专题12 《鱼我所欲也》考点梳理（知识清单）九年级语文上学期

该初中语文知识清单系统梳理了《鱼我所欲也》的完整考点体系。从孟子及《孟子》的作家作品常识切入，涵盖字音字形、词语汇释（重点词语、通假字、古今异义等）、特殊句式等文言基础，进而解析论证思路、主题思想及写作特色，构建从文本基础到深层理解的学习支架。 知识链路按“基础积累—文本解读—拓展应用”逻辑展开，融合文化自信（传承孟子“舍生取义”思想）、语言运用（文言知识梳理）与思维能力（论证方法分析）。配有朗读指导、思考探究题及名句默写，通过比喻对比等手法解析，帮助学生建立文言阅读与思想认知的完整框架，提升综合素养。

专题14《鱼我所欲也》考点梳理 作家作品 孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，被元朝追封为“亚圣”，尊称为“亚圣”。后世常把孔子和他以“孔孟”并称，儒家学派的思想也因此被称为“孔孟”之道。 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。南宋朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。它对后世散文的发展有很大影响。 文题解读 本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。它包括四种“本心”： 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。 文体知识 《孟子》是语录体散文。 语录体，中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 诸子散文： 春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。诸子散文大致经历了语录体（如《论语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想上都坚持自己的政治主张、社会理想和思想观点，各抒己见，文风上各具风采。这一时期比较重要的学派有儒、法、道、墨四家，代表作有《论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。 创作背景 孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在《孟子》一书中。 《孟子》现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。 《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。 课文朗读 鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。 非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。 一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。 万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/。乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。 字音字形 不为（wéi）苟得也 所恶（wù） 箪（dān） 不屑（ xiè） 羹（gēng） 蹴（cù） （为wèi）宫室之美 不辟（bì） 词语汇释 （一）重点词语 1.故不为苟得也       苟：苟且。 2.故患有所不辟也     患：祸患，灾难；辟通“避”，躲避。 3.非独贤者有是心     是：这样。 4.蹴尔而与之         与：给予。 5.妻妾之奉           奉：侍奉。 6.此之谓失其本心     本心：天性，天良。 7.如使人之所欲莫甚于生     如使：假如，假使。 8.贤者能勿丧耳          丧：丢掉。 9.蹴尔而与之，乞人不屑也    蹴：用脚踢；不屑：因轻视而不肯接受。 10.是亦不可以已乎?        是：这。 11.万钟于我何加焉!        何加：有什么益处。 （二）通假字 　　1．“得”通“德”，感恩、感激。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。 　　2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。 　　3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。 　　4. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。 　　5. “辟”通 “避”躲避。例句：“故患有所不辟”。 （三）古今异义 1.可以 　　古：能够用来 今：能够 　　2.是 　　古：这 指示代词 今：判断动词 　　3.豆 　　古：古代一种木制的盛食物的器具。 今：豆子 　　4.钟 　　古：古代的量器 今：计时器具 　　5.加 　　古：带来益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起 （四）一词多义 与： 所识穷乏者得我与： 通“欤”，语气词，“吗”。 蹴尔而与之： 给予。 未复有能与其奇者： 欣赏。 而： 蹴尔而与之： 表修饰。 乡为身死而不受： 表顺接。 由是则生而有不用也： 表转接。 舍鱼而取熊掌者也： 表并列。 则： 则凡可以辟患者何不为也： 在句首，连接句子，那么。 入则无法家拂士： 如果。 由是则生而有不用也： 就。 万钟则不辩礼义而受之： 却。 为： 故不为苟得也： wéi，动词，做。 为宫室之美： wèi，介词，为了、对，向。 乡为身死而不受： 为了。 不足为外人道也： 对、向。 由是：由是感激： 因此。 由是则生： 采用这些手段。 由是先主遂诣亮： 于是。 苟： 苟富贵，无相忘： 如果。 故不为苟得也： 苟且。 之： 如使人之所欲莫甚于生： 取消句子独立性，无实义。 人皆有之： 代词。 宫室之美： 的。 得  二者不可得兼： 能够，副词    得之则生： 得到，获得，动词 是  非独贤者有是心也： 这个，这样      是亦不可以已乎： 这样看来，由此看来 （五）词类活用 1.动词用作名词 由是则生而有不用也 原意为：生存；句中意为：求得生存的手段。 2.名词活用为动词 所识穷乏者得我与（得，通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激。） 特殊句式 1.判断句 （1）鱼，我所欲也    “……也”表判断 （2）舍鱼而取熊掌者也  “……者也”表判断 2.省略句 （1）乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 （2）舍生而取义者也。省略主语“我”。 3.倒装句 （1）万钟于我何加焉   疑问代词“何”宾语前置 （2）所欲有甚于生者   介词结构“于生者”状语后置 课文翻译 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 重点解读 1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。 第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 3.课文第一段的论述思路是怎样的？ 首先,孟子用“鱼与熊掌”比喻“生命与道义”，用“鱼与熊掌的取舍”类比“生命与道义的取舍”,自然地引出了在生与义无法兼顾的情况下应该“舍生取义”的论点（比喻论证、类比论证）。 接着，通过正反结合，层层深入，反复论证“义”是人的本心，“义”重于“生”，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义 （对比论证）。 最后，孟子指出人性本善，“贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。 4.根本课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本篇文章中侧重指羞恶之心。孟子认为“本心”“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。 5.这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 6.本文运用了哪些论证方法？ ①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重， ②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。 7.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。 8.作为孟子散文的代表作品，本文在语言上有哪些特点？ 善用比喻。这些比喻大多源于生活常理，如“鱼和熊掌不可兼得”的例子，它将感性比喻与理性说理融为一体，让人容易接受。 文中有大量的对举和排比句，气势充沛，节奏感强，能更好地为说理服务。 9.文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 我认为应该分情况来看待这个问题。 首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。 其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，如国家大义，就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导见义智为，见义巧为。 总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。 10.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。你能举出几个事例吗？ 【示例一】文天祥大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。 【示例二】谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 【示例三】刘胡兰面对敌人的铡刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。 课文主题 课文主题 文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 写作特色 1.议论严密，层层深入　 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 2.善用比喻 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。 3.善用对比 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 思考·探究·积累 一、本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。 二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别是仁、义、礼、智。在本文中，侧重指羞恶之心。这种“本心”，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。 三、辨析下列各组加点词的意义和用法。 1.所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 2.则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受 3.呼尔而与之，行道之人弗受 所识穷乏者得我与 1.虚词，比 虚词，对 2.实词，做 虚词，为了 3.实词，给 虚词，表推测语气 四、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 示例；就像种树一样，幼苗刚栽下时，必须耐心浇水、松土、悉心呵护，不能急于求成、揠苗助长；做人做事也是这个道理，凡事都有成长的规律，一步一个脚印踏实前行，才能慢慢沉淀、稳步成才，若是急功近利、浮躁冒进，只会半途而废。 名句默写 1.《鱼我所欲也》的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 2.《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3.《鱼我所欲也》中孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 4.《鱼我所欲也》中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 5.《鱼我所欲也》中叙述孟子不愿做苟且偷生之事的原因：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 6.《鱼我所欲也》中孟子认为人们会用尽方法保全生命的原因的句子：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 7.《鱼我所欲也》中孟子认为人们会不择手段的躲避灾祸的原因的句子：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 8.《鱼我所欲也》中表明孟子必须接受钱财必须按礼义接受，否则没有意义的句子：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 9.《鱼我所欲也》中不按礼义接受万钟是为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与。 10.《鱼我所欲也》中孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之。 11.《孟子•鱼我所欲也》中，强调做人要坚持原则，面对高位、厚禄等诱惑，也不能违背礼义的句子是：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。 12.孟子在《鱼我所欲也》中，表达了与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相同的人生追求的句子：二者不可得兼，舍生而取义者也。 13.《鱼我所欲也》中强调“一箪食，一豆羹”重要性的句子：得之则生，弗得则死。 14.《鱼我所欲也》中表达孟子的有比生更有意义的，有比死更让人厌恶的观点的句子是：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 15.孟子在《鱼我所欲也》中用“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”两句表明他对不顾道义，而汲汲于富贵的否定。 16.《鱼我所欲也》中那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”的身外之物而不顾廉耻。 17.革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”他们的追求都与孟子《鱼我所欲也》中“二者不可得兼，舍生而取义者也”两句表现的精神是一脉相承的。 18.《鱼我所欲也》中从今昔对比角度写从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了的句子是：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”。 19.《鱼我所欲也》中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 20.《鱼我所欲也》中“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“嗟来之食”的意思相一致。 21.《鱼我所欲也》中承上启下，从人们生活切入来谈生死问题并具有过渡作用的句子是：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。” 22.孔子在《论语·卫灵公》中说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子在《鱼我所欲也》中进一步阐述了孔子的思想，表明儒家生死义利之辨：“二者不可得兼，舍生而取义者也”。 23.《鱼我所欲也》中，孟子用三个排比今昔对比，批判“不辨礼义而受之”的行为之后，得出的结论是：“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”。 24.《鱼我所欲也》中批判那些在危险境地之中而可能采取无所不用其极的手段求得“苟且偷生”的句子是：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也”。 25.孟子在《鱼我所欲也》中表明对万钟与礼义取舍态度的句子是：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。 美词佳句 孟子名言： 尽信书，不如无书。 （孟子·尽心下） 生于忧患，死于安乐 。 （孟子·告子下） 得道多助，失道寡助　。 （孟子·公孙丑下） 民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子·尽心上） 人有不为也，而后可以有为。 （孟子·离娄下） 穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子·尽心上） 天时不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孙丑） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 （孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子·梁惠王下） 出自本文的成语： 1.舍生取义：为了正义事业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。 2.嗟来之食：泛指带有侮辱性的施舍。 3.不屑一顾：认为不值得一看。形容极端轻视。  1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $