智能打造“通用大脑”》，原载于《光明日报》） 材料二 人是机器的观点由来已久。但是机器是否也有心智，则是计算机特别是人工智能出现后，人们才开始真正思考的问题。智能机器人拥有理性的逻辑推理能力，因此人们自然地以为理性是意识的特征，自然地会推出理性实体具有意识。 由人工智能体具有理性的逻辑能力推出它拥有意识，这种逻辑显然是站不住脚的。我们不能因为人类有意识有理性，就自然地推知人工智能也因基于理性就有意识。对人而言，其感性（感受性、身体体验）和理性（逻辑推理、计算规划）是统一的，有时也可分离，比如大脑在进行数学计算时主要是理性在起作用。对人工智能来说，它没有感受性但有推理能力（操作符号解决问题），这表明生物意识和逻辑推理是可分离的。这就是早期的计算主义（心智的计算理论）的观点：心智之于大脑，犹如软件之于硬件，也是计算机科学和人工智能中的“二元论”。 显然，缺乏感受性（意识）的机器是哲学上所说的“僵尸人”（只能行动没有心智）。目前的智能机器人就是某种意义上的“僵尸人”。这意味着人工智能体不可能拥有意识，也暗示了人工意识的不可能性。这一观点的代表是塞尔的生物自然主义——意识是生物现象，物理的机器不可能有意识。这种观点的深层逻辑是，机器缺乏生物大脑通过进化而来的固有因果力。然而大脑的因果力是什么，塞尔也没有说清楚，认知神经科学家也没有阐明。看来，因果性是人工智能缺乏意识的“硬伤”，这表明人工智能的推理不是确定性的因果推理，而是非确定性的统计推理。这样一来，如何让人工智能有意识，就是让其拥有因果力。而这一点恰恰是目前的人工智能还做不到的（不排除未来能做到的可能）。 （摘编自魏屹东《人工意识：从不可能性到可实现性》，原载于《学术月刊》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 智源Emu模型用统一架构让AI学会“接龙”，将文字、图像、视频、动作等模态信息转换为“数字积木”模型，通过“预测下一块积木”的出现完成对应任务。 B. 此前全球范围内的多模态模型大多以“专用工具组合”模式出现，各模块各司其职，分工明确，有效降低了模块间的协同成本。 C. 人类的感性与理性既可统一也可分离，人工智能有推理能力却无感受性，这符合早期计算主义生物意识与逻辑推理可分离的观点。 D. 塞尔的生物自然主义观点认为人工智能体不可能拥有意识，是因为意识是生物现象，其深层逻辑是机器缺乏生物大脑的固有因果力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 智源Emu3不仅能结合视觉信息与常识完成图像问答，还能生成视频片段并配文，标志着它已打通“理解”与“生成”两类能力。 B. 人类已经掌握了不同智能体在同一体系内涌现的方式，可以为未来的机器人操作和复杂数据的解读提供可行的方向。 C. 目前的人工智能还属于缺乏感受性的“僵尸人”，无法拥有意识，但作者并未完全否定未来有实现人工意识的可能性。 D. 如果未来的人工智能可以具备生物大脑的固有因果力，可以实现确定性的因果推理，就拥有了实现人工意识的关键前提。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 某多模态大模型能根据文字指令生成高精度的图像与视频，完成复杂的逻辑推理任务。 B. 某科研团队研发的机器人能通过深度学习完成高精度手术操作，误差远低于人类。 C. 某哲学家提出，即使机器能完美模拟人类的语言行为，也无法拥有真正的主观感受与意识。 D. 某人工智能企业宣布，其研发的大模型已通过图灵测试，能与人类进行无差别对话。 4. 两则材料运用了多种论证方法，请结合材料简要概括。 5. 两则材料都提到了人工智能，但侧重点各有不同，请结合材料简要分析。 贵州毕节市金沙县2025-2026学年高一下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，艺术与科技融合的现象在戏剧领域愈发显著。数字科技赋能创作、技术打造新样态、媒介融合助力戏剧传播已成常态，人工智能技术更对戏剧生产与消费的全链条产生深远影响。但在享受科技红利的同时，我们必须对科技过度介入保持必要的警醒——唯有坚守戏剧本体，科技才能真正为戏剧艺术增色。 科技对戏剧舞台的直接影响首先体现在舞美领域。从布景灯光的优化，到舞台设备的更新，乃至剧场构造的升级，科技始终是舞美变革的驱动力。如今，科技的广泛应用让几乎任何风格的舞美设计都更容易实现，灯光布景愈发炫丽，舞台设置日趋复杂，平台、转台、推拉台等新式设备层出不穷。然而，戏剧作为一门综合艺术，其真正的魅力在于通过演员的表演呈现精彩剧情、塑造饱满形象、抒发动人情感，并传递诗性哲思。只有当舞美有助于演员实现这些艺术目的时，它才是有价值的；反之，过度炫目的舞美只会喧宾夺主。若此类舞美长期占据舞台，不仅是对科技赋能的误解，更会导致戏剧艺术本体在无形中迷失。这种倾向带来的消极影响十分明显：在艺术表达上，烦琐的舞美会破坏戏剧情境、淹没戏剧细节，分散观众注意力，剥夺观众的想象空间，还会干扰演员表演，削弱作品的艺术感染力；在艺术传承方面，中国戏曲讲究虚拟之美、空灵之境与审美意象的营造，过于繁复的舞台设置与之背道而驰，破坏戏曲舞台的美学质感，甚至可能导致各剧种特色唱腔、功法及技艺“绝活儿”的光彩被遮蔽；从艺术生态来看，新奇花哨的舞台设置或许能一时吸引观众目光，但难以长久留住观众，此类剧目挤占宝贵的舞台资源，一旦观众看清其空洞本质，便会逐渐远离剧场。20世纪初期，上海舞台风靡一时却最终因内容空洞被观众抛弃、沦为笑柄的“机关布景”，便是前车之鉴。 科技过多地“侵入”舞台空间，还可能对戏剧创作的思维及表达方式构成隐性的误导。当戏剧舞台以纯净质朴的面貌直面观众时，戏剧创作必须依靠深厚的生活积淀、鲜活的形象塑造和独特的审美表达来打动观众，这无疑倒逼创作者精益求精，因为平庸之作在这样的舞台上无所遁形。然而，一旦大量科技元素涌入戏剧舞台，它们就可能在不知不觉中成为平庸之作的保护壳。近年来，以华美“包装”掩盖空洞内核，打着舞台科技“创新”旗号却粗制滥造的剧作并不少见。有些剧作剧情漏洞百出、结构混乱、人物模式化、台词粗糙，却凭借科幻题材的噱头，将炫耀“科技”作为主要卖点。科技赋能戏剧创作，本意是拓宽视野、活跃思维、激发灵感、增强表现力，科技不应成为平庸之作的“包装”。如果剧情、人物、情感这些基本的艺术元素不达标，即便科技元素再丰富，也无法挽救作品的成色。 面对日新月异的科技，戏剧人应坚守戏剧艺术本体，让科技为艺术增色。戏剧舞台固然要善用科技，科技的发展为戏剧舞台带来创新变革的契机，也能为观众带来新奇时尚的审美体验，但戏剧绝不能一味炫耀科技，更不能盲目信奉科技至上。戏剧艺术的终极使命，是通过审美的情感与形式传达人生体验、淬炼思想认知、触动灵魂，科技在戏剧舞台上的所有功能都应服务于此。若脱离这一目的，再先进的科技也不过是哗众取宠的技术展览或自说自话的舞台景观。借力科技探寻人生意义、生命价值与美学表达，才是戏剧融合科技的关键。 科技越发达，越要重视人类的思想发现、创意灵感和审美判断在戏剧舞台上的重要性。随着人工智能技术的逐步成熟，技术层面的操作很容易被替代，而艺术创作中最宝贵、最独特且不可替代的，是人类思想的原动力和精神的创造性。以人工智能为例，戏剧人要以自身思想和精神掌控、训练、引领人工智能，不能仅做技术的“用户”，而应在自我主导下与人工智能协同创作，使人工智能生成的文案、图片和视频，都成为艺术家创意思想支配下的精神产物。 无论科技如何发展，戏剧人都不能放弃人与人之间面对面交流的剧场诗意。虚拟现实技术虽在改变观众的审美体验与接受习惯，人机交互模式也在增强互动仪式感和沉浸感，但越是如此，越要凸显戏剧艺术现场交流的意义。剧场艺术的这一核心特质源于人类模仿、表现以及情感交流的本性，只要这些本性不变，“场”的效应就依然是戏剧最迷人的魅力。越剧《新龙门客栈》吸引大量网生代年轻人，正是因为其现场互动的沉浸式体验，满足了网络青年审美与情感双重“奔现”的需求：环境式演剧构建的观演一体新演艺空间，相较于传统四堵墙式观演方式更具吸引力；线下场域的真人情感碰撞，也比网络社区的虚拟交往更有魅力。 科技为戏剧带来机遇，也暗藏危机。坚守戏剧本体、重视精神创造、固守现场交流，是实现科技赋能戏剧舞台的美学前提；对科技保持理性态度，不过度依赖，体现着戏剧人的文化自信。唯有如此，科技才能真正成为戏剧艺术的翅膀，而非束缚其发展的枷锁。正如舞台灯光应照亮演员的灵魂，而非淹没表演的光芒，科技赋能的本质，始终是让戏剧本体的魅力更充分地绽放。 （摘编自穆海亮《坚守戏剧本体是科技赋能的前提》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 科技与戏剧的融合助力戏剧的传播，人工智能技术对戏剧的生产与消费产生深远影响，未来戏剧创作也将依赖科技。 B. 创作者要凭借扎实的生活积累、鲜明的人物塑造和独特的审美表达，创作出能够打动观众的作品。 C. 戏剧人应借助科技探寻人生意义、生命价值与美学表达，为观众带来新奇时尚的审美体验，这样才能完成戏剧的终极使命。 D. 人机交互模式能够给观众以沉浸感，戏剧艺术的现场交流更具诗意，二者各有优势，使用哪种方式要根据剧情进行选择。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇针对当下艺术与科技融合的现象，提出“坚守戏剧本体、警惕科技过度介入”的观点。 B. 原文并没有列出粗制滥造的剧作名称，而是以“有些剧作”为反面例子，说明戏剧创作已陷入危机。 C. 文章以《新龙门客栈》为例展现了戏剧现场交流的魅力，典型、确凿的事例让论证有理有据，更有力量。 D. 材料从科技对舞美层面的直接影响，到创作思维的隐性误导，再到提出应对之策等，条理清晰，逻辑严密。 3. 如果概括文本第二段的主要观点，下面选项最恰当的一项是（ ） A. 科技驱动戏剧舞美变革，其广泛应用让各类舞美设计更易实现，极大提升了戏剧舞台的观赏性。 B. 戏剧的真正魅力在于演员表演与情感传递，舞美仅为辅助，不应成为戏剧舞台的核心元素。 C. 过度炫目的舞美会破坏戏剧情境、遮蔽戏曲技艺，挤占舞台资源，最终会被观众抛弃。 D. 科技是戏剧舞美变革的驱动力，但过度追求炫丽舞美、忽视戏剧本体会产生多方面消极影响。 4. 文中加点的“侵入”的使用很有特色，请结合文本内容简要分析。 5. 戏剧社准备排演话剧《雷雨》，社员们计划运用数字科技设计舞美。请你结合原文观点，给他们提两条建议。 贵州毕节市黔西市2025-2026学年高一下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面1~5小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1．下列关于材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．儒道互补是对儒家发展思想和道家复归思想的折中调和，使人既能发展智慧，又能保持本真。 B．道家认为仁义道德的出现会破坏自然之道，因此主张摒弃仁义，追求“返朴归真”的自然状态。 C．道家培育的隐士与文人专注于避世自守，不关注社会现实，无助于社会稳定发展。 D．儒道两家思想如同阴阳乾坤，互补而不可替代，共同影响了中国文化的发展和中国人的精神世界。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．儒道互补的核心是“以道补儒”，儒学的道家化是其主要表现，而道学的儒家化并不存在。 B．儒家正面求解的思维方式与道家以反求正的思维方式形成正负互补，共同构成中国哲学的思维特色。 C．儒家入世参政、心在庙堂，道家避世归隐、钟情山林，二者对立互补，为中国人提供了进退从容的精神支撑。 D．儒道在文学艺术上的主张相互补充，儒家重教化实用，具有现实主义精神，道家重美之独立，具有浪漫情怀。 3．下列选项中，最能体现“儒道互补”思想的一项是（3分） A．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 B．道生一，一生二，二生三，三生万物。 C．己所不欲，勿施于人。 D．独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。 4．简要分析材料一的论证思路。（4分） 5．李泽厚在《美的历程》里说“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请根据材料内容，并从陶渊明、李白、苏轼三人中任选一人，谈谈你对这句话的理解。（6分） 贵州贵阳市修文中学2025-2026学年高一第二学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 青蒿：从乡野小草到世界良药 ①青蒿，一种在乡野随处可见的菊科草本植物，味苦、辛而性寒，却凭借顽强的生命力与非凡的药用价值，跨越千年时光，从民间药草成为拯救全球数百万生命的医学奇迹。它的故事，不仅是植物与人类的羁绊，更是传统智慧与现代科学交融的典范。 ②在过去漫长的岁月里，青蒿始终默默扎根于荒郊野外，只要一掌泥土、砾石，就能一丛丛、一簇簇肆意生长，葱翠的绿意摇曳在粗粝风尘中。对于乡间百姓而言，它是夏日驱蚊的天然良方——家家户户院墙屋内挂着的青蒿草辫，点燃后浓郁的药香能贴心驱走蚊蝇；它是秋日生火的便捷引柴，一丁点火星就能燃起满灶柴火，让小屋弥漫着带着蒿香的烟火气；它更是农家孩子的“学费希望”，暑期里割下枝繁叶茂的青蒿，曝晒后送往供销社，学费便在馥郁的香气中有了着落。而在缺医少药的年代，青蒿更是治病救人的民间灵药：捣烂的青蒿汁能治愈疖子疮毒，揉碎的蒿叶嫩尖可缓解马蜂蜇伤的瘙痒，甚至几片青蒿叶就能止住顽固的鼻血。它以朴实无华的姿态，温暖着百姓的寻常日子。 ③真正让青蒿从乡野走向世界舞台的，是屠呦呦及其团队对青蒿素的发现。20世纪60年代，全球疟疾疫情肆虐，传统抗疟药物逐渐失效，无数生命被病魔吞噬。在这危急时刻，中国科学家踏上了寻找抗疟新药的征程。屠呦呦团队从东晋葛洪《肘后备急方》中“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的记载中获得灵感，摒弃传统的高温提取方法，改用低沸点溶剂进行实验，最终成功提取出青蒿素。这种无色晶体的分子结构独特，能快速有效地杀死疟原虫，尤其是对已产生耐药性的疟原虫效果显著。青蒿素的出现，为全球疟疾防治带来了革命性突破，数以百万计的生命因此获救。 ④青蒿素的发现，是中国传统中医药对世界医学的重要贡献，也印证了传统智慧的现代价值。中医药作为中华民族的瑰宝，历经数千年沉淀，积累了丰富的防病治病经验。从单一药物的贡献来看，除青蒿素外，砒霜用于白血病治疗、中草药“千层塔”用于老年性精神障碍治疗，都展现了中医药物的独特疗效。而中医复方用药的辨证施治疗法，更是为中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。如今，活血化瘀治则用于冠心病术后维护，芍药苷防止血管再狭窄，中药药效与血流生物力学结合用于防病治病……中医药正以全新的姿态，在现代医学领域绽放光彩。 ⑤青蒿从乡野草芥到世界良药的蜕变，也为中医药的传承与发展提供了深刻启示。传承精华、守正创新是中医药发展的根本动力。我们既要继承中医药的传统理论与实践，通过研习中医经典、老专家经验带教等方式，守护好这一文化瑰宝；更要以现代科学技术为支撑，对经典名方进行开发利用，挖掘中医药的潜在价值。正如青蒿素的发现，正是在继承古代医籍智慧的基础上，通过现代实验方法创新而成。 ⑥在人类与疾病抗争的漫长历史中，青蒿是一株承载着古老智慧与现代奇迹的植物，其重要性早已超越普通草药的范畴，成为连接传统医学与现代科学的桥梁，更是守护全球生命的关键力量。青蒿用自身价值证明了传统医学的深厚底蕴，也展现了现代科学的创新力量。绵绿千年而不衰的青蒿，不仅点缀着人间四季，更在传统与现代的碰撞中，为人类健康事业贡献着力量。它提醒我们，那些看似平凡的传统智慧，往往蕴含着改变世界的力量。在未来，中医药必将在传承与创新中，继续为维护世界人民的健康与福祉作出新的贡献，而青蒿的故事，也将永远在医学史与文化史上闪耀光芒。 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 青蒿在民间仅被用于驱蚊、引火和换取学费，药用价值是在现代才被发现的。 B. 屠呦呦团队仅凭《肘后备急方》的记载，就成功提取出了具有抗疟功效的青蒿素。 C. 中医药对世界医学的贡献不仅体现在单一药物上，还包括辨证施治的理论与实践。 D. 青蒿素的分子结构与传统抗疟药物完全相同，只是提取方法不同才展现出独特疗效。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头介绍青蒿的基本特性与民间用途，为后文论述其医学价值作了铺垫。 B. 文章第三段通过对比传统抗疟药物的失效，突出了青蒿素发现的紧迫性与重要性。 C. 文章第四段采用举例论证的方法，全面阐述了中医药对世界医学的多方面贡献。 D. 文章按照“民间应用——现代发现——价值启示”的顺序展开，层层递进，逻辑清晰。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 青蒿顽强的生命力，使其能在恶劣环境中生长，也为其广泛应用提供了可能。 B. 传统中医药文献中蕴含着丰富的智慧，是现代医学研究的重要灵感来源。 C. 中医药的发展只需继承传统理论即可，无需借助现代科学技术进行创新。 D. 青蒿素的成功案例，为中医药走向世界、服务全球健康提供了宝贵经验。 4. 请梳理文章的论证思路。 5. 文章认为“传承精华、守正创新是中医药发展的根本动力”，请结合文本内容谈谈你对这句话的理解。 学科网（北京）股份有限公司 $ 贵州省部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 贵州松桃民族中学2025-2026学年度第二学期期中素养训练高一语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （超然客公众号 摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的。 D. 中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，反抗道德束缚，不需要道德保护。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。 C. 中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。 D. 中国古典悲剧注重塑造平民形象，多以平民为主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，多以贵族为主角人物。 3. 下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《霍小玉传》中的霍小玉钟情李益，却因门第礼教被弃，相思成疾含恨而终化作冤魂。 C. 《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。 D. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。 4. 材料一运用了对比论证和引用论证，结合材料简要分析。 5. 请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①对比论证：材料一从思想观念、结局处理、主人公身份三个层面，将中国古典悲剧与西方悲剧展开对比，突出二者因民族精神差异，美学品格截然不同。 ②引用论证：文中引用哈姆莱特“生存还是死亡”的独白，论证西方悲剧强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性。 5. ①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 ③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 【解析】 【导语】这组文本以中西方民族精神、文化观念差异为切入点，从人物立场、情节结构、冲突内核等维度，清晰对比了中西方古典悲剧的不同特质，观点明确、条理清晰，为中西悲剧美学研究提供了清晰的思考路径。 【1题详解】 C．“西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的”错误。根据材料二“西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突”可知，西方悲剧中人的悲剧则是人类自身和神的意志共同造成的。 故选C。 【2题详解】 B．“内向软弱”和“西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢”错误。材料一中仅指出多数中国古典悲剧人物受儒家思想束缚，缺失个体自主意识和对现有秩序的反抗精神，并没有将中国悲剧人物的性格定性为“内向软弱”；由材料二“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性”可知西方悲剧是人自身和神共同作用的结果，且文中没有定性为“外向勇敢”。 故选B。 【3题详解】 题干所指的情况是”受封建儒家思想影响，悲剧人物被束缚在封建现存总体秩序的罗网中，无法挣脱，丧失个体自主意识与反抗精神“。 A．焦仲卿受儒家伦理家庭观念束缚，无奈休妻最终自缢； B．霍小玉受儒家门第礼教束缚被抛弃含恨而死； C．梁祝受儒家家族秩序束缚无法结合，最终殉情； D．王昭君出塞和亲，是为民族大义，最后客死他乡的悲剧并非被封建伦理、家族秩序“困住无法挣脱”。 故选D。 【4题详解】 先明确题干要求，从材料一中找出对比论证与引用论证实例。 对比论证方面，定位中西悲剧在思想观念、结局风格、主人公身份三处对比，分析其论证作用。 引用论证方面，找到文中哈姆莱特独白的引用，说明其用以佐证西方悲剧冲突特点的作用。 再整合两点，简洁作答即可。 【5题详解】 先依据材料二提炼中国悲剧悲剧性的三个要点：无辜者因他人不道德受害、主动反抗命运、引发观众悲悯与心灵净化。 再结合《窦娥冤》情节，将窦娥蒙冤、发愿抗争、打动观众分别对应三点，逐一简要分析。 贵州省部分高中学校联考2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 你也许用过智能助手聊天，也见过人工智能（AI）生成精美图像，看过机器人跳舞……但你是否想过，驱动“聊天”“画画”“运动”的，究竟是三套独立的系统，还是同一个“智能大脑”的三种功能？日前，一项由北京智源人工智能研究院主导的大模型原创成果在国际学术期刊《自然》正刊发表，为实现真正“看得清、想得通、做得稳”的通用人工智能指明了新方向。 论文主要作者、北京智源人工智能研究院理事长、北京大学教授黄铁军指出，这项研究的核心思想非常简洁：以统一架构，让AI学会“接龙”。他说：“无论是阅读文字、欣赏图片，还是观看视频、生成动作，在我们新开发的智源Emu模型的‘眼’里，都被转换成一套‘数字积木’，模型的任务，就是像我们玩歌词接龙游戏那样，始终预测‘下一块积木’应该如何出现。”这一思路有迹可循。早在2018年，美国OpenAI公司便基于“预测下一词”的路线训练GPT模型，并于2022年推出ChatGPT，实现了语言大模型重大突破。黄铁军团队推测，“预测下一词”的架构或许不仅适用于语言，也能拓展至多种模态，将图像、文本和视频数据在同一架构下统一训练，从而开发出“一脑多能”的多模态大模型。 团队成员介绍，此前全球范围内出现的此类模型，大多采用“专用工具组合”方式：理解语言与图片、生成图片与视频，均由各自独立的模型或工具各司其职。这类分工模式虽目的明确，但协同成本也随之增加。能否训练一个“通才”，采用统一架构处理各类数据、掌握多种技能？研究团队的Emu3模型给出了肯定答案。Emu3就是这样一个“通才”型AI：当你给它一段文字描述时，它可以生成细节丰富、结构合理的图像；当你给它一张照片及相关问题时，它又能结合视觉信息与常识，进行精准的图像问答与理解；更进一步，它还能生成连续的视频片段——只需给出一个开头，模型便能一帧一帧地输出后续画面，甚至还能像连环画那样，为每段画面配上文字描述。 在升级版Emu3.5中，研究团队通过引入大规模长时序视频训练，使模型从“预测下一个词元”拓展到“预测下一个状态”，开始学习世界随时间演化的统计规律，为迈向更完整的“世界模型”探索了可行路径。黄铁军表示，这意味着，多模态模型分离的“理解”和“生成”两类能力，首次在同一种简单而统一的建模范式下被系统性打通。这把“统一建模”的钥匙，其潜力并不止于多模态内容生成。它可以延伸到物理世界，为机器人操作提供可行的动作序列设想，还可以解读脑信号等各种复杂数据。据他介绍，“预测下一个”这一看似朴素的思想，本身蕴含着构建通用智能的基因。《自然》编辑评价，智源Emu3这一成果对构建可扩展、统一的多模态智能系统具有重要意义。黄铁军认为，这项成果证实了生成式人工智能技术路线的普适性：人类已经掌握了让不同智能在同一体系内涌现的方式，正稳步走上通用人工智能持续演进的道路。 （摘编自《我国科学家为人工智能打造“通用大脑”》，原载于《光明日报》） 材料二 人是机器的观点由来已久。但是机器是否也有心智，则是计算机特别是人工智能出现后，人们才开始真正思考的问题。智能机器人拥有理性的逻辑推理能力，因此人们自然地以为理性是意识的特征，自然地会推出理性实体具有意识。 由人工智能体具有理性的逻辑能力推出它拥有意识，这种逻辑显然是站不住脚的。我们不能因为人类有意识有理性，就自然地推知人工智能也因基于理性就有意识。对人而言，其感性（感受性、身体体验）和理性（逻辑推理、计算规划）是统一的，有时也可分离，比如大脑在进行数学计算时主要是理性在起作用。对人工智能来说，它没有感受性但有推理能力（操作符号解决问题），这表明生物意识和逻辑推理是可分离的。这就是早期的计算主义（心智的计算理论）的观点：心智之于大脑，犹如软件之于硬件，也是计算机科学和人工智能中的“二元论”。 显然，缺乏感受性（意识）的机器是哲学上所说的“僵尸人”（只能行动没有心智）。目前的智能机器人就是某种意义上的“僵尸人”。这意味着人工智能体不可能拥有意识，也暗示了人工意识的不可能性。这一观点的代表是塞尔的生物自然主义——意识是生物现象，物理的机器不可能有意识。这种观点的深层逻辑是，机器缺乏生物大脑通过进化而来的固有因果力。然而大脑的因果力是什么，塞尔也没有说清楚，认知神经科学家也没有阐明。看来，因果性是人工智能缺乏意识的“硬伤”，这表明人工智能的推理不是确定性的因果推理，而是非确定性的统计推理。这样一来，如何让人工智能有意识，就是让其拥有因果力。而这一点恰恰是目前的人工智能还做不到的（不排除未来能做到的可能）。 （摘编自魏屹东《人工意识：从不可能性到可实现性》，原载于《学术月刊》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 智源Emu模型用统一架构让AI学会“接龙”，将文字、图像、视频、动作等模态信息转换为“数字积木”模型，通过“预测下一块积木”的出现完成对应任务。 B. 此前全球范围内的多模态模型大多以“专用工具组合”模式出现，各模块各司其职，分工明确，有效降低了模块间的协同成本。 C. 人类的感性与理性既可统一也可分离，人工智能有推理能力却无感受性，这符合早期计算主义生物意识与逻辑推理可分离的观点。 D. 塞尔的生物自然主义观点认为人工智能体不可能拥有意识，是因为意识是生物现象，其深层逻辑是机器缺乏生物大脑的固有因果力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 智源Emu3不仅能结合视觉信息与常识完成图像问答，还能生成视频片段并配文，标志着它已打通“理解”与“生成”两类能力。 B. 人类已经掌握了不同智能体在同一体系内涌现的方式，可以为未来的机器人操作和复杂数据的解读提供可行的方向。 C. 目前的人工智能还属于缺乏感受性的“僵尸人”，无法拥有意识，但作者并未完全否定未来有实现人工意识的可能性。 D. 如果未来的人工智能可以具备生物大脑的固有因果力，可以实现确定性的因果推理，就拥有了实现人工意识的关键前提。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 某多模态大模型能根据文字指令生成高精度的图像与视频，完成复杂的逻辑推理任务。 B. 某科研团队研发的机器人能通过深度学习完成高精度手术操作，误差远低于人类。 C. 某哲学家提出，即使机器能完美模拟人类的语言行为，也无法拥有真正的主观感受与意识。 D. 某人工智能企业宣布，其研发的大模型已通过图灵测试，能与人类进行无差别对话。 4. 两则材料运用了多种论证方法，请结合材料简要概括。 5. 两则材料都提到了人工智能，但侧重点各有不同，请结合材料简要分析。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①材料一：举例论证，以GPT、智源Emu系列模型为例，说明多模态大模型的发展与突破； 对比论证，将传统“专用工具组合”模式与Emu模型的“统一架构”模式对比，凸显后者优势； 比喻论证，以“数字积木接龙”比喻Emu模型的运行逻辑，使内容通俗易懂。 引用论证，引用黄铁军的观点阐述模型核心思想。 ②材料二：对比论证，对比人类意识（感性与理性统一）与人工智能（纯理性推理）的差异； 引用论证，引用塞尔的生物自然主义观点，支撑“机器无法拥有意识”的论述； 比喻论证，以“僵尸人”比喻缺乏感受性的AI，生动说明其本质局限。 5. 材料一侧重技术实践层面，介绍我国Emu系列多模态大模型的技术突破，聚焦“通用人工智能”的实现路径，展现AI技术的前沿进展与应用潜力； 材料二侧重哲学思辨层面，辨析AI与人类意识的本质差异，探讨人工意识的可能性与核心障碍，为理解AI的智能边界提供理论视角。 【解析】 【导语】两则材料分别从技术实践与哲学思辨两个维度，勾勒出人工智能的发展图景：材料一展现了我国Emu系列模型在多模态通用AI上的技术突破，指明了“一脑多能”的实践路径；材料二则从哲学层面辨析AI与人类意识的本质差异，揭示了当前AI缺乏感受性、无法产生真正意识的核心局限。二者互补呈现了AI的技术进展与伦理边界，为理解智能与意识的关系提供了完整视角。 【1题详解】 B.“有效降低了模块间的协同成本”错误。材料一第三段明确表述为“协同成本也随之增加”。 故选B。 【2题详解】 A.“标志着它已打通‘理解’与‘生成’两类能力”错误。材料一末段明确表示，两类能力“首次在同一种简单而统一的建模范式下被系统性打通”是在升级版Emu3.5中。 故选A。 【3题详解】 材料二的核心观点是：人工智能缺乏感受性，无法产生真正的意识。C直接点明机器无法拥有真正的主观感受与意识，与材料二观点一致；ABD强调人工智能的能力“聊天”“画画”“运动”，适合论证材料一的观点。 故选C。 【4题详解】 本题需要分材料梳理论证方法，点明方法+对应文本内容+论证效果，做到方法、文本、作用三点对应。 答题步骤： 第一步分材料定位方法：快速浏览材料，标记有关论证方法的文本，如材料一出现的举例、对比、打比方、引用；材料二出现的对比、引用、打比方。 第二步概括论证方法的文本依据：给每个方法的原文支撑进行简单概括，如引用黄铁军的话、举Emu3的例子。 第三步规范表达效果：每种方法后补充作用，如增强说服力、使抽象内容通俗化等，按“方法+内容+效果”结构分条作答，避免只写方法不分析。 【5题详解】 本题需要对比两则材料的论述维度、核心内容与写作目的，答题时需先分别提炼材料侧重点，再点明二者的本质差异。 答题步骤： 第一步抓核心：定位材料论述维度，快速判断材料一是技术实践层面，材料二是哲学思辨层面，先定大方向。 第二步析内容：提炼材料核心信息，材料一主要聚焦AI技术突破与应用前景；材料二主要围绕AI意识与人类意识的差异展开辨析。 第三步比差异：点明二者侧重的不同，前者侧重技术进展与实用价值，后者侧重本质局限与理论边界，形成清晰对比。 第四步规范表达：按“材料一、材料二”的分点结构作答，语言简洁。 贵州毕节市金沙县2025-2026学年高一下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，艺术与科技融合的现象在戏剧领域愈发显著。数字科技赋能创作、技术打造新样态、媒介融合助力戏剧传播已成常态，人工智能技术更对戏剧生产与消费的全链条产生深远影响。但在享受科技红利的同时，我们必须对科技过度介入保持必要的警醒——唯有坚守戏剧本体，科技才能真正为戏剧艺术增色。 科技对戏剧舞台的直接影响首先体现在舞美领域。从布景灯光的优化，到舞台设备的更新，乃至剧场构造的升级，科技始终是舞美变革的驱动力。如今，科技的广泛应用让几乎任何风格的舞美设计都更容易实现，灯光布景愈发炫丽，舞台设置日趋复杂，平台、转台、推拉台等新式设备层出不穷。然而，戏剧作为一门综合艺术，其真正的魅力在于通过演员的表演呈现精彩剧情、塑造饱满形象、抒发动人情感，并传递诗性哲思。只有当舞美有助于演员实现这些艺术目的时，它才是有价值的；反之，过度炫目的舞美只会喧宾夺主。若此类舞美长期占据舞台，不仅是对科技赋能的误解，更会导致戏剧艺术本体在无形中迷失。这种倾向带来的消极影响十分明显：在艺术表达上，烦琐的舞美会破坏戏剧情境、淹没戏剧细节，分散观众注意力，剥夺观众的想象空间，还会干扰演员表演，削弱作品的艺术感染力；在艺术传承方面，中国戏曲讲究虚拟之美、空灵之境与审美意象的营造，过于繁复的舞台设置与之背道而驰，破坏戏曲舞台的美学质感，甚至可能导致各剧种特色唱腔、功法及技艺“绝活儿”的光彩被遮蔽；从艺术生态来看，新奇花哨的舞台设置或许能一时吸引观众目光，但难以长久留住观众，此类剧目挤占宝贵的舞台资源，一旦观众看清其空洞本质，便会逐渐远离剧场。20世纪初期，上海舞台风靡一时却最终因内容空洞被观众抛弃、沦为笑柄的“机关布景”，便是前车之鉴。 科技过多地“侵入”舞台空间，还可能对戏剧创作的思维及表达方式构成隐性的误导。当戏剧舞台以纯净质朴的面貌直面观众时，戏剧创作必须依靠深厚的生活积淀、鲜活的形象塑造和独特的审美表达来打动观众，这无疑倒逼创作者精益求精，因为平庸之作在这样的舞台上无所遁形。然而，一旦大量科技元素涌入戏剧舞台，它们就可能在不知不觉中成为平庸之作的保护壳。近年来，以华美“包装”掩盖空洞内核，打着舞台科技“创新”旗号却粗制滥造的剧作并不少见。有些剧作剧情漏洞百出、结构混乱、人物模式化、台词粗糙，却凭借科幻题材的噱头，将炫耀“科技”作为主要卖点。科技赋能戏剧创作，本意是拓宽视野、活跃思维、激发灵感、增强表现力，科技不应成为平庸之作的“包装”。如果剧情、人物、情感这些基本的艺术元素不达标，即便科技元素再丰富，也无法挽救作品的成色。 面对日新月异的科技，戏剧人应坚守戏剧艺术本体，让科技为艺术增色。戏剧舞台固然要善用科技，科技的发展为戏剧舞台带来创新变革的契机，也能为观众带来新奇时尚的审美体验，但戏剧绝不能一味炫耀科技，更不能盲目信奉科技至上。戏剧艺术的终极使命，是通过审美的情感与形式传达人生体验、淬炼思想认知、触动灵魂，科技在戏剧舞台上的所有功能都应服务于此。若脱离这一目的，再先进的科技也不过是哗众取宠的技术展览或自说自话的舞台景观。借力科技探寻人生意义、生命价值与美学表达，才是戏剧融合科技的关键。 科技越发达，越要重视人类的思想发现、创意灵感和审美判断在戏剧舞台上的重要性。随着人工智能技术的逐步成熟，技术层面的操作很容易被替代，而艺术创作中最宝贵、最独特且不可替代的，是人类思想的原动力和精神的创造性。以人工智能为例，戏剧人要以自身思想和精神掌控、训练、引领人工智能，不能仅做技术的“用户”，而应在自我主导下与人工智能协同创作，使人工智能生成的文案、图片和视频，都成为艺术家创意思想支配下的精神产物。 无论科技如何发展，戏剧人都不能放弃人与人之间面对面交流的剧场诗意。虚拟现实技术虽在改变观众的审美体验与接受习惯，人机交互模式也在增强互动仪式感和沉浸感，但越是如此，越要凸显戏剧艺术现场交流的意义。剧场艺术的这一核心特质源于人类模仿、表现以及情感交流的本性，只要这些本性不变，“场”的效应就依然是戏剧最迷人的魅力。越剧《新龙门客栈》吸引大量网生代年轻人，正是因为其现场互动的沉浸式体验，满足了网络青年审美与情感双重“奔现”的需求：环境式演剧构建的观演一体新演艺空间，相较于传统四堵墙式观演方式更具吸引力；线下场域的真人情感碰撞，也比网络社区的虚拟交往更有魅力。 科技为戏剧带来机遇，也暗藏危机。坚守戏剧本体、重视精神创造、固守现场交流，是实现科技赋能戏剧舞台的美学前提；对科技保持理性态度，不过度依赖，体现着戏剧人的文化自信。唯有如此，科技才能真正成为戏剧艺术的翅膀，而非束缚其发展的枷锁。正如舞台灯光应照亮演员的灵魂，而非淹没表演的光芒，科技赋能的本质，始终是让戏剧本体的魅力更充分地绽放。 （摘编自穆海亮《坚守戏剧本体是科技赋能的前提》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 科技与戏剧的融合助力戏剧的传播，人工智能技术对戏剧的生产与消费产生深远影响，未来戏剧创作也将依赖科技。 B. 创作者要凭借扎实的生活积累、鲜明的人物塑造和独特的审美表达，创作出能够打动观众的作品。 C. 戏剧人应借助科技探寻人生意义、生命价值与美学表达，为观众带来新奇时尚的审美体验，这样才能完成戏剧的终极使命。 D. 人机交互模式能够给观众以沉浸感，戏剧艺术的现场交流更具诗意，二者各有优势，使用哪种方式要根据剧情进行选择。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇针对当下艺术与科技融合的现象，提出“坚守戏剧本体、警惕科技过度介入”的观点。 B. 原文并没有列出粗制滥造的剧作名称，而是以“有些剧作”为反面例子，说明戏剧创作已陷入危机。 C. 文章以《新龙门客栈》为例展现了戏剧现场交流的魅力，典型、确凿的事例让论证有理有据，更有力量。 D. 材料从科技对舞美层面的直接影响，到创作思维的隐性误导，再到提出应对之策等，条理清晰，逻辑严密。 3. 如果概括文本第二段的主要观点，下面选项最恰当的一项是（ ） A. 科技驱动戏剧舞美变革，其广泛应用让各类舞美设计更易实现，极大提升了戏剧舞台的观赏性。 B. 戏剧的真正魅力在于演员表演与情感传递，舞美仅为辅助，不应成为戏剧舞台的核心元素。 C. 过度炫目的舞美会破坏戏剧情境、遮蔽戏曲技艺，挤占舞台资源，最终会被观众抛弃。 D. 科技是戏剧舞美变革的驱动力，但过度追求炫丽舞美、忽视戏剧本体会产生多方面消极影响。 4. 文中加点的“侵入”的使用很有特色，请结合文本内容简要分析。 5. 戏剧社准备排演话剧《雷雨》，社员们计划运用数字科技设计舞美。请你结合原文观点，给他们提两条建议。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①运用比拟手法，形象生动地表现了科技过度介入戏剧舞台的行为。②带有贬义色彩，精准传达出作者对科技过度介入戏剧舞台的警惕与担忧。 5. ①以戏为本，数字科技设计的舞美服务于角色与情感表达。科技只是工具，演员的表演才是戏剧的核心，建议根据剧本内容、人物情感表达需要设计舞美。②以科技助力现场交流中的精神体验。借助虚拟现实技术凸显戏剧艺术现场交流的意义，让人们获得审美与情感双重“奔现”。 【解析】 【导语】这是一篇切中当下戏剧热点的文艺评论，针对艺术与科技融合热潮，提出“坚守戏剧本体才是科技赋能前提”的鲜明观点。文章从舞美、创作思维逐层剖析科技过度介入的危害，辅以典型实例佐证，逻辑清晰，既点明科技给戏剧带来的机遇，也警示了迷失本体的危机，兼具现实针对性与指导性。 【1题详解】 A.“未来戏剧创作也将依赖科技”错，原文强调“不能依赖科技、不能科技至上”，选项“未来戏剧创作也将依赖科技”与观点完全相反。 C.“为观众带来新奇时尚的审美体验”错，“为观众带来新奇体验”只是科技的附加作用，不是完成终极使命的必要条件，逻辑关系错误。 D.“二者各有优势，使用哪种方式要根据剧情进行选择”错，原文强调无论技术如何发展，都必须固守现场交流，并非“二选一、看剧情选”，曲解文意。 故选B。 【2题详解】 B.“说明戏剧创作已陷入危机”错，举“有些剧作”的例子是指出当下存在的不良现象，并非说“戏剧创作已陷入危机”，程度与定性都夸大了。 故选B。 【3题详解】 A.只讲科技好处，未涉及后半段“过度舞美的危害”，片面。 B.只强调舞美是辅助，没有概括“科技是舞美驱动力”这一层内容。 C.只讲负面影响，没有先承认科技的积极作用，概括不完整。 故选D。 【4题详解】 解答这道题时，要先从词语的修辞手法入手，再分析其感情色彩和表达效果。 “侵入”原本是用于描述外来事物强行进入的动词，文中将其用来形容科技过多进入戏剧舞台，运用了拟人的修辞手法，把科技过度介入的状态写得具体可感； 同时这个词语带有明显的贬义色彩，直接体现出作者对科技无序、过度介入戏剧舞台的批评态度与警惕心理，精准地表达了科技不应喧宾夺主、必须服务于戏剧本体的核心观点。 【5题详解】 解答这道题时，需要紧密结合原文的核心观点，即舞美设计要服务于戏剧本体、不能喧宾夺主，同时要凸显现场表演与情感交流，以此为依据提出贴合《雷雨》这部剧的具体建议。 首先，要让数字科技设计的舞美贴合《雷雨》的剧情氛围与人物情感，以衬托表演、强化戏剧感染力为目的，不设计过于繁复炫目的场景，避免分散观众注意力； 其次，借助数字科技营造沉浸的观演环境时，要坚守剧场现场交流的核心特质，突出演员的真人表演与情感碰撞，不让技术掩盖戏剧本身的艺术魅力。 贵州毕节市黔西市2025-2026学年高一下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面1~5小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1．下列关于材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．儒道互补是对儒家发展思想和道家复归思想的折中调和，使人既能发展智慧，又能保持本真。 B．道家认为仁义道德的出现会破坏自然之道，因此主张摒弃仁义，追求“返朴归真”的自然状态。 C．道家培育的隐士与文人专注于避世自守，不关注社会现实，无助于社会稳定发展。 D．儒道两家思想如同阴阳乾坤，互补而不可替代，共同影响了中国文化的发展和中国人的精神世界。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．儒道互补的核心是“以道补儒”，儒学的道家化是其主要表现，而道学的儒家化并不存在。 B．儒家正面求解的思维方式与道家以反求正的思维方式形成正负互补，共同构成中国哲学的思维特色。 C．儒家入世参政、心在庙堂，道家避世归隐、钟情山林，二者对立互补，为中国人提供了进退从容的精神支撑。 D．儒道在文学艺术上的主张相互补充，儒家重教化实用，具有现实主义精神，道家重美之独立，具有浪漫情怀。 3．下列选项中，最能体现“儒道互补”思想的一项是（3分） A．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 B．道生一，一生二，二生三，三生万物。 C．己所不欲，勿施于人。 D．独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。 4．简要分析材料一的论证思路。（4分） 5．李泽厚在《美的历程》里说“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请根据材料内容，并从陶渊明、李白、苏轼三人中任选一人，谈谈你对这句话的理解。（6分） 答案 1．D 2．A 3．D 4．（4分） ①开篇总起，提出核心观点：儒道两家形成相辅相成的互补机制。（1分） ②中间分三层并列展开，分别从三组对立互补关系论述：（2分） 儒家追求发展与道家倡导复归互补 儒家讲究务实与道家倡导求虚互补 儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补 ③整体层次清晰，并列分论，逻辑严谨，全面阐释儒道互补的内涵。（1分） 5．(6分) 儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取，“独善其身”则体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点，这形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，使得中国士人刚柔相济，进退自如。（2分） 示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，（2分）但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。（2分） 示例二：李白早期有兼济天下的壮志雄心，曾渴望入朝辅君、济世安民，（2分）但遭遇仕途坎坷与权贵排挤后，最终选择坚守本心、傲视权贵，独善其身，表现出超脱世俗、追求自由的道家旷达思想。（2分） 示例三：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。（2分）另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。（2分） 贵州贵阳市修文中学2025-2026学年高一第二学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 青蒿：从乡野小草到世界良药 ①青蒿，一种在乡野随处可见的菊科草本植物，味苦、辛而性寒，却凭借顽强的生命力与非凡的药用价值，跨越千年时光，从民间药草成为拯救全球数百万生命的医学奇迹。它的故事，不仅是植物与人类的羁绊，更是传统智慧与现代科学交融的典范。 ②在过去漫长的岁月里，青蒿始终默默扎根于荒郊野外，只要一掌泥土、砾石，就能一丛丛、一簇簇肆意生长，葱翠的绿意摇曳在粗粝风尘中。对于乡间百姓而言，它是夏日驱蚊的天然良方——家家户户院墙屋内挂着的青蒿草辫，点燃后浓郁的药香能贴心驱走蚊蝇；它是秋日生火的便捷引柴，一丁点火星就能燃起满灶柴火，让小屋弥漫着带着蒿香的烟火气；它更是农家孩子的“学费希望”，暑期里割下枝繁叶茂的青蒿，曝晒后送往供销社，学费便在馥郁的香气中有了着落。而在缺医少药的年代，青蒿更是治病救人的民间灵药：捣烂的青蒿汁能治愈疖子疮毒，揉碎的蒿叶嫩尖可缓解马蜂蜇伤的瘙痒，甚至几片青蒿叶就能止住顽固的鼻血。它以朴实无华的姿态，温暖着百姓的寻常日子。 ③真正让青蒿从乡野走向世界舞台的，是屠呦呦及其团队对青蒿素的发现。20世纪60年代，全球疟疾疫情肆虐，传统抗疟药物逐渐失效，无数生命被病魔吞噬。在这危急时刻，中国科学家踏上了寻找抗疟新药的征程。屠呦呦团队从东晋葛洪《肘后备急方》中“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的记载中获得灵感，摒弃传统的高温提取方法，改用低沸点溶剂进行实验，最终成功提取出青蒿素。这种无色晶体的分子结构独特，能快速有效地杀死疟原虫，尤其是对已产生耐药性的疟原虫效果显著。青蒿素的出现，为全球疟疾防治带来了革命性突破，数以百万计的生命因此获救。 ④青蒿素的发现，是中国传统中医药对世界医学的重要贡献，也印证了传统智慧的现代价值。中医药作为中华民族的瑰宝，历经数千年沉淀，积累了丰富的防病治病经验。从单一药物的贡献来看，除青蒿素外，砒霜用于白血病治疗、中草药“千层塔”用于老年性精神障碍治疗，都展现了中医药物的独特疗效。而中医复方用药的辨证施治疗法，更是为中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。如今，活血化瘀治则用于冠心病术后维护，芍药苷防止血管再狭窄，中药药效与血流生物力学结合用于防病治病……中医药正以全新的姿态，在现代医学领域绽放光彩。 ⑤青蒿从乡野草芥到世界良药的蜕变，也为中医药的传承与发展提供了深刻启示。传承精华、守正创新是中医药发展的根本动力。我们既要继承中医药的传统理论与实践，通过研习中医经典、老专家经验带教等方式，守护好这一文化瑰宝；更要以现代科学技术为支撑，对经典名方进行开发利用，挖掘中医药的潜在价值。正如青蒿素的发现，正是在继承古代医籍智慧的基础上，通过现代实验方法创新而成。 ⑥在人类与疾病抗争的漫长历史中，青蒿是一株承载着古老智慧与现代奇迹的植物，其重要性早已超越普通草药的范畴，成为连接传统医学与现代科学的桥梁，更是守护全球生命的关键力量。青蒿用自身价值证明了传统医学的深厚底蕴，也展现了现代科学的创新力量。绵绿千年而不衰的青蒿，不仅点缀着人间四季，更在传统与现代的碰撞中，为人类健康事业贡献着力量。它提醒我们，那些看似平凡的传统智慧，往往蕴含着改变世界的力量。在未来，中医药必将在传承与创新中，继续为维护世界人民的健康与福祉作出新的贡献，而青蒿的故事，也将永远在医学史与文化史上闪耀光芒。 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 青蒿在民间仅被用于驱蚊、引火和换取学费，药用价值是在现代才被发现的。 B. 屠呦呦团队仅凭《肘后备急方》的记载，就成功提取出了具有抗疟功效的青蒿素。 C. 中医药对世界医学的贡献不仅体现在单一药物上，还包括辨证施治的理论与实践。 D. 青蒿素的分子结构与传统抗疟药物完全相同，只是提取方法不同才展现出独特疗效。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头介绍青蒿的基本特性与民间用途，为后文论述其医学价值作了铺垫。 B. 文章第三段通过对比传统抗疟药物的失效，突出了青蒿素发现的紧迫性与重要性。 C. 文章第四段采用举例论证的方法，全面阐述了中医药对世界医学的多方面贡献。 D. 文章按照“民间应用——现代发现——价值启示”的顺序展开，层层递进，逻辑清晰。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 青蒿顽强的生命力，使其能在恶劣环境中生长，也为其广泛应用提供了可能。 B. 传统中医药文献中蕴含着丰富的智慧，是现代医学研究的重要灵感来源。 C. 中医药的发展只需继承传统理论即可，无需借助现代科学技术进行创新。 D. 青蒿素的成功案例，为中医药走向世界、服务全球健康提供了宝贵经验。 4. 请梳理文章的论证思路。 5. 文章认为“传承精华、守正创新是中医药发展的根本动力”，请结合文本内容谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. C 2. C 3. C 4. ①文章首先介绍青蒿的基本特性与在民间的多种用途，展现其与百姓生活的紧密联系； ②接着讲述屠呦呦团队发现青蒿素的过程，突出其在全球疟疾防治中的革命性贡献； ③随后拓展到中医药对世界医学的多方面贡献，论证传统中医药的现代价值； ④最后以青蒿的蜕变为例，提出中医药传承与发展的根本动力是“传承精华、守正创新”，并展望中医药的未来。 ⑤全文从具体植物到宏观医学体系，层层深入，逻辑严谨。 5. ①传承精华是中医药发展的根基。文中青蒿素的发现源于对《肘后备急方》传统医籍的继承，而中医药数千年积累的辨证施治疗法、经典名方等，都是经过实践检验的精华，是中医药发展的基础。 ②守正创新是中医药发展的动力。屠呦呦团队在继承传统智慧的基础上，改用低沸点溶剂提取青蒿素，正是创新的体现。同时，中医药在现代医学领域的新应用，如活血化瘀治则用于冠心病术后维护等，都是在守正基础上的创新。 ③只有传承精华，才能守住中医药的根脉；只有守正创新，才能让古老的中医药适应现代需求，焕发新的活力，为人类健康事业持续贡献力量。 【解析】 【导语】本文以小见大，生动勾勒青蒿从乡野小草到世界良药的蜕变史。文章由物及理，从充满烟火气的民间微观叙事，自然过渡到青蒿素发现的科学壮举，最终升华至中医药“传承精华、守正创新”的宏观哲思。行文质朴隽永，逻辑严密，兼具烟火温度与宏大视野，是一篇融科学理性与人文情怀于一体的佳作。 【1题详解】 A.“药用价值是在现代才被发现的”错误，原文第②段指出在缺医少药的年代，青蒿已是“治病救人的民间灵药”，说明其药用价值在民间早有发现。 B.“仅凭《肘后备急方》的记载，就成功提取出了具有抗疟功效的青蒿素”错误。原文第③段指出屠呦呦团队是从记载中“获得灵感”，且“摒弃传统的高温提取方法，改用低沸点溶剂进行实验”，说明提取青蒿素还需借助现代实验方法的创新，并非仅凭古籍记载。 D.“分子结构与传统抗疟药物完全相同”错误，原文第③段明确指出青蒿素“分子结构独特”，且是对已产生耐药性的疟原虫效果显著，并非与传统药物结构完全相同。 故选C。 【2题详解】 C.“全面阐述了中医药对世界医学的多方面贡献”错误。原文第四段虽然使用了举例论证（如砒霜、千层塔、活血化瘀等），但并未做到“全面阐述”，只是选取了若干典型例子加以说明，因此“全面”一词表述过于绝对，与原文实际内容不符。 故选C。 【3题详解】 C.“无需借助现代科学技术进行创新”错误。原文第⑤段“更要以现代科学技术为支撑，对经典名方进行开发利用，挖掘中医药的潜在价值”的说法完全相反。举例青蒿素的发现，“正是在继承古代医籍智慧的基础上，通过现代实验方法创新而成”；也说明中医药的发展既要传承也要创新。 故选C。 【4题详解】 ①依文意分层：按事件推进或范围扩大切分层级（如本题由青蒿个体推及中医药体系），用“首先、接着、随后、最后”串联。 ②内容+作用：作者行文皆有论证意图，每层概括不能只写“写了什么”，要点明“为了证明什么”。 用“写了……，突出/论证了……”。 ③提炼逻辑：依据文章论证跨度的变化，结尾用一句话总结逻辑轨迹。如本题论述范围由小及大，故提炼出“从具体到宏观，层层深入”。 ④ 切记：论证思路≠段落大意，重在揭示逻辑推进与论证目的。 【5题详解】 解题思路： ①拆解概念：将核心短语拆分阐释。本题需分别解释“传承精华”（继承传统理论与实践经验）与“守正创新”（以现代科技挖掘新价值）的内涵。 ②扣紧文本：回文找对应论据支撑，切忌脱离文本空谈。如用古籍记载论证“传承”，用低沸点提取法论证“创新”。 ③理清关系，总结升华：点明两者的辩证统一关系，即“传承是根基，创新是动力”，最后落脚于对中医药发展的现实意义（焕发活力、造福人类）。按此逻辑分点作答。 学科网（北京）股份有限公司 $