精品解析：甘肃张掖市民乐县第一中学2025-2026学年高三下学期5月第一次模拟考试语文试卷

民乐一中高三年级2026年5月第一次模拟考试 语文 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将答题卡上交。 4.本卷主要命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家的奔赴，是对家庭的重视和对亲情的维护，彰显了儒家“修身齐家治国平天下”的思想。从哲学思想角度出发，春节承载着对自然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家“道法自然”“天人合一”的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。 春节的庆祝活动丰富多彩，舞龙舞狮、贴春联、剪纸等民间艺术形式精彩纷呈。这些艺术形式不仅具有极高的审美价值，更承载着历史记忆与文化密码，是中华民族集体意识的外在呈现。习近平总书记强调要让传统文化资源“活起来”。我们可以通过举办民俗展览、文化讲座、传统技艺培训等活动，让年轻人了解春节的历史渊源、文化内涵和艺术魅力，使春节在新时代焕发出新的生机与活力。 春节申遗成功，有力地凝聚了中华儿女，强化了民族认同感与凝聚力，成为民族精神传承的重要载体。春节期间，中华儿女心中的归家意识喷薄而出，无论身处何方，都渴望与亲人团聚。这种强烈的归家意识与团圆观念，绝非是情感冲动，而是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚。长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，增进了家庭成员间的感情，成为民族文化传承的基石单元，于细微之处尽显民族精神的凝聚力。 春节申遗成功，向全世界展示中国文化的独特魅力与强大生命力，在世界文化版图上留下了璀璨印记，彰显出中华民族深厚的文化自信。习近平总书记多次强调，坚定文化自信，关系国运兴衰、文化安全和民族精神的独立性。春节，作为中华民族的文化瑰宝，以其丰富多样的民俗活动和深邃厚重的文化内涵，构筑起中华儿女之间的情感桥梁，成为大家共同的精神家园。一系列传统习俗代代相传，成为中华民族文化认同的鲜明标识，更是我们文化自信的坚实根基。 （摘编自安宝《春节申遗成功的时代价值》） 材料二： 任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。如“网上年货节”“云守岁”、云端聚会、数字人拜年、云会场拜年、数字红包、AR红包、电子鞭炮、AI生成春联等。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。比如，“紫禁城里过大年数字文化节”可沉浸式体验传统宫廷年俗；以元宵节为主题的网络游戏里张灯结彩、放飞“霄灯”，有虚拟人物的舞龙舞狮表演。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，如插桃符、贴窗花、贴年画；拓展了传统节俗活动的传播共享空间，如线上社火、庙会。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。 过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”的节目大都由村民自编、自演，虽然不及电视、网络上的大型晚会，但村民年年演、年年看，乐此不疲。甚至早已进城的村民也会带着家人回村参与“村晚”。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……正是这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。 （摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中“和谐”“友善”等理念在精神内涵上高度契合。 B. 春节期间，长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，此行为有助于加深长辈与晚辈之间的情感，也体现道家“天人合一”的理念。 C. 数智化春节场景深受青少年的喜爱，是因为其拓展了传统节俗活动的传播、共享空间，如网络游戏中有“霄灯”等传统文化符号。 D. “村晚”的具身性特点，主要体现在采用舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴等民间表演艺术形式以吸引城里人观看。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春节作为中华民族的重要节日之一，具有深厚的历史和文化内涵，体现了中华民族对家庭、社会和自然的深刻理解和尊重。 B. 春运期间，许许多多的农民工不远千里返乡。此行为正是归家意识与团圆观念的生动体现，不能简单地理解为情感冲动。 C. 在当代社会，传承春节文化的首要任务是主动创新庆祝方式，如利用数智技术创造新的庆祝形式，使春节文化保持吸引力。 D. 数智技术在当代社会中具有重要的作用，但在传承春节文化时，其可以作为辅助手段，不能替代亲身参与所带来的体验。 3. 下列对材料二和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一的论证方法多样，如引用习近平总书记关于传统文化资源“活起来”的论述，增强了论证的说服力和权威性。 B. 材料一中部分语言生动形象，如“归家意识喷薄而出”“亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚”等，增强了感染力和可读性。 C. 材料二阐述了春节文化传承的理论基础，还结合当代社会的实际情况，提出了活态传承春节文化的具体路径和方法。 D. 材料二将数智化春节场景与传统春节场景对比，指出各自的优缺点，论证了春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。 4. 春节“申遗”成功有何意义？请根据材料一简要概括。 5. 当代社会中，许多年轻人感受不到春节的“年味”，请根据材料提出保持和增强春节“年味”的策略。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 赵子曰① 老舍 钟鼓楼后面有好几家公寓。其中的一家，字号是天台。天台公寓门外的两扇三尺见长，九寸五见宽，贼亮贼亮的黄铜招牌，刻着：“专租学员，包办伙食。” ①关于天台公寓的人物的描写实在是件难事。一来，住客们时来时去，除了几位没有以常搬家为一种运动的习惯的，很少有一住就是一年半载的。二来，一位客人有一位的特别形体的构造，和天赋的特性；要是不偏不向的细说起来，应当给他们一一的写起传记来才对。而且那一本传记也不会没有趣味，因为哪一个人的生命都有一种特别滋味的。……就是这些小事也值得写一本小说；这样，我们或者可以领略一些天台公寓的复杂情况了。 老太太买柿子是捡大个儿的挑，历史家写历史是选着红胡子蓝靛脸的人物写，就是小说家也常犯这路“势力眼”的毛病。无论怎么说吧，我们不能不由天台公寓全体的人物中挑出几个来写。 ②天台公寓的外部以第三号，五间北房当中的那一间，为最大，公认为天台公寓的“金銮殿”。第三号的主人也俨然以内外部的盟主自居。 第三号的主人是天台公寓最老的住客，他的一举一动都影响于公寓的大局。第三号的主人对他父母是个孝子，虽然他有比一脑子还多的“非孝”新思想。每月他至少给他父母写两封信，除催促汇款之外，也照例写上“敬叩钧安！”……第三号的主人的姓？居《百家姓》的首位，赵！他的名？立在《论语》第一章的头上，子曰！ 他不但得于天者如是之厚，凡加以人事者亦无所不尽其极：他的皮袍，从“霜降”穿过“夏至”，半尺来长的雪白麦穗，地道西口老羊皮……道德，学问，言语，和其他的一切，不跟别人比较，（也没有比较的必要）他永远是第一。他不要文凭，学位；有时候可也说：“咱若是要学位的时候，不要哲学博士，不要文学博士：咱要世界第一，无所不有的总博士。” 还有一件不痛快的事，这一件可不似他者之容易消灭：他的妻子，在十年前，（赵子曰十五岁结婚）真是九天仙府首席的小脚美人。他在结婚后三个月中，受爱情的激动，就写了一百首七言绝句赞扬她的一对小金莲。可是，现在的人们不但不复以窄窄金莲为美，反异口同韵的诋为丑恶。于是“圣之时者”的赵子曰当然不能不跟着人们改换了“美”的观念。自从发觉了他那“头”，或者说那“匹”，妻子的短处以后，他懊悔的至于信了“宗教”以求一些精神上的安慰。 可怜的赵子曰！牌余酒后，他觉得非有些灵魂上的修养不可，他真的秉着虔诚，匍匐在地的祷告起来：“敬求速遣追魂小鬼将贱内召回，以便小子得与新式美人享受恋爱的甜美！阁君万岁！” 第三号差不多是天台公寓的公众会议厅：一来是赵子曰的势力所在，号召得住；二来是第三号是全公寓中最宽绰的房子。 第三号的聚谈和野树林一样，同样，他们的谈话远听是一群醉鬼奏乐，乱吵；近听却各有独立不倚的主张与论调：“你说昨天那——”第一位没有说完，第二位：“店主东，黄骠马的马字，不该耍花腔儿呀！谭叫天活着的时候——” 第二位没说完，第三位：“敢情小翠和张圣人裂了锅啦！本来吗——” 第三位没说完，第四位：“你们想，我入文学系好，还是哲学系好？我的天性近——” 第四位没说完…… 第三号的聚谈如此进行，直到大家的注意集中于一点，第三号的主人开始收拾茶碗，墨盒，和旁的一切可以用作武器的东西。因为问题集中的时候，茶碗墨盒便要飞腾了。第三号的主人倒不准是胆子小怕流血，却是因为茶碗摔碎没有人负责赔偿。 ③夜深了，若不是钟鼓楼的钟声咚咚的代表着寒酸贪睡的北京说梦话，北京城真要像一只大死牛那么静寂了。鬼似的小风卷着几片还不很成熟的雪花，像几个淘气的小白蛾，在电灯下飞舞。 第三号的会议开幕： “李顺！”主席，赵子曰，坐在床上像一座小过山炮似的喊：“李顺！”“李顺！” 没有应声！ “李——顺！——”主席的脸往下一沉，动了虎威。没有应声！ “叫李顺干什么？”莫大年问。 “买瓜子，烟卷！没有这两样，这个主席我不能做！”赵子曰挑着眉，很郑重的说。 “不早了，大概他睡了。”莫大年说着看了看胖手腕上的小金表：“可不是，两点十分了！” “咱们醒着，打杂的就不能睡！”主席气昂昂的说。 屋中静默了一刻。 “我还是差涵养！”主席摇着头很后悔的样子说：“止不住发怒！你的话，老莫，永远和孔圣人一样的高明！好，现在该商议咱们的事②了。” “诸位！赞成不？开开一扇窗子进些新鲜空气？”莫大年问。 众人没有回答，莫大年立起来把要往窗子上伸的那只手在大襟上掸了掸烟灰，又坐下了。 “主席！”欧阳天风精神百倍的说：“我们不能无结果而散！问问大家赞成‘打’不！” “诸位！我们决定了：打！”主席说：“将来开全体大会的时候，我就代表天台公寓的学友说：打！是不是？”“没第二个办法！”欧阳天风说：“没——” 莫大年和周少濂已经走到院中，簌簌的小雪居然把地上盖白了。周少濂跳着脚提着小尖嗓喊：“老赵！还不出来看这初冬之雪哟！雪哟！白的哟！” ④一个雪花居然被赵子曰吸进鼻子里去，化成一个小水珠落在他的宽而厚的唇上：“哈哈！有趣！” （有删改） 【注】①《赵子曰》是作家老舍创作的长篇小说，于1927年发表。作品以天台公寓一群大学生为描写对象，展示了学生们的发展变化历程。②咱们的事，指关于罢课的事。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，交代钟鼓楼后面的天台公寓，为后续的人物活动提供了舞台。 B. “咱要世界第一，无所不有的总博士”写出了赵子曰与阿Q一样会自高自大、自我欺骗。 C. 第三号主人收拾茶碗等东西，这一段描写意在称赞人们在聚谈时常常热情高涨。 D. 主席气昂昂地说打杂的就不能睡，表明人们聚谈时间长久和自己高高在上的心理。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“关于天台公寓的人物的描写实在是件难事”的那种“艰难”，也正是天台公寓人物众多性格复杂的概括。 B. 句子②语意上与上段文字紧密相连，但“为最大”三字单独成句，语气和表达的感情就更强烈，尤其强调其特殊。 C. 句子③中的“说梦话”用比拟手法，是夜深之时静寂北京的一种生动体现，同时也写出了当时北京城的了无生机。 D. 句子④通过赵子曰鼻子吸进雪花，慨叹雪花化成小水珠，与前文“不很成熟的雪花”对比，让读者感受到了愉悦。 8. “可怜的赵子曰”这个段落有何作用？请简要说明。 9. 作家常常用“超常变异”的语言表情达意，以期获得最佳艺术效果。语言变异，即在一定限度上突破常规语言而采取的一种变通用法，常见的有词汇的变异。请结合本篇小说，谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 西汉开国，功臣多出于亡命无赖，至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。光武①少时往长安，受《尚书》，通大义。及为帝，每朝罢，数引公卿郎将讲论经理。故樊准谓帝虽东征西战，犹投戈讲艺，息马论道。是帝本好学问，非同汉高之儒冠置溺也。而诸将之应运而兴者，亦皆多近于儒。如邓禹，年十三能诵《诗》，受业长安早与光武同游学相亲附其后佐定天下。有子十三人，使各守一艺，修整闺门，教养子孙，皆可为后世法。寇恂性好学，守颍川时，修学校，教生徒，聘能为《左氏春秋》者，亲受学焉。贾复少好学，习《尚书》，事舞阴李生。生奇之，曰：“贾君容貌志气如此，而勤于学，将相之器也。”后佐定天下，知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃与邓禹去甲兵，敦儒学。帝遂罢左右将军，使以列侯就第。祭遵少好经书，及为将，取士必用儒术。对酒设乐，常雅歌投壶。李忠少为郎，独以好礼修整称。后为丹阳太守，起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。朱祐初学长安，光武往候之，祐不时见，先升舍，讲毕乃见。后以功臣封鬲侯，帝幸其第，笑曰：“主人得无舍我讲乎？”郭凉虽武将，然通经书，多智略。他如王霸、耿纯、刘隆、景丹，皆少时游学长安，见各本传。是光武诸功臣，大半多习儒术，与光武意气相孚合。盖一时之兴，其君与臣本皆一气所钟，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所谓有是君即有是臣也。 （节选自赵翼《廿二史札记》） 材料二： 三代而下之为帝王者视其才。汉高之才高，光武之才密，文皇之才俊，项羽之才雄，先主②之才疏，孟德之才俊。三代而下，儒之用世者得二人焉：汉光武、蜀忠武也。光武儒而帝者也，忠武儒而相者也，且俱能将也，儒之用，斯其烈也。唐文皇之文也，能将矣，能帝矣，成康之治所自致也，是又能相也，然才人非儒者也。 （节选自胡应麟《少室山房笔丛》） 【注】①光武：指刘秀，东汉开国皇帝。②先主：指刘备，东汉末年政治家，三国蜀汉开国皇帝。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 受业长安A早与光武B同游C学D相E亲F附G其后H佐定天下。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 数，音shuò，屡次，多次，与《鸿门宴》“数目项王”的“数”读音、意义均相同。 B. 息，使……休息，与《归去来兮辞》“请息交以绝游”的“息”意义相同。 C. 将，领兵打仗，与《曹刿论战》“齐师伐我，公将战”的“将”意义不同。 D. 材料一“然通经书”与材料二“然才人非儒者也”两句中的“然”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 西汉开国时，功臣大多出自亡命之徒、无赖之辈。而到了东汉中兴，诸将帅都有儒者的气度风范，两个时代的社会风气大不相同。 B. 光武帝年少时前往长安学习《尚书》，通晓其中要旨；做了皇帝以后，他多次带领文武百官讲谈论议经书的义理，故当时的将领也大多接近于儒生。 C. 李生认为贾复相貌气度出众，为学勤奋刻苦，是能担任将相的人才。后来贾复和邓禹欲弃武从文，但是光武帝仍使二人以列侯之名留在军中。 D. 胡应麟指出，光武帝、忠武侯分别是富有儒家学识的帝王和宰相，且二人都擅长领兵打仗；唐太宗既有文才又能领兵打仗，但不是儒家学者。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃与邓禹去甲兵，敦儒学。 （2）后以功臣封鬲侯，帝幸其第，笑曰：“主人得无舍我讲乎？” 14. 材料一中列举了大量人物及史实，说明了一个什么道理？两则材料对光武帝的评价有何共通之处？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 芍药诗 王禹偁 东君①着意占残春，得得迟开亦有因。 曾与掖垣②留故事，又来淮海伴词臣。 日烧红艳排千朵，风递清香满四邻。 更爱枝头弄金缕，异时相对掌丝纶③。 【注】①东君：司春之神。②掖垣：皇宫两侧的宫墙，代指宫廷。③掌丝纶：“丝纶”原指钓丝，后引申为帝王的诏书。“掌丝纶”即掌管朝廷机密文书或传达圣旨。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写芍药花晚开是春神的安排，芍药不与群芳争艳，在暮春时节开放，妆点残春风光，显得尤为珍贵。 B. 颔联意谓芍药花曾在禁苑中留下故事，如今又在淮海陪伴自己；写芍药花，也是写诗人自己的宦海浮沉。 C. 颈联描写芍药花蓬勃的生命力。诗人通过对视觉和嗅觉的感受描写，生动地展现了芍药的艳丽与芬芳。 D. 本诗是一首托物言志诗，诗人将自然景观与个人心境相融合，表达了他在逆境中的随遇而安、清高自守。 16. 结尾两句丰富了诗歌的情感内涵，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）家史采访活动中，爷爷回忆幼年境况时，用《陈情表》中的“_________ ，_________”来形容外面没有可以依靠的亲戚、家里也无人照看门户的情形。 （2）苏轼《赤壁赋》中以“沧海之一粟”比喻人在宇宙中的渺小，在《阿房宫赋》中，杜牧也采用“粟”这一意象，用“_________，_________”两句描写阿房宫规模的庞大。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_________，_________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 现代科学研究表明，（ ）。但它从明末清初开始身价倍增，后来居上，在“八珍”中名列前茅。不仅在清宫帝后的御膳单中，时见燕窝名目，而且世人对这“皇家贡品”亦趋之若鹜。而有能力消费这稀缺价昂物品者，自然多是豪门贵胄。①在朱彝尊《食宪鸿秘》、李化楠《醒园录》、袁枚《随园食单》、梁章钜《浪迹三谈》等清朝文化名人、美食家的书里，②以及清代食谱大观《调鼎集》中，③均有关于燕窝烹饪方法或食用心得。④而描写最多燕窝的古代文学名著是《红楼梦》，⑤书中“燕窝”二字出现了十几次。书中不仅写了黛玉长期食用冰糖燕窝粥滋阴补气，还有对凤姐吃燕窝粥，可卿、宝玉喝燕窝汤的描写。以致清人裕瑞点评《红楼梦》，忍不住指斥：“写食品处处不离燕窝，未免俗气。”从侧面可见，推崇燕窝，洵为有清一代之饮食风气。曾国藩素以崇俭戒奢名扬当世，他在日记、家书里，也不时留下有关燕窝的文字，记录食用燕窝，或以燕窝馈赠亲友等。《清稗类钞·饮食类》收有《曾文正嗜辣子粉》一条，便记载了曾氏每饭不忘食辣，进食官燕、厨师也向盂内撒辣子粉的令人嗤笑之饮食习惯。 清朝人嗜好燕窝的声名过于煊郝，甚至流传到了海外。光绪六年（1880）进士洪勋，作为清政府官派到欧洲游历的官员，将在欧洲的所见所闻详加记录，编成《游历闻见录》一书。内载，欧洲某国一位富商听说中国人宴请贵宾，以燕窝为主菜，遂想当然地认为燕窝是普通燕子的窝巢。设宴款贷洪勋之前；富商“谴人往乡野林间求之而不可得”。在宴会上，他向洪勋“极道其抱歉之意”。 其实，燕窝并不在林间树上，而是在高高的山洞石壁上，而产燕窝的燕子主要生活在东南亚，极少数生活在中国南海岛屿上，故在欧洲林间寻找燕窝，无异于______。 18. 以下四个成语，不适合填人文中横线处的一项是（ ） A. 刻舟求剑 B. 水中捞月 C. 竹篮打水 D. 缘木求鱼 19. 下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是 A. 燕窝是明清时期稀缺的“皇家贡品” B. 燕窝的烹饪方法在清代广为流传 C. 燕窝在营养上并没有什么特殊之处 D. 燕窝在《红楼梦》中被频繁提及 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 请将文中画波浪线的几个短句改为一个长句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “行路难！行路难！多歧路，今安在？”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生如行路，我们或许会在迷惘时探寻前路，在危难时开辟生路。 有时候，我们要走好自己的路；有时候，我们要与他人同行…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 民乐一中高三年级2026年5月第一次模拟考试 语文 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将答题卡上交。 4.本卷主要命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家的奔赴，是对家庭的重视和对亲情的维护，彰显了儒家“修身齐家治国平天下”的思想。从哲学思想角度出发，春节承载着对自然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家“道法自然”“天人合一”的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。 春节的庆祝活动丰富多彩，舞龙舞狮、贴春联、剪纸等民间艺术形式精彩纷呈。这些艺术形式不仅具有极高的审美价值，更承载着历史记忆与文化密码，是中华民族集体意识的外在呈现。习近平总书记强调要让传统文化资源“活起来”。我们可以通过举办民俗展览、文化讲座、传统技艺培训等活动，让年轻人了解春节的历史渊源、文化内涵和艺术魅力，使春节在新时代焕发出新的生机与活力。 春节申遗成功，有力地凝聚了中华儿女，强化了民族认同感与凝聚力，成为民族精神传承的重要载体。春节期间，中华儿女心中的归家意识喷薄而出，无论身处何方，都渴望与亲人团聚。这种强烈的归家意识与团圆观念，绝非是情感冲动，而是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚。长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，增进了家庭成员间的感情，成为民族文化传承的基石单元，于细微之处尽显民族精神的凝聚力。 春节申遗成功，向全世界展示中国文化的独特魅力与强大生命力，在世界文化版图上留下了璀璨印记，彰显出中华民族深厚的文化自信。习近平总书记多次强调，坚定文化自信，关系国运兴衰、文化安全和民族精神的独立性。春节，作为中华民族的文化瑰宝，以其丰富多样的民俗活动和深邃厚重的文化内涵，构筑起中华儿女之间的情感桥梁，成为大家共同的精神家园。一系列传统习俗代代相传，成为中华民族文化认同的鲜明标识，更是我们文化自信的坚实根基。 （摘编自安宝《春节申遗成功的时代价值》） 材料二： 任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。如“网上年货节”“云守岁”、云端聚会、数字人拜年、云会场拜年、数字红包、AR红包、电子鞭炮、AI生成春联等。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。比如，“紫禁城里过大年数字文化节”可沉浸式体验传统宫廷年俗；以元宵节为主题的网络游戏里张灯结彩、放飞“霄灯”，有虚拟人物的舞龙舞狮表演。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，如插桃符、贴窗花、贴年画；拓展了传统节俗活动的传播共享空间，如线上社火、庙会。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。 过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”的节目大都由村民自编、自演，虽然不及电视、网络上的大型晚会，但村民年年演、年年看，乐此不疲。甚至早已进城的村民也会带着家人回村参与“村晚”。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……正是这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。 （摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中“和谐”“友善”等理念在精神内涵上高度契合。 B. 春节期间，长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，此行为有助于加深长辈与晚辈之间的情感，也体现道家“天人合一”的理念。 C. 数智化春节场景深受青少年的喜爱，是因为其拓展了传统节俗活动的传播、共享空间，如网络游戏中有“霄灯”等传统文化符号。 D. “村晚”的具身性特点，主要体现在采用舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴等民间表演艺术形式以吸引城里人观看。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春节作为中华民族的重要节日之一，具有深厚的历史和文化内涵，体现了中华民族对家庭、社会和自然的深刻理解和尊重。 B. 春运期间，许许多多的农民工不远千里返乡。此行为正是归家意识与团圆观念的生动体现，不能简单地理解为情感冲动。 C. 在当代社会，传承春节文化的首要任务是主动创新庆祝方式，如利用数智技术创造新的庆祝形式，使春节文化保持吸引力。 D. 数智技术在当代社会中具有重要的作用，但在传承春节文化时，其可以作为辅助手段，不能替代亲身参与所带来的体验。 3. 下列对材料二和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一的论证方法多样，如引用习近平总书记关于传统文化资源“活起来”的论述，增强了论证的说服力和权威性。 B. 材料一中部分语言生动形象，如“归家意识喷薄而出”“亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚”等，增强了感染力和可读性。 C. 材料二阐述了春节文化传承的理论基础，还结合当代社会的实际情况，提出了活态传承春节文化的具体路径和方法。 D. 材料二将数智化春节场景与传统春节场景对比，指出各自的优缺点，论证了春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。 4. 春节“申遗”成功有何意义？请根据材料一简要概括。 5. 当代社会中，许多年轻人感受不到春节的“年味”，请根据材料提出保持和增强春节“年味”的策略。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①为中华文脉的传承与发展注入强大动力；②深化家族情感，凝聚民族精神；③彰显出中华民族深厚的文化自信。 5. ①加强对年轻人的春节文化教育，让他们了解春节的历史渊源、文化内涵和精神价值；②充分利用数智技术等现代手段创新庆祝形式；③鼓励年轻人积极参与买年货、贴春联、吃年夜饭等传统活动，通过具身性的体验来感受春节的喜庆和热闹；④推广富有地方文化的活动，让年轻人接触到更多样化的春节文化，从而增强他们对春节的兴趣和认同感。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕春节文化展开，从传统价值、现代传承和数智创新三个维度进行论述。材料一强调春节的文化内涵与民族凝聚力，突出其申遗成功的时代意义；材料二则聚焦当代传承路径，提出“活态传承”理念，结合数智技术和具身性体验的创新实践。两则材料形成传统与现代的对话，既展现春节作为文化基因的稳定性，又体现其与时俱进的调适能力。论证手法上，既有理论阐释，又有实例佐证，还巧妙引用领导人论述增强说服力。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“此行为……也体现道家‘天人合一’的理念”理解有误，材料一提到红包传递“家族情感与文化传承”，但“道家‘天人合一’理念”对应的是“对自然的敬畏、人与自然和谐共生”（如祭祀活动），红包传递亲情与道家理念无关。 C.“因为其拓展了传统节俗活动的传播、共享空间，如网络游戏中有‘霄灯’等传统文化符号”强加因果。材料二指出数智春节受青少年喜爱的原因是“创新庆祝方式”且“传承核心节俗与文化符号”，选项将原因归结为“拓展传播空间”，属于强加因果。 D.“主要体现在采用舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴等民间表演艺术形式以吸引城里人观看”错，“村晚”具有的具身性的特点主要指“村晚”的节目大都由村民自编、自演，而非采用什么样的形式，更不是“吸引城里人观看”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“传承春节文化的首要任务是主动创新庆祝方式”错误。传承文化的核心在于坚守其精神内核（如团圆、孝亲、和谐等），创新形式是辅助手段，而非“首要任务”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“材料二将数智化春节场景与传统春节场景对比，指出各自的优缺点”说法有误，原文并没有将两者对比，也没有指出各自的优缺点。文中主要强调数智技术是传承春节文化的辅助手段，需与亲身参与的体验结合，同时提到春节文化的生命力源于其内在的文化内涵和价值观念（如家庭、团圆、和谐等），而非仅通过“更新与调适”（如技术创新）实现。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①根据“春节申遗成功，意味着这一承载着中华文明千年积淀的传统节日，被赋予了更具国际认可度的文化坐标。其包含的历法智慧、民俗仪式、伦理观念等文化基因，通过申遗平台得以系统性保护与传播，为中华文脉在当代的延续提供了制度性支撑”概括出，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。 ②根据“春节申遗的核心价值，在于其对中华民族内在精神的唤醒。节日中‘孝亲敬老’‘宗族共聚’的传统仪式，不仅强化了家庭内部的情感联结，更通过文化认同的纽带，将分散于各地的个体凝聚为‘文化共同体’，使民族精神在代际传承中得以强化”概括出，深化家族情感，凝聚民族精神。 ③根据“春节申遗的成功，是中华民族对自身文化价值的充分肯定。在全球化语境下，这一举措向世界展示了中华文明的独特魅力与历久弥新的生命力，以开放包容的姿态传递出中国对传统文化的珍视与传承的坚定信念，是文化自信的鲜明表达”概括出，彰显出中华民族深厚的文化自信。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料强调春节文化的历史内涵与精神价值（如家族情感、民族凝聚），年轻人缺乏“年味”可能源于对传统文化认知不足。通过教育普及春节的起源、习俗背后的文化意义（如团圆观念、伦理秩序），可从根源上增强其文化认同。 ②材料提到数智技术可作为传承的“辅助手段”（如虚拟祭祖、云团圆），但需避免替代亲身参与。建议创新庆祝形式（如数字春联、线上民俗展览），既能适应年轻人的生活习惯，又能以现代方式激活传统元素，符合“传统与现代结合”的思路。 ③材料指出“亲身参与”的体验不可替代（如贴春联、年夜饭中的家庭互动）。针对年轻人“缺席”传统仪式的现状，通过实践让其感受仪式感背后的情感联结（如家庭温情、文化仪式的庄重性），从体验层面唤醒“年味”。 ④春节习俗在各地有丰富变体（如北方包饺子、南方舞龙舞狮），建议挖掘地方特色活动，可避免年轻人对春节的刻板印象，通过接触多样化的文化形式（如地域民俗、非遗表演），增强新鲜感与参与兴趣。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 赵子曰① 老舍 钟鼓楼后面有好几家公寓。其中的一家，字号是天台。天台公寓门外的两扇三尺见长，九寸五见宽，贼亮贼亮的黄铜招牌，刻着：“专租学员，包办伙食。” ①关于天台公寓的人物的描写实在是件难事。一来，住客们时来时去，除了几位没有以常搬家为一种运动的习惯的，很少有一住就是一年半载的。二来，一位客人有一位的特别形体的构造，和天赋的特性；要是不偏不向的细说起来，应当给他们一一的写起传记来才对。而且那一本传记也不会没有趣味，因为哪一个人的生命都有一种特别滋味的。……就是这些小事也值得写一本小说；这样，我们或者可以领略一些天台公寓的复杂情况了。 老太太买柿子是捡大个儿的挑，历史家写历史是选着红胡子蓝靛脸的人物写，就是小说家也常犯这路“势力眼”的毛病。无论怎么说吧，我们不能不由天台公寓全体的人物中挑出几个来写。 ②天台公寓的外部以第三号，五间北房当中的那一间，为最大，公认为天台公寓的“金銮殿”。第三号的主人也俨然以内外部的盟主自居。 第三号的主人是天台公寓最老的住客，他的一举一动都影响于公寓的大局。第三号的主人对他父母是个孝子，虽然他有比一脑子还多的“非孝”新思想。每月他至少给他父母写两封信，除催促汇款之外，也照例写上“敬叩钧安！”……第三号的主人的姓？居《百家姓》的首位，赵！他的名？立在《论语》第一章的头上，子曰！ 他不但得于天者如是之厚，凡加以人事者亦无所不尽其极：他的皮袍，从“霜降”穿过“夏至”，半尺来长的雪白麦穗，地道西口老羊皮……道德，学问，言语，和其他的一切，不跟别人比较，（也没有比较的必要）他永远是第一。他不要文凭，学位；有时候可也说：“咱若是要学位的时候，不要哲学博士，不要文学博士：咱要世界第一，无所不有的总博士。” 还有一件不痛快的事，这一件可不似他者之容易消灭：他的妻子，在十年前，（赵子曰十五岁结婚）真是九天仙府首席的小脚美人。他在结婚后三个月中，受爱情的激动，就写了一百首七言绝句赞扬她的一对小金莲。可是，现在的人们不但不复以窄窄金莲为美，反异口同韵的诋为丑恶。于是“圣之时者”的赵子曰当然不能不跟着人们改换了“美”的观念。自从发觉了他那“头”，或者说那“匹”，妻子的短处以后，他懊悔的至于信了“宗教”以求一些精神上的安慰。 可怜的赵子曰！牌余酒后，他觉得非有些灵魂上的修养不可，他真的秉着虔诚，匍匐在地的祷告起来：“敬求速遣追魂小鬼将贱内召回，以便小子得与新式美人享受恋爱的甜美！阁君万岁！” 第三号差不多是天台公寓的公众会议厅：一来是赵子曰的势力所在，号召得住；二来是第三号是全公寓中最宽绰的房子。 第三号的聚谈和野树林一样，同样，他们的谈话远听是一群醉鬼奏乐，乱吵；近听却各有独立不倚的主张与论调：“你说昨天那——”第一位没有说完，第二位：“店主东，黄骠马的马字，不该耍花腔儿呀！谭叫天活着的时候——” 第二位没说完，第三位：“敢情小翠和张圣人裂了锅啦！本来吗——” 第三位没说完，第四位：“你们想，我入文学系好，还是哲学系好？我的天性近——” 第四位没说完…… 第三号的聚谈如此进行，直到大家的注意集中于一点，第三号的主人开始收拾茶碗，墨盒，和旁的一切可以用作武器的东西。因为问题集中的时候，茶碗墨盒便要飞腾了。第三号的主人倒不准是胆子小怕流血，却是因为茶碗摔碎没有人负责赔偿。 ③夜深了，若不是钟鼓楼的钟声咚咚的代表着寒酸贪睡的北京说梦话，北京城真要像一只大死牛那么静寂了。鬼似的小风卷着几片还不很成熟的雪花，像几个淘气的小白蛾，在电灯下飞舞。 第三号的会议开幕： “李顺！”主席，赵子曰，坐在床上像一座小过山炮似的喊：“李顺！”“李顺！” 没有应声！ “李——顺！——”主席的脸往下一沉，动了虎威。没有应声！ “叫李顺干什么？”莫大年问。 “买瓜子，烟卷！没有这两样，这个主席我不能做！”赵子曰挑着眉，很郑重的说。 “不早了，大概他睡了。”莫大年说着看了看胖手腕上的小金表：“可不是，两点十分了！” “咱们醒着，打杂的就不能睡！”主席气昂昂的说。 屋中静默了一刻。 “我还是差涵养！”主席摇着头很后悔的样子说：“止不住发怒！你的话，老莫，永远和孔圣人一样的高明！好，现在该商议咱们的事②了。” “诸位！赞成不？开开一扇窗子进些新鲜空气？”莫大年问。 众人没有回答，莫大年立起来把要往窗子上伸的那只手在大襟上掸了掸烟灰，又坐下了。 “主席！”欧阳天风精神百倍的说：“我们不能无结果而散！问问大家赞成‘打’不！” “诸位！我们决定了：打！”主席说：“将来开全体大会的时候，我就代表天台公寓的学友说：打！是不是？”“没第二个办法！”欧阳天风说：“没——” 莫大年和周少濂已经走到院中，簌簌的小雪居然把地上盖白了。周少濂跳着脚提着小尖嗓喊：“老赵！还不出来看这初冬之雪哟！雪哟！白的哟！” ④一个雪花居然被赵子曰吸进鼻子里去，化成一个小水珠落在他的宽而厚的唇上：“哈哈！有趣！” （有删改） 【注】①《赵子曰》是作家老舍创作的长篇小说，于1927年发表。作品以天台公寓一群大学生为描写对象，展示了学生们的发展变化历程。②咱们的事，指关于罢课的事。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，交代钟鼓楼后面的天台公寓，为后续的人物活动提供了舞台。 B. “咱要世界第一，无所不有的总博士”写出了赵子曰与阿Q一样会自高自大、自我欺骗。 C. 第三号主人收拾茶碗等东西，这一段描写意在称赞人们在聚谈时常常热情高涨。 D. 主席气昂昂地说打杂的就不能睡，表明人们聚谈时间长久和自己高高在上的心理。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“关于天台公寓的人物的描写实在是件难事”的那种“艰难”，也正是天台公寓人物众多性格复杂的概括。 B. 句子②语意上与上段文字紧密相连，但“为最大”三字单独成句，语气和表达的感情就更强烈，尤其强调其特殊。 C. 句子③中的“说梦话”用比拟手法，是夜深之时静寂北京的一种生动体现，同时也写出了当时北京城的了无生机。 D. 句子④通过赵子曰鼻子吸进雪花，慨叹雪花化成小水珠，与前文“不很成熟的雪花”对比，让读者感受到了愉悦。 8. “可怜的赵子曰”这个段落有何作用？请简要说明。 9. 作家常常用“超常变异”的语言表情达意，以期获得最佳艺术效果。语言变异，即在一定限度上突破常规语言而采取的一种变通用法，常见的有词汇的变异。请结合本篇小说，谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①写出了对赵子曰寻求精神安慰行为的嘲笑； ②写出了对赵子曰诅咒老婆的不满； ③写出了对赵子曰渴望与新式美人享受甜美恋爱的讽刺。 9. ①大词的超常小用：“俨然以内外部的盟主自居。”“盟主”泛指同盟领袖或倡导者。比喻主要事物的主宰者。这个大词，用在赵子曰身上，表达了作者的不满和讽刺。 ②量词的超常借用：“自从发觉了他那‘头’，或者说那‘匹’，妻子的短处以后”中量词“头”“匹”本修饰猪马，用来修饰女人则表明对妻子强烈的不满。 ③词语的超常模仿：“无所不有的总博士”中，“总博士”由前面的“哲学博士”“文学博士”模仿而来，揭露了赵子曰的不学无术、好虚荣而又糊涂的性格特点，令人觉得他可笑可怜。 【解析】 【导语】这篇小说以老舍特有的幽默笔调，通过天台公寓的众生相，展现了民国时期知识分子的精神面貌。赵子曰作为核心人物，兼具传统孝道与新式思想的矛盾，其自大、虚荣又可怜的复杂性格极具典型性。文中大量运用口语和夸张描写，如“金銮殿”“总博士”等词，增强讽刺效果。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 C．“称赞人们在聚谈时常常热情高涨”错，应该是作者对无聊聚谈的讽刺。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D．有两处错误：一是“对比”使用不准确，前面说雪花“还不成熟”，后面说“一个雪花居然被赵子曰吸进鼻子里去，化成一个小水珠”，二者不是对比，可用“对照”或“呼应”更合适；二是“感受到了愉悦”不妥，与前文氛围不合，赵子曰的这一行为和语言，更多是个人的小趣味，不能给读者以愉悦，甚至可能有荒诞或滑稽之感。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①赵子曰因为妻子的小脚不再被视为美，而感到懊悔，甚至信了“宗教”来寻求“灵魂上的修养”和精神安慰。赵子曰“秉着虔诚，匍匐在地的祷告起来”，他并不是真正出于信仰而信教，而是为了填补自己内心的空虚和表达对现状的不满。其行为是为了寻求精神安慰，显得滑稽可笑。“可怜的赵子曰”中的“可怜”是对赵子曰寻求精神安慰行为的嘲笑。 ②“敬求速遣追魂小鬼将贱内召回”句，写出了对赵子曰对老婆的诅咒，他在祷告中希望追魂小鬼赶快将他老婆带走，表明他内心强烈的不满。 ③“以便小子得与新式美人享受恋爱的甜美”句，赵子曰祈祷他妻子被“追魂小鬼召回”，以便自己能与“新式美人享受恋爱的甜美”。这种想法不仅自私，而且荒谬，讽刺其对新式美人的渴望，也讽刺了他想与新式美人享受甜美恋爱，暴露了他内心深处的虚荣和对新事物的盲目追求。 【9题详解】 本题考查学生赏析文本的语言特点的能力。 ①大词的超常小用。如“第三号的主人也俨然以内外部的盟主自居”中“盟主”通常指同盟的领袖或倡导者，多用于政治、军事、文化等重要领域，具有庄重、严肃的语义色彩，暗示着较高的地位和影响力。赵子曰只是天台公寓的一个普通住客，尽管他在公寓里有一定的影响力，但远远达不到“盟主”这种高度。作者用“盟主”形容他，故意夸大他的地位。赵子曰自视甚高，但实际上不过是一个在小圈子里自吹自擂的人。此处，作者用大词小用的方式，突出了他的自大和虚荣，表达了对赵子曰的不满和讽刺。 ②量词的超常借用。如“自从发觉了他那‘头’，或者说那‘匹’，妻子的短处以后”中量词“头”“匹”通常用于修饰动物，如“一头猪”“一匹马”，带有对动物的贬义色彩，暗示被修饰对象的低贱或不被重视。此处作者用“头”“匹”来修饰赵子曰的妻子，显然是故意将人与动物相提并论。在他眼中，妻子已经失去了曾经的吸引力，甚至被贬低到了动物的水平。此处量词“头”“匹”的超常借用，表明了赵子曰对妻子强烈的不满和嫌弃。 ③词语的超常模仿。如“咱若是要学位的时候，不要哲学博士，不要文学博士：咱要世界第一，无所不有的总博士”，现实中并没有“总博士”这个学位称号，它是作者模仿“哲学博士”“文学博士”等正规学位模仿而来。赵子曰在谈论自己的学术成就时，故意夸大其词，声称自己如果要学位，就要“无所不有的总博士”。他没有真正的学术成就，却妄想拥有最高的学位，所以这种说法显然是荒谬的，但赵子曰却说得一本正经。此处通过这种超常的词语模仿，作者揭露了赵子曰的不学无术、好虚荣而又糊涂的性格特点，这种自欺欺人的行为令人觉得他可笑又可怜。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 西汉开国，功臣多出于亡命无赖，至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。光武①少时往长安，受《尚书》，通大义。及为帝，每朝罢，数引公卿郎将讲论经理。故樊准谓帝虽东征西战，犹投戈讲艺，息马论道。是帝本好学问，非同汉高之儒冠置溺也。而诸将之应运而兴者，亦皆多近于儒。如邓禹，年十三能诵《诗》，受业长安早与光武同游学相亲附其后佐定天下。有子十三人，使各守一艺，修整闺门，教养子孙，皆可为后世法。寇恂性好学，守颍川时，修学校，教生徒，聘能为《左氏春秋》者，亲受学焉。贾复少好学，习《尚书》，事舞阴李生。生奇之，曰：“贾君容貌志气如此，而勤于学，将相之器也。”后佐定天下，知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃与邓禹去甲兵，敦儒学。帝遂罢左右将军，使以列侯就第。祭遵少好经书，及为将，取士必用儒术。对酒设乐，常雅歌投壶。李忠少为郎，独以好礼修整称。后为丹阳太守，起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。朱祐初学长安，光武往候之，祐不时见，先升舍，讲毕乃见。后以功臣封鬲侯，帝幸其第，笑曰：“主人得无舍我讲乎？”郭凉虽武将，然通经书，多智略。他如王霸、耿纯、刘隆、景丹，皆少时游学长安，见各本传。是光武诸功臣，大半多习儒术，与光武意气相孚合。盖一时之兴，其君与臣本皆一气所钟，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所谓有是君即有是臣也。 （节选自赵翼《廿二史札记》） 材料二： 三代而下之为帝王者视其才。汉高之才高，光武之才密，文皇之才俊，项羽之才雄，先主②之才疏，孟德之才俊。三代而下，儒之用世者得二人焉：汉光武、蜀忠武也。光武儒而帝者也，忠武儒而相者也，且俱能将也，儒之用，斯其烈也。唐文皇之文也，能将矣，能帝矣，成康之治所自致也，是又能相也，然才人非儒者也。 （节选自胡应麟《少室山房笔丛》） 【注】①光武：指刘秀，东汉开国皇帝。②先主：指刘备，东汉末年政治家，三国蜀汉开国皇帝。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 受业长安A早与光武B同游C学D相E亲F附G其后H佐定天下。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 数，音shuò，屡次，多次，与《鸿门宴》“数目项王”的“数”读音、意义均相同。 B. 息，使……休息，与《归去来兮辞》“请息交以绝游”的“息”意义相同。 C. 将，领兵打仗，与《曹刿论战》“齐师伐我，公将战”的“将”意义不同。 D. 材料一“然通经书”与材料二“然才人非儒者也”两句中的“然”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 西汉开国时，功臣大多出自亡命之徒、无赖之辈。而到了东汉中兴，诸将帅都有儒者的气度风范，两个时代的社会风气大不相同。 B. 光武帝年少时前往长安学习《尚书》，通晓其中要旨；做了皇帝以后，他多次带领文武百官讲谈论议经书的义理，故当时的将领也大多接近于儒生。 C. 李生认为贾复相貌气度出众，为学勤奋刻苦，是能担任将相的人才。后来贾复和邓禹欲弃武从文，但是光武帝仍使二人以列侯之名留在军中。 D. 胡应麟指出，光武帝、忠武侯分别是富有儒家学识的帝王和宰相，且二人都擅长领兵打仗；唐太宗既有文才又能领兵打仗，但不是儒家学者。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃与邓禹去甲兵，敦儒学。 （2）后以功臣封鬲侯，帝幸其第，笑曰：“主人得无舍我讲乎？” 14. 材料一中列举了大量人物及史实，说明了一个什么道理？两则材料对光武帝的评价有何共通之处？请简要概括。 【答案】10. ADG 11. B 12. C 13. （1）（贾复）知道光武帝想要停息武备、修明文教，不希望武将统领军队，于是和邓禹离开军队，推崇儒学。 （2）（朱祐）后来凭借功臣的身份被封为鬲侯，光武帝亲临他的住所，笑着说：“主人不会抛下我去讲学吧？” 14. 第一问：说明有什么样的君主就有什么样的臣子(君主的禀性爱好会影响臣子)。 第二问：①均认可光武帝的儒学素养；②均肯定儒学助光武帝成事。 【解析】 【导语】这组选文出自古人史论，围绕东汉光武帝与功臣群体的儒学特质展开议论，观点鲜明、识见深刻。赵翼梳理东汉功臣多近儒的史实，推出“有是君即有是臣”的结论；胡应麟从儒者用世的角度定位光武帝，二者互为补充，篇幅适中，兼具史学趣味与考查价值。 【10题详解】 句意：（邓禹）在长安从师学习，早年与光武帝一同外出求学，相互亲近依附，后来辅佐光武帝平定天下。 “受业”是谓语，“长安”是其后置状语，语意完整，A处断开； “早与光武同”是状语，“游学”谓语部分，语意完整，D处断开； “相亲附”是谓语句，语意独立，G处断开， 故选ADG。 【11题详解】 A.正确。句意：多次带领文武百官讲谈论议经书的义理。/范增多次向项王使眼色。 B.错误。意义不同，使……休息/停止、断绝。句意：下马休息议论治国之道。/让我同外界停止交往。 C.正确。领兵打仗/将要，打算。句意：并且两人都擅长领兵打仗。/齐国军队攻打我们，鲁庄公将要迎战。 D.正确。都表示转折，却。句意：却通晓经书。/但他只是有才的人，并非真正的儒家学者。 故选B。 【12题详解】 C.“留在军中”错误。材料一“使以列侯就第”是指光武帝让他们以列侯的身份回家，此处的“第”与下文“帝幸其第”的“第”都是指住所、宅第，故“留在军中”说法错误。 故选C。 【13题详解】 （1）“偃”，停止；“典”，掌管，统领；“敦”，推崇，崇尚。 （2）“幸”，帝王到某处；“第”，官僚和贵族的住宅；“得无……乎”，莫非……吗，该不会……吧。 【14题详解】 本题考查对材料内容的概括分析。 解答第一问需梳理材料一的论证逻辑，文段先对比西汉与东汉功臣的特质，再突出光武帝本人好儒学的特点，接着列举邓禹、寇恂等多位功臣习儒的史实，最后总结“有是君即有是臣”，由此提炼出核心道理。 解答第二问需对比两则材料的评价内容，材料一强调光武帝好学问、引公卿讲论经理，带动功臣习儒；材料二直接点明“光武儒而帝者也”，且肯定其儒者特质对建功立业的作用，据此概括出“认可儒学素养”“肯定儒学助力成事”这两个共通点。答题时需分点对应，确保答案精准贴合材料。 【参考译文】 材料一： 西汉建国，有功之臣大多出自亡命之徒、无赖之辈，到东汉中兴，诸位将帅都具有儒生气度，也是一代风气时尚不同。光武帝年少时前往长安，学习《尚书》，通晓主要的旨义。等到做了皇帝，每当朝会结束，多次带领文武百官讲谈论议经书的义理。所以樊准说光武帝虽然东征西战，仍然放下武器讲论儒家经典，下马休息议论治国之道。这说明光武帝原本爱好学问，不同于汉高祖在儒生帽子里解小便的做法。而且顺应时势涌现出来的众多将领，也大多接近于儒生。例如邓禹，十三岁就能诵读《诗经》，在长安从师学习，早年与光武帝一同外出求学，相互亲近依附，后来辅佐光武帝平定天下。有儿子十三人，让他们各自专攻一门经学，整顿治理家庭，教育培养子孙，都可以被后代效法。寇恂天性喜爱学习，任颍川太守时，兴建学校，教授学生，聘请能够研读《左氏春秋》的人，亲自接受学习。贾复年少时喜爱学习，学习《尚书》，师事舞阴李生。李生对贾复感到惊奇，说：“贾君的容颜相貌和志向气概这样，而且致力于学问，具有将帅丞相之才。”后来辅佐光武帝平定天下，知道光武帝想要停息武备、修明文教，不希望武将统领军队，于是和邓禹离开军队，推崇儒学。光武帝于是罢免他们左右将军的职位，让他们以列侯的身份回家。祭遵年少时喜好经书，等到成为将领，选取士人必定要用儒家的学说。面对着酒安排雅乐，常常伴以雅乐歌唱的诗歌做投壶游戏。李忠年少时担任郎官，特别以喜爱各种礼节和言行端正谨慎而著称。后来担任丹阳太守，兴建学校，学习礼制仪容，春秋乡饮酒礼，选择聘用通晓经术的，郡中都仰慕他。朱祐开始在长安学习，光武帝前去拜访他，朱祐不及时会见，先到讲舍，讲完才会见。后来凭借功臣的身份被封为鬲侯，光武帝亲临他的住所，笑着说：“主人不会抛下我去讲学吧？”郭凉虽然是军事将领，却通晓经书，多有才智与谋略。其他人如王霸、耿纯、刘隆、景丹，年少时都曾到长安游学，这在他们各自的传记里可以看到。这说明光武帝的众位有功之臣，大部分人较多地学习儒家的学说，与光武帝志趣相符合。大概一个朝代的兴起，其君主和大臣本来都声气相通而聚集一起，所以性情爱好相互接近，有不要求这样却最终这样的结果，正是所谓有这样的君主就有这样的臣子。 材料二： 夏、商、周三代之后的帝王，评判标准要看他们的才能。汉高祖的才能在于高超卓绝，汉光武帝的才能在于周密细致，唐太宗的才能在于英武俊逸，项羽的才能在于雄健勇猛，刘备的才能显得粗疏，曹操的才能则是峻拔出众。三代之后，儒家学者中能真正投身社会、建功立业的，只出了两个人：汉光武帝刘秀、蜀汉忠武侯诸葛亮。汉光武帝是兼具儒家学识的帝王，忠武侯是兼具儒家学识的宰相，并且两人都擅长领兵打仗，儒家思想的实际效用，在他们身上体现得最为强烈。唐太宗李世民有文才，既擅长领兵，又能当好帝王，还开创了可与西周成康之治比肩的盛世，这说明他也具备宰相般的治国才能，但他只是有才的人，并非真正的儒家学者。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 芍药诗 王禹偁 东君①着意占残春，得得迟开亦有因。 曾与掖垣②留故事，又来淮海伴词臣。 日烧红艳排千朵，风递清香满四邻。 更爱枝头弄金缕，异时相对掌丝纶③。 【注】①东君：司春之神。②掖垣：皇宫两侧的宫墙，代指宫廷。③掌丝纶：“丝纶”原指钓丝，后引申为帝王的诏书。“掌丝纶”即掌管朝廷机密文书或传达圣旨。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写芍药花晚开是春神的安排，芍药不与群芳争艳，在暮春时节开放，妆点残春风光，显得尤为珍贵。 B. 颔联意谓芍药花曾在禁苑中留下故事，如今又在淮海陪伴自己；写芍药花，也是写诗人自己的宦海浮沉。 C. 颈联描写芍药花蓬勃的生命力。诗人通过对视觉和嗅觉的感受描写，生动地展现了芍药的艳丽与芬芳。 D. 本诗是一首托物言志诗，诗人将自然景观与个人心境相融合，表达了他在逆境中的随遇而安、清高自守。 16. 结尾两句丰富了诗歌的情感内涵，请简要分析。 【答案】15. D 16. ①尾联中，诗人通过联想、想象展望未来，“弄金缕”形容芍药花瓣如同精心编织而成的金色丝线般美丽，进一步表达了自己对芍药的喜爱之情；②接着，则期待有朝一日重回朝堂“掌丝纶”，隐含了诗人对重返政坛、施展才华的愿望；③展现了诗人在逆境中仍不失乐观的精神。 【解析】 【导语】这首《芍药诗》以芍药为意象，巧妙融合个人际遇与自然风物。王禹偁通过“迟开亦有因”暗喻宦途波折，颔联以宫廷与淮海的空间转换展现人生轨迹，颈联浓墨重彩描绘芍药的绚烂芬芳，尾联“掌丝纶”之喻将花品与人品相绾合，在咏物中寄寓着士大夫的用世之志与高洁情怀，物我交融处尽显宋诗理趣。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“表达了他在逆境中的随遇而安、清高自守”错误，诗歌所写的是作者在逆境中的乐观旷达以及对理想的追求。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌炼句，分析概括思想内容的能力。 ①“弄金缕”以精妙的比喻，进一步强化了对眼前芍药风姿的直接赞美。一个“弄”字，赋予芍药活泼灵动的情态，体现出诗人对其生命力的欣赏与由衷喜爱。 ②“掌丝纶”一语双关，表面指芍药花瓣如丝纶般美好，实则巧妙借用其“帝王诏书”的引申义。诗人由眼前之花联想到自身，期待在未来某个时刻，自己能像这芍药一样，重回朝堂“相对”而立，执掌机密、草拟诏书。这含蓄而明确地表达了诗人渴望结束贬谪生涯、重返政治中心、实现治国抱负的深层愿望。 ③这展现了诗人虽身处贬谪之地，却不沉沦于失意，而是借物言志，在困境中依然保持对理想的坚守和对未来的积极期待。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）家史采访活动中，爷爷回忆幼年境况时，用《陈情表》中的“_________ ，_________”来形容外面没有可以依靠的亲戚、家里也无人照看门户的情形。 （2）苏轼《赤壁赋》中以“沧海之一粟”比喻人在宇宙中的渺小，在《阿房宫赋》中，杜牧也采用“粟”这一意象，用“_________，_________”两句描写阿房宫规模的庞大。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_________，_________”。 【答案】 ①. 外无期功强近之亲 ②. 内无应门五尺之僮 ③. 钉头磷磷 ④. 多于在庾之粟粒 ⑤. 小轩窗 ⑥. 正梳妆（当窗理云鬓，对镜帖花黄/照花前后镜，花面交相映/懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：僮、磷、庾、鬓、帖、蛾。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 现代科学研究表明，（ ）。但它从明末清初开始身价倍增，后来居上，在“八珍”中名列前茅。不仅在清宫帝后的御膳单中，时见燕窝名目，而且世人对这“皇家贡品”亦趋之若鹜。而有能力消费这稀缺价昂物品者，自然多是豪门贵胄。①在朱彝尊《食宪鸿秘》、李化楠《醒园录》、袁枚《随园食单》、梁章钜《浪迹三谈》等清朝文化名人、美食家的书里，②以及清代食谱大观《调鼎集》中，③均有关于燕窝烹饪方法或食用心得。④而描写最多燕窝的古代文学名著是《红楼梦》，⑤书中“燕窝”二字出现了十几次。书中不仅写了黛玉长期食用冰糖燕窝粥滋阴补气，还有对凤姐吃燕窝粥，可卿、宝玉喝燕窝汤的描写。以致清人裕瑞点评《红楼梦》，忍不住指斥：“写食品处处不离燕窝，未免俗气。”从侧面可见，推崇燕窝，洵为有清一代之饮食风气。曾国藩素以崇俭戒奢名扬当世，他在日记、家书里，也不时留下有关燕窝的文字，记录食用燕窝，或以燕窝馈赠亲友等。《清稗类钞·饮食类》收有《曾文正嗜辣子粉》一条，便记载了曾氏每饭不忘食辣，进食官燕、厨师也向盂内撒辣子粉的令人嗤笑之饮食习惯。 清朝人嗜好燕窝的声名过于煊郝，甚至流传到了海外。光绪六年（1880）进士洪勋，作为清政府官派到欧洲游历的官员，将在欧洲的所见所闻详加记录，编成《游历闻见录》一书。内载，欧洲某国一位富商听说中国人宴请贵宾，以燕窝为主菜，遂想当然地认为燕窝是普通燕子的窝巢。设宴款贷洪勋之前；富商“谴人往乡野林间求之而不可得”。在宴会上，他向洪勋“极道其抱歉之意”。 其实，燕窝并不在林间树上，而是在高高的山洞石壁上，而产燕窝的燕子主要生活在东南亚，极少数生活在中国南海岛屿上，故在欧洲林间寻找燕窝，无异于______。 18. 以下四个成语，不适合填人文中横线处的一项是（ ） A. 刻舟求剑 B. 水中捞月 C. 竹篮打水 D. 缘木求鱼 19. 下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是 A. 燕窝是明清时期稀缺的“皇家贡品” B. 燕窝的烹饪方法在清代广为流传 C. 燕窝在营养上并没有什么特殊之处 D. 燕窝在《红楼梦》中被频繁提及 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 请将文中画波浪线的几个短句改为一个长句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. A 19. C 20. ③句修改为：均有关于燕窝烹饪方法或食用心得的记载。④句修改为：而描写燕窝最多的古代文学名著是《红楼梦》。 21. “煊郝”改为“煊赫”；“款贷”改为“款待”；“谴人”改为“遣人”。 22. 素以崇俭戒奢名扬当世的曾国藩在日记、家书里也不时留下记录食用燕窝或以燕窝馈赠亲友等有关燕窝的文字。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“刻舟求剑”，比喻人的眼光未与客观世界的发展变化同步，不懂得根据实际情况处理问题，也比喻办事刻板，拘泥而不知变通。文中描述的富商行为主要是：地点选择错误，而非方法或观念上的僵化不变，因此“刻舟求剑”与文意不符。 B.“水中捞月”，比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。文中描述的富商在欧洲林间寻找本应在山洞石壁上的燕窝，这种行为同样可以看作是“水中捞月”，即徒劳无功。 C.“竹篮打水”，比喻白费力气，没有效果，劳而无功。富商在欧洲林间寻找燕窝，这种行为与“竹篮打水”所表达的徒劳无功的意思相符合。 D.“缘木求鱼”，比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。文中描述的是欧洲富商在错误的地点寻找燕窝，这与“缘木求鱼”的意思相吻合，即方向错误，无法达到目的。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 括号后以“但”引导转折关系，后文聚焦燕窝“身价倍增”“成为皇家贡品”“被世人追捧”的社会地位，因此括号内语句需与“高身价，受推崇”形成对比，且需契合“现代科学研究表明”的客观结论属性。 C.既符合“现代科学研究”的客观结论，又与后文“身价倍增，受众人追捧”形成转折，与上下文逻辑衔接，表述准确。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第③句“均有关于燕窝烹饪方法或食用心得”，成分残缺。谓语动词“有”缺少宾语中心语，可改为“均有关于燕窝烹饪方法或食用心得的记载”。 第④句“描写最多燕窝的古代文学名著是《红楼梦》”，语序不当。“最多”应修饰“古代文学名著”，而非“燕窝”，可改为“而描写燕窝最多的古代文学名著是《红楼梦》”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“煊郝”的“郝”应写作“赫”，“郝”，常表姓氏；“赫”，显著、盛大。结合语境“清朝人嗜好燕窝的声名”可知，此处表达“清朝人爱吃燕窝”的记录，特别多、特别明显，故将“煊郝”改为“煊赫”。 ②“款贷”改为“款待”：贷：意为借贷、贷款。待：意为招待、对待，款待指亲切优厚地招待客人，符合文中设宴招待洪勋的语境。 ③“谴人”的“谴”应写作“遣”，“谴”，谴责、责备；“遣”，派遣。结合语境“人往乡野林间求之”可知，此处表示“富商派人”的意思，故将“谴人”改为“遣人”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 短句改长单句的核心原则是：确定一个核心主干（主谓宾），然后将其余短句变换为修饰成分（定、状、补）或主语/宾语的一部分。 先确定核心主干，主语“曾国藩”，谓语“记录”，宾语中心语“文字”，将原句“素……当世”，放在主语“曾国藩”前，充当定语部分。 原句“在日记……留下”，放在主谓之间，充当状语部分，表示时空、频率；原句“食用……亲友等”充当定语，修饰宾语“文字”。 最后，把以上句子组织在一起，便可得出答案。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “行路难！行路难！多歧路，今安在？”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生如行路，我们或许会在迷惘时探寻前路，在危难时开辟生路。 有时候，我们要走好自己的路；有时候，我们要与他人同行…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 人生行路，心向远方 “路”是诗歌的常客，更是人生的隐喻。李白叹行路之难，屈原言求索之远，李白咏开辟之艰，这些诗句都在诉说：人生如行路，从无坦途可走。但正是这起伏的路途，才让生命有了厚度。我们或许会迷惘，或许会遇险，但只要守住初心、找准方向，每一步都将通向远方。 走好自己的路，要坚守初心不偏航。人生路上诱惑丛生，若随波逐流，终将迷失自我。只有锚定初心，才能在乱花迷眼中守住方向。“敦煌女儿”樊锦诗，大学毕业后毅然走进戈壁。当时的莫高窟物资匮乏，风沙漫天，许多人来了又走。但她她用五十八年光阴，完成壁画数字化，让千年瑰宝走向世界。正是这份对初心的坚守，让她在荒漠中走出了属于自己的人生。 开辟前行的路，要拿出勇气破万难。人生从无现成的坦途，越是危难时刻，越需要敢闯敢试的勇气。困境不是终点，而是开辟新路的起点。“中国核潜艇之父”黄旭华，接到研制核潜艇任务时，面对的是空白的图纸和简陋的条件。整整三十年，他隐姓埋名，攻克上千个难题，终于让中国第一艘核潜艇下水。勇气是开辟新路的钥匙，敢于直面危难，方能踏出希望之路。 行稳人生的路，要学会与他人并肩行。个人的力量终究有限，结伴同行才能抵御风雨、走得更远。塞罕坝林场的建设者们，用六十多年创造了荒漠变林海的奇迹。最初的三百六十九名创业者，面对零下几十度的严寒和狂风沙暴，没有退缩。他们同吃同住同劳动，有人守林护苗，有人育苗造林，有人检修设备。正是这一代代人的接力与协作，让幼苗成林，让荒漠焕生机。 探寻未知的路，要保持求索不停歇。人生之路从无终点，保持求索之心，才能不断拓宽人生的边界。这求索不是盲目的奔走，而是带着清醒的头脑与坚定的意志，在迷雾中寻找方向，在困境中突破重围。每一次探索都是对自我的超越，每一段未知都是成长的契机。正如溪流终将汇入江海，人的精神也需在持续求索中抵达更广阔的天地。 人生行路，有坦途就有坎坷，有孤独就有陪伴。坚守初心，让我们不偏航；拿出勇气，让我们破万难；学会同行，让我们更稳当；保持求索，让我们不停歇。那些走过的路，吃过的苦，都将成为我们人生的财富。只要心向远方、步履不停，我们终能在人生之路上，走出属于自己的精彩。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以三句经典诗句为引，将“路”的意象从具象升华为人生的隐喻，其内涵丰富且层层递进。“行路难！多歧路，今安在？”借李白的迷惘，指向人生中普遍存在的困境与方向困惑，体现人在面对选择时的彷徨；“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”以屈原的执着，赋予“路”主动探寻的精神内核，强调面对迷茫时应有的坚持与行动；“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”则通过蜀道开辟的艰险，暗喻人生在危难、绝境中突破障碍、开辟生路的勇气与魄力。后续对“走好自己的路”“与他人同行”的补充，进一步拓展了“路”的维度——既包含个体坚守本心、独立前行的成长，也涵盖与他人协作、携手共进的智慧。整体而言，材料的核心是引导我们以“路”为镜，思考人生不同阶段（迷惘、危难、成长）的态度与选择，挖掘“行路”背后的精神价值，如求索、勇气、坚守、协作等。 写作时，开篇从材料中的诗句入手，快速建立“路”与“人生”的关联，用简洁的语言亮明核心论点，比如以“从李白的‘多歧路’到屈原的‘上下求索’，古往今来，‘路’始终是人生的隐喻，而唯有主动求索，方能在迷惘中找到方向”引出立意。可从“迷惘是人生行路的常态”“求索是突破迷惘的核心行动”“坚定的求索信念能照亮前路”三个层面展开；每个分论点需搭配具体案例与名言，案例选择要兼顾古今，如谈“迷惘常态”可举苏轼贬谪黄州时的困境，谈“求索行动”可举屠呦呦提取青蒿素的反复试验，名言则可对应引用“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，让论证既有事实支撑，又具文化底蕴。同时，可适当融入社会现实或自身经历，比如联系当代青年在职业选择中的迷茫、学生在备考中的“求索”，让论证更贴近生活，增强共鸣。结尾部分需回扣“路”的意象，总结全文论点，并升华至时代意义，如“当下的我们，虽仍会遇‘歧路’、逢‘山崩’，但只要秉持求索之心、笃行之力，定能在人生之路上走出属于自己的坦途，亦为时代之路增添光彩”。 立意： 1.人生行路，在求索中破迷惘。 2.独行守本心，同行共致远。 3.危难辟生路，笃行见坦途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $