10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件围绕《兰亭集序》，系统梳理情感脉络（乐-痛-悲）、文学常识（序的分类）及王羲之生死观，结合魏晋文化背景。通过冯承素摹本、流觞曲水习俗导入，引导学生诵读圈画情感字，搭建从文本到文化的学习支架。 其亮点在于融合书法鉴赏与文化探究，引用魏晋诗文对比庄子与王羲之生死观，培养文化自信与辩证思维。采用诵读感悟、合作讨论等方法，以“表层-深层”分析悲的内涵，助力学生提升审美创造与思维能力，为教师提供丰富教学资源与活动设计。

——山水掩映中的生命情怀 《兰亭集序》 唐人冯承素摹本(神龙模本),北京故宫博物院收藏 飘若浮云,矫若惊龙,天下行书第一 作者介绍 王羲之兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,广采众长,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远,创造出“天质自然,丰神盖代”的行书。 书法作品《兰亭集序》是中国古代书画史上声名显赫的《兰亭集序》。可惜,唐太宗仰慕斯文,弥留之际,死抓真迹不放,将其带入昭陵殉葬,我们今天所见的只是摹本。 写作背景 分裂动荡的魏晋,战乱不断,统治集团内部互相倾轧,当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士,少有全者——“孔融死而士气灰,嵇康死而清议绝。”。永和初年,又遇地震、瘟疫,人祸天灾,无时不在。 士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治,普遍崇尚老庄,追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉,逃避现实的情调很浓。 东晋永和九年三月初三日,大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询等41人来到兰亭修禊,举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧,将酒觞置于清流之上,任其飘流,停在谁的前面,谁就即兴赋诗,否则罚酒。当时参与其会的41人中,12人各赋诗二首。王羲之将37首诗汇集起来,编成一本集子,并借酒兴写了一篇324字的序文,这就是著名的《兰亭集序》。 “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”——宗白华 文学常识 内容 书中位置 :序(卷首)、跋(卷末) 书序:说明编写的情况、目的、介绍内容。 赠序:临别赠言,勉励、推崇、赞许,如《送东阳马生序》。 宴集序:古人饮宴,常一同赋诗,集结成册,再推举一人作序,说明情况并借此表达一些人生之感,如《兰亭集序》。 作者:自序、他序(评价的内容) 序 “序”也叫“叙”或“引”,也叫前言,属实用文体,同“跋”是一类。 整体感知,情感梳理 任务:诵读课文,圈画出文中表达作者情感的字。 足以极视听之娱,信可乐也。 死生亦大矣,岂不痛哉! 悲 乐 痛 后之视今,亦犹今之视昔,悲夫! 永和九年,这年是癸丑年,暮春三月初,我们在会稽郡山阴县的兰亭集会,行修禊之事。众多贤士都来了,少者老者都聚集在一起。 文本翻译 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。 春季的末一个月 全,都 全,都 癸丑:干支纪年法。十天干、十二地支循环相配以纪年。六十年一周期。 “甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干。 “子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。 形容词作名词,年少的人,年长的人 状语后置句 古代民俗 此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 高高的 景物互相衬托 引来 酒杯 排列 旁边 音乐伴奏 盛况 喝酒 作诗 深远高雅的情思 觞 这里有高大的山川和险峻的山岭、茂密的树林和高高的翠竹,又有清澈湍急的溪流,映衬萦绕(在亭子)四周,引溪水把它作为流觞的曲水,(人们)在曲水旁边排列而坐。即使没有音乐伴奏的盛况,只是一边饮酒一边赋诗,也足以畅快地抒发深远高雅的情思。 文本翻译 急流 第一段:描绘兰亭盛况,写景状物,畅叙幽情 知识链接——流觞曲水 曲水流觞是中国古代汉族民间的一种传统习俗,后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏,酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流,停在谁的面前,谁就要赋诗一首,否则就要罚酒。 兰亭布局,以曲水流觞为中心,四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志,是一颗大型印章。 是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。 这 温暖舒畅 自然界的万物 用来…… 开畅、舒展 穷尽 实在 值得 这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖舒畅,抬头观览宇宙的广大,低头细察万物的繁多,借以纵目观赏,开畅胸怀,足以尽情享受所见所闻的乐趣,确实是令人愉快的。 第二段:写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境 文本翻译 探究文本——1、2段 1.这部分记叙兰亭集会的盛况,主要写了哪些内容? 时间: 岁在癸丑,暮春之初 地点: 会稽山阴之兰亭 事因: 修禊事也 人物: 群贤毕至,少长咸集 环境: 崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右 活动: 流觞曲水,一觞一咏 天气: 天朗气清,惠风和畅 感慨: 游目骋怀……信可乐也 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 叙事 写景 良辰 天朗气清,惠风和畅。 美景 此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。 赏心 仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱 乐事 一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 信可乐也! 2.归纳作者认为“信可乐也”的原因? 小结 “信可乐也”,因何而乐? 表层原因 良辰、美景、赏心、乐事 在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中,人的幸福感与愉悦度是想当然的。 深层原因 借助于禊事的名义聚会,消灾祈福,这是一次敬重生命的典礼,这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大,察品类之盛,感慨于大自然神奇的造化,这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以,乐的根源是:以生为乐。 夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至; 互相交往 比喻时间短暂 兼词,之于 同“晤”,面对 放纵 同“取” 感到欣喜 一时 人与人相互交往,很快便度过一生。有的人在室内晤谈,互相倾吐心里的话;有的人把情怀寄托在所爱好的事物上,言行不受拘束,自由放纵。虽然人们对生活的取舍各不相同,性情也有安静与躁动的不同,但当他们对所接触的事物感到高兴时,一时感到自得,就感到高兴和满足,竟然不知道老年将要到来。 文本翻译 及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣”,岂不痛哉! 动词,往,引申为求得 连接 代词 过去,以前 成为 因 造化,指自然 发生、引起 形作名,大事 等到他们对得到或喜爱的东西已经厌倦,感情随着事物的变化而变化, 感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的,很快就成为往事,人尚且不能不因为它引起心中的感触,况且人的寿命长短听凭自然造化,最终归于消灭。古人说:“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛惜呢? 尚且 默读第三段,尝试概括:王羲之在痛什么? 俯仰一世 及其所之既倦,情随事迁 向之所欣,俯仰之间,已为陈迹 修短随化,终期于尽 死生亦大矣 人生短暂 情感无常、欢乐难久美好易逝 命运无常,死亡必然生死无奈 深深的无常感 探究文本 “静”者,畅谈胸怀抱负,“悟言一室之内“ “动”者,因寄所托,“放浪形骸之外” 共同点: 贪恋自己喜欢的事物,留恋有生之乐。 思考:作者联想到哪两种人?他们的共同点是什么? 静者: 向内退缩,将交流内容限定在抽象的哲学、玄学话题上,不谈国事,不涉时政。以“清谈”代替“清议”,避免因言论招祸。这是一种自我沉默的保护。 躁者: 向外放纵,自污避祸,以酗酒、裸行、疯癫等极端行为,向当权者传递“我无意于政治,只求自适”的信号。用“放浪”的姿态,让政治对手认为此人不构成威胁。这是一种自我边缘化的保护。 士大夫普遍崇尚老庄,追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉,逃避现实的情调很浓。 白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。(曹操《蒿里行》) 出门无所见,白骨蔽平原。路有饥妇人,抱子弃草间。(王粲《七哀诗》) “天下名士,少有全者”“孔融死而士气灰,嵇康死而清议绝” 魏晋时期,战乱频仍,政治黑暗。名士如孔融、嵇康,动辄被杀。对死亡的恐惧,不是王羲之一个人的敏感,而是那个时代集体性的心理阴影。 魏晋时期 对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。(曹操) 人亦有言,忧令人老,嗟我白发,生亦何早。(曹丕) 人生处一世,去若朝露唏。(曹植) 感生命之不永,惧凋落之无期。(石崇) 生年不满百,常怀千岁忧。(《古诗十九首》) 从曹操到曹植,从《古诗十九首》到石崇,魏晋时期的诗文里,几乎都能听到同一种叹息:生命太短,死亡太近。 魏晋时期 真正无法平静的,是血泊边上那些侥幸存活的名士,他们从惊吓中回过神来,重新思考生命的存在方式。于是魏晋士人开始人生的转型:向外寄情山水、清谈玄理、参禅悟道;对内反躬自省、思考生命、思考人生。 魏晋清谈(玄谈),是魏晋时期士族名士的玄学思辨与社交辩论风尚。政治高压下士人避谈时政。围绕《老子》《庄子》《周易》(三玄),辩有无、言意、名教与自然等哲理。提升哲学思辨,亦有清谈误国之讥。 置他们于死地的罪名很多,而能够解救他们、为他们辩护的人,却一个也找不到。对他们的死大家都十分漠然,也许有几天会成为谈资,但浓重的杀气压在四周,谁也不敢多谈。待到时过境迁,新的纷乱又杂陈在人们眼前,翻旧账的兴趣早已索然。文化名人的成批被杀居然引不起太大的社会波澜,后代史册写到这些事情时笔调也静得如古井死水。 《中国文脉》 《庄子 德充符》:“死生亦大矣,而不得与之变。” 死与生,是人生中最大的变故了。 但真正得道之人,不会因为生而喜,不会因为死而悲。 庄子认为人本来“无生”,最终要归于“无生”,“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。如此生死不过是春夏秋冬的交替,如果生就快乐,死就悲哀,这是“不通乎命”的。 因为万物生于“道”又复归于“道”,气聚而生,气散而灭。生死是生命的必然,通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死,无论生死,都要顺其自然。 王羲之:“死生亦大矣,岂不痛哉!” 如何理解“‘死生亦大矣’,岂不痛哉!” 王羲之:“死生亦大矣,岂不痛哉!” “死”之所以痛,恰恰是因为“生”太美好。 因为“爱生”所以“畏死”,并因“死”而痛。 如何理解“‘死生亦大矣’,岂不痛哉!” 探究文本 作者是如何完成情感转换的? 两种生活态度 两种生活感受 两件人生痛事 取诸怀抱,悟言一室(静) 因寄所托,放浪形骸(躁) 欣其所遇,老之将至 所之既倦,情随事迁 向之所欣,已为陈迹 修短随化,终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 启示:珍惜生命,积极生活,务求当下 痛 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫! 原因 面对 悲伤 明白 犹如 意动,把…看做一样/看做相等 我每当看到古人文中对生死发生感慨的原因,像符契那样相合,没有一次不对着这些文章叹息哀伤,却不能在心里明白。我本来就知道把死和生等同的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀。 彭,彭祖,传说他活到八百岁。殇,未成年而死 文本翻译 兴发感慨 符契 故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 因此 一个个 ……的原因 意态,情趣 这次(集会) 因此我一一记下当时与会的人,抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异,但触发人们情怀的原因,大概是一样的。后世的读者,也将由这些诗文产生一样的感慨吧。 即使 状后 庄子:“羲之啊,生死不过是气的聚散,何必痛苦?你看我,‘方生方死,方死方生’,放下执念,你就自由了。死生亦大矣,而不得与之变。” 王羲之:“死生亦大矣!岂不痛哉!一死生为虚诞,齐彭殇为妄作!” 从宇宙的视角看,万物本质相同,人类对差异的执着是狭隘的。 固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。 王羲之从人的视角——一个有血有肉、刚刚经历过“信可乐也”的人——说:死生亦大矣!岂能如此随意看待!生与死的本质差异不可抹杀。 王羲之不是否定庄子的全部思想, 而是否定用“齐生死”来消解痛苦这种做法。 探究文本 (1)批判当时的社会现实和世人的思想主流,反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向,明确地肯定了生命的价值。 (2)作者认为人不管以怎样的方式活着,生命都在不知不觉中逝去,而寿命的长短只能听凭造化,最终归于结束。活着和死去是人生的大事,二者不可等量齐观,劝诫当时及后世的人们热爱生命,珍惜光阴,在有生之年应当做些实事,不应只是空谈玄理,无所作为。 作者的生死观:固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作 承认有限的生命,追寻无限的价值。 王羲之跟那些逃避现实的人不同之处体现在哪里?从中你看出了他怎样的人生态度? “故列叙时人,录其所述。”及时行乐但要有作为。 可见王羲之悲痛却不悲观,而是劝解人们珍惜光阴,热爱生命,有所作为。 “表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中,深藏着的恰恰是它的反面,是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋它实质上标志着一种人的觉醒,即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下,人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。” ——李泽厚《美的历程》 “消极其表,执着其里” 30 分析文本 兰亭之悲,悲在哪里? 一、悲之表层:乐极生悲,欢聚难久 1. 良辰美景、赏心乐事,转瞬即逝 2. 俯仰之间,已成陈迹,快乐无法永存 二、悲之核心:生命有限,终归于尽 1. 修短随化,寿命由天,人难自主 2. 死生殊途,终期于尽,死亡不可避免 31 分析文本 兰亭之悲,悲在哪里? 三、悲之深度:看破虚妄,清醒更痛 1. 批判“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作” 2. 不认同消极玄学,直面生死之实,更觉生命可贵与可悲 四、悲之升华:古今同感,世事循环 1. 昔人感慨,与我契合,生死之叹千古相同 2. 后之视今,亦犹今之视昔,世事轮回,徒增怅惘 承认有限的生命,追寻无限的价值。 32 分析文本 赏兰亭,同其悲 作者的生死观: “固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。” 对于作者的人生观,还有哪些人与之相同? 悲 古人: 每览昔人兴感之由,若合一契 今人: 以作者为代表的一类文人雅士 后人: 后之视今,亦犹今之视昔 千古同悲 古今同悲,皆因“死生亦大矣”,作者把古人、今人、后人联系起来,对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感,而且是一代代共同的悲叹。 当生命的痛苦为人类看到、理解并愿意共同去承担,那么生命的痛苦尽管依旧令人“悲痛”,但不会使人绝望,因为我们人类作为一个命运共同体,反而怀着对于生命终极的敬畏活着,珍惜生命,不因虚度而后悔。 痛——个体 生命短暂,生死难测 悲——人类 代代皆痛,永无之境 有一天,我们真正理解了这种痛苦,那么我们其实是在一起担荷这种痛苦。当生命的痛苦为人类看到、理解并愿意共同去承担,那么生命的痛苦尽管依旧令人“悲痛”,但不会使人绝望,因为我们人类作为一个命运共同体,反而怀着对于生命终极的敬畏活着,热忱而不恐惧。因为痛苦,所以珍惜;因为痛苦,所以思考;因为痛苦,希冀未来。 33 文脉 痛:是站在时间的维度对世事变迁、快乐易逝、生命短促的痛。 悲:是站在哲学的高度感悟古今发出的千古同悲之叹。 乐:晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情。山水虚灵化了,也情致化了——“乐”在眼前情致化的山水。 情感变化 乐 痛 悲 因为悲痛所以觉醒,因为觉醒所以悲痛。 悲痛不是虚无,是对生命的强烈欲求和留恋。 悟 合作探究 讨论:我们该如何看待王羲之的生死观呢? 王羲之的人生观并不消极,悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨,暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化,终期于尽”,就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此,作者对这次集会的“成果”倍加珍惜,“列叙时人,录其所述”,以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠,在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表,执着其里”。 “表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中,深藏着的恰恰是它的反面,是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……”——李泽厚《美的历程》 王羲之教我们的事 承认悲伤:生命短暂、快乐易逝,这确实让人难过。 拒绝虚无:别用“反正都会死”当借口,认真活出精彩。 创造价值:写诗、作文、做自己喜欢的事,让生命留下痕迹。 明知生命短暂,依然热烈地爱着生活! 《兰亭集序》之经典,不只在于其文辞文采,不只在于其气度风流,更在于它“庸雍淡定,以理节情”,冲破此时此地,穿越时空,呈现人之觉醒和永恒的生命意识。 在《兰亭集序》中,王羲之的可贵之处在于:他既不因为要面对苦痛而去回避人必有死的现实,也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”;他敢于直面现实,并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦,所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐,看重生机勃勃的自然;因为认识到一切终将消逝,所以他并不沉溺于各种快乐之中,而是用哲人的目光审视它们;因为认识到生死之叹贯串古今,所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦,所以珍惜欢乐;因为有了痛苦,所以思考生命;因为有了痛苦,所以寄情未来:这可能就是《兰亭集序》能够打动古今无数读者的重要原因吧。 $