专题03 文言文阅读（两大主题（北京专用）2026年高考语文二模分类汇编

**基本信息** 北京8区二模文言文阅读汇编，分义理思辨、功业品格两大主题，精选《论语》《旧唐书》等经典文本，设题覆盖文言基础与深度思辨。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |实词解释|5题|浃、汰、任等多义实词|结合语境考查一词多义| |虚词辨析|4题|为、而、之等常见虚词|对比不同语境中用法| |概括要点|6题|圣人与恒人对禄仕的态度、李憕优秀品质|要求用自己的话提炼核心观点| |比较评价|3题|介之推“隐”的不同评价、王安石变法原因|跨材料对比分析，注重思辨能力|

专题03 文言文阅读 题型概览 主题01 义理思辨类 主题02 功业品格类 选题地区 北京8区：东城、西城、海淀、朝阳、昌平、房山、丰台、石景山 义理思辨类 主题1 （一）（2026·北京朝阳·二模）阅读下面文言文，完成小题。 世之所以为达者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计，耳熟声，口饫味，目厌色，斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足于耳目，滋味不甘于口舌，斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者，岂为是耶？曰：非也。圣人为人者也，恒人为己者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然后因其镃基，流其德泽，犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人于仁谊，然后使千万年载其烈光，为巍巍之德功，以浃于生人者也。恒人之为己者，期于厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时，有其位，行其道以及于人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足；无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为己荣，退以为己辱，而常失其道。 孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子叹行己之道足以致是，而时王不用己之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰“吾妻不能罗襦，吾儿不能肉食耳”，岂常少及于外物哉？圣人以德泽流于人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公于天下，非己幸也。恒人无毫毛以裨于人，苟幸得禄仕，即逸豫以自怡，以窃取偷得为大黠，其所得幸也。孔、颜圣贤也，岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉；姬旦亦圣人也，岂尝闻受封摄理以为己幸哉。是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有余，外故常不足。有余故推于人，不足故取于人。有道之人，虽鹿裘带索而人不鄙之者，取其内而忘其外也。豪民侠士，紫衣金钩而人不贵之者，文饰于外也。若然者，富贵文饰于外也，彼之所以仁谊者，质充于内也。西子不华，嫫母锦縠，是不能易其美恶。后之君子，穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而谄人；达于时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。苟如是，庶几乎知道矣。 （取材于房千里《知道》） 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．以浃于生人者也                        浃：遍及 B．益富而愈汰                            汰：骄奢 C．任其愚以自困                            任：放纵 D．当思负其内以自笃                        负：承担 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．岂为是耶            为巍巍之德功 B．然后因其镃基        若然者 C．决而溉之            虽鹿裘带索而人不鄙之者 D．竭人以自足        无以其外而谄人 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．秩不足以庇身 社会秩序混乱不能庇护自身安全 B．非叹其身食不方丈 不是悲叹自己饮食不够丰盛 C．岂常少及于外物哉 何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢 D．以窃取偷得为大黠 认为用不正当手段获取利益是非常聪明的 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．世人把权势、财富作为衡量“穷”或“达”的标准。 B．为非作歹的豪强即便窃取了权位也不会被人尊敬。 C．文章举西子和嫫母的例子意在阐明美丑是天生的。 D．作者认为正确面对“穷”“达”是君子有道的表现。 5．根据文章第一段，用自己的话分别概括圣人与恒人对“禄仕”的认识和态度。 【答案】1．D 2．B 3．A 4．C 5．圣人：做官求禄不是为满足自身物质欲望，而是凭借官位时势布施德泽、推行仁义教化，造福百姓；仕途显达不引以为荣耀，困厄不显也不忧愁，始终坚守道义。 恒人：追求官位俸禄只为满足个人私欲、抬高自身、谋求富贵；得志便骄纵奢侈，失意便困窘自怨，行事只为一己私利，背离道义。 【导语】这篇《知道》是一篇说理透辟的儒家修身议论文。以世俗对穷达的定义开篇，用对比区分圣人与常人的禄仕追求：圣人以行道济众为心，常人以营私纵欲为务，层层推进阐发“圣人乐在内、恒人乐在外”的观点，劝诫君子无论穷达都要笃守内修，结构谨严，针砭世俗，立意恳切。 1．A.正确。句意：遍及天下百姓。 B.正确。句意：财富越多越发骄奢放纵。 C.正确。句意：就放任自己愚昧无知，使自身陷入困窘。 D.错误。负：怀有、保有，坚守。句意：应当坚守内在本心、砥砺自我。 故选D。 2．A.不同。介词，为了/动词，成就。句意：难道是为了这些东西吗？/成就崇高伟大的德行功绩。 B.相同。都是代词，此，这，这样。句意：这样之后依靠这些根基。/如此看来。 C.不同。连词，表顺承，可不译/连词，表转折，但。句意：掘开渠道灌溉大地。/即使身穿粗皮衣、腰系绳索度日，人们却也不会轻视他。 D.不同。连词，表目的，来/介词，为了。句意：搜刮民力来满足自己。/不要为了外在名利去谄媚逢迎他人。 故选B。 3．A.错误。秩：官秩，官爵。句意：是官爵不能够庇护自身。 故选A。 4．C.“意在阐明美丑是天生的”错误，举西子、嫫母例子，意在说明“美丑的本质在于内在德行，而非外在装饰”。 故选C。 5．先锁定第一段文本，区分世人俗见、圣人追求、普通人追求三层内容。 剥离世人把爵禄声色当作穷达标准的俗常看法，聚焦圣人对禄仕的本心。 提炼圣人态度：做官不为个人享乐，而是借职位时势传播仁德、惠及世人，进退都坚守道义，不计个人荣辱。 再概括恒人（普通人）：追求禄仕只为贪图高位富贵、放纵私欲，得志就骄横，失势就困厄，一切只为利己，丧失正道。 最后用自己的话分两点概括。 【参考译文】 世人所谓的显达，就是拥有高贵爵位、丰厚俸禄，刑罚威势多得用不完，珍宝美玉多得算计不尽，耳朵听惯靡靡之音，嘴巴吃腻珍馐美味，眼睛看厌艳丽美色，这就是世俗人情最大的欲望。世人所谓的困穷，是官爵不能够庇护自身，俸禄不够日常开支，受人欺侮却不能用威势压制，蒙受屈辱却不能用刑罚惩治，声色享乐满足不了耳目，美味佳肴不能让口舌甘美，这就是世俗人情最不愿接受的处境。然而圣人急切追求做官任职，难道是为了这些东西吗？我说：不是的。圣人立身处世是为了造福他人，平庸之人立身处世是为了满足自己。圣人凭借自身才德，得到合适的处境，遇上恰当的时机，拥有相应的俸禄官位，这样之后依靠这些根基，散播恩德惠泽，就像处在高处的水流，掘开渠道灌溉大地，它浸润滋养的范围一定十分广阔。圣人所引以为荣耀的，是引导世人走向仁义正道，然后让自己的功业光芒流传千万年，成就崇高伟大的德行功绩，遍及天下百姓。平庸之人只为自己打算，只谋求优厚俸禄、显贵官位，借官位谋求私人尊荣，靠俸禄满足个人富足，地位越高越发骄傲，财富越多越发骄奢放纵，放纵私欲贪图一时快活，只求在有生之年肆意享乐罢了。圣人逢时得位，就推行道义造福百姓；生不逢时、没有官位，就坚守道义修养自身。所以圣人得志显达不觉得荣耀，失意困厄不感到忧愁，始终坚守正道。平庸之人侥幸赶上时机、窃居官位，就肆意妄为，搜刮民力来满足自己；生不逢时，失去官位，就放任自己愚昧无知，使自身陷入困窘。所以平庸之人得志便当作个人荣耀，失意便当作个人耻辱，常常偏离正道。 孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出河图，我的大道怕是没法推行了。”孔子感叹自己秉持的道义本足以招致祥瑞、治世安民，可当世君王不任用自己，胸中大道无处施行，并不是悲叹自己饮食不够丰盛，衣着没有华丽刺绣。平庸之人哀叹仕途不顺、处境困窘，大都说“我的妻子穿不上华美衣裳，子女吃不上肉食美食罢了”，何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢？圣人把恩德惠泽施予百姓，即使受到极高的封赏，也不觉得过分厚重，因为他所受的恩赏，确实是放下自我、为公造福天下，并非个人侥幸所得。平庸之人对世人没有丝毫补益，倘若侥幸得到官位俸禄，就安逸享乐、自我满足，认为用不正当手段获取利益是非常聪明的，他所拥有的一切，不过是侥幸得来。孔子、颜渊都是圣贤，何曾听说过因为生活清贫、居所简陋而觉得屈辱呢；周公姬旦也是圣人，何曾听说过因为受封领地、辅佐朝政而当作个人幸运呢。由此可知，圣人的快乐源于内在品德，平庸之人的快乐追逐外在物质。内心有德，所以常常富足有余；追逐外物，所以永远感到不足。内心富足有余，便能推己及人、造福他人，外在永不满足，便只会向外索取、损人利己。通晓大道的人，即使身穿粗皮衣、腰系绳索度日，人们却也不会轻视他，因为世人看重他内在的品德，忽略他外在的贫寒。豪强侠客，纵然身穿紫衣、腰佩金饰，人们也不会敬重他，因为只靠外在华丽装饰，缺少内在仁德。如此看来，富贵权势只是外在的装点，而人所坚守的仁义道德，是充实于内心的本质修养。西施不加修饰也很美，丑女嫫母身披锦绣华服，也改变不了本身的美丑本质。后世的君子，生不逢时、仕途困厄时，应当坚守内在本心、砥砺自我，不要为了外在名利去谄媚逢迎他人；仕途得志、地位显达时，应当勤勉修养内在德行，不要凭借外在权势向人骄傲夸耀。如果能做到这样，差不多就算通晓大道了。 （二）（2026·北京石景山·二模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ②子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》） ③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》） ④子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》） 6．下列是源于材料②⑤的两个成语及其释义。较于原材料，其中“美”的含义都发生了变化。请分别说明。 尽善尽美：非常完美，没有缺陷。 成人之美：成全人家的好事。 7．上述五则材料，关于“美”的主张体现在哪些方面，请具体说明。 【答案】6．在材料②中，“美”指音乐艺术形式的优美，是评价音乐艺术的维度；在“尽善尽美”中，“美”是“完美”。词义扩大。 在材料⑤中，“美”指君子促成符合道义的善举、好的品行，属于道德范畴；在“成人之美”中，“美”是“好事”。词义转移。 7．诉诸于感官的声色之美，如音乐美；君王为政的政德之美，如礼、和为重的为王之道；人的人格修养之美，如里仁之美、周公之才、君子的成人之善德。 【导语】这篇阅读取材《论语》中五则涉“美”的语录，选篇精巧凝练，以核心字“美”勾连所有内容，将孔门对“美”的思考从礼乐准则、艺术评价，到人格修养、处世观念多维度串联起来，既保留了儒家原典的质朴质感，线索清晰，能引导读者梳理儒家早期的“美”观念，很有经典研读的启发性。 6．首先审清题目要求，要针对尽善尽美和成人之美两个成语，分别对比原材料中“美”的本义与成语今义，说清含义发生了怎样的变化。 先看材料②原文，孔子评价《韶》《武》中的 “美”，专指乐舞的声容、形制、艺术外在形式之美，是特指文艺礼乐层面的审美。而成语尽善尽美里的“美”，不再局限于乐舞艺术范畴，泛指一切事物各方面完美无缺，词义从特指艺术形式美扩大泛化为通用的整体完美，适用范围大大拓宽。 再看材料⑤原文，“君子成人之美”中的“美”，专指他人合乎道义的善行、美德、美行，带有浓厚的道德伦理色彩。而成语成人之美里的“美”，不是指道德内涵，而是指好事、心愿、有益的事，词义发生转移。 7．逐则锁定每则材料的核心落脚点，抓住每句里“美”的内涵指向，不混为一谈。 材料①：围绕礼与和谈美。重点是“礼之用，和为贵”，这是君王为政的政德之美。 材料②：围绕文艺、乐舞谈美。孔子对《韶》《武》的评价体现感官方面的声色之美。 材料③：围绕人居环境、择邻立身谈美。“里仁为美”，认为居住在仁德之风浓厚的环境里才是美。 材料④：围绕才华与品德谈美。有周公般才华之美，若骄且吝便不足观，说明才华技艺之美，必须以品德为前提，无德则才美无价值。 材料⑤：围绕君子品格、待人处世谈美。君子成人之美、不成人之恶，推崇成全他人善行美德的人格之美，反对助长恶行。 ③④⑤都为人格修养之美。 【参考译文】 ①有子说：“礼的施行，以和谐为可贵。古代圣王的治国之道，可贵之处就在这里，无论大事小事都遵循这一原则。但也有行不通的地方，若是只知道为了和谐而刻意求和，不用礼法加以约束，也是不可行的。” ②孔子评论《韶》乐说：“乐舞形式极其优美，内涵又极其仁德完善。” 评论《武》乐说：“乐舞形式极其优美，但内涵还不够仁德完善。” ③孔子说：“居住在有仁德风气的乡里才是美好。选择住处却不选仁德之地，怎么能算是明智呢？” ④孔子说：“一个人即使拥有像周公那样出众的才华与才艺之美，如果骄傲自大又吝啬浅薄，那么他其余的长处也就不值得一看了。” ⑤孔子说：“君子成全别人的善行美德，不促成别人的恶行；小人则与此相反。” （三）（2026·北京朝阳·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》） ②无骄者，质也；好礼者，文也。美质者，待文而后成，故无骄未若好礼。（陈祥道《论语全解》） ③子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇言治骨角者既切之而复磋之，治玉石者既琢之而复磨之，治之已精而益求其精也。（朱熹《论语集注》） 8．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”不如“贫而乐，富而好礼”，根据②的解读简要分析原因。 9．子贡引用《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”回应孔子，获得赞扬。根据①③的内容，简要分析孔子赞扬子贡的原因。 【答案】8．“贫而无谄，富而无骄”只是保有质朴本性，仅做到不卑不傲；“贫而乐，富而好礼”是在美好本性之上，又兼具礼乐修养，以内在本心配合外在礼法修饰自我，修养层次更高，因此前者不如后者。 9．子贡能由孔子的教诲，领悟修身当如雕琢玉石，精益求精、不断完善；又能引《诗经》佐证道理，做到告往知来、举一反三，领会孔子勉励自己精进修养的深意，因此受到孔子赞扬。 【导语】这组选文以《论语》原典为核心，辅以后世儒家注疏，颇能体现儒家经典阐释的特点。原典是孔子师徒探讨修身境界的对话，语浅意深，藏着儒家精进不辍的修身追求。陈祥道从文质关系阐发义理，朱熹结合子贡生平勾稽背景，二者各有角度，把原典隐义阐释得通透明晰。 8．首先锁定题干要求，依据材料②的解读来分析原因。 先从材料②中提炼关键观点，明确“无骄”是内在质朴本质，“好礼”是外在礼乐文饰。 再理解文意，质朴本性虽可贵，但还需要礼乐修养来完善成全，层次仍有不足。 最后对比得出，“贫而无谄，富而无骄”只守住本心，而“贫而乐，富而好礼”兼具本性与礼法修养，境界更高，因此不如后者。 9．首先结合材料①③，读懂子贡引诗句、孔子夸赞的语境。 先明白诗句含义，指修身如同雕琢骨角玉石，要精工细作、精益求精。 再看出子贡能从孔子的点拨中举一反三，用诗句印证修身需不断精进的道理。 同时子贡自身有修身自守的经历，还能领会孔子肯定其所长、勉励其继续提升的深意，做到告往知来，所以得到孔子赞扬。 【参考译文】 ①子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，恐怕就是说的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你已经可以和我谈诗了，告诉给你以前的事，你却能推知未来的事。” ②不骄傲自大，是人的内在质朴本性；喜好遵守礼法，是人的外在文采修养。有美好的先天本性，还要依靠后天礼乐修养、文饰熏陶，才能成就完美人格。所以富贵而不骄傲，比不上富贵而爱好礼义。 ③子贡经商谋生，大概先经历贫穷，后来变得富有，又曾经努力坚守自身操守，所以拿这个问题来请教孔子。而孔子这样回答他，大概是赞许他已经做到的品行，又勉励他达到还没能达到的更高境界。《诗经・卫风・淇澳》这篇诗，说整治骨角象牙的人，已经切开还要再细细打磨，雕琢玉石的人，已经粗雕还要再细细研磨，加工到精细之后，还要追求更加精妙完美。 （四）（2026·北京东城·二模）阅读下面文言文，完成各题。 夫礼者，其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心而穷于外物哉？不放其邪心，不穷于外物，则祸乱可息，而财用可充。其立意微，其为法远矣。故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者，皆人之起居、出入、吉凶、哀乐之具，所谓其用在乎言动视听之间者也。 然而古今之变不同，而俗之便习亦异。则法制数度，其久而不能无弊者，势固然也。故为礼者，其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵，亦其理然也。失则必改制以求其当。故羲农以来，至于三代，礼未尝同也。后世去三代，盖千有余岁，其所遭之变，所习之便不同，固已远矣。而议者不原圣人制作之方，乃为设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事，而为其起居、出入、吉凶、哀乐之具者，当一一追先王之迹，然后礼可得而兴也。至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人，不合于用，则宁至于漠然而不敢为，使人之言动视听之间，荡然莫之为节，至患夫为罪者之不止，则繁于为法以御之。故法至于不胜其繁，而犯者亦至于不胜其众。岂不惑哉！ 古今之变不同，而俗之便习亦异，则亦屡变其法以宜之，何必一一以追先王之迹哉？其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故瓦樽之尚而薄酒之用，大羹之先而庶馐之饱，一以为贵本，一以为亲用。则知有圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆，而今之器用不废也；先弁冕，而今之衣服不禁也，其推之皆然。然后其所改易更革，不至乎拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲农以来，至于三代，礼未尝同，而制作之如此者，亦未尝异也。后世不推其如此，而或至于不敢为，或为之者特出于其势之不可得已，故苟简而不能备，希阔而不常行，又不过用之于上，而未有加之于民者也。 故其礼本在于养人之性，而其用在于言动视听之间者，历千余岁，民未尝得接于耳目，况于服习而安之者乎？至其陷于罪戾，则繁于为法以御之，其亦不仁也哉！ （取材于曾巩《礼阁新仪目录序》） 10．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不放其邪心                      放：放置 B．必贵俎豆                          贵：重视 C．其推之皆然                      推：推广 D．况于服习而安之者乎     安：安心 11．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．其久而不能无弊者       然后礼可得而兴也 B．至其说之不可求         至患夫为罪者之不止 C．亦其理然也             荡然莫之为节 D．失则必改制以求其当     是以羲农以来 12．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．其立意微，其为法远矣。 礼立意隐蔽，作为法则影响深远。 B．古今之变不同，而俗之便习亦异。 古今时代的变化不同，世俗的习惯也会不同。 C．不至乎拂天下之势，骇天下之情。 不至于违背天下的发展大势，使天下人对此惊恐万分。 D．苟简而不能备，希阔而不常行。 简单且不完备，粗疏且不能常用。 13．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章开篇指出礼的本质与功用，可使论题集中，易于后文展开论证。 B．作者认为变革礼法最重要的是遵循圣人的做法，推求考证合于时代。 C．作者认为礼只有合乎现实的需要，且被百姓熟悉，才能实现教化的目的。 D．时代不断变化，相隔久远，礼的差别自然很大，因而不能固守古代的礼。 14．请结合文章第二段，概括说明人们在礼的因袭变革上的错误做法及危害。 【答案】10．A 11．B 12．A 13．B 14．错误做法：一味追摹先王礼制，不结合时代与民俗变革，不合时宜也不敢改制。 危害：礼制荒废，百姓言行无约束，犯罪频发，朝廷只能用繁苛法制管控，背离礼的本意。 【导语】这是曾巩论礼制因革的序文，立论通达务实。开篇先明礼的根本在养人性情、功用在规范言行，继而针砭泥古守旧、不敢因时改制的弊病，提出礼制变革只要合乎先王“养性防欲”的本意即可，不必强求照搬古制。全文层层推进，说理平正绵密，是典型的宋人论说文风格。 10．A.“放：放置”错误。“放”，放纵。句意：不放纵邪僻的本心。 B.正确。句意：必定重视礼器祭器。 C.正确。句意：以此类推都是这个道理。 D.正确。句意：更何况去熟悉遵从、安心于践行呢？ 故选A。 11．A.不相同。 连词，表因果。句意：时间久了不可能没有弊端。 连词，表承接。句意：这样礼制才能重新兴盛。 B.相同。 助词，主谓之间取消句子独立性。句意：至于那些礼制的说法无从探求考证。 助词，主谓之间取消句子独立性。句意：以至于担忧触犯法律的人接连不断、止息不住。 C.不相同。 代词，这样、如此。句意：这也是事理本该就是这样的。 形容词词尾，……的样子。句意：言行散漫放纵，没有什么礼法来约束节制。 D.不相同。 连词，表目的，来。句意：礼制出现弊病就一定要改革制度，来求得合宜恰当。 介词，因为。句意：因此从伏羲、神农时代以来。 故选B。 12．A.“隐蔽”错误。“微”，深远。句意：礼的用意深远，它作为法则影响长远。 故选A。 13．B.“作者认为变革礼法最重要的是遵循圣人的做法”错误。作者主张合先王之意，而非照搬先王做法。 故选B。 14．本题属于文言文内容概括题，需锁定第二段文本区间，分层梳理人们对待礼制因袭变革的错误做法与衍生危害。答题要做到分两点，做法抓固守古制、不知变通的核心，危害从社会言行、犯罪治理、礼法初衷角度提炼，语言简洁凝练。 第一步，定位文本：锁定文章第二段，圈画议论礼制变革的关键语句。 第二步，提炼做法：筛选世人不探究圣人制礼本意，一味照搬先王旧迹，礼制不合时宜也不敢革新变通的相关内容。 第三步，归纳危害：梳理出百姓言行无礼法约束，犯罪现象层出不穷，朝廷只能增设繁杂法令管控，陷入礼法失效的困境。 【参考译文】 礼的根本，在于涵养人的本性，它的功用体现在人们言语、举止、看视、听闻的日常言行之中。假使人们的一言一行、一视一听全都合乎礼法，哪里还会放纵邪恶的私心、无止境地追逐身外的物欲呢？不放纵邪僻的本心，不贪求外物享受，那么灾祸动乱就可以止息，财物用度也可以充裕。礼的立意精深微妙，它所确立的法度影响深远。所以设置礼器、制定器物规制、订立礼数等差、确立礼仪文饰，用来应对各类事务，这些都是人们日常起居、出入往来、吉凶丧葬、喜乐哀痛所必备的仪制器物，这就是所说的礼的功用体现在日常言行视听之间。 然而古今时代变迁各不相同，民间的风俗习尚也互有差异。那么礼法制度、礼数规制，时间久了不可能没有弊端，这是情势发展的必然。所以创制礼制，起初没有不适应当世的，可到后来大多出现弊病、难以遵行，这也是事理本该如此。礼制出现弊病，就一定要改革制度以求合宜得当。因此从伏羲、神农以来，一直到夏、商、周三代，礼制从来没有完全相同过。后世距离三代，已有一千多年，所经历的时代变故、所沿袭的风俗习尚，和古代早已相差甚远。但议论礼制的人，不去推究圣人创制礼制的根本原则，却认为设置礼器、制定器物、订立礼数、确立仪文，用来应对世事、作为人们起居出入、吉凶哀乐的仪制用具，都应当一一效仿古代圣王的旧制，这样礼制才能重新兴盛。遇到那些说法无从考证、规制无法考究，或是不适宜当世人情、不合实用的地方，就宁可漠然置之也不敢加以变革。致使人们日常言行举止，散漫无度、没有礼法约束，等到担忧犯法作乱的人层出不穷时，就只好制定繁多的法令来制止。于是法令繁杂到难以尽数，而触犯法令的人也多到数不胜数，这难道不是很糊涂荒谬吗！ 古今时势变迁不同，风俗习尚有别，本就该多次变革礼法来适应时世人情，何必要一一照搬古代圣王的旧制呢？礼制的核心，在于涵养百姓本性、节制百姓欲望，只要本末主次的安排合乎圣王制礼的本意就够了，这才是圣人创制礼制的根本准则。上古崇尚瓦制酒器、饮用淡薄的酒食，先献上无味的肉汤、再备各色佳肴以供饱腹，一是推崇追本溯源，一是讲求切合实用。由此可知，圣人创制后世礼制，必定重视礼器祭器，但不会废弃当今日常器具；必定尊崇古代礼冠礼服，却不会禁止当世日常服饰，以此类推都是这个道理。这样一来，对礼制的修改变革，既不会违背天下大势、惊扰世人常情，又自然契合了圣王制礼的本意。所以从伏羲、神农到三代，礼制形制各不相同，但创制礼制的根本宗旨，却始终没有两样。后世之人不懂得推究这个道理，有的固守旧制不敢变革，有的即便改制也只是迫于形势不得已而为之，因而礼制草率简略、不能完备，稀疏荒废、不能常行，而且只在上层贵族施行，从未普及到百姓之中。 所以礼制原本涵养人性、规范日常言行视听的功用，历经一千多年，百姓从来没有亲身接触感受，更何况去熟悉遵从、安于践行呢？等到百姓触犯律法陷入罪过，朝廷只会用繁杂的法令来惩治约束，这实在是不仁之举啊！ （五）（2026·北京昌平·二模）阅读下面文言文，完成各题。 材料一 臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙【1】之仪而叹息；然所以不能肩于三代之王者，病于不学而已。 当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠秕，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子【2】讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名。曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？’曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！ （取材于司马光《资治通鉴》） 材料二 鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑【3】管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。子曰：“自古皆有死，民无信不立。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。有一日之生，立一日之国，唯此大礼之序、大乐之和不容息而已。死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃【4】，动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情，则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利，相恤相亲，不相背弃，而后生养以遂。 故晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成《象武》之乐。受命已末，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。 （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：【1】叔孙：即叔孙通，秦末汉初的著名儒生与礼学家。【2】扬子：扬雄，西汉著名思想家。【3】抑：推崇。【4】浃（jiā）：融洽。 15．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．则君臣有叙而政治成焉    叙：交谈 B．如委己而从人    委：放弃 C．礼者，信之资也    资：凭借 D．唯礼可以已乱    已：制止 16．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．礼之为物大矣     唯此大礼之序 B．夫以高祖之明达    非礼乐何以哉 C．昔者鲁有大臣       伤者未起之时 D．焉得而用之         敬焉而序有必顺 17．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．诸侯顺服而纪纲正焉 诸侯归顺服从，国家治理就能正常 B．仲尼开迹，将以自用也 孔子周游列国，是为了推行自己的主张 C．驾甫脱而息贯革之射 车马刚卸下，就停止了贯革之射这类武事 D．受命已末，制作未备 承受天命于衰末之世，礼乐制度还不完备 18．根据文意，下列理解不正确的一项是（   ） A．司马光认为礼的功能很大，阐述了“礼”于身、于家、于乡、于国、于天下的作用。 B．司马光认为高祖不能与三代圣王并列，因为他不认可叔孙通制定的礼仪又不肯学习。 C．王夫之认为要维持一国的存在和运转，大礼的秩序、大乐的和谐，是不能够停息的。 D．王夫之以种树者为喻，阐述了在立国之初就应该用礼乐来鼓励百姓休养生息的道理。 19．两则材料的作者对叔孙通的评价有何不同？请根据材料概括说明。 【答案】15．A 16．B 17．D 18．B 19．司马光：批评叔孙通器量狭小，只拾取古礼的皮毛糟粕，迎合世俗、博取君主宠幸；不能弘扬完备的先王礼乐，致使古礼沉沦衰微。王夫之：不认同鲁两生指责叔孙通在丧乱未平之时兴礼乐的做法；认为立国之初就应当推行礼乐，叔孙通制礼合乎时宜，不应被苛责。 【导语】这组文本是两篇围绕叔孙通制礼展开的古典史论，围绕礼制治国的核心议题展开，思辨性极强。司马光批评叔孙通格局狭小，为取宠迎合时俗，导致上古先王之礼崩毁不存；王夫之反驳“先休养生息后兴礼乐”的说法，肯定立国之初就该推行礼乐，针锋相对间尽显古代史家的治政思考。 15．A.错误。叙：同“序”，是次序、等级秩序。句意：君臣等级有秩序，政务治理就能有成。 B.正确。句意：如果委屈本心、顺从他人。 C.正确。句意：礼，是诚信的依托凭借。 D.正确。句意：只有礼，能够制止祸乱。 故选A。 16．A.不同。用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：礼这一事物，功用太宏大了。/只有这盛大的礼制秩序。 B.相同。都是介词，凭借、凭着。句意：凭汉高祖的明智通达。/不依靠礼乐教化，又凭借什么呢？ C.不同。助词，用于表时间的副词后，不译/代词，……的人。句意：从前鲁国有一位重臣。/受伤的百姓尚未休养平复之时。 D.不同。疑问副词，怎么/语气助词，无实义。句意：又怎能真正施行运用呢？/心存敬意，尊卑次序必然顺畅。 故选B。 17．D.“衰末之世”错误，“已末”，平定天下之后。句意：武王承受天命平定天下之后，礼乐制作还没有完备。 故选D。 18．B.“不认可叔孙通制定的礼仪”错误，司马光认为汉高祖不能比肩三代圣王，原因是不学先王之大礼；并非“不认可叔孙通礼仪”，他只是批评叔孙通格局小、只取礼的皮毛。 故选B。 19．首先分别梳理两则材料中作者对叔孙通的态度和观点，抓住各自评价的核心角度。 从材料一可以看出，司马光否定叔孙通，认为他格局见识浅小，只是截取礼乐的细枝末节来迎合时世、讨好君王，没能传承完整的先王礼制，造成古礼衰落。 从材料二可以看出，王夫之并不附和鲁两生对叔孙通的指责，反对乱世未定不应制礼作乐的观点，主张立国之初就必须兴礼乐，肯定叔孙通制礼的合理性，认为不应苛责他。 最后把两人一贬一辩的立场，分别概括各自评价理由，分两点清晰表述即可。 【参考译文】 材料一： 臣司马光说：礼这一事物，功用太宏大了！用在自身，举止进退都有法度，各种品行都得以完备；用在家庭，内外尊卑有分界，宗族九族就能和睦；用在乡里，长幼辈分有次序，风俗教化就会淳美；用在诸侯国，君臣等级有秩序，政务治理就能有成；用在整个天下，诸侯归顺服从，国家治理就能正常；哪里只是在坐席之上、家门庭院之中，守住礼法而不乱秩序而已呢！凭汉高祖的明智通达，听闻陆贾的言论便加以称赞，看到叔孙通制定的朝廷礼仪也为之感慨赞叹；但他之所以不能与夏商周三代圣王比肩并列，弊病就在于不肯研习先王礼乐大道罢了。 在那个时候，若能得到大儒辅佐，和他一同以礼乐治理天下，他的功业建树哪里会止步于此呢！可惜啊，叔孙通这个人器量格局太小！他只是拾取古礼的皮毛糟粕，用来迎合时势、迁就世俗、博取君主宠幸罢了，于是让先王完备的礼制沉沦湮没、衰败不振，一直延续到如今，难道不令人深感痛惜吗！因此扬雄讥讽他说：“从前鲁国有一位重臣，史书没有记下他的名字。有人问：‘凭什么说他气度宏大？’答道：‘叔孙通想要制定君臣礼仪，到鲁国征召儒生，有两位坚守正道的儒生不肯前来。’又问：‘既然这样，那孔子周游列国奔走求仕，难道做错了吗？’答道：‘孔子周游列国，是为了推行自己的主张。如果委屈本心、顺从他人，即便手握礼法的规矩准则，又怎能真正施行运用呢！’” 扬雄的话说得太好了！真正的大儒，怎肯背弃自己坚守的礼法规矩、道德准则，去追逐一时的功业虚名呢！ 材料二： 鲁国两位儒生指责叔孙通在逝者尚未安葬、受伤百姓尚未休养平复之时，就兴办礼乐，这种指责是错误的。如果认为必须让百姓休养生息之后，才能兴起礼乐，那就是推崇管仲 “衣食富足之后礼义才会兴起” 的错误论调。孔子说：“自古以来人总有一死，百姓对国家没有信任，国家就无法立足。” 诚信，是礼的主干；礼，是诚信的依托凭借。国家存在一天，就要维系一天的国本，只有这盛大的礼制秩序、雅乐的和美教化，一刻也不能停息。逝者为何一定要妥善安葬？伤者为何一定要体恤安抚？只因人心本有的敬爱之情，不容被蒙蔽泯灭。心存敬意，尊卑次序必然顺畅；心存仁爱，和气温情必然遍及人心。在无形无声的细微之处感化人心，唤起人们庄重肃穆、平和友善的性情，百姓就会明白，不能苟且偷生就算安身，不能苟且谋利就算知足，彼此体恤亲近，互不背弃疏离，而后百姓的休养生息、安居度日才能顺遂安稳。 所以晏子说：“只有礼，能够制止祸乱。” 既然如此，那么建国之初，想要顺合百姓的心气、劝导他们休养生息，不依靠礼乐教化，又凭借什么呢？拿种树来打比方：休养生息、养护元气，就好比树木枝叶的繁茂；礼制有序、人心和乐，就好比树木根基的滋养润泽。倘若种树的人说要等枝叶长得繁茂之后，再去培育树根，那怎么可能有枝叶繁茂的那一天呢？所以周武王平定殷商，车马刚卸下，就停止了贯革之射这类武事，修习祭祀大典，创制《象武》乐舞。武王承受天命平定天下后，礼乐制度尚未完备，周公继而完善礼乐、成就德治，并没有说暂且搁置礼乐制作，等待百年之后再施行。 （六）（2026·北京西城·二模）阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！” 其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。” （取材于《左传·僖公二十四年》） 材料二： 居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。嚣尘滞虑一扫而空，心开目明。晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，要切狠戾，有市人之所不忍为者，而介之推独超然处众纷之外。是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。 虽然，盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误后世。凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。然则介之推之失，其可不别白以警后世乎？ 推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。今既不得禄而为此言，则是借正义以泄私怨耳。推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后，吾固疑推之不主于理，而主于怨也。以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，推母之言也。推自谓：“且出怨言，不食其食。”其母亦曰：“盍亦求之？以死谁怼？”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？ 推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵，从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。文公之赏狐、赵，固滥而可责也。君待我以常，我自安其常，怨何为而生？身何为而隐乎？是非无两立之理。赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。今推既咎文公之滥赏，又咎文公之不赏，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。 （取材于吕祖谦《东莱博议·介之推不言禄》） 20．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不亦诬乎        诬：诬陷 B．尤而效之        尤：指责 C．推安所逃情乎    逃：回避 D．固滥而可责也    滥：过度 21．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而二三子以为己力/嚣尘滞虑一扫而空 B．罪又甚焉/焉用文之 C．亦使知之/推尤诸臣之贪功 D．以志吾过/其可不别白以警后世乎 22．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．介之推不言禄，禄亦弗及 介之推没有主动请求封赏，封赏也没有给到他的身上 B．下义其罪，上赏其奸 臣下把触犯法律当作正义，君主奖赏那些邪恶的作为 C．其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也 人们陷入沉迷以致不能识别错误的原因，都是被自己仰慕的人或事改变了 D．吾是以知推之言，特借理而逞怨也 我根据这些情形来推敲他说的话，感觉他是特意借着阐释常理来表达怨恨 23．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．材料一以对话逐层展开，在简明的叙事之中，刻画了介之推形象中的突出特点。 B．材料一写晋文公封赏从亡众臣，意在反衬介之推不言禄这一举动的高洁与可贵。 C．材料二以世人对盗跖、伯夷的不同态度和不同结果，提醒人们要有自己的判断。 D．材料二认为，介之推未获封赏而借义泄怨，他选择离开晋文公有其狭隘的一面。 24．介之推“不言禄”而“隐”，与《论语》中“天下有道则见，无道则隐”的认识可以形成关联。对“介之推不言禄”这一段史实中的介之推，材料一和材料二有着不一样的评价。请结合具体内容，就不同评价及其形成原因作简要分析。 【答案】20．A 21．D 22．D 23．B 24．①材料一认为介之推不满于上下相蒙的现实而隐，是“无道则隐”的善人，值得人们推崇。 ②材料二认为介之推心怀私怨而去，算不上真正的归隐，值得后人反思。 ③两则材料作出不同评价的原因在于对介之推的“怨”理解不同：材料一认为怨的是天下无道：材料二认为怨的是封赏不均。 【导语】这两则材料一为原始史事，一为宋人史论，相映成趣。《左传》的原始叙事，塑造了介之推不贪天功、辞禄隐居的高洁隐士形象，暗寓褒扬。吕祖谦则跳出传统定论翻出新案，直指介之推是借正义泄私怨，颇具思辨批判性，能启发读者多角度审视史事。 20．A.错误。诬：欺骗。句意：难道不是欺骗吗？ B.正确。句意：指责别人犯错却又去效仿。 C.正确。句意：介之推又怎能回避自己的真实本心呢？ D.正确。句意：那就是过度封赏，理应被指责。 故选A。 21．A.不同。连词，表转折，可是/连词，表顺承。句意：可那些人却把这当作自己的功劳。/喧嚣尘俗与郁结思虑一扫而空。 B.不同。兼词，于之，比他们/副词，哪里，怎么。句意：罪过就比他们更加深重了。/哪里还用得着文饰？ C.不同。代词，它，指你的想法/助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无义。句意：那也让国君知道你的想法。/介之推指责群臣贪功。 D.相同。都是连词，表目的，来。句意：来标示我的过失。/怎么能不辨别清楚来警示后世呢？ 故选D。 22．D.“特意”错误。特：只，不过。句意：我根据这些情形来推敲他说的话，感觉他不过是借着阐释常理来表达个人怨恨。 故选D。 23．B.“意在反衬”错误。材料一并没有用晋文公封赏众臣来反衬介之推高洁；只是客观叙事，交代背景，无反衬之意。 故选B。 24．先明确题目要求，要分别概括材料一、材料二对介之推的不同评价，再分析评价不同的原因。 先看材料一“下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣”，能看出介之推看不惯众人贪天之功、官场上下欺蒙的乱象，主动不言禄、选择归隐，晋文公也称他为善人，由此推导出材料一赞美他是不满世道污浊、合乎无道则隐的高洁之士。 再看材料二“推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后”“借正义以泄私怨耳”，能看出介之推是没得到封赏才发怨言，并非真淡泊名利，由此推导出材料二认为他是心怀个人私怨才归隐，并非真正超脱。 最后抓住两则材料对“怨”的不同解读找原因：材料一从“上下相蒙”看出他怨的是世道风气败坏；材料二从“禄不及之后”才发声，看出他怨的是自身封赏不公，对同一个“怨”理解不同，就形成了两种不一样的评价。 【参考译文】 材料一： 晋文公封赏跟随他流亡的臣下，介之推没有主动请求封赏，封赏也没有给到他的身上。介之推说：“献公的儿子有九位，如今只有国君在世。惠公、怀公没有亲附之人，国内外都背弃了他们。上天不想灭绝晋国，必定会有君主。主持晋国祭祀的，不是现在的国君又会是谁呢？上天作了这样的安排，可那些人却把这当作自己的功劳，难道不是欺骗吗？偷窃别人的财物，尚且被称作盗贼，何况贪取上天的功德把它当作自己的功劳呢？臣下把触犯法律当作正义，君主奖赏那些邪恶的作为，上下互相蒙蔽，我实在难以与他们共处了！” 介之推的母亲说：“你为何不也去求取封赏？这样到死，又能怨恨谁呢？”介之推回答说：“指责别人犯错却又去效仿，罪过就比他们更加深重了。况且我已说出怨恨的话，就不会再去吃他的俸禄。”母亲又说：“那也让国君知道你的想法，怎么样？”介之推回答说：“言语，是自身的文饰。我即将隐居，哪里还用得着文饰？如果那样作，就是追求显达了。”母亲说：“你真能这样吗？我和你一起去隐居吧。”于是母子二人隐居起来，一直到他们离开人世。 晋文公寻找他们的踪迹，没有找到，就把绵上作为介之推的祭田，说：“来标示我的过失，表彰那些善人。” 材料二： 身处世人争名逐利、竞相钻营的环境之中，却发现旷达隐逸超脱世俗的举动。喧嚣尘俗与郁结思虑一扫而空，顿觉心明眼亮。晋文公返回晋国即位之初，随行臣下争相邀功，行事凶狠急切，其中包括一些连市井之徒都不会狠心去作的事情，唯独介之推超然置身纷争之外。难怪百世之后，听说介之推处事态度的人依旧深为所动而赞叹不已。 虽然如此，盗跖一类的恶俗不足以误导后世，而伯夷一类的高洁反而容易形成误导。人之常情，既然厌恶一个事物，内心就会对它心存戒备，人们陷入沉迷以致不能识别错误的原因，都是被自己仰慕的人或事改变了。既然如此，介之推的过失，怎么能不辨别清楚来警示后世呢？ 介之推指责群臣贪功，他的话未必不对；但他说话的出发点，却是不对的。倘若晋文公拿封赏给他，他拿这些话作为推辞封赏的理由，即便这些话不完全合乎情理，介之推仍然称得上耿介之士。可他是在没有得到封赏之后才说出这番话，那就是借正义之名发泄私人怨恨。介之推的话不是在封赏之初说的，而是在自己未获对赏之后说的，我因此迷惑的是，介之推说的话并非主要依据事理，而是主要取决于他内心的怨恨。判定介之推的过失在怨恨，不是我的话，而是他与他的母亲的原话。介之推自己说：“且出怨言，不食其食。”，他的母亲也说：“盍亦求之？以死谁怼？”母子二人之间，内心真实的想法与实情，全都表露无遗，介之推又怎能回避自己的真实本心呢？ 如果介之推真认为随行流亡之臣不该得到封赏，那么狐偃、赵衰是从亡之臣，他自己也是从亡之臣。如果都不获封赏，那就是同样对待。可是文公只封赏狐偃、赵衰，那就是过度封赏，理应被指责。国君根据常理对待我，我就安于常理和他相处，怨恨为什么会出现呢？自己为什么要去隐居呢？是和非不能同时存在。封赏合理，不封赏便是错；封赏不合理，不封赏便为对。如今介之推既指责文公过度封赏，又抱怨自己未获封赏，这合乎人情吗？我根据这些情形来推敲他说的话，感觉他不过是借着阐释常理来表达个人怨恨。 （七）（2026·北京海淀·二模）阅读下面文言文，完成小题。 材料一： “至神庙【1】即位，富于春秋，见朝廷州县多舒缓，不及汉唐全盛时，每与大臣论议，有怫然不悦之色。当时执政从官中有识者，以谓方今天下正如大富家，上下和睦，屋舍牢壮，财用充足，但屋宇少设饰，器用少精巧，仆妾朴鲁迟钝，但有邻舍来相凌侮，不免岁时以物赠之，其来已久，非自家做得如此，遂不敢承当上意，改革法度。独金陵【2】揣知上意，以身当之，以激切奋怒之言以动上意。神庙一旦得之，以为千载会遇。改法之初，以天下公论谓之流俗，内则太后，外则顾命大臣等，尚不能回，何况台谏、侍从、州县乎？只增其势尔。虽天下之人群起而攻之，而金陵不可动者，盖此八个字，吾友宜记之。” 仆曰：“何等八字？” 先生曰：“虚名、实行、强辩、坚志。当时【3】天下之论，以金陵不作执政为屈，此虚名也。平生行止，无一可訾议者，虽欲诬之，人主信乎？此实行也。论议人主之前，贯穿经史今古，不可穷诘，故曰强辩。前世大臣欲任意行一事，或可以生死祸福恐之得回，此老实不可以此动，故曰坚志。因此八字，此法所以必行也。” （取材于马永卿《元城语录解》） 注释：【1】神庙：宋神宗。【2】金陵：王安石。【3】当时：指宋神宗即位前。 材料二： 荆公英才盖世，平日所学，未尝不以尧舜为标的。及遭逢神庙，君臣议论，未尝不以尧舜相期。独其学不造本原，而悉精毕力于其末，故至于败。去古既远，虽当世君子，往往不免安常习故之患，故荆公一切指为流俗。于是排者蜂起，极诋訾之言，不复折之以至理，既不足以解荆公之蔽，反坚神庙信用之心。故新法之行，当时诋排之人当与荆公共分其罪。 （取材于陆九渊《与钱伯同》） 材料三： 荆公之所忧，皆司马、韩、范辈所不知忧者也；荆公之所见，皆周、程、张、邵辈所不及见者也。荆公之所欲为，皆当时隐见诸书生所不肯为、不敢为、不能为者也。乌得不乱公之政于当时，贬公之名于后世哉？ 史氏将录此书，而先加“议论高奇矫世变俗”八字于前。嗟乎！是宋家一代人物识趋卑庸耳。公何高奇哉？宋之世不矫之，俗不变之，虽有尧、舜何以为治哉？ 吾犹有惜也，惜公不能矫、不能变也，以公亦务读解《诗》《书》，亦以帖括取士【1】也。矫世变俗，当以此二事为第一义，之二者普天大害之根源也，变此二者，拨乱反正之权舆也，二者变，诸政沛然矣。 （取材于颜元《总评王荆公上仁宗万言书》） 注释：【1】帖括取士：科举考试的一种形式。 25．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．朝廷州县多舒缓    舒缓：懈怠，废弛 B．未尝不以尧舜为标的    标的：目标，标准 C．极诋訾之言    诋訾：毁谤 D．拨乱反正之权舆也    权舆：权力 26．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．当时执政从官中有识者  而金陵不可动者 B．不免岁时以物赠之  不复折之以至理 C．而悉精毕力于其末  故至于败 D．反坚神庙信用之心  之二者普天大害之根源也 27．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．以激切奋怒之言以动上意 用激烈振奋的言辞来打动皇帝 B．或可以生死祸福恐之得回 或许可以用生死祸福来恐吓，让他回心转意 C．故荆公一切指为流俗 所以王安石把这些一律称为流俗 D．当以此二事为第一义 读书人应该把读解《诗》《书》、参加科举考试当作第一要义 28．下列对选文的理解，不正确的一项是（   ） A．材料一中有官员不愿变法，与他们认为国家存在的问题由来已久有关。 B．材料二认为王安石治学未达根本，把精力放在末节上，所以变法失败。 C．材料三作者认为王安石的议论未必那么高奇，只是同时代人见识平庸。 D．三则材料都赞赏了王安石的过人之处，也都批评了他的变法过于激进。 29．王安石变法虽遭反对却仍得以在神宗时期推行。请根据以上三则材料，简要说明其得以推行的原因。 【答案】25．D 26．B 27．D 28．D 29．①北宋国力不及汉唐，且当时内忧外患严重，变法势在必行。②宋神宗不满现状，希望变法图强，信任并重用王安石，为变法提供了保障。③王安石声望高、品行端正、辩才出众、志向坚定，洞察力和胆识超过同代人，有能力推动变法。④反对派不能用正理去辩论，反而坚定了宋神宗对王安石的信任，间接促进了改革的推行。 【导语】这三则文本出自不同时代学者，围绕王安石变法给出了多元评价：宋人马永卿剖析王安石推动变法的个人特质，陆九渊公允指出王安石与变法反对者共担失败之责，清代颜元翻案赞颂王安石矫世变俗的勇气，跳出非黑即白的刻板认知，展现了不同视角下对王安石变法的多样思考。 25．A.正确。句意：朝廷、州县政务大多懈怠、废弛。 B.正确。句意：没有不把尧、舜当作理想目标的。 C.正确。句意：极尽毁谤攻击的言辞。 D.错误。权舆：开端。句意：是拨乱反正的开端。 故选D。 26．A.不同。代词，……的人/代词，……的原因。句意：当时执政大臣、侍从官员中有见识的人。/可他的地位始终不可动摇的原因。 B.相同。都是介词，用，拿。句意：免不了常年按时用财物赠送讨好对方。/不用正理去辩驳王安石的偏执。 C.不同。介词，在/介词，不译。句意：反而把全部精力耗费在细枝末节上。/所以最终导致变法失败。 D.不同。结构助词，的/代词，这。句意：反而更加坚定了宋神宗信任重用他的心意。/解读经书、帖括取士这两方面，是天下所有弊害的根源 故选B。 27．D.“读解《诗》《书》、参加科举考试”错误，此二事：指革除读解《诗》《书》、参加科举考试这两件事。句意：读书人应当把革除读解《诗》《书》、参加科举考试这两件事当作头等大事。 故选D。 28．D.“三则材料都赞赏……也都批评了他的变法过于激进”错误，材料一偏向肯定王安石的才干与决心；材料二批评其学不达本原，但未全盘否定；材料三整体肯定王安石“能忧”“能见”“能为”，批评的是时人见识卑庸，惜的是王安石公不能矫、不能变，材料二、材料三并未批评其变法“过于激进”。 故选D。 29．拆解题干：结合三则材料，分析王安石变法在神宗时期得以推行的原因，按材料分层提炼分析。 定位原文：材料一写神宗不满朝政、赏识王安石及王安石的个人优势；材料二写反对者无合理辩驳；材料三写王安石见识远超同人。 提取“神宗见朝政舒缓不及汉唐，有怫然不悦之色”“揣知上意，神庙以为千载会遇”，分析得出宋神宗不满现状、渴望变法，信任重用王安石，为变法提供保障。 提取“虚名、实行、强辩、坚志”，分析得出王安石声望高、品行正、辩才佳、意志坚，有能力推动变法。 提取“排者极诋訾，不复折之以至理，反坚神庙信用之心”，分析得出反对者只会诋毁，未以正理辩驳，反而坚定神宗对王安石的信任。 提取“荆公之所见，皆同代人不及见”，分析得出王安石见识远超同代，有变革担当，契合时代需求。 【参考译文】 材料一： “等到宋神宗即位，年纪尚轻，看到朝廷、州县政务大多懈怠、废弛，比不上汉、唐兴盛时期的局面，常常和大臣议论国事时，流露出恼怒不快的神色。当时执政大臣、侍从官员中有见识的人，认为当今天下好比一个大户富家，上下和睦，房屋坚固完好，财物用度充足，只是房屋少了些装饰，器物不够精致灵巧，仆人婢妾质朴愚钝、办事迟缓，只是常有邻居前来欺凌冒犯，免不了常年按时送财物讨好对方，这种局面由来已久，并不是当下自己造成的，于是不敢迎合顺从皇帝的心意，改革法令制度。唯独王安石揣测摸清了神宗的心思，挺身而出担当变法重任，用激烈恳切、慷慨激昂的言辞打动皇帝的心志。神宗一朝得到王安石，认为是千载难逢的君臣际遇。变法刚开始，朝廷把天下的舆论非议视作世俗庸见，对内连太后、前朝托孤重臣都不能劝阻神宗，更何况御史谏官、侍从近臣、地方州县官员呢？反而只会助长变法的声势罢了。即使天下士人纷纷群起攻击王安石，可他的地位始终不可动摇的原因，大概是这八个字，你应当记住这八个字。” 我说：“是哪八个字？” 先生说：“虚名、实行、强辩、坚志。当时天下舆论，都认为王安石不做宰相是屈才，这就是虚名。他一生言行举止，没有一点可以指责非议的地方，即便想诬陷他，皇帝又怎会相信？这就是实行。在皇帝面前议论国事，贯通经史古今，别人无法追问驳倒，所以叫强辩。前代大臣想要随心所欲推行某事，或许可以用生死祸福来恐吓，让他回心转意，而王安石却不能用这些撼动，所以叫坚志。凭着这八个特点，新法才必然能够推行。” 材料二： 王安石才华盖世，平日治学立身，没有不把尧、舜当作理想目标的。等到遇上宋神宗，君臣谈论国事，无不用辅佐君主成就尧舜之治来互相期许。只是他治学没能探求根本，反而把全部精力耗费在细枝末节上，所以最终导致变法失败。距离上古圣贤时代已经久远，即使当世的贤士大夫，也往往免不了安于常规、沿袭旧俗的弊病，所以王安石把这些一律称为流俗。于是反对他的人蜂拥而起，极尽毁谤攻击的言辞，不用正理去辩驳王安石的偏执，不但不能解开王安石思想的蔽陋，反而更加坚定了宋神宗信任重用他的心意。所以新法能够推行，当时诋毁排斥王安石的人，应当和王安石一同分担这份过错。 材料三： 王安石所忧虑的国事，都是司马光、韩琦、范仲淹等人想不到要忧虑的；王安石独到的见解，都是周敦颐、二程、张载、邵雍等人所不能企及的。王安石想要施行的举措，都是当时朝野隐士、读书人不肯做、不敢做、也没有能力做的事。这样一来，他的政令在当世怎能不被扰乱，名声在后世怎能不被贬损呢？ 史官将要收录这篇文章，却先在王安石传记前加上“议论高奇，矫世变俗”八个字。唉！这只能说明宋代一代士人的见识志趣平庸浅陋罢了。王安石哪里算得上议论高奇呢？宋代的世风如果不去矫正，陋习如果不去变革，就算有尧、舜那样的君主，又凭什么治理好天下呢？ 我仍感到惋惜，惋惜王安石没能真正矫正世风、变革陋习，因为他也致力于考据解读《诗经》《尚书》，也沿用科举帖括取士的制度。矫正世风、改变陋俗，读书人应当把革除读解《诗》《书》、参加科举考试这两件事当作头等大事。解读经书、帖括取士这两方面，是天下所有弊害的根源，变革这两件事，是拨乱反正的开端。这两件事一旦变革成功，其他各项政令自然就能顺畅推行了。 （八）（2026·北京房山·二模）阅读下面的四则材料，回答问题。 ①或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?”（《论语·为政》） ②子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》） ③季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”（《论语·颜渊》） ④子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语·子路》） 30．请用自己的话依次写出材料①中“为政”的两个要素。 31．请解释材料②和材料③中加点的词。 32．请结合材料②和材料④，谈谈你对材料③中画线句的理解。 【答案】30．①孝顺父母；②友爱兄弟。 31．足：使……充足；帅：带头、以身作则。 32．理解：为政者自身品行端正、以身作则，是治国理政的根本。执政者要坚守民为根本、取信于民的原则，不贪图小利、不急功近利，立身端正、行事稳重，才能教化百姓、治理好政事；若自身不正、急功近利、目光短浅，就无法服众，更不能成事立政。 【导语】这组阅读材料出自《论语》，收录四则孔子与弟子、时人谈论为政的对话，分别从为政基础、为政者修养、为政方法等不同维度展开论说，是典型的《论语》语录体风格，文字凝练晓畅，集中体现了早期儒家一脉的为政核心观念。 30．题干要求：用自己的话写材料①“为政”两个要素。 原文引《书》的内容：孝乎惟孝，友于兄弟。 再看孔子的观点：孔子认为把孝顺父母、友爱兄弟的德行推行到政事治理中，本身就是参与为政。 提炼要素：孝亲（孝顺父母）、悌兄（友爱兄弟）。 31．足：使……充足。句意：使粮食充足。 帅：带头、以身作则。句意：您自己带头端正。 32．拆解题干：结合②④，理解③“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”。 句义：为政本质是端正自身，统治者以身作则守正道，百姓自然归正。 结合材料②“民无信不立”：为政以民信为根本，统治者立身公正、心怀百姓，才能赢得民众信任，国家才能立足。 结合材料④“无欲速，无见小利”：为政要不贪小利、不求速成，自身端正沉稳，不急功近利、不目光短浅，方能成就大事。 答题角度：从为政之本在立身端正、以身作则，结合民本守信、处事戒急戒小利两层佐证句意内涵。 【参考译文】 ①有人对孔子说：“先生为何不从事政治呀！”先生说：“古书里有两句话说：‘孝啊！真是孝啊！又能友爱及你的兄弟。’只要在家施行孝弟正当有条理，那也是从事政治了，如何才算是从事政治呀！” ②子贡问怎样治理国家。孔子说，“使粮食充足，使军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。” ③季康子向孔子问政事。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢？” ④子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。” （九）（2026·北京海淀·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”（《论语·子路》） ②有子曰：“信近于义，言可复也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》） 33．请用自己的话简要说明材料①中孔子认为“士”的最高标准应包括哪两方面的内容。 34．“链接材料”中孔子为什么没有遵守盟约？请根据以上三则材料简要分析。 【链接材料】 过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。……谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负耶？”孔子曰：“要【1】盟也，神不听。” （《史记·孔子世家》） 注释：【1】要：要挟。 【答案】33．①立身行事有羞耻之心，能约束自己的行为，坚守道德底线； ②出使他国，能不辜负君主使命、维护国家尊严。 34．①守信要合乎道义，不合道义的承诺不必遵守； ②君子以义为根本，诚信需在道义框架内践行； ③此次盟约是被他人要挟被迫订立，不合于义，所以孔子不必恪守。 【导语】这三组材料取材《论语》经典言论结合《史记》孔子轶事，紧扣儒家“士”“义”“信”核心命题，选材典型，设问由浅入深，既考察经典理解，又引导辨析义信关系，兼具文化价值与思辨性。 33．作答本题，首先锁定题干设问指向，聚焦材料①中孔子对“士”最高等级的界定语句。 第一步，筛选文本关键原句，剥离后文次一等士的标准，只保留首次回答的核心内容。 第二步，对“行己有耻”进行维度划分，归为个人修身品行层面，提炼立身做人的道德准则。 第三步，分析“使于四方，不辱君命”，归为社会担当与从政出使的能力层面，提炼履职办事、不辱使命的要求。 第四步，整合两个不同维度，不用原文直译，转化为自己的话概括，分清个人修养与家国责任两方面，条理清晰作答即可。 34．作答此题，需先明确题干设问，结合三则论语材料分析孔子不遵守盟约的缘由，再逐一梳理材料内涵并关联链接材料。 ①定位材料①：从孔子贬低固执守信的小人可知，守信不能拘泥刻板，要坚守更高道义原则。 ②关联材料②：抓住“信近于义，言可复也”，提炼出只有合乎道义的承诺，才值得坚守践行。 ③挖掘材料③：把握“君子义以为质”，明确君子把道义作为根本，诚信要依附道义施行。 ④结合链接材料：判定盟约是被要挟被迫订立，不符合道义准则，依据儒家义先于信的思想，即可得出无需恪守盟约的结论。 【参考译文】 ①子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”   ②有子说：“讲信用要符合道义，说的话才能兑现。” ③孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” 【链接材料】途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。……对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你。”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”功业品格类 主题2 （一）（2026·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成小题。 李憕，太原文水人。父希倩，中宗神龙初右台监察御史。憕早聪敏，以明经举，开元初为咸阳尉。时张说自紫微令、燕国公出为相州刺史。有洺州刘行善相人，说问：“寮采后谁贵达？”行乃称憕及临河尉郑岩，说乃以女妻岩，妹婿阴行真女妻于憕。及说为并州长史、天兵军大使，引憕常在幕下。九年，入为相，憕又为长安尉。宇文融时为御史，括田户，奏憕为判官，摄监察御史，分路检察，以课迁监察御史。憕有吏干，明于几案，甚有当官之称。 二十八年，为河南少尹。时萧炅为尹，依倚权贵，莅事多不法，憕以公直正之，人用系赖。又道士孙甑生以左道求进，托以修功德，往来嵩山，求请无度，憕必挫之。炅及甑生患之而构于朝廷，天宝初，出为清河太守。十一载，累转河东太守、本道采访。谒于行在所，改京兆尹。 十四载，转光禄卿、东京留守，判尚书省事。其载十一月，安禄山反于范阳，人心震惧。玄宗遣安西节度封常清兼御史大夫为将，召募于东京以御之。憕与留台御史中丞卢奕、河南尹达奚珣，绥辑将士，完缮城郭，遏其侵逼。迁憕礼部尚书，依前留守。自逆徒发范阳，至渡河，令严，觇候计绝。及渡河，陷陈留、荥阳二郡，杀张介然、崔无诐，数日间已至都城下。禄山所统，皆蕃汉精兵，训练已久；常清之众，多市井之人，初不知战。及兵交之后，被铁骑唐突，飞矢如雨，皆魂慑色沮，望贼奔散。憕谓奕曰：“吾曹荷国重寄，誓无避死，虽力不敌，其若官守何！”奕亦便许愿守本司。于是憕居留守宅，奕独居台中。及常清西奔，禄山领其众，椎鼓大呼，以入都城，杀掠数千人，箭及宫阙。然后住居于闲厩中，令擒憕及奕、判官蒋清等三人，害之，以威于众。禄山传憕、奕、清三人之首，以徇河北。信宿，至平原，太守颜真卿斩其使，浴其首，殓以木函，祭而瘗之，以闻。玄宗赠憕司徒，仍与一子五品官；奕武部尚书，崔无诐工部尚书，各与一子官；蒋清文部郎中。 憕丰于产业，伊川膏腴，水陆上田，修竹茂树，自城及阙口，别业相望。憕有子十余人，二子为僧，与憕同遇害；二子彭、源，存焉。 （取材于《旧唐书·李憕传》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．有洺州刘行善相人            相：辅佐 B．炅及甑生患之而构于朝廷        构：陷害 C．吾曹荷国重寄            荷：承担 D．以徇河北                徇：示众 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．及说为并州长史            为河南少尹 B．谒于行在所                禄山所统 C．憕与留台御史中丞卢奕        仍与一子五品官 D．及兵交之后                箭及宫阙 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．寮采后谁贵达 同僚中谁将来会显贵发达 B．求请无度，憕必挫之 （孙甑生）无限度地索求，李憕总是加以制止 C．虽力不敌，其若官守何 即使力量敌不过对方，又能把官员怎么办呢 D．自城及阙口，别业相望 从城内到城门口，别墅相连 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．李憕早年聪慧，通过明经科考取功名，先后得到张说、宇文融二人的赏识和提携。 B．河南尹萧炅和道士孙甑生对李憕心生不满，两人在朝廷上诬陷李憕，导致其被贬。 C．安禄山兵力强盛，渡过黄河迅速攻占多地，封常清所率军队溃散，叛军直逼都城。 D．玄宗追赠李憕、卢奕、崔无诐、蒋清官职，并授予这四人的儿子官职，以示抚恤。 5．请结合全文内容，简要分析李憕有哪些优秀品质。 【答案】1．A 2．A 3．C 4．D 5．①履职尽责，干练称职：他有较强的政务处理能力，通晓公文事务，多次升迁，在各任上均有称职的名声。 ②坚守原则，刚正不阿：面对依附权贵、行事不法的萧炅和以左道求进、贪得无厌的孙甑生，敢于秉公纠正，坚守正直。 ③忠君爱国，殒身不恤：安禄山叛乱后，他临危不乱，与卢奕等人安抚将士、修缮城郭，即便知晓取胜无望，仍坚守职责，最终以死殉国。 【导语】这篇《旧唐书·李憕传》选段是典型的良吏史传，行文简净脉络清晰，依李憕生平顺叙剪裁：从早年受赏识，到居官刚正遭贬，再到安史之乱中死节，详略得宜。以奸邪小人衬其公直，以叛军威势衬其忠勇，辅以侧面烘托，短短篇幅就立住人物，褒贬分明，是很见正史笔力的人物传记选段。 1．A.错误。相：相面。句意：有个洺州人叫刘行，擅长给人相面 B.正确。句意：萧炅和孙甑生忌恨李憕，就在朝廷上诬陷他。 C.正确。句意：我们这些人担负着国家的重托。 D.正确。句意：用来在黄河以北地区巡行示众。 故选A。 2．A.相同。动词，担任。句意：等到张说担任并州长史的时候。/担任河南少尹。 B.不同。名词，处所/助词，构成所字结构。句意：到皇帝临时驻留的地方去拜见。/安禄山所统领的（军队）。 C.不同。连词，和/动词，给予。句意：李憕和留台御史中丞卢奕。/又授予（他的）一个儿子五品官的官职。 D.不同。介词，等到/动词，到达。句意：等到两军交战之后。/箭矢射到了皇宫的门阙。 故选A。 3．C.“又能把官员怎么办呢”错误。其：语气副词，加强反问语气，怎么、难道；官守：官员的职守职责；若……何：文言固定句式，对……怎么办， 怎能不顾，岂能舍弃。句意：即使力量敌不过对方，又怎能舍弃自己的为官职守呢！ 故选C。 4．D.“授予这四人的儿子官职”错误。原文记载唐玄宗仅给李憕、卢奕、崔无诐三人的儿子授予官职，只追赠蒋清为文部郎中，未提及授予蒋清儿子官职。 故选D。 5．分析人物形象，先提炼品质关键词，再精准匹配文中对应事件，用自己的话概括事迹，做到品质和文本依据一一对应。 ①理政才干：定位文中写李憕通晓案牍、历任多职受赏识的内容，概括其理政能力突出，为官干练广受称誉。 ②立身操守：找到他直面萧炅仗权违法、孙甑生无理索求的情节，提炼他不畏惧权贵、敢于秉公约束小人的正直品性。 ③家国气节：结合安史之乱时他整饬防务、明知兵力不敌仍拒避祸，坚守本职舍身殉国的事迹，概括其忠诚守节的家国情怀。 【参考译文】 李憕，是太原文水人。父亲李希倩，唐中宗神龙初年担任右台监察御史。李憕年少时聪慧机敏，凭借明经科考中入仕，开元初年担任咸阳尉。当时张说从紫微令、燕国公任上被贬出京，担任相州刺史。有个洺州人叫刘行，擅长给人相面，张说问他：“同僚中谁将来会显贵发达？”刘行于是举荐了李憕和临河尉郑岩。张说便把女儿嫁给郑岩，把妹夫阴行真的女儿嫁给李憕。等到张说出任并州长史、天兵军大使，引荐李憕常在自己幕府任职。开元九年，张说入朝做宰相，李憕也升任长安尉。当时宇文融担任御史，清查天下田地户口，上奏举荐李憕做判官，代理监察御史，分路巡察核查，凭借考核政绩升任监察御史。李憕有处理政务的才干，通晓公文案牍事务，很有称职当官的名声。 开元二十八年，李憕担任河南少尹。当时萧炅任河南尹，依仗权贵势力，处理政事多有不合法度之处，李憕凭借公正耿直纠正他的过失，百姓因此有所依靠。还有道士孙甑生凭借旁门左道谋求仕途晋升，假借修行功德之名，往来于嵩山，（孙甑生）无限度地索求，李憕总是加以制止。萧炅和孙甑生都怨恨李憕，就在朝廷上诬陷他。天宝初年，李憕被外放为清河太守。天宝十一年，屡次调任河东太守、本道采访使。他到皇帝临时驻留的地方拜见玄宗，改任京兆尹。 天宝十四年，改任光禄卿、东京留守，兼管尚书省事务。这年十一月，安禄山在范阳起兵反叛，人心震惊惶恐。唐玄宗派遣安西节度使封常清兼任御史大夫担任将军，在东京招募士兵来抵御叛军。李憕与留台御史中丞卢奕、河南尹达奚珣，安抚集结将士，修整修缮城郭，抵御叛军的进犯威逼。朝廷升任李憕为礼部尚书，依旧担任东京留守。自从叛军从范阳出发，一直到渡过黄河，军令严苛，朝廷侦察窥探的计策完全失效。等到叛军渡过黄河，攻陷陈留、荥阳两郡，杀害张介然、崔无诐，几天之内就兵临洛阳城下。安禄山所统领的，都是蕃族、汉族精锐士兵，长期训练；封常清招募的部众，大多是市井平民，原本不懂得作战。等到两军交战，叛军铁骑冲杀冲撞，箭矢像雨点般密集，官兵都心惊胆战、神色颓丧，望见叛军就四散奔逃。李憕对卢奕说：“我们这些人身负国家重任，立誓绝不逃避死亡，即使力量抵挡不住叛军，又怎能舍弃自身的职守呢！”卢奕也当即表态愿意坚守本职官署。于是李憕留守在留守府宅，卢奕独自住在御史台中。等到封常清向西溃逃，安禄山率领部众，擂鼓呐喊，攻入东都洛阳，屠杀掳掠数千人，箭矢都射到了皇宫门阙之下。随后安禄山住在皇家马厩，下令捉拿李憕、卢奕以及判官蒋清三人，杀害了他们，以此向众人立威震慑。安禄山传送李憕、卢奕、蒋清三人的首级，到黄河以北地区巡行示众。过了两晚，首级送到平原郡，太守颜真卿斩杀叛军使者，洗净三人首级，用木棺收殓，祭奠之后安葬，将此事上报朝廷。唐玄宗追赠李憕为司徒，又授予他一个儿子五品官职；追赠卢奕为武部尚书、崔无诐为工部尚书，各自赐予他们一个儿子官职；追赠蒋清为文部郎中。 李憕家产丰足，伊川一带都是肥沃良田，水陆上等田地遍布，竹林繁茂、树木葱郁，从洛阳城到伊阙山口，他的私家别墅连绵相望。李憕有十几个儿子，两个儿子出家为僧，和李憕一同遇害；李彭、李源两个儿子得以幸存。 （二）（2026·北京房山·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 为治之要，莫先于用人；而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶混淆；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然【1】形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。 何以言之？公明者，心也；功状者，迹也。己之心不能治，而以考人之迹，不亦难乎？为人上者，诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志，欲知治经之士，则视其记览博洽， 讲论精通，斯为善治经矣；欲知治狱之士，则视其曲尽情伪，无所冤抑，斯为善治狱矣；欲知治财之士，则视其仓库盈实，百姓富裕，斯为善治财矣；欲知治兵之士，则视其战胜攻取，敌人畏服，斯为善治兵矣。至于百官，莫不皆然。虽询谋于人而决之在己，虽考求于迹而察之在心。研核其实而斟酌其宜，至情至微；不可以口述，不可以书传也；安得豫为之法而悉委有司哉？ 或者亲贵虽不能而任职，疏贱虽贤才而见遗；所喜所好者败官而不去，所怒所恶者有功而不录；询谋于人，则毁誉相半而不能决；考求于迹，则文具实亡而不能察。虽复为之善法，繁其条目，谨其簿书，安能得其真哉？ 或曰：人君之治，大者天下，小者一国，内外之官以千万数，考察黜陟，安得不委有司而独任其事哉？曰：“凡为人上者，不特人君而已。太守居一郡之上，刺史居一州之上，皆用此道以考察黜陟在下之人，为人君者亦用此道以考察黜陟公卿、刺史、太守，悉烦劳之有哉？ ” 或曰：考绩之法，唐、虞【2】所为，京房、刘邵【3】述而修之耳，乌可废哉？曰：“唐、虞之官，其居位也久，其受任也专，其立法也宽，其责成也远。是故鲧之治水，九载绩用弗成，然后治其罪；禹之治水，九州攸同，四隩【4】既宅，然后赏其功。非若京房、刘邵之法，校其米盐之课，责其旦夕之效也。事固有名同而实异者，不可不察也。考绩非可行于唐、虞而不可行于汉、魏，由京房、刘邵不得其本而奔趋其末故也。” （取材于《资治通鉴》） 注释：【1】焯然：明显的样子。【2】唐、虞：指上古传说中的唐尧、虞舜两位圣王。【3】京房、刘邵：京房是西汉学者、刘邵是魏臣；二人均主张以短期细务考核官吏。【4】四隩：四方可居住的地方。 6．下列对文章中的加点词及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．考，考核，与《石钟山记》中“以斧斤考击而求之”的“考”意思不同。 B．治，研究，与《齐桓晋文之事》中“奚暇治礼义哉”的“治”意思相同。 C．为，制定，与《屈原列传》中“王使屈平为令”的“为”意思相同。 D．本，根本，与《五代史伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“本”意思不同。 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则群下之能否焯然形于目中        苏子与客泛舟游于赤壁之下 B．功状者，迹也                     谁得而族灭也 C．己之心不能治，而以考人之迹     氓隶之子，而迁徙之徒也 D．皆用此道以考察黜陟在下之人    犹不能不以之兴怀 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．不可以口述，不可以书传也 不能凭借口头语言陈述出来，不能凭借书面记载使其流传 B．询谋于人，则毁誉相半而不能决 向别人咨询意见，却因诋毁和称赞的人数各半而不能做出准确判断 C．凡为人上者，不特人君而已 凡是处在上位的官员，都不是君主特别看重的人才 D．事固有名同而实异者，不可不察也 事情本来就有名称相同而实质不同的，不能不明察 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．虽然辨识人才的难度很大，但依然有可靠的辨识之道。 B．要想察知人才的真实情况，不能仅凭细目繁多的法规。 C．用识人之道来明辨下属的任职情况，不会有烦劳之苦。 D．鲧和禹的例子，论证了京房、刘邵的做法有可取之处。 10．请用自己的话写出文章的中心论点，并分析第二段的论述思路。 【答案】6．B 7．A 8．C 9．D 10．（1）中心论点：治理国家的关键在于用人，识人用人的根本，居上位者贵在至公至明，不靠刻板法规、外在表象，而以本心明察实质。 （2）第二段论述思路：先提出公明在心、功状是迹的观点；再指出不修己心只考表象很难识人；接着分类列举经术、刑狱、财赋、军旅各类官员的考察标准；最后强调识人贵在内心体察、权衡实情，不能全靠预设法度委派官吏。 【导语】这篇选自《资治通鉴》的论说文，聚焦治国用人核心命题，开篇即点出识人辨才之难，提出“至公至明方为识人根本”的核心观点。文章以层层设问辩驳展开，驳斥教条化考核官吏的弊端，逻辑严密切中要害，观点清醒务实，对治事用人颇具借鉴意义。 6．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。考核/敲打。句意：如果只凭借功绩、行状来考核。/用斧头敲打来探求钟得名的缘由。 B.错误。意思不同。研究/讲求。句意：想要了解研究经学的官员。/哪里还有空闲讲求礼义呢？ C.正确。都是“制定”的意思。句意：是唐尧、虞舜制定的。/大王委派屈原制定法令。 D.正确。根本/考察、探究。句意：而是因为京房、刘邵没有抓住用人考绩的根本，反而追逐细枝末节的缘故。/或者说探究他成功与失败的事迹。 故选B。 7．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.都是介词，在。句意：那么下属有无才干就会清清楚楚显现在眼中。/我和客人在赤壁之下乘船游览。 B.句末语气词，表判断/句末语气词，表反问。句意：功绩行状，是外在的表象。/谁能够把他们灭族呢？ C.连词，表转折，却/连词，表并列，又。句意：自己的内心都不能修正好，却要去考核别人的外在表现。/是下层百姓，又是被征发戍边的人。 D.连词，表目的，来/介词，因为。句意：都可以用这种公正明察的方法，来考核、升降下属官吏。/尚且不能不因为它引发心中的感触。 故选A。 8．C.“都不是君主特别看重的人才”错。不特，不只、不仅仅。句意：凡是身居上位的人，不只是君主而已。 故选C。 9．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“论证了京房、刘邵的做法有可取之处”错，原文“由京房、刘邵不得其本而奔趋其末故也”明确指出二人“不得其本”，即未抓住根本。作者举鲧、禹之例，意在说明唐虞之法“其责成也远”，而京房、刘邵“校其米盐之课，责其旦夕之效”是逐末，并非论证其有可取之处。 故选D。 10．解答此题先提炼中心论点，再梳理段落论证层次。 概括中心论点时，需立足开篇总起句，抓取“为治之要，莫先于用人”“其本在于至公至明”核心句，舍弃仅凭毁誉、功状、刻板法规识人的做法，提炼出上位者当以公正明察本心识人、重实质不重表象的主旨。 分析第二段思路，遵循提出观点、反向说理、举例论证、总结升华的逻辑。先点明公正本心是根本、功绩表象是外在；再反问不修己心只看表象难以识人；继而分治经、治狱、治财、治兵四类官员，讲明实地考察的标准；最后总结识人靠内心体察实情，微妙之处无法固化成法条、全权交给官府处理，逐层推进论证观点。 【参考译文】 治理国家的关键，没有比任用人才更首要的了；而识别人才的方法，就连圣贤也觉得困难。所以，如果依据他人的诋毁或赞誉来选人，个人的喜好憎恶就会争相浮现，好人坏人就会混淆不清；如果只凭借功绩、行状来考核，虚伪欺诈之风就会盛行，真假虚实互相冒充掩盖。总而言之，根本诀窍就在于做到极度公正、极度明察罢了。身居上位的人如果公正明察，那么下属有无才干就会清清楚楚显现在眼中，再也无法掩饰逃避。倘若心怀偏私、不能明察，那么考核官吏的法度，恰好会成为徇私情、欺瞒蒙蔽的工具。 为什么这么说呢？公正明察，是内心的修养；功绩行状，是外在的表象。自己的内心都不能修正好，却要去考核别人的外在表现，难道不是很难吗？身居上位的人，果真能不因为亲疏、贵贱而改变本心，不因为喜怒、好恶而扰乱心志：想要了解研究经学的官员，就看他学识见闻广博通达，讲解议论精深娴熟，这就是善于治经的人；想要了解掌管刑狱的官员，就看他能彻底审清案情真假，没有冤枉压抑的案情，这就是善于断狱的人；想要了解掌管财赋的官员，就看他仓库充实丰盈、百姓富足安乐，这就是善于理财的人；想要了解统兵治军的官员，就看他作战取胜、攻占失地，使敌人敬畏归服，这就是善于治军的人。至于朝廷百官，全都可以依照这个标准考察。虽然会向众人征询意见，但最终决断在于自己；虽然要考核外在事迹，但核心审察在于本心。探究核实实情、权衡考量适宜的处置方式，其中的情理细致微妙，不能靠口头转述，也不能靠文字传述；怎么能预先制定死板法规，把选人用人之事全都委托给官府部门呢？ 有的人对待亲近显贵之人，即便没有才干也让他身居官职；对待疏远低微之人，即便德才兼备也遭到遗弃。对自己喜爱的人，即便政绩败坏也不罢免；对自己厌恶的人，即便有功绩也不记录封赏。向众人征询意见，诋毁和赞誉各占一半而无法决断；考核外在事迹，只见官样文书、全无实际成效却不能察觉。就算制定完善的法度，增设繁多条款，严谨整理文书簿册，又怎能看清真实的人才优劣呢？ 有人说：君主治理天下，大到整个天下，小到一个诸侯国，朝廷内外的官吏数以千万计，考核升降官员，怎能不委派主管部门，而要独自承担所有事务呢？回答是：“凡是身居上位的人，不只是君主而已。太守管理一郡，刺史管理一州，都可以用这种公正明察的方法，来考核、升降下属官吏；君主也可以用这种方法，来考核、升降公卿、刺史、太守，哪里会有繁杂劳苦呢？” 又有人说：考核官吏功绩的制度，是唐尧、虞舜制定的，京房、刘邵只是继承并修订它罢了，怎么可以废除呢？回答是：“唐尧、虞舜时代的官吏，任职时间长久，职权委任专一，制定法度宽和，要求成效着眼长远。所以鲧治理洪水，九年功业没有成就，之后才惩治他的罪过；大禹治理洪水，天下九州安定，四方之地都可以安居，之后才奖赏他的功劳。并不像京房、刘邵的考绩办法，计较琐碎如米盐般的细务，苛求早晚之间就见到成效。事情本来就有名义相同、实质迥异的情况，不能不仔细分辨。考绩制度并非只适用于尧舜时代、不适用于汉魏，而是因为京房、刘邵没有抓住用人考绩的根本，反而追逐细枝末节的缘故。” （三）（2026·北京石景山·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 古之人，自其身达之家国天下而无愧焉者，不失其本心而已。凡今为县者，岂顾其心有不若是乎哉。然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考。吏纵弗肃，则曰：“事倚以办”；民困弗苏，则曰：“公取以足”。贵势富疆，虽奸弗治；贫羸孤弱，虽直弗信，习为故常。天子有勤恤之诏，迎宣拜伏，不为动心，曰：“奚独我责？”吏纵弗肃，民困弗苏，奸弗治而直弗信，天子勤恤之意不宣于民，是岂其本心也哉？势或使之然也。 方其流之未远，平居静虑，或有感触，岂能不忸怩于其心？至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道，讪侮正言，仇雠正士，则是心或几乎泯矣。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”，是心或几乎泯，吾为惧矣！天地鬼神不可诬也，愚夫愚妇不可欺也，是心或几乎泯，吾为惧矣！黄钟大吕【注】施宣于内，能生之物莫不萌芽，奏以太簇，助以夹钟，则虽瓦石所压，重屋所蔽，犹将必达。是心之存，苟得其养，势岂能遏之哉。 贵溪，信之大县，绵地过百里，民繁务剧。暨阳吴公为宰于兹，吏肃矣，而事未始不办；民苏矣，而公未始不足。奸治直信，民莫不说，而惴惴焉。惟恐不能宣天子勤恤之意，是其本心之所发，而不遏于其势者耶。然公之始至，则修学校，延师儒，致礼甚恭。余屡辱其礼，不敢受。今为斋于其治之东偏，名之以“敬”，请记于余文，至于再三，望道之重，若不可及者。 某闻诸父兄师友，道未有外乎其心者。自可欲之善，至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。心之所为，犹之能生之物，得黄钟大吕之气，能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则自有诸己至于大而化之者，敬其本也，岂独为县而已？虽然，不可以不知其害也。是心之稂莠，萌于交物之初，有滋而无芟，根固于怠忽，末蔓于驰骛，深蒙密覆，良苗为之不殖。实著者易拔，形潜者难察，从事于敬者，尤不可不致其辨，公其谨之。 （取材于陆九渊《敬斋记》） 【注】黄钟大吕：原指古乐十二律中的黄钟和大吕，后借指正大、庄严、高妙的音乐或文辞。 11．下列对句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．贫羸孤弱，虽直弗信    直：正当，有理 B．方其流之未远    流：潮流，风气 C．名之以敬，请记于余文    名：名字，名称 D．有滋而无芟    芟：除草，清除 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．自其身达之家国天下而无愧焉者    而惴惴焉 B．岂顾其心有不若是乎哉    公其谨之 C．天子勤恤之意不宣于民    暨阳吴公为宰于兹 D．势或使之然也    则是心或几乎泯矣 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考 然而有的人被形势所限制、被习惯所束缚，那么这种本心大概就不可考察了 B．至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道 等到他们为共同利益互相支持，为共同追求表现出强势，认为自己是为了天下大道 C．望道之重，若不可及者 他对道的尊崇，就好像自己永远赶不上似的 D．实著者易拔，形潜者难察 表现明显的杂草容易拔除，潜藏起来的杂草很难察觉 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者应邀为吴县令新建的书斋撰写“记”，以他的思想主张作为书斋环境特点的说明。 B．选文开篇化用《大学》中的话语，以此显现作者的主张与儒家正统思想是一脉相承的。 C．作者结合书斋建造人的身份，以当时一些县令为政有失为例，指出人的本心需要滋养。 D．文章用衬托之笔写吴县令的施政，列述他的政绩表现，还特别赞扬了他尊师重教之为。 15．选文两次用“黄钟大吕”来论说，请分别说明其论说的侧重点。 【答案】11．C 12．D 13．B 14．A 15．第一次，以黄钟大吕乐声内能催生万物生机为喻，侧重说明：人的本心只要善于养护，即便被时势、权势压制遮蔽，也终究会生发彰显，不会被外在形势阻挡。 第二次，以万物得黄钟大吕之气便能茁壮生长、无可压抑为喻，侧重说明：本心依靠“敬”来涵养，可使人修身悟道，从行善到成圣，突破外物羁绊，成就人格与为政修为。 【导语】这是陆九渊为贵溪吴县令所建“敬斋”撰写的记文，是典型的心学说理散文。文章先针砭当时官场官吏失却本心的积弊，再借吴公施政政绩立论，阐发“道不外乎心”的核心主张，强调本心需存养、要戒除私欲。说理善用类比，将抽象心学道理讲得通透，紧扣为政修身，理路恳切清晰。 11．A.正确。句意：贫苦瘦弱、孤苦弱小之人，即使有理也不被信任。 B.正确。句意：当这种坏风气流传还不算太久的时候。 C.错误。名：命名。句意：用“敬斋”命名，再三请我写一篇记文。 D.正确。句意：任由它滋长而不去铲除。 故选C。 12．A.不同。句末语气助词，可不译/助词，形容词词尾，相当于“然”。句意：从自身修养推及家庭、国家、天下而毫无愧疚。/而他自己仍心怀戒惧，谨慎的样子。 B.不同。代词，他的/副词，表祈使语气，一定。句意：难道他的本心就一定不像古人那样吗。/希望吴先生一定要谨慎对待。 C.不同。介词，到/介词，在。句意：天子体恤百姓的心意不能传达到民间。/暨阳的吴先生在这里做县令 D.相同。都是副词，大概，差不多。句意：大概是时势风气让他们变成这样的。/这时人的本心差不多就要泯灭了。 故选D。 13．B.“为共同追求表现出强势”错误。同波相激：同流合污、互相支持。“认为自己是为了天下大道”错误，视己所行为天下达道：把自己的所作所为当作天下通行的大道。句意：等到他们为共同利益互相支持，同流合污、互相支持，把自己的所作所为当作天下通行的大道。 故选B。 14．A.“以他的思想主张作为书斋环境特点的说明”错误。是借为书斋作记阐述“敬”与“本心”的关系，并勉励吴县令。文中并未描写书斋环境。 故选A。 15．审题：题目要求找出文中两处引用“黄钟大吕”的地方，分别说明各自论说的侧重点，要区分两处比喻的不同说理对象与表达意图。 定位原文两处语句，逐处分析侧重点： 第一次，使用黄钟大吕作者以黄钟大吕乐声蕴育生机、催动万物萌芽作类比，即便被瓦石重压、高楼遮蔽也必然生长通达，侧重论证人原本的本心只要得到养护，外在的权势、世俗风气都无法压制遮蔽，本心终将自然显发。 第二次，使用黄钟大吕作者把人心比作可生长的万物，把黄钟大吕之气比作涵养本心的力量，侧重论证依靠“敬”来滋养本心，就能让人修身悟道、抵达圣贤境界，不被外物境遇束缚，不仅利于为政，更利于人格修养。 【参考译文】 古代的人，从自身修养推及家庭、国家、天下而毫无愧疚，不过是不丧失自己的本心罢了。如今做县令的人，难道他的本心就一定不像古人那样吗。然而有的人被形势所限制、被习惯所束缚，那么这种本心大概就不可考察了。官吏放纵而不整肃，他们就说：“政事还要依靠这样才能办成”；百姓困苦而得不到休养生息，他们就说：“官府正常征取财用才够用”。权贵豪强，即使作恶犯法也不加惩治；贫苦瘦弱、孤苦弱小之人，即使有理也不被信任，这些都成了司空见惯的旧习。天子有体恤百姓、忧心民生的诏书，地方官恭敬迎接、跪拜宣读，内心却不为所动，还说：“为什么偏偏要责备我一人？”官吏放纵不整肃，百姓困苦不得安宁，坏人得不到惩治、正直之人不被信任，天子体恤百姓的心意不能传达到民间，这难道是他们的本心吗？大概是时势风气让他们变成这样的。 当这种坏风气流传还不算太久的时候，平日里静心思索，一旦有所感触，内心怎能不感到惭愧不安？等到他们为共同利益互相支持，同流合污、互相支持，把自己的所作所为当作天下通行的大道，诋毁嘲讽正直的言论，仇视正直之士，这时人的本心差不多就要泯灭了。“人区别于禽兽的地方只有一点点，普通百姓舍弃了这点善性，君子却保存着它”，本心快要泯灭，我为此感到担忧！天地鬼神不能欺骗，普通百姓也不能欺瞒，本心快要泯灭，我为此深感担忧！黄钟大吕的正声在内部宣扬传播，世间一切能生长的事物没有不萌芽生发的，再以太簇乐律奏响，用夹钟乐律辅助，即便被瓦石压住，被高楼大厦遮蔽，生机也一定能通达生长。人的本心如果能够存养，善于培育，外在的时势又怎能压制得住它呢。 贵溪，是信州的大县，地域绵延超过百里，人口众多、事务繁杂。暨阳的吴先生在这里做县令，官吏得到整肃，政务没有办不好的；百姓得到休养生息，官府财用也不曾匮乏。恶人被惩治、正直之人被信任，百姓没有不喜悦的，而他自己仍心怀戒惧，谨慎的样子。只怕不能宣扬天子体恤百姓的心意，这正是他本心自然流露，而不被时势所压制啊。吴先生刚到任时，就修缮学校，延请儒生老师，待人礼遇十分恭敬。我屡次承蒙他以礼相待，都不敢随意接受。如今他在官署东侧建了一座书斋，用“敬斋”命名，再三请我写一篇记文，他对道的尊崇，就好像自己永远赶不上似的。 我从长辈、兄弟、老师、朋友那里听闻，大道从来不在本心之外。从值得追求的善良本心，到德行盛大、感化世人的圣人，再到圣德高深、神妙难测的境界，全都源自我们自身的本心。本心所生发的修为，就像能生长万物的生灵，禀受黄钟大吕般的正大之气，好好涵养就能通达长成，纵使被瓦石重压、高楼遮蔽，也无法阻拦，那么从自身保有善性，到德行盛大感化万物，“敬”是修养本心的根本，哪里只是做县令理政才需要呢？即便如此，也不能不知道其中的隐患。本心中像恶草一样的杂念，在接触外物之初就开始萌生，任由它滋长而不去铲除，就会在懈怠疏忽中扎下深根，在心神奔逐外求中蔓延枝叶，层层遮蔽覆盖，原本善良的本心善苗就无法生长。表现明显的杂草容易拔除，潜藏起来的杂草很难察觉，致力于以“敬”修身的人，尤其不能不仔细分辨，希望吴先生一定要谨慎对待。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 题型概览 主题01 义理思辨类 主题02 功业品格类 选题地区 北京8区：东城、西城、海淀、朝阳、昌平、房山、丰台、石景山 义理思辨类 主题1 （一）（2026·北京朝阳·二模）阅读下面文言文，完成小题。 世之所以为达者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计，耳熟声，口饫味，目厌色，斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足于耳目，滋味不甘于口舌，斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者，岂为是耶？曰：非也。圣人为人者也，恒人为己者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然后因其镃基，流其德泽，犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人于仁谊，然后使千万年载其烈光，为巍巍之德功，以浃于生人者也。恒人之为己者，期于厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时，有其位，行其道以及于人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足；无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为己荣，退以为己辱，而常失其道。 孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子叹行己之道足以致是，而时王不用己之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰“吾妻不能罗襦，吾儿不能肉食耳”，岂常少及于外物哉？圣人以德泽流于人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公于天下，非己幸也。恒人无毫毛以裨于人，苟幸得禄仕，即逸豫以自怡，以窃取偷得为大黠，其所得幸也。孔、颜圣贤也，岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉；姬旦亦圣人也，岂尝闻受封摄理以为己幸哉。是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有余，外故常不足。有余故推于人，不足故取于人。有道之人，虽鹿裘带索而人不鄙之者，取其内而忘其外也。豪民侠士，紫衣金钩而人不贵之者，文饰于外也。若然者，富贵文饰于外也，彼之所以仁谊者，质充于内也。西子不华，嫫母锦縠，是不能易其美恶。后之君子，穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而谄人；达于时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。苟如是，庶几乎知道矣。 （取材于房千里《知道》） 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．以浃于生人者也                        浃：遍及 B．益富而愈汰                            汰：骄奢 C．任其愚以自困                            任：放纵 D．当思负其内以自笃                        负：承担 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．岂为是耶            为巍巍之德功 B．然后因其镃基        若然者 C．决而溉之            虽鹿裘带索而人不鄙之者 D．竭人以自足        无以其外而谄人 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．秩不足以庇身 社会秩序混乱不能庇护自身安全 B．非叹其身食不方丈 不是悲叹自己饮食不够丰盛 C．岂常少及于外物哉 何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢 D．以窃取偷得为大黠 认为用不正当手段获取利益是非常聪明的 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．世人把权势、财富作为衡量“穷”或“达”的标准。 B．为非作歹的豪强即便窃取了权位也不会被人尊敬。 C．文章举西子和嫫母的例子意在阐明美丑是天生的。 D．作者认为正确面对“穷”“达”是君子有道的表现。 5．根据文章第一段，用自己的话分别概括圣人与恒人对“禄仕”的认识和态度。 （二）（2026·北京石景山·二模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ②子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》） ③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》） ④子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》） 6．下列是源于材料②⑤的两个成语及其释义。较于原材料，其中“美”的含义都发生了变化。请分别说明。 尽善尽美：非常完美，没有缺陷。 成人之美：成全人家的好事。 7．上述五则材料，关于“美”的主张体现在哪些方面，请具体说明。 （三）（2026·北京朝阳·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》） ②无骄者，质也；好礼者，文也。美质者，待文而后成，故无骄未若好礼。（陈祥道《论语全解》） ③子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇言治骨角者既切之而复磋之，治玉石者既琢之而复磨之，治之已精而益求其精也。（朱熹《论语集注》） 8．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”不如“贫而乐，富而好礼”，根据②的解读简要分析原因。 9．子贡引用《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”回应孔子，获得赞扬。根据①③的内容，简要分析孔子赞扬子贡的原因。 （四）（2026·北京东城·二模）阅读下面文言文，完成各题。 夫礼者，其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心而穷于外物哉？不放其邪心，不穷于外物，则祸乱可息，而财用可充。其立意微，其为法远矣。故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者，皆人之起居、出入、吉凶、哀乐之具，所谓其用在乎言动视听之间者也。 然而古今之变不同，而俗之便习亦异。则法制数度，其久而不能无弊者，势固然也。故为礼者，其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵，亦其理然也。失则必改制以求其当。故羲农以来，至于三代，礼未尝同也。后世去三代，盖千有余岁，其所遭之变，所习之便不同，固已远矣。而议者不原圣人制作之方，乃为设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事，而为其起居、出入、吉凶、哀乐之具者，当一一追先王之迹，然后礼可得而兴也。至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人，不合于用，则宁至于漠然而不敢为，使人之言动视听之间，荡然莫之为节，至患夫为罪者之不止，则繁于为法以御之。故法至于不胜其繁，而犯者亦至于不胜其众。岂不惑哉！ 古今之变不同，而俗之便习亦异，则亦屡变其法以宜之，何必一一以追先王之迹哉？其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故瓦樽之尚而薄酒之用，大羹之先而庶馐之饱，一以为贵本，一以为亲用。则知有圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆，而今之器用不废也；先弁冕，而今之衣服不禁也，其推之皆然。然后其所改易更革，不至乎拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲农以来，至于三代，礼未尝同，而制作之如此者，亦未尝异也。后世不推其如此，而或至于不敢为，或为之者特出于其势之不可得已，故苟简而不能备，希阔而不常行，又不过用之于上，而未有加之于民者也。 故其礼本在于养人之性，而其用在于言动视听之间者，历千余岁，民未尝得接于耳目，况于服习而安之者乎？至其陷于罪戾，则繁于为法以御之，其亦不仁也哉！ （取材于曾巩《礼阁新仪目录序》） 10．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不放其邪心                      放：放置 B．必贵俎豆                          贵：重视 C．其推之皆然                      推：推广 D．况于服习而安之者乎     安：安心 11．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．其久而不能无弊者       然后礼可得而兴也 B．至其说之不可求         至患夫为罪者之不止 C．亦其理然也             荡然莫之为节 D．失则必改制以求其当     是以羲农以来 12．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．其立意微，其为法远矣。 礼立意隐蔽，作为法则影响深远。 B．古今之变不同，而俗之便习亦异。 古今时代的变化不同，世俗的习惯也会不同。 C．不至乎拂天下之势，骇天下之情。 不至于违背天下的发展大势，使天下人对此惊恐万分。 D．苟简而不能备，希阔而不常行。 简单且不完备，粗疏且不能常用。 13．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章开篇指出礼的本质与功用，可使论题集中，易于后文展开论证。 B．作者认为变革礼法最重要的是遵循圣人的做法，推求考证合于时代。 C．作者认为礼只有合乎现实的需要，且被百姓熟悉，才能实现教化的目的。 D．时代不断变化，相隔久远，礼的差别自然很大，因而不能固守古代的礼。 14．请结合文章第二段，概括说明人们在礼的因袭变革上的错误做法及危害。 （五）（2026·北京昌平·二模）阅读下面文言文，完成各题。 材料一 臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙【1】之仪而叹息；然所以不能肩于三代之王者，病于不学而已。 当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠秕，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子【2】讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名。曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？’曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！ （取材于司马光《资治通鉴》） 材料二 鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑【3】管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。子曰：“自古皆有死，民无信不立。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。有一日之生，立一日之国，唯此大礼之序、大乐之和不容息而已。死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃【4】，动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情，则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利，相恤相亲，不相背弃，而后生养以遂。 故晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成《象武》之乐。受命已末，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。 （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：【1】叔孙：即叔孙通，秦末汉初的著名儒生与礼学家。【2】扬子：扬雄，西汉著名思想家。【3】抑：推崇。【4】浃（jiā）：融洽。 15．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．则君臣有叙而政治成焉    叙：交谈 B．如委己而从人    委：放弃 C．礼者，信之资也    资：凭借 D．唯礼可以已乱    已：制止 16．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．礼之为物大矣     唯此大礼之序 B．夫以高祖之明达    非礼乐何以哉 C．昔者鲁有大臣       伤者未起之时 D．焉得而用之         敬焉而序有必顺 17．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．诸侯顺服而纪纲正焉 诸侯归顺服从，国家治理就能正常 B．仲尼开迹，将以自用也 孔子周游列国，是为了推行自己的主张 C．驾甫脱而息贯革之射 车马刚卸下，就停止了贯革之射这类武事 D．受命已末，制作未备 承受天命于衰末之世，礼乐制度还不完备 18．根据文意，下列理解不正确的一项是（   ） A．司马光认为礼的功能很大，阐述了“礼”于身、于家、于乡、于国、于天下的作用。 B．司马光认为高祖不能与三代圣王并列，因为他不认可叔孙通制定的礼仪又不肯学习。 C．王夫之认为要维持一国的存在和运转，大礼的秩序、大乐的和谐，是不能够停息的。 D．王夫之以种树者为喻，阐述了在立国之初就应该用礼乐来鼓励百姓休养生息的道理。 19．两则材料的作者对叔孙通的评价有何不同？请根据材料概括说明。 （六）（2026·北京西城·二模）阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！” 其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。” （取材于《左传·僖公二十四年》） 材料二： 居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。嚣尘滞虑一扫而空，心开目明。晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，要切狠戾，有市人之所不忍为者，而介之推独超然处众纷之外。是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。 虽然，盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误后世。凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。然则介之推之失，其可不别白以警后世乎？ 推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。今既不得禄而为此言，则是借正义以泄私怨耳。推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后，吾固疑推之不主于理，而主于怨也。以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，推母之言也。推自谓：“且出怨言，不食其食。”其母亦曰：“盍亦求之？以死谁怼？”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？ 推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵，从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。文公之赏狐、赵，固滥而可责也。君待我以常，我自安其常，怨何为而生？身何为而隐乎？是非无两立之理。赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。今推既咎文公之滥赏，又咎文公之不赏，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。 （取材于吕祖谦《东莱博议·介之推不言禄》） 20．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不亦诬乎        诬：诬陷 B．尤而效之        尤：指责 C．推安所逃情乎    逃：回避 D．固滥而可责也    滥：过度 21．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而二三子以为己力/嚣尘滞虑一扫而空 B．罪又甚焉/焉用文之 C．亦使知之/推尤诸臣之贪功 D．以志吾过/其可不别白以警后世乎 22．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．介之推不言禄，禄亦弗及 介之推没有主动请求封赏，封赏也没有给到他的身上 B．下义其罪，上赏其奸 臣下把触犯法律当作正义，君主奖赏那些邪恶的作为 C．其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也 人们陷入沉迷以致不能识别错误的原因，都是被自己仰慕的人或事改变了 D．吾是以知推之言，特借理而逞怨也 我根据这些情形来推敲他说的话，感觉他是特意借着阐释常理来表达怨恨 23．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．材料一以对话逐层展开，在简明的叙事之中，刻画了介之推形象中的突出特点。 B．材料一写晋文公封赏从亡众臣，意在反衬介之推不言禄这一举动的高洁与可贵。 C．材料二以世人对盗跖、伯夷的不同态度和不同结果，提醒人们要有自己的判断。 D．材料二认为，介之推未获封赏而借义泄怨，他选择离开晋文公有其狭隘的一面。 24．介之推“不言禄”而“隐”，与《论语》中“天下有道则见，无道则隐”的认识可以形成关联。对“介之推不言禄”这一段史实中的介之推，材料一和材料二有着不一样的评价。请结合具体内容，就不同评价及其形成原因作简要分析。 （七）（2026·北京海淀·二模）阅读下面文言文，完成小题。 材料一： “至神庙【1】即位，富于春秋，见朝廷州县多舒缓，不及汉唐全盛时，每与大臣论议，有怫然不悦之色。当时执政从官中有识者，以谓方今天下正如大富家，上下和睦，屋舍牢壮，财用充足，但屋宇少设饰，器用少精巧，仆妾朴鲁迟钝，但有邻舍来相凌侮，不免岁时以物赠之，其来已久，非自家做得如此，遂不敢承当上意，改革法度。独金陵【2】揣知上意，以身当之，以激切奋怒之言以动上意。神庙一旦得之，以为千载会遇。改法之初，以天下公论谓之流俗，内则太后，外则顾命大臣等，尚不能回，何况台谏、侍从、州县乎？只增其势尔。虽天下之人群起而攻之，而金陵不可动者，盖此八个字，吾友宜记之。” 仆曰：“何等八字？” 先生曰：“虚名、实行、强辩、坚志。当时【3】天下之论，以金陵不作执政为屈，此虚名也。平生行止，无一可訾议者，虽欲诬之，人主信乎？此实行也。论议人主之前，贯穿经史今古，不可穷诘，故曰强辩。前世大臣欲任意行一事，或可以生死祸福恐之得回，此老实不可以此动，故曰坚志。因此八字，此法所以必行也。” （取材于马永卿《元城语录解》） 注释：【1】神庙：宋神宗。【2】金陵：王安石。【3】当时：指宋神宗即位前。 材料二： 荆公英才盖世，平日所学，未尝不以尧舜为标的。及遭逢神庙，君臣议论，未尝不以尧舜相期。独其学不造本原，而悉精毕力于其末，故至于败。去古既远，虽当世君子，往往不免安常习故之患，故荆公一切指为流俗。于是排者蜂起，极诋訾之言，不复折之以至理，既不足以解荆公之蔽，反坚神庙信用之心。故新法之行，当时诋排之人当与荆公共分其罪。 （取材于陆九渊《与钱伯同》） 材料三： 荆公之所忧，皆司马、韩、范辈所不知忧者也；荆公之所见，皆周、程、张、邵辈所不及见者也。荆公之所欲为，皆当时隐见诸书生所不肯为、不敢为、不能为者也。乌得不乱公之政于当时，贬公之名于后世哉？ 史氏将录此书，而先加“议论高奇矫世变俗”八字于前。嗟乎！是宋家一代人物识趋卑庸耳。公何高奇哉？宋之世不矫之，俗不变之，虽有尧、舜何以为治哉？ 吾犹有惜也，惜公不能矫、不能变也，以公亦务读解《诗》《书》，亦以帖括取士【1】也。矫世变俗，当以此二事为第一义，之二者普天大害之根源也，变此二者，拨乱反正之权舆也，二者变，诸政沛然矣。 （取材于颜元《总评王荆公上仁宗万言书》） 注释：【1】帖括取士：科举考试的一种形式。 25．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．朝廷州县多舒缓    舒缓：懈怠，废弛 B．未尝不以尧舜为标的    标的：目标，标准 C．极诋訾之言    诋訾：毁谤 D．拨乱反正之权舆也    权舆：权力 26．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．当时执政从官中有识者  而金陵不可动者 B．不免岁时以物赠之  不复折之以至理 C．而悉精毕力于其末  故至于败 D．反坚神庙信用之心  之二者普天大害之根源也 27．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．以激切奋怒之言以动上意 用激烈振奋的言辞来打动皇帝 B．或可以生死祸福恐之得回 或许可以用生死祸福来恐吓，让他回心转意 C．故荆公一切指为流俗 所以王安石把这些一律称为流俗 D．当以此二事为第一义 读书人应该把读解《诗》《书》、参加科举考试当作第一要义 28．下列对选文的理解，不正确的一项是（   ） A．材料一中有官员不愿变法，与他们认为国家存在的问题由来已久有关。 B．材料二认为王安石治学未达根本，把精力放在末节上，所以变法失败。 C．材料三作者认为王安石的议论未必那么高奇，只是同时代人见识平庸。 D．三则材料都赞赏了王安石的过人之处，也都批评了他的变法过于激进。 29．王安石变法虽遭反对却仍得以在神宗时期推行。请根据以上三则材料，简要说明其得以推行的原因。 （八）（2026·北京房山·二模）阅读下面的四则材料，回答问题。 ①或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?”（《论语·为政》） ②子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》） ③季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”（《论语·颜渊》） ④子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语·子路》） 30．请用自己的话依次写出材料①中“为政”的两个要素。 31．请解释材料②和材料③中加点的词。 32．请结合材料②和材料④，谈谈你对材料③中画线句的理解。 （九）（2026·北京海淀·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”（《论语·子路》） ②有子曰：“信近于义，言可复也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》） 33．请用自己的话简要说明材料①中孔子认为“士”的最高标准应包括哪两方面的内容。 34．“链接材料”中孔子为什么没有遵守盟约？请根据以上三则材料简要分析。 【链接材料】 过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。……谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负耶？”孔子曰：“要【1】盟也，神不听。” （《史记·孔子世家》） 注释：【1】要：要挟。 功业品格类 主题2 （一）（2026·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成小题。 李憕，太原文水人。父希倩，中宗神龙初右台监察御史。憕早聪敏，以明经举，开元初为咸阳尉。时张说自紫微令、燕国公出为相州刺史。有洺州刘行善相人，说问：“寮采后谁贵达？”行乃称憕及临河尉郑岩，说乃以女妻岩，妹婿阴行真女妻于憕。及说为并州长史、天兵军大使，引憕常在幕下。九年，入为相，憕又为长安尉。宇文融时为御史，括田户，奏憕为判官，摄监察御史，分路检察，以课迁监察御史。憕有吏干，明于几案，甚有当官之称。 二十八年，为河南少尹。时萧炅为尹，依倚权贵，莅事多不法，憕以公直正之，人用系赖。又道士孙甑生以左道求进，托以修功德，往来嵩山，求请无度，憕必挫之。炅及甑生患之而构于朝廷，天宝初，出为清河太守。十一载，累转河东太守、本道采访。谒于行在所，改京兆尹。 十四载，转光禄卿、东京留守，判尚书省事。其载十一月，安禄山反于范阳，人心震惧。玄宗遣安西节度封常清兼御史大夫为将，召募于东京以御之。憕与留台御史中丞卢奕、河南尹达奚珣，绥辑将士，完缮城郭，遏其侵逼。迁憕礼部尚书，依前留守。自逆徒发范阳，至渡河，令严，觇候计绝。及渡河，陷陈留、荥阳二郡，杀张介然、崔无诐，数日间已至都城下。禄山所统，皆蕃汉精兵，训练已久；常清之众，多市井之人，初不知战。及兵交之后，被铁骑唐突，飞矢如雨，皆魂慑色沮，望贼奔散。憕谓奕曰：“吾曹荷国重寄，誓无避死，虽力不敌，其若官守何！”奕亦便许愿守本司。于是憕居留守宅，奕独居台中。及常清西奔，禄山领其众，椎鼓大呼，以入都城，杀掠数千人，箭及宫阙。然后住居于闲厩中，令擒憕及奕、判官蒋清等三人，害之，以威于众。禄山传憕、奕、清三人之首，以徇河北。信宿，至平原，太守颜真卿斩其使，浴其首，殓以木函，祭而瘗之，以闻。玄宗赠憕司徒，仍与一子五品官；奕武部尚书，崔无诐工部尚书，各与一子官；蒋清文部郎中。 憕丰于产业，伊川膏腴，水陆上田，修竹茂树，自城及阙口，别业相望。憕有子十余人，二子为僧，与憕同遇害；二子彭、源，存焉。 （取材于《旧唐书·李憕传》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．有洺州刘行善相人            相：辅佐 B．炅及甑生患之而构于朝廷        构：陷害 C．吾曹荷国重寄            荷：承担 D．以徇河北                徇：示众 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．及说为并州长史            为河南少尹 B．谒于行在所                禄山所统 C．憕与留台御史中丞卢奕        仍与一子五品官 D．及兵交之后                箭及宫阙 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．寮采后谁贵达 同僚中谁将来会显贵发达 B．求请无度，憕必挫之 （孙甑生）无限度地索求，李憕总是加以制止 C．虽力不敌，其若官守何 即使力量敌不过对方，又能把官员怎么办呢 D．自城及阙口，别业相望 从城内到城门口，别墅相连 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．李憕早年聪慧，通过明经科考取功名，先后得到张说、宇文融二人的赏识和提携。 B．河南尹萧炅和道士孙甑生对李憕心生不满，两人在朝廷上诬陷李憕，导致其被贬。 C．安禄山兵力强盛，渡过黄河迅速攻占多地，封常清所率军队溃散，叛军直逼都城。 D．玄宗追赠李憕、卢奕、崔无诐、蒋清官职，并授予这四人的儿子官职，以示抚恤。 5．请结合全文内容，简要分析李憕有哪些优秀品质。 （二）（2026·北京房山·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 为治之要，莫先于用人；而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶混淆；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然【1】形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。 何以言之？公明者，心也；功状者，迹也。己之心不能治，而以考人之迹，不亦难乎？为人上者，诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志，欲知治经之士，则视其记览博洽， 讲论精通，斯为善治经矣；欲知治狱之士，则视其曲尽情伪，无所冤抑，斯为善治狱矣；欲知治财之士，则视其仓库盈实，百姓富裕，斯为善治财矣；欲知治兵之士，则视其战胜攻取，敌人畏服，斯为善治兵矣。至于百官，莫不皆然。虽询谋于人而决之在己，虽考求于迹而察之在心。研核其实而斟酌其宜，至情至微；不可以口述，不可以书传也；安得豫为之法而悉委有司哉？ 或者亲贵虽不能而任职，疏贱虽贤才而见遗；所喜所好者败官而不去，所怒所恶者有功而不录；询谋于人，则毁誉相半而不能决；考求于迹，则文具实亡而不能察。虽复为之善法，繁其条目，谨其簿书，安能得其真哉？ 或曰：人君之治，大者天下，小者一国，内外之官以千万数，考察黜陟，安得不委有司而独任其事哉？曰：“凡为人上者，不特人君而已。太守居一郡之上，刺史居一州之上，皆用此道以考察黜陟在下之人，为人君者亦用此道以考察黜陟公卿、刺史、太守，悉烦劳之有哉？ ” 或曰：考绩之法，唐、虞【2】所为，京房、刘邵【3】述而修之耳，乌可废哉？曰：“唐、虞之官，其居位也久，其受任也专，其立法也宽，其责成也远。是故鲧之治水，九载绩用弗成，然后治其罪；禹之治水，九州攸同，四隩【4】既宅，然后赏其功。非若京房、刘邵之法，校其米盐之课，责其旦夕之效也。事固有名同而实异者，不可不察也。考绩非可行于唐、虞而不可行于汉、魏，由京房、刘邵不得其本而奔趋其末故也。” （取材于《资治通鉴》） 注释：【1】焯然：明显的样子。【2】唐、虞：指上古传说中的唐尧、虞舜两位圣王。【3】京房、刘邵：京房是西汉学者、刘邵是魏臣；二人均主张以短期细务考核官吏。【4】四隩：四方可居住的地方。 6．下列对文章中的加点词及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．考，考核，与《石钟山记》中“以斧斤考击而求之”的“考”意思不同。 B．治，研究，与《齐桓晋文之事》中“奚暇治礼义哉”的“治”意思相同。 C．为，制定，与《屈原列传》中“王使屈平为令”的“为”意思相同。 D．本，根本，与《五代史伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“本”意思不同。 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则群下之能否焯然形于目中        苏子与客泛舟游于赤壁之下 B．功状者，迹也                     谁得而族灭也 C．己之心不能治，而以考人之迹     氓隶之子，而迁徙之徒也 D．皆用此道以考察黜陟在下之人    犹不能不以之兴怀 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．不可以口述，不可以书传也 不能凭借口头语言陈述出来，不能凭借书面记载使其流传 B．询谋于人，则毁誉相半而不能决 向别人咨询意见，却因诋毁和称赞的人数各半而不能做出准确判断 C．凡为人上者，不特人君而已 凡是处在上位的官员，都不是君主特别看重的人才 D．事固有名同而实异者，不可不察也 事情本来就有名称相同而实质不同的，不能不明察 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．虽然辨识人才的难度很大，但依然有可靠的辨识之道。 B．要想察知人才的真实情况，不能仅凭细目繁多的法规。 C．用识人之道来明辨下属的任职情况，不会有烦劳之苦。 D．鲧和禹的例子，论证了京房、刘邵的做法有可取之处。 10．请用自己的话写出文章的中心论点，并分析第二段的论述思路。 （三）（2026·北京石景山·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 古之人，自其身达之家国天下而无愧焉者，不失其本心而已。凡今为县者，岂顾其心有不若是乎哉。然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考。吏纵弗肃，则曰：“事倚以办”；民困弗苏，则曰：“公取以足”。贵势富疆，虽奸弗治；贫羸孤弱，虽直弗信，习为故常。天子有勤恤之诏，迎宣拜伏，不为动心，曰：“奚独我责？”吏纵弗肃，民困弗苏，奸弗治而直弗信，天子勤恤之意不宣于民，是岂其本心也哉？势或使之然也。 方其流之未远，平居静虑，或有感触，岂能不忸怩于其心？至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道，讪侮正言，仇雠正士，则是心或几乎泯矣。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”，是心或几乎泯，吾为惧矣！天地鬼神不可诬也，愚夫愚妇不可欺也，是心或几乎泯，吾为惧矣！黄钟大吕【注】施宣于内，能生之物莫不萌芽，奏以太簇，助以夹钟，则虽瓦石所压，重屋所蔽，犹将必达。是心之存，苟得其养，势岂能遏之哉。 贵溪，信之大县，绵地过百里，民繁务剧。暨阳吴公为宰于兹，吏肃矣，而事未始不办；民苏矣，而公未始不足。奸治直信，民莫不说，而惴惴焉。惟恐不能宣天子勤恤之意，是其本心之所发，而不遏于其势者耶。然公之始至，则修学校，延师儒，致礼甚恭。余屡辱其礼，不敢受。今为斋于其治之东偏，名之以“敬”，请记于余文，至于再三，望道之重，若不可及者。 某闻诸父兄师友，道未有外乎其心者。自可欲之善，至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。心之所为，犹之能生之物，得黄钟大吕之气，能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则自有诸己至于大而化之者，敬其本也，岂独为县而已？虽然，不可以不知其害也。是心之稂莠，萌于交物之初，有滋而无芟，根固于怠忽，末蔓于驰骛，深蒙密覆，良苗为之不殖。实著者易拔，形潜者难察，从事于敬者，尤不可不致其辨，公其谨之。 （取材于陆九渊《敬斋记》） 【注】黄钟大吕：原指古乐十二律中的黄钟和大吕，后借指正大、庄严、高妙的音乐或文辞。 11．下列对句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．贫羸孤弱，虽直弗信    直：正当，有理 B．方其流之未远    流：潮流，风气 C．名之以敬，请记于余文    名：名字，名称 D．有滋而无芟    芟：除草，清除 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．自其身达之家国天下而无愧焉者    而惴惴焉 B．岂顾其心有不若是乎哉    公其谨之 C．天子勤恤之意不宣于民    暨阳吴公为宰于兹 D．势或使之然也    则是心或几乎泯矣 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考 然而有的人被形势所限制、被习惯所束缚，那么这种本心大概就不可考察了 B．至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道 等到他们为共同利益互相支持，为共同追求表现出强势，认为自己是为了天下大道 C．望道之重，若不可及者 他对道的尊崇，就好像自己永远赶不上似的 D．实著者易拔，形潜者难察 表现明显的杂草容易拔除，潜藏起来的杂草很难察觉 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者应邀为吴县令新建的书斋撰写“记”，以他的思想主张作为书斋环境特点的说明。 B．选文开篇化用《大学》中的话语，以此显现作者的主张与儒家正统思想是一脉相承的。 C．作者结合书斋建造人的身份，以当时一些县令为政有失为例，指出人的本心需要滋养。 D．文章用衬托之笔写吴县令的施政，列述他的政绩表现，还特别赞扬了他尊师重教之为。 15．选文两次用“黄钟大吕”来论说，请分别说明其论说的侧重点。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 题型概览 主题01 义理思辨类 主题02 功业品格类 选题地区 北京8区：东城、西城、海淀、朝阳、昌平、房山、丰台、石景山 义理思辨类 主题1 【答案】1．D 2．B 3．A 4．C 5．圣人：做官求禄不是为满足自身物质欲望，而是凭借官位时势布施德泽、推行仁义教化，造福百姓；仕途显达不引以为荣耀，困厄不显也不忧愁，始终坚守道义。 恒人：追求官位俸禄只为满足个人私欲、抬高自身、谋求富贵；得志便骄纵奢侈，失意便困窘自怨，行事只为一己私利，背离道义。 【答案】6．在材料②中，“美”指音乐艺术形式的优美，是评价音乐艺术的维度；在“尽善尽美”中，“美”是“完美”。词义扩大。 在材料⑤中，“美”指君子促成符合道义的善举、好的品行，属于道德范畴；在“成人之美”中，“美”是“好事”。词义转移。 7．诉诸于感官的声色之美，如音乐美；君王为政的政德之美，如礼、和为重的为王之道；人的人格修养之美，如里仁之美、周公之才、君子的成人之善德。 【答案】8．“贫而无谄，富而无骄”只是保有质朴本性，仅做到不卑不傲；“贫而乐，富而好礼”是在美好本性之上，又兼具礼乐修养，以内在本心配合外在礼法修饰自我，修养层次更高，因此前者不如后者。 9．子贡能由孔子的教诲，领悟修身当如雕琢玉石，精益求精、不断完善；又能引《诗经》佐证道理，做到告往知来、举一反三，领会孔子勉励自己精进修养的深意，因此受到孔子赞扬。 【答案】10．A 11．B 12．A 13．B 14．错误做法：一味追摹先王礼制，不结合时代与民俗变革，不合时宜也不敢改制。 危害：礼制荒废，百姓言行无约束，犯罪频发，朝廷只能用繁苛法制管控，背离礼的本意。 【答案】15．A 16．B 17．D 18．B 19．司马光：批评叔孙通器量狭小，只拾取古礼的皮毛糟粕，迎合世俗、博取君主宠幸；不能弘扬完备的先王礼乐，致使古礼沉沦衰微。王夫之：不认同鲁两生指责叔孙通在丧乱未平之时兴礼乐的做法；认为立国之初就应当推行礼乐，叔孙通制礼合乎时宜，不应被苛责。 【答案】20．A 21．D 22．D 23．B 24．①材料一认为介之推不满于上下相蒙的现实而隐，是“无道则隐”的善人，值得人们推崇。 ②材料二认为介之推心怀私怨而去，算不上真正的归隐，值得后人反思。 ③两则材料作出不同评价的原因在于对介之推的“怨”理解不同：材料一认为怨的是天下无道：材料二认为怨的是封赏不均。 【答案】25．D 26．B 27．D 28．D 29．①北宋国力不及汉唐，且当时内忧外患严重，变法势在必行。②宋神宗不满现状，希望变法图强，信任并重用王安石，为变法提供了保障。③王安石声望高、品行端正、辩才出众、志向坚定，洞察力和胆识超过同代人，有能力推动变法。④反对派不能用正理去辩论，反而坚定了宋神宗对王安石的信任，间接促进了改革的推行。 【答案】30．①孝顺父母；②友爱兄弟。 31．足：使……充足；帅：带头、以身作则。 32．理解：为政者自身品行端正、以身作则，是治国理政的根本。执政者要坚守民为根本、取信于民的原则，不贪图小利、不急功近利，立身端正、行事稳重，才能教化百姓、治理好政事；若自身不正、急功近利、目光短浅，就无法服众，更不能成事立政。 【答案】33．①立身行事有羞耻之心，能约束自己的行为，坚守道德底线； ②出使他国，能不辜负君主使命、维护国家尊严。 34．①守信要合乎道义，不合道义的承诺不必遵守； ②君子以义为根本，诚信需在道义框架内践行； ③此次盟约是被他人要挟被迫订立，不合于义，所以孔子不必恪守。 功业品格类 主题2 【答案】1．A 2．A 3．C 4．D 5．①履职尽责，干练称职：他有较强的政务处理能力，通晓公文事务，多次升迁，在各任上均有称职的名声。 ②坚守原则，刚正不阿：面对依附权贵、行事不法的萧炅和以左道求进、贪得无厌的孙甑生，敢于秉公纠正，坚守正直。 ③忠君爱国，殒身不恤：安禄山叛乱后，他临危不乱，与卢奕等人安抚将士、修缮城郭，即便知晓取胜无望，仍坚守职责，最终以死殉国。 【答案】6．B 7．A 8．C 9．D 10．（1）中心论点：治理国家的关键在于用人，识人用人的根本，居上位者贵在至公至明，不靠刻板法规、外在表象，而以本心明察实质。 （2）第二段论述思路：先提出公明在心、功状是迹的观点；再指出不修己心只考表象很难识人；接着分类列举经术、刑狱、财赋、军旅各类官员的考察标准；最后强调识人贵在内心体察、权衡实情，不能全靠预设法度委派官吏。 【答案】11．C 12．D 13．B 14．A 15．第一次，以黄钟大吕乐声内能催生万物生机为喻，侧重说明：人的本心只要善于养护，即便被时势、权势压制遮蔽，也终究会生发彰显，不会被外在形势阻挡。 第二次，以万物得黄钟大吕之气便能茁壮生长、无可压抑为喻，侧重说明：本心依靠“敬”来涵养，可使人修身悟道，从行善到成圣，突破外物羁绊，成就人格与为政修为。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $