11.《种树郭橐驼传》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件聚焦《种树郭橐驼传》，以庄子庖丁解牛“依乎天理”引入郭橐驼“顺木之天”，搭建跨时空“顺应自然”学习支架，串联寓言故事与治民哲理，助力学生梳理文本逻辑脉络。 其亮点在于通过对比郭橐驼与他植者种树方法，类比推导治民之道，培养逻辑思维与辩证思维。融入柳宗元生平及古文运动背景增强文化自信，结合“顺天致性”现实意义探讨，学生能深化传统文化理解，教师可依托结构化设计提升教学效率。

看到砍树， 我们会想到： 看到种树， 我们会想到： 新课导入 新课导入 两千多年前，庄子用一支生花妙笔，为我们描绘了一个令人神往的境界：一位名叫丁的厨师，在文惠君面前解牛，他的每一个动作都 “合于桑林之舞，乃中经首之会”，刀刃在牛的骨节间游刃有余，十九年而刀刃若新发于硎。 文惠君惊叹不已，庖丁却淡然说道：“臣之所好者道也，进乎技矣。”"他追求的不是单纯的技术，而是蕴含在技术背后的“道”—— 顺应自然的规律。 新课导入 千年之后，在唐代的长安城外，有一位名叫郭橐驼的老人，他也悟出了同样的“道”。只不过，他的“道”不在解牛的刀刃上，而在种树的泥土里。他种的树，棵棵枝繁叶茂，果实累累。当人们向他请教秘诀时，他说：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。” “依乎天理” 与 “顺木之天”，这两个跨越千年的词语，在历史的时空中遥相呼应。今天，就让我们跟随柳宗元的笔触，去聆听这位种树老人的智慧，去感受中国传统文化中“顺应自然”的深刻哲理。 知人论世，了解作者及文章的写作背景，掌握文体知识。 熟记文中的重点实词、虚词及特殊句式，疏通文意。 分析郭橐驼与他植者种树方法的对比，理解“顺木之天，以致其性”的哲理，把握类比说理的逻辑脉络。 赏析本文以寓言立论、借平凡之事寄寓深刻思想的写作手法，体会其含蓄隽永的审美风格。 理解文中“尊重规律、休养生息”的思想内涵，认识其对中国传统治国理念及现代社会的启示意义 作者其人 柳宗元，字子厚，祖籍河东郡（今山西省运城市）人，世称“柳河东”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈齐名，同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”。是唐宋八大家之一。 唐德宗贞元九年（793）进士，顺宗时，任礼部员外郎。他参加了主张政治革新的王叔文集团，罢宫市，出宫女，限进俸，减租税，反对宦官专权和藩镇割据。失败后，被贬为永州司马，十年后调任柳州刺史，病逝于任所，年仅47岁。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。 公元805年的初秋，大唐王朝迎来了一位新的皇帝：唐宪宗。 唐宪宗上台后龙椅还没坐热，就颁布了一道命令，将十位官员贬到偏远地区当刺史，长安不欢迎他们。朝廷上下大呼皇上英明，有人上书认为惩罚太轻，于是他们又被贬为“司马”。史称“二王八司马事件”。 其中一位司马就是我们今天要讲的——柳宗元。 作者其人 知识补充：“二王八司马”中的“二王”指王伾、王叔文，“八司马”指韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异。 作者其人 唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，由韩愈、柳宗元提倡的革新运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。 除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 知识补充 古文运动 知识补充 柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同提倡“古文运动”，维持了良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》。 在古文运动中，韩柳见解相同，侧重点不同: 柳宗元注重反映社会问题，参与社会改革，以改造社会为己任。文风清峻峭拔，擅长寓言和小品文。 韩愈排斥佛老、复兴儒学、提倡师道。文风沉稳厚重。 柳宗元一生留诗文作品达600余篇，由刘禹锡整理编成《柳河东集》，并作了序。其文的成就大于诗。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高，被推为“游记之祖”。 论文：《答韦中立论师道书》等论文八书； 传记：《段太尉逸事状》《童区寄传》等； 寓言：《三戒》(《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》) 山水游记：《永州八记》(《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》)。 文学成就 写作背景 中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重“富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。苛捐杂税繁重，仅有一点土地的农民，除了缴纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地方官僚为巩固自己的地位，竟相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。 针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。 写作背景 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。 ——《捕蛇者说》 名家朗读 郭橐（tuó）驼，不知始何名。病偻（lǚ ），隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃（fán）。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（zī）也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳（shí）也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 明确字音 他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（xù）尔植，督尔获，早缫（sāo）而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚！’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧（sūn）饔（yōnɡ）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 题目解读 种树：所记对象的职业。 郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。 传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。 本文从形式上看是一篇传记，但从内容上看实际是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。 种树郭橐驼传：为种树者郭橐驼写的一篇传记。 传记：一种记述人物生平事迹的文体，即人物传记。我国古代的传记可分为两类：一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。 寓言：寓，寄托。用假托的故事或比喻、拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。 1.这篇文章主要讲了什么内容？作者想通过这个故事告诉我们什么内容？ 文章讲述了郭橐驼高超的种树技艺，并通过他之口，将种树之理类比到为官治民之道上。 整体感知 第一部分（1-2）：介绍人物姓名，形貌，技能。 第二部分（ 3 ）： 谈郭橐驼种树的方法。 第三部分（4-5）：借事明理，把种树之理移向谈做官的道理。 2.依据课文，划分层次，概括内容。 整体感知 初读文本， 认识橐驼其人 他原来的名字 郭橐驼，不知始何 名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 当初，原来 患了脊背弯曲的病 n-v，患……病 脊背高起的样子 弯着腰走 似，像 所以乡里的人 n-v，给……起号 本来 于是 n-v,称呼 句末语气词，此处可译“了” 舍弃 恰当 第一段 宾前 【译文】郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人称他为“驼”。驼听说了，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。 介绍郭橐驼的外貌、名号的来历。 比得上 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 意动，以……为业 今西安市，唐王朝首都 迎接雇用 或者 经营园林游览。为，作为 高大茂盛 指移植。徙，迁移 早结果实。实，n-v，结果实 多 暗中观察，羡慕效仿 没有谁 第二段 定后 【译文】他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接雇佣他。人们观察橐驼种的树，或者移植的树，没有不成活的；而且长得高大茂盛，果实结得早而且多。其他种植的人即使暗中观察效仿，也没有谁能比得上他的。 介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺。 1.橐驼是个什么样的人？从郭橐驼身上可以得到哪些启示？ ①自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。 ②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。 ③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。 个人信息 姓名 籍贯 职业 形象 特长 性格 不知始何名 郭橐驼 长安丰乐乡 种树 隆然伏行、类橐驼 种果树 乐观豁达、自信坚强 本领奇绝 技艺高超 凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 侧面描写：技术全面、受人欢迎——一绝 正面描写：树挪能活，树品质优——二绝 对比反衬：独门本领，他人不及——三绝 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。 他植者虽窥伺效慕，莫能如也。　 2.第2段为表现其种树本领高超，使用了哪些描写方法？ 3.前两段与后文的“说理”有何关系？ 信任建立·权威奠基。先着力证明郭橐驼在“养树”一事上的绝对专业与权威，让读者在心理上产生信服，从而严肃认真地对待他后续道出的“为官之理”； 悬念设置·引人入胜。通过描写世人对郭橐驼种树技艺的惊叹与好奇，巧妙设置悬念，引发读者探寻“秘诀”的欲望，使后文的经验之谈具有了“揭秘”般的吸引力； 身份反差·见微知著。一个看似不起眼的乡间种树人，却能道出连官场精英都未必参透的治国道理。这种强烈的身份反差揭示了深刻的哲理：至深的真理，往往藏在最普通的实践者身上。 再读文本， 明确植树方法 有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。 种树的经验 活得长久而且繁殖茂盛。孳，繁殖 罢了，句末语气词 捣土 树 指自然生长规律 使达到 凡是，所有，表示概括 种树的方法 树根 舒展 培土 旧 结实 已经这样 不要再动它，不要再担心它 照看 离开 栽种 像对待子女一样精心 放在一边 像丢弃了一样不管 保全 那么 第三段 【译文】有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我并不能使树木活得长久而且长得很快，不过是能够顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展而已。凡是种植的树木，它的本性是：树木的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，根周围的捣土要紧实。这样做了之后，就不要再动，不要再忧虑它，离开后就不再管它。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的本性也就能够得到充分发展。 有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。 种树的经验 活得长久而且繁殖茂盛。孳，繁殖 罢了，句末语气词 捣土 树 指自然生长规律 使达到 凡是，所有，表示概括 种树的方法 树根 舒展 培土 旧 结实 已经这样 不要再动它，不要再担心它 照看 离开 栽种 像对待子女一样精心 放在一边 像丢弃了一样不管 保全 那么 第三段 故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能 早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。 使动用法，使高大茂盛 不抑制、损耗它的果实（的成熟过程） 使动用法，使……（结实）早而且多 树根拳曲 更换新土 如果……那么（就） 如果 和这种做法相反 不妨碍它的生长 罢了 担心它太过分 在早上，在晚上 名词作状语 回头看 不这样 恩，有情义。引申为用心 【译文】所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能力使它果实结得早又多。别的种树人却不是这样。种树时，树根拳曲着，又换了生土；给树培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回来望望。 故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能 早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。 使动用法，使高大茂盛 不抑制、损耗它的果实（的成熟过程） 使动用法，使……（结实）早而且多 树根拳曲 更换新土 如果……那么（就） 如果 和这种做法相反 不妨碍它的生长 罢了 担心它太过分 在早上，在晚上 名词作状语 回头看 不这样 恩，有情义。引申为用心 甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我 若也。吾又何能为哉？” n-v，用指甲划破 更严重的 用来 检验，观察 活着还是枯死 树干 疏松还是密实 表修饰 及，赶得上 一天天,名作状 这实际上 背离，远去 仇视 宾前 【译文】更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇动树的根部来看培土是松还是紧，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害它；虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们种植的树都不如我。我又哪里有什么特殊本领呢？” 写郭橐驼种树与他人种树的不同，实际上就是能否做到“顺木之天，以致其性”的问题。 3 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”　 1. 总括种树经验：顺木之天，以致其性。 2-1 木之性(理论说明) → 种植方法(实践总结) → 议论，强调自己懂得顺其自然之重要 2-2 从反面论述，批评他植者违反树木天性的做法，并点明顾虑重重，用心太过的危害 3. 自谦明理：种树之术，并不高深。 1.请划分第三段层次结构 郭橐驼 他植者 种树方法 种后态度 结果 原因分析 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子 根拳、土易、培土或过或不及 勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃 爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本 其天者全而其性得 木之性日以离、害之仇之、不我若 顺木之天以致其性 违反木之天性，勤虑害树 正反对比 2.郭橐驼的“种树妙招”是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？(讨论并在原文中勾画、批注) 对比手法 对比角度 郭橐驼 他植者 种植态度 管理态度 自我认知 最终结果 顺天致性“其莳也若子” (精心呵护，如待己子) 从容放手“其置也若弃” (植后信任，绝不妄扰) 违天害性“根拳而土易” (马虎随意，频换盆土) 过度干预“旦视而暮抚” ((朝三暮四，爱之反害) 谦冲自守“非有能硕茂之也” ((功成不居，顺其自然) 贪功慕效“窥伺效慕，爪其肤”(盲目效仿，揠苗助长) 性得全生“天者全而性得焉” (树木繁茂，生机盎然) 天性日离“木之性日以离矣” (枝叶日衰，渐至枯萎) 总 述 能 顺 木 之 天 以 致 其 性 分 述 植木之性（理论说明） 种植方法（实践总结） 顺其自然（议论）  他植者违反（反面申述） 种树之术，并不高深 （自谦明理） 对比 衬托 第三段结构示意图 启示：对事情的认识程度不同，处理事情的方法也不同，结果自然不同。这就是思想的差距。符合事物发展规律的思想才是正确的。 做事要尊重事物发展的客观规律。 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 指种树的经验 代词，指种树之“道” 罢了 治理百姓 但 做官的，长：治理 不断发号施令。烦：繁多 好像很爱（百姓）。焉：代词，同“之” 省略句，而卒以（之）祸 卒，终于 把 官理：为官治民。理，治理 【译文】问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。 第四段 旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪， 早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。 官府的命令 而：通“尔”,你们 绪：丝头 养育 （xù）：勉励。植：栽种 一天到晚 催促你们耕田 督促。 获：收割 早点纺好你们的线。缕，线 喂养好你们的鸡和猪。遂，顺利地成长。豚，猪 召集百姓。聚：使聚集 木梆 【译文】从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召唤大家。 吾小人辍飧（sūn）饔（yōng）以劳吏者，且不得暇，又何以 蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 不吃饭 辍：停止 飧饔：名作动吃晚饭吃早饭 繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺，蕃：使……繁衍 来 我们小百姓 慰劳当差的 尚且 空闲 以何，靠什么 安定我们的生活。安：使……安顿，性，生命 穷困又疲劳 像这样 与我同行业的人，指“他植者”。 其：大概，语气词 相似 【译文】我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能增加我们的生产，使我们生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来。 1.结合文本第四段分析，作者是如何从“种树”写到“治民”的？ 过渡句：“以子之道，移之官理，可乎？” 此句为全文的“文眼”与枢纽，巧妙地将叙事视角从郭橐驼“养树”的具体技艺，自然地转向了“养人”(即治民理政)的深层道理，实现了由“术”入“道”的升华。 这句话模拟了普通读者的阅读心理：先被故事吸引，经由提示才恍然大悟。柳宗元让问者“代替”读者完成这个发现的过程，比直接说“种树就是治民”要高明得多——道理是自己“发现”的，才会真正信服。 1.“以子之道，移之官理，可乎？”这个句子有什么作用？ 过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上来，这才是作者的写作意图。 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”　 描写：烦、祸——呼、鼓、聚、击、召 总写：长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 具体行为：促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召。 总写繁政扰民 铺陈之笔，官吏繁政 短句连用，活现催促 2.郭橐驼”是如何描述官吏治民的？ 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”　 铺陈手法。 写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个动词，把官吏们来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。同时，一连串短促的排比句，把官吏们神气活现的情景写得几乎可见可闻。 3.作者使用了什么手法？有何作用？ 3.作者使用了什么手法？有何作用？ 3 根拳而土易 旦视而暮抚 已去而复顾 爪其肤以验 摇其本以观 勖尔植 督尔获 早缫而绪 早织而缕 字而幼孩 遂而鸡豚 促尔耕 虽曰爱之， 其实害之； 虽曰忧之， 其实仇之。 勤虑害树 繁政扰民 好烦其令，若甚怜焉 爱之太恩，忧之太勤 木之性日以离 病且怠 作者通过类比，从种树之道推出治民之道，他植者勤虑害树，官吏繁政扰民。只有像郭橐驼一样顺民之天性能治理好百姓。作者借此抨击了官吏繁政扰民的社会现象。 4.分析“养人之术”，找出“种树之理”与“为官之理”的同。 对比 种树误区 理民误区 做法 结果 实质 手法 种树 培育 根拳、土易、培不当 旦视暮抚、已去复顾 爪其皮肤、摇其根本 其言 其行 促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚 鸣鼓而聚 击木而召 木性日以离 无以藩生安性，病且怠 勤虑害树 繁政扰民 由此及彼，类比说理 对比探究—养人之术 知识补充 对比：在同一领域内凸显差异。如文中“郭橐驼”与“他植者”在种树方法上的直观对比。 类比：在不同领域间建立结构同构。核心逻辑是将“种树”的养护规律映射到“治民”的治理之道。 比喻：以具象事物传递抽象意涵。例如用“爪其肤以验其生枯”的动作，生动比喻官更繁政扰民的状态。 类比作用：于打破思维惯性，提供一种全新的观看方式。引导读者跳出对“治民”的固有认知框架，从“种树”这一具体的、微观的视角出发，去重新审视宏大的社会治理议题，从而带来叙事上的感染力与认知上的启发性。 委婉 含蓄 种树 郭橐驼：顺木之天，以致其性 他植者：违反木之天性，勤虑害树 治民 治民 官吏繁政扰民 ？ 治民理想：顺民之性以养其民。制定顺应民性的政策，给百姓休养生息的空间，让百姓能够“安吾生蕃吾性”。 5.根据郭橐驼的“养树之术”，你得到怎样的“养人之术”？ 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。 感叹词，表示高兴 不是很好吗？夫，句末语气词。 养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人” 作传 警戒 写问者的意外收获及作传目的 方法 以为：以（之）为，把它作为。 第五段 【译文】问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的警戒。 1.简要分析“问者日:‘嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。’传其事以为官戒。“的作用。 “嘻”：恍然大悟，以惊叹的语气词，表现出问者在听完故事后的豁然开朗。 “养树”>“养人”：闭环呼应，由种树之术巧妙引申到治民之术，完美呼应文章开篇的议题。 “传其事以为官戒”：卒章显志，直接点明写作目的，将叙事升华为对官吏的劝诫与警示。 2.柳宗元只是在劝诫官员吗？ 第一层：直接指向 当时那些“好烦其令”、不善治民的地方官吏。 第二层：间接指向 最高统治阶层——朝廷，希望引起上层的重视与反思。 第三层：深层指向 核心的执政理念，倡导“顺应天性”“无为而治”的治世之道。 3.郭橐驼“顺木之天以致其性”，当官治民应该怎样做呢？ 思考作者写作本文的用意。 中唐时期，经过安史之乱后，国力衰落。豪强地主，兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。由此可知，作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。 种树郭橐驼传 柳宗元 种树 治民 郭橐驼：顺木之天，对以致其性 他植者：违反木之天性，勤虑害树 对比 现实：官吏烦令扰民 理想：顺民之性以养其民 类比 委婉 含蓄 寓言政论文 3 本文的“顺木之天”的“天”指的是自然规律，“顺”是对这一规律的尊重。但这种尊重并不是目的，而是一种方法，“致其性”（即使其按照本性充分发展）才是最终目的。 可见，他虽强调“顺木之天”，但并不主张一味地听之任之，消极地“顺乎自然”，而是要掌握事物内部发展规律，积极地适应自然。 结合其对官吏扰民的批评，文章结尾也提到“以为官戒”，说明本文是针对当时繁政扰民有感而发，旨在告诫统治者要按照规律治理百姓，让百姓休养生息，目的还在于“经世济民”，为国献策。 探究：柳宗元提到“顺木之天，以致其性”“勿动勿虑，去不复顾”等观点，这是否意味着我们听之任之？ 3 以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。 作者借郭橐驼之口，用“顺木之天以致其性”的种树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。 揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。 真正意图 主旨归纳 课堂总结 关注民生疾苦是中国知识分子的优良传统。柳宗元身上充分体现了士大夫的关注现实、勇于担当的家国情怀。这种情怀，穿越中国两千多年的文化长河，绵延至今，已根植于我们每个人的内心，这就是我们的文化自信。今天的我们，学习《种树郭橐驼传》，重点不在于学习种树之道、为官之理，而在于传承文字背后的那份责任与担当。这就是优秀传统文化对我们的滋养。 核心思辨 “顺天致性”是消极“躺平”吗？ “顺天致性”的核心是“致”——“致其性焉尔”，意思是“使其本性得以充分发展”。“致”是主动的成全，不是被动的放任。郭橐驼种树时精心培土、细心栽种（“其莳也若子”），这是“有为”；种完后不再过度干预（“其置也若弃”），这是“无为”。在关键处做对的事，在该放手时懂得放手——这才是“顺天致性”的完整智慧。将其简单等同于“消极躺平”，既是对柳宗元的误读，也是对道家“无为而治”的浅化——“无为”从来不是“不为”，而是“不妄为”。 既然文章主旨是批判当时的吏治弊端，柳宗元为何不直接写一篇逻辑严密的议论文，而是选择写一个种树的寓言故事? 形式层面：叙事为骨，议论为髓。以具体的种树故事带出抽象的治国道理，将深奥的哲理具象化，让类比推理的逻辑在故事中自然流淌，更易被接受。 策略层面：借人之口，委婉劝谏。借底层“种树匠人”的朴素经验来隐喻治国方略，避免了直接针砭时弊的尖锐，既表达了观点，又降低了触怒当权者的风险。 思想层面：身份倒置，暗含反讽。让一个驼背的种树老人，比高高在上的“长人者”(官吏)更懂得“顺应天性”的治理之道，形成强烈的身份反差，讽刺意味深长。 艺术特色 婉而多讽，言近旨远：批判锋芒尖锐，却不直露锋芒，表达含蓄蕴藉，在委婉的叙述中传递深刻的批判意义。 设事明理，借传立说：巧妙地以传记的文学形式进行包装，将严肃的政论内核融入生动的故事叙述之中。 类比推理，以小见大：善于从日常的生活经验出发，通过类比推理的方式，将道理引申到国家治理的宏大层面。 人物塑造，形残神全：独特的人物塑造视角，以外在形体上的“残缺”，来极力衬托内在精神世界的“健全”。 对比映衬，层层递进：运用多重人物与事件的对照手法，在层层递进的叙述中，让是非曲直自然显现。 卒章显志，首尾圆合：结构严谨完整，叙事的铺陈与核心道理的揭示浑然一体，达到了首尾圆合的艺术效果。 思考：柳宗元的“顺天致性”思想，在今天还有没有现实意义？请结合我们的生活实际，谈谈你的看法。 教育方面 尊重孩子的天性与成长规律，因材施教，避免揠苗助长，让每个生命自由舒展。 管理方面 在企业管理中，知人善任，顺应不同人才的特长与特质，激发团队成员的内在潜能。 社会治理 尊重客观规律与社会发展逻辑，构建和谐的社会生态，实现人与自然、人与社会的共生。 今天我们跟着柳宗元，认识了这位其貌不扬却深谙大道的种树老人郭橐驼。他没有什么惊天动地的本领，只是做到了 “顺木之天，以致其性”—— 不揠苗助长，不过度干预，让每一棵树都按照自己的本性生长。 柳宗元写这篇文章，绝不仅仅是为了讲一个种树的故事。他借种树之道，喻治民之理，批判了当时官吏“好烦其令”、扰民害民的弊政。而这篇文章穿越千年，依然能给我们深刻的启示：教育孩子要尊重天性，管理团队要顺应规律，个人成长也要找到自己的节奏。 希望大家记住郭橐驼的话：“吾问养树，得养人术。”愿我们都能在生活中学会 “顺天致性”，既不急于求成，也不无所作为，让生命自然舒展，长成最好的模样。 Lavf59.16.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.16.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $