2026年普通高等学校招生全国统一考试热点预测押题卷（四）语文

**基本信息** 聚焦非遗数字化、抗战文化传承等时代与历史情境，通过多文本阅读、语言实践与思辨写作，综合考查文化自信、语言运用及思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|19小题/72分|现代文（非遗数字化、抗战文学）、文言文（《吕氏春秋》《训俭示康》）、宋词（辛弃疾）、名句默写|阅读Ⅰ第5题结合湘西案例设计唐卡振兴方案，考查迁移应用；阅读Ⅱ对比小说与诗歌艺术风貌，凸显审美创造| |语言文字运用|5小题/18分|病句修改、词语辨析、衔接、仿拟分析、思维导图|第21题分析“浙BA”仿拟命名，贴近生活考查语言建构；思维导图题整合信息，强化逻辑思维| |写作|1题/60分|吉鸿昌行动观、海明威不屈精神、荀子积累思想|三材料辩证融合，引导学生以行动书写历史、以坚韧应对挑战，体现价值引领|

2026年普通高等学校招生全国统一考试热点预测押题卷（四） 语文 （考试时间:150分钟;试卷满分:150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 在乡村振兴与文化强国战略交汇的背景下，湘西土家族苗寨中的"银韵工坊"项目，以非遗银饰锻造技艺为核心，探索出一条传统手工艺的数字化传承新路。 近日，中央民族大学非遗研究中心向明远教授团队在《民族研究》2026年第2期发表调研报告。团队依托驻扎在湘西凤凰县的田野调查站，结合电商交易大数据与用户画像分析，系统评估了数字技术对少数民族手工艺产业的赋能效应，揭示了"技艺活态传承×数字经济"驱动民族文化复兴的深层逻辑。 研究表明，针对少数民族传统手工艺长期面临的"人亡艺绝"困境，自2019年湘西启动"数字苗寨"工程以来，通过搭建直播矩阵、开发AR银饰体验小程序、建设智能供应链，彻底重塑了"深巷好物无人识"的尴尬局面。曾经因交通闭塞而滞销的苗银产品，如今借助数字渠道远销东南亚及欧美市场。 在国潮消费与文化认同双重推动下，数字技术催生了"云打银""非遗研学游""定制化银饰"等新业态。数据显示，接入数字化平台的工坊，产品附加值提升40%，库存周转效率提高25%，匠人人均年收入突破5万元。这种由技术赋能释放的"文化红利"，不仅唤醒了沉睡的民族技艺，更推动了湘西从"文化孤岛"向"创意高地"的蜕变。 该研究构建了少数民族地区"数字激活—技艺再生—文化共荣"的理论模型，通过追踪2019—2025年的纵向数据，证实了其可持续发展逻辑。研究定量揭示了（ ）的三维耦合规律，证明了数字技术在多民族聚居区文化产业中的推广价值。 持续的数字化转型，通过精准对接供需两端，激活了民族手工艺的内生动力，为铸牢中华民族共同体意识提供了鲜活的产业注脚。在政策引导与市场驱动的协同作用下，该区域走出了一条兼顾传承与创新的"文化共富"新路径。 湘西"银韵工坊"的实践，不仅展示了民族地区"以技兴业"的发展智慧，其创造的"数字链接、活态传承、全域共荣"模式，更为全球非物质文化遗产保护贡献了可推广的"中国方案"。 （摘编自《深山里的银光：数字技术如何让苗寨非遗走出"深闺"？》） 材料二： 坐落在湘西大山褶皱里的凤凰县山江镇，曾是省级深度贫困乡镇。这里群山环绕，溪涧纵横，苗族银饰锻造技艺虽有千年传承，却几近失传。 "以前打银是吃饭的手艺，后来年轻人都出门打工了，寨子里只剩几个老匠人。"山江镇老家寨的银匠龙师傅回忆道。转机出现在2021年，县里引入文化科技企业，启动"银韵工坊"项目。但起初老匠人们并不信任："对着手机能把银子卖出去？怕是骗人的。" 改变始于一次"云端尝试"。当地政府联合短视频平台，在工坊里架设了直播设备。龙师傅的孙女龙小梅成了第一位"主播银匠"。她一边敲打银片，一边对着镜头讲解每一道工序的含义。"家人们看，这根银丝要经过十二道拉丝才能这么细，这是阿公教我的，也是阿公的阿公传下来的。" "以前觉得打银就是干活，现在才知道，每一件银饰里都装着我们苗家人的故事。"龙师傅看着孙女的直播间涌进上万观众，眼眶湿润了。 更让村民惊喜的是订单模式的变革。通过"AR定制+直播预售"，消费者可以在线选择纹样、定制尺寸，银饰还未出炉就已被订购。在北京工作的设计师周先生通过小程序定制了一枚苗银胸针，作为送给母亲的生日礼物。"这种带着温度的手作，比流水线产品珍贵太多了。" 如今的老家寨，曾经沉寂的打银声重新在巷子里回荡。全村参与银饰产业的农户增至300余户，带动周边5个村寨协同发展。村集体年收入突破80万元，还建起了非遗传习所和银饰博物馆。 "数字技术进了苗寨，不是要取代老手艺，而是让老手艺找到新知音。"凤凰县文旅局局长吴晓燕感慨道，"以前是'酒香也怕巷子深'，现在是'深山自有远方客'。数字技术让民族文化不再是博物馆里的标本，而是活在当下的生命。" 暮色降临，老家寨的工坊里，炉火映红了匠人的脸庞，手机屏幕的光与银光交相辉映。这些光点连接着大山内外，承载着苗家人对文化根脉的守护，也照亮了多民族共同繁荣的前行之路。 （摘编自《苗寨银光：当千年技艺遇上数字时代》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一、材料二分别呈现了向明远团队、吴晓燕局长对民族手工艺经济价值进行实证调研的过程。 B. 由材料内容看，材料一第五段括号内可填"技艺传承—数字赋能—产业增值"。 C. 湘西数字非遗发展通过提升附加值、提高周转效率，完成了文化传承与经济增收的双重目标。 D. 老家寨从"文化孤岛"到"创意高地"的转变，说明数字非遗模式可原样复制于所有少数民族地区。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一在呈现学术逻辑时层次分明，先指出困境与背景，再分析机制与效应，最后总结模式与价值。 B. 材料二以人物命运变迁为线索，结合具体案例，按时间顺序讲述了技术落地带来的苗寨巨变。 C. 材料一的标题强调"深闺"与"走出"，表明作者以宣传经济效益为唯一写作目的。 D. 两则材料都注重数据运用，材料一侧重宏观统计数据，材料二侧重微观生活数据，增强了说服力。 3. 小慧结合材料一及其中的图表信息，得出了四条概括性结论，其中不能作为论据支撑"数字赋能激活民族技艺"观点的一项是（ ）（3分） A. 直播矩阵与AR体验小程序的搭建，打通了民族手工艺的市场"最后一公里"。 B. 智能供应链的应用，显著提升了非遗产品从生产到交付的全链条效率。 C. 传统手工艺模式下，老匠人对市场需求变化缺乏感知和应对能力。 D. "非遗研学游"等新业态的出现，拓展了民族文化的传播路径与体验空间。 4. 材料一第六段和材料二最后一段在表述风格上有显著差异，请结合文本分析造成这种差异的原因。（4分） 5. 扎西的家乡位于藏东三江流域，高寒缺氧，传统唐卡绘画技艺面临传承人老龄化、市场渠道狭窄等困境。请结合材料中湘西"银韵工坊"的治理实践，帮助想要回乡创业的扎西整理出可操作的振兴思路。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 灯与星河【注】（节选） 汪曾祺 已经是深秋了，滇西的夜风裹着松脂的清香扑进窗来。昆明西南联大的铁皮屋顶教室里，几盏菜油灯摇曳不定，把十几张清癯而专注的面孔映得忽明忽暗。这是抗战时期西迁昆明的北大中文系课堂，沈从文先生也坐在最后一排。 "同学们，今天我们讲《楚辞》中的浪漫主义精神。"教授的声音在简陋的教室里回荡，带着几分沙哑，"物质可以匮乏，但精神的火种不能熄灭。" 林炳辉低头看着桌上用毛边纸订成的笔记，心里翻涌着复杂的情绪。半年前，他从沦陷的北平一路辗转南下，亲眼看见故都的城墙在炮火中崩塌。此刻，窗外一片漆黑，只有远处翠湖的水波声隐隐可闻。 "没有教材怎么办？"前排一个女生怯怯地问道，"我们连一本完整的《楚辞》都找不到。" 教授沉默了一瞬，指着讲台上一摞手抄本说："就用这些。知识不会因为载体的简陋而贬值，我们要学会在匮乏中创造丰盛。" 课后，炳辉和几位同学留下来抄写那些手抄本。毛笔在粗糙的纸面上游走，发出细微的沙沙声，像是在与千年前的屈子对话。他们要把这些仅存的版本一字一句誊录下来，每个人的指尖都磨出了薄茧。 "看，这像不像夜航船上的灯火？"同学阿珠突然指着菜油灯跳动的火焰说。 炳辉顺着她的目光望去，那簇微弱的火苗在穿堂风中摇摇欲坠，却始终不曾熄灭。他想起了沈从文先生常说的那句话："一个人心中有了光，走到哪里都不会暗。"此刻，在这间铁皮屋顶下的教室里，他真正领悟了这句话的分量。 没有印刷机，他们就用油印机代替；没有参考书，就从各处搜罗残本互相传抄；没有电灯，就点起菜油灯彻夜研读。这群平均年龄不过二十出头的年轻人，在战火中守护着文脉的微光。 深夜，炳辉走出教室，抬头望见满天星斗。昆明的夜空格外澄澈，银河如练横贯天际。他忽然觉得，每一个在黑暗中坚持求知的同学，都像一颗不肯黯淡的星辰。个体的光芒虽然微弱，但汇聚在一起，就能照亮整个时代的精神天空。 第二天清晨，炳辉在翠湖边洗脸，看见几位当地老人正在修补渔网。一位白族老大爷告诉他："这湖水再深，鱼也得往上游；日子再苦，书也得往下读。" 炳辉点点头，转身走向那间铁皮教室。晨光中，他看见同学们已经在伏案抄书，那些年轻的背影，在朝阳的映照下，仿佛镀上了一层柔光。 （有删改） 文本二： 纸鸢 汪曾祺 线儿长，风儿狂， 放上蓝天放希望。 阿哥阿妹齐动手， 糊只纸鸢寄远方。 纸鸢高高飞， 云影落翠微。 不问山路远， 只盼早春归。 【注】抗战时期，汪曾祺就读于西南联大，在极端艰苦的条件下坚持文学创作，同时与同学们组织民间文艺采集活动。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A. 文本一开篇以深秋夜风和摇曳菜油灯渲染凄清氛围，为全文奠定了压抑沉重的感情基调。 B. 文本一将菜油灯火焰比作"夜航船上的灯火"，意在赞美战时教育事业的艰难与伟大。 C. 林炳辉从最初的悲愤迷茫，到后来的坚定前行，其思想转变体现了知识分子的文化担当。 D. 汪曾祺的《纸鸢》与高鼎的《村居》均以放风筝为题材，都深刻揭露了乱世中百姓的悲惨命运。 7. 关于文本一中的人物形象，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 林炳辉作为叙事视角人物，其心理变化线索串联起整个故事，使读者能真切感知战时学子的精神世界。 B. 教授面对学生提问时的沉默与随后的引导，展现了老一辈学者在困境中的智慧与从容，令人肃然起敬。 C. 白族老大爷用朴实的话语点明了"逆流而上"的人生哲理，代表了普通民众在战乱中的生存智慧与乐观精神。 D. 阿珠同学观察到菜油灯跳动的火焰，并以此联想到夜航船灯火，表现出她专注于细节描写而忽视现实苦难的性格特征。 8. 文本一的标题意蕴深远，请结合文本简要分析"灯"与"星河"的象征意义。（4分） 9. 文本一和文本二创作于同一时期且主旨相近，但因文体不同而呈现出不同的艺术风貌。请结合文本具体分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汤得伊尹，祓之于庙，爝①以爟②火，衅以牺豭③。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃④者臊，草食者膻。恶臭犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不噮⑤，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不䐅。” （选自《吕氏春秋·孝行览·本味》） 材料二： 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ （选自司马光《训俭示康》） 材料三： 诗人美周公而曰“笾豆⑥有践”，恶凡伯而曰“彼疏斯稗”。古之于饮食也，若是重乎？他若《易》称“鼎烹”，《书》称“盐梅”，《乡党》《内则》琐琐言之。孟子虽贱饮食之人而又言饥渴未能得饮食之正可见凡事须求一是处都非易言。《中庸》曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”《典论》曰：“一世长者知居处，三世长者知服食。”古人进鬐离肺，皆有法焉，未尝苟且。“子与人敬而善，必使反之，而后和之。”圣人于一艺之微，其善取于人也如是。 （选自袁枚《随园食单·序》） 【注】①爝：jué，束苇为炬，烧之以祓除不祥；②爟：guàn，爟火，指古代祭祀时为祛除不祥而举火。③牺豭：豭，jiā，公猪，牺豭，古代祭祀用的公猪。④玃：jué，通“攫”。肉玃：攫取肉为食。⑤噮：yuàn，过分甘甜。⑥笾豆：古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。竹制为笾，木制为豆。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 孟子虽贱A饮食之人B而又言C饥渴D未能得饮食E之正F可见凡事须求一G是处H都非易言。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．具，置办、准备，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“具”意义不同。 B．喻，理解、知道，与《论语》“君子喻于义，小人喻于利”的“喻”意义相同。 C．而，表转折关系，与《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”中的“而”用法相同。 D．美，动词，赞美，与《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者”的“美”意义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．伊尹提出食材虽有腥、臊、膻等本性，却均可转化为美味，关键在于以水为介质、以火为纲纪，通过“九沸九变”的烹制过程达成味的和谐统一。 B．司马光罗列“先公”待客的酒食清单，展现宋代士大夫生活清贫、交际拘谨的生存状态，与后文所述当下士大夫待客之时的奢靡习气形成鲜明对比。 C．袁枚援引《易》《书》等经典中的记载，通过几个关于饮食的言论，回应前文“古之于饮食也，若是重乎？”这一关于饮食受重视程度的疑问。 D．材料三结尾引用孔子学歌“必使反之，而后和之”的事例，以圣人的行事态度，强化了对微小技艺也要善取于人、严谨对待的观点。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。 （2）苟或不然，人争非之，以为鄙吝。 14．材料三引用《中庸》“人莫不饮食也，鲜能知味也”，请结合三则材料探究“味”的深层意蕴。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·和王正之提刑 辛弃疾 长恨复长恨，裁作短歌行。何人为我楚舞，听我楚狂声？余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。门外沧浪水，可以濯吾缨。 一杯酒，问何似，身后名？人间万事，毫发常重泰山轻。悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女共沾巾。有新句，击节"唾壶缺"。 【注】①王正之：名正己，曾任江西提刑，辛弃疾好友。②"击节唾壶缺"：东晋王敦酒后咏曹操"老骥伏枥"诗句，以如意击唾壶，壶口尽缺，表示激赏。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以"长恨"起笔，化用《长恨歌》意蕴，奠定了全词沉郁悲愤的情感基调。 B. 上片借屈原"滋兰树蕙"之典，表达词人虽遭贬抑仍坚守高洁品格的志向。 C. 下片"毫发常重泰山轻"一句，运用对比手法，揭示了人间价值的颠倒错位。 D. 全词以赋、用典、对比等手法，将壮志难酬的悲愤与友人唱和的洒脱融为一体。 16. 这首词中的"新相识"与《念奴娇·赤壁怀古》中的"故国神游"在情感指向与表达功能上有何异同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）小李泛舟蜀地江面，两岸青山夹峙，江流湍急，不禁想起李白《蜀道难》中的两句：" ， "。 （2）身处信息爆炸的时代，我们既能"秀才不出门，便知天下事"，也能"天涯若比邻"，例如唐诗宋词中的" ， "。在今天借助网络技术已成为日常。 （3） 与下图内容相契合的古诗文名句，可以是" ， "。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①衢州“三头一掌”引人垂涎，②宁波水磨汤圆让人排起长队，③温州鱼饼供过于求……④“浙BA”交战正酣，⑤各参赛城市的特色美食比拼同样激烈，⑥这些美食成为黏合观众与地方文化的味觉纽带。观赛与品尝美食之余，大家完成了一次对地方文化的感知与认同。 这种现象反映了体育赛事定位的深刻转变。越来越多的赛事主办方和地方政府意识到，单纯的体育竞技活动只能吸引特定群体，“体育+”的复合型活动才能吸引更广大的群体参与。各地纷纷拿出自己的招牌美食，实际上是在进行一场（ ）的“味蕾营销”，让观众通过味觉的感官体验去记住一座城市。 体育赛事与地方美食的结合，还体现了群众体育本质的回归—— 。在“浙BA”普陀队的主场，嘉兴球迷远道而来，在场外体验到东道主的热情：球迷凭球赛门票和身份证，就能免费领取一只现烤的普陀梭子蟹。一位刚拿到烤蟹的嘉兴球迷欣喜地说：“普陀人民也太热情了，下次来嘉兴，我请你们吃粽子！”这简单一句话，瞬间超越了赛场胜负，完成了两地球迷以美食为媒介的情感连接。 当然，要实现体育赛事与美食的完美融合，还需更多探索创新。如何避免同质化竞争？如何保证食品质量与安全？如何让美食展示与赛事本身相得益彰而非相互干扰？这些都是需要持续思考的问题。 18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A．别出机杼 B．别开生面 C．别辟蹊径 D．别具一格 20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A．其重点是交流与共享，其次是竞争与较量 B．其不仅是竞争与较量，更是交流与共享 C．其重点是竞争与较量，其次是交流与共享 D．其不仅是交流与共享，更是竞争与较量 21．“浙BA”这一名称是仿拟美国职业篮球联赛“NBA”的名称产生的新词，这样命名有何好处？请简要分析。 22．请根据材料内容，完成以下思维导图，要求： A、C两处每处不超过4个字，B处不超过20个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 ——吉鸿昌 一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。 ——海明威《老人与海》 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。 ——荀子《劝学》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案及详解 （一）阅读Ⅰ 1. B A项"吴晓燕局长"是行政管理者，非科研评估；C项"完成了"时态错误，原文是"推动实现"；D项"原样复制于所有"过于绝对。 2. C "唯一写作目的"错误，材料一兼具学术探讨与文化推广价值。 3. C 该项描述的是传统手工艺的痛点，而非数字赋能的积极作用。 4. 差异： 材料一第六段为学术表述，严谨客观，使用"赋能""重塑""探索"等专业术语，侧重理论建构；材料二最后一段为文学表述，形象生动，使用"炉火""光点""前行之路"等比喻，侧重情感传递。（2分） 原因： ①文体功能不同：材料一为学术论文，旨在阐明机制规律，需理性严谨；材料二为新闻纪实，旨在讲述人物故事，需感染力强。（1分）②受众不同：材料一面向专业读者，材料二面向大众读者。（1分） 5. 振兴思路： ①基建先行：争取政策支持，完善网络通信、冷链物流等数字基础设施，打通信息通道。②产业适配：结合藏东高寒气候与唐卡颜料资源，发展"一村一品"特色唐卡产业。③技术赋能：引入数字化管理系统，建立唐卡纹样数据库，降低对师徒口传的单一依赖。④模式创新：发展"直播+定制"新业态，建立"合作社+画师+电商"的利益联结机制，让深山里的唐卡走向世界。⑤人才回流：制定优惠政策，吸引扎西这样的返乡青年，培育本土"数字非遗人"。 （每点2分，答出三点即可，共6分） （二）阅读Ⅱ 6. C A项"压抑沉重"错误，基调是坚韧向上的；B项比喻意在赞美学子们在困境中发现希望的乐观精神；D项《纸鸢》歌颂文化传承，未揭露悲惨命运。 7. D 阿珠的联想恰恰体现了她在艰苦环境中仍能发现希望与力量的乐观精神。 8. ①"灯"：象征战火纷飞的苦难时代，也象征西南联大等学府在逆境中坚持办学的精神灯塔，锻造着民族的文脉。（2分）②"星河"：象征每一位在黑暗中坚持求知、不肯放弃的青年学子，也象征着知识的星河与民族精神的天际线，寓意"聚是一团火，散是满天星"。（2分） 9. ①选材剪裁：文本一（小说）选取典型场景（课堂、抄书、翠湖对话），通过情节推进和细节描写（薄茧、菜油灯光）塑造人物；文本二（诗歌）截取"放纸鸢"这一核心意象，高度凝练，舍弃次要细节。（3分）②表达方式：文本一以叙述和描写为主，辅以心理刻画和环境烘托，叙事性强；文本二以抒情为主，运用反复、对仗等手法，节奏明快，富有韵律感，重在营造文化传承的氛围与乐观的情绪。（3分） （三）阅读Ⅲ 10．BFH 11．D 12B 13．（1）火候时而旺盛时而缓慢，消除腥味、去掉臊味、除去膻味，必须使用能克制它们的东西，不违背其中的规律。 （2）如果不这样做，人们就会争先责怪他，认为他鄙陋吝啬。 14．①君臣百姓之间统筹资源、平衡天下的政治智慧。 ②剥去物质丰俭外表而显出的人情厚薄冷暖。 ③遵循正确的处世准则而从不懈怠的人生哲学。 【解析】10．断句需理清句子结构，可先找主谓宾，再辨转折与分句层次等。 句意：孟子虽然看不起那些讲究吃喝之人，却又说饥不择食、渴不择饮之人不可能懂得饮食之正味。由此可知，任何事情都必须有正确的处事准则，并非轻易就能下结论。 “孟子”是主语，“贱”是谓语，“饮食之人”是宾语，主谓宾结构完整；且“而”表转折，引出下文，B处断开。 “言”是谓语，后接宾语从句“饥渴未能得饮食之正”，F处断开。 “可见”领起结论，“凡事”是主语，“求”是谓语，“一是处”是宾语，句子结构完整，H处断开。 故选BFH。 11．需回归原文语境，并结合教材所学比较辨析。 A.正确。置办、准备/详细。句意：不足以置办这些东西。/希望项伯详细告诉项王我不敢背叛恩德。 B.正确。句意：心意也不能理解。/君子知晓道义，小人只明白利益。 C.正确。句意：用来招待的东西虽少，但情谊深厚。/靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深。 D.错误。动词，赞美/形容词的意动用法，认为……美。句意：诗人赞美周公就说“笾豆有践”。/我的妻子认为我美。 故选D。 12．解答此题需将选项与原文逐一比对，重点核查细节与逻辑。 B.“展现宋代士大夫生活清贫、交际拘谨的生存状态”错误。由原文“先公为群牧判官，客至未尝不置酒”“当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚”可知，先公时期士大夫待客虽简朴，但礼节上殷勤，情谊深厚，并非“交际拘谨”。 故选B。 13．（1）“时疾时徐”，有时快有时慢；“胜”，克制；“理”，规律。 （2）“苟”，如果；“非”，非议，责怪；“以为”，认为。 14．探究“味”的深层意蕴，需从三则材料中分别提炼其内涵，注意由表及里、由技入道。 ①材料一伊尹以烹饪喻治国，强调“火为之纪”“必以其胜，无失其理”，暗含君臣百姓之间统筹资源、平衡天下的政治智慧。 ②材料二司马光以饮食风尚的变迁，批判奢靡之风，指出“物薄而情厚”才是真味，剥去物质丰俭的外表，揭示人情的冷暖与真谛。 ③材料三袁枚援引《中庸》“人莫不饮食也，鲜能知味也”，强调饮食琐细中蕴含“凡事须求一是处”的哲理，体现遵循正确的处世准则、于细微处不苟且的人生态度。 【参考译文】 材料一： 商汤得到伊尹后，在宗庙里举行驱除灾厄的仪式，焚烧苇束以祛除不祥，用雄猪的纯血涂满祭器。第二天，商汤在朝堂上接见伊尹。伊尹为商汤讲述美味，汤问道：“能够制作这些美味吗？”伊尹回答说：“君王的国家尚小，不足以置办这些东西，成为天子之后才可以具备。三种动物，在水中生活的腥，吃肉的臊，吃草的膻。气味难闻的仍然能令它变好，这些都各有原因。调和味道的根本，首先在于用水。五种味道，三种食材，不断煮沸变化，火是其中的关键。火候时而旺盛时而缓慢，消除腥味、去掉臊味、除去膻味，必须使用能克制它们的东西，不违背其中的规律。调和味道，必须用甜、酸、苦、辣、咸，先放后放、多放少放，调味的搭配比例非常微妙，每种调料都有其独特的作用。鼎中的变化，微妙精巧，不可言传，亦不可意会，就像射技御技的微妙，阴阳二气的演化，四季的更替一样。所以长煮不坏，熟而不烂，甜而不过分，酸不过度，咸不减损本味，辣而不浓烈，淡而不单薄，肥而不腻。 材料二： 近年风气尤为奢侈浪费，供人差遣奔走的奴仆所穿的衣服也像读书人的衣服，农民穿丝织品做的鞋。我记得天圣年间，我的父亲担任群牧司判官，有客人来未尝不备办酒食，有时行三杯酒，或者行五杯酒，最多不超过七杯酒。酒是从市场上买的，果品只限于梨子板栗枣子柿子之类，菜肴只限于干肉、肉酱、菜汤，餐具用瓷器漆器。当时士大夫家里都是这样，人们并不会有什么非议。聚会虽多，但是礼节上殷勤，用来招待的东西虽少，但情谊深厚。近来士大夫家，酒假如不是按宫内酿酒的方法酿造的，水果菜肴假如不是远方的珍品特产，食物假如不是多个品种，餐具假如不是摆满桌子，就不敢约会宾客好友，常常是经过了几个月的经办搜集，然后才敢发信邀请。如果不这样做，人们就会争先责怪他，认为他鄙陋吝啬。所以不跟着习俗随风倒的人就少了。唉！风气败坏得像这样，有权势的人即使不能禁止，能忍心助长这种风气吗？ 材料三： 诗人赞美周公，就说“笾豆有践”，以赞扬周公治国有方；厌恶凡伯之无能，就说“彼疏斯稗”。古人对于饮食，像这样重视吗？其他如《周易》谈到“鼎烹”，《尚书》提到用“盐梅”调味，《乡党》《内则》多处琐碎地提及饮食之事。孟子虽然看不起那些讲究吃喝之人，却又说饥不择食、渴不择饮之人不可能懂得正常的饮食之味。由此可知，任何事情，都必须有正确的处事准则，并非轻易就能下结论。《中庸》说：“人不可能不吃不喝，却很少有人真正理解饮食的滋味。”《典论》也说：“一代尊贵者，知道建筑要舒适宜居；三代尊贵者，才能真正掌握饮食之道。”古人对于进食鱼或鱼翅以及割去祭祀用牲的肺一类的事情，均有一定的法则，不曾马虎了事。“孔子与别人唱歌，若别人唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己跟着他唱和。”孔圣人对于唱歌这样一门微小的技艺，也会这样善于从他人那里吸取优点。 （四）阅读Ⅳ 15. D 本词并未运用"对比"手法。词中以用典和赋的方式表达情感，末尾以"击节唾壶缺"表达对友人新作的激赏与自身壮志的寄托。 16. ①相同点：都表达了词人对精神世界的珍视与追求，带有超脱世俗的情感色彩。 ②不同点：本词"乐莫乐新相识"表达与友人新知相聚的喜悦，情感指向当下的人际温暖，是对友情的珍视；《念奴娇》"故国神游"表达对历史英雄的追慕与对现实的感慨，情感指向历史纵深，是壮志难酬的悲慨。 17. （1）飞湍瀑流争喧豗 砯崖转石万壑雷 （2）海内存知己 天涯若比邻（或：但愿人长久，千里共婵娟） （3）开轩面场圃 把酒话桑麻（花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开/故人具鸡黍，邀我至田家） 语言文字运用 18．序号③，改为：温州鱼饼供不应求。 序号⑥，改为：这些美食成为联结观众与地方文化的味觉纽带。 19．A 20．B 21．①借势知名品牌，快速吸引关注、降低认知门槛； ②突出地方特色，增强浙江本地群众的归属感和认同感； ③语言简洁易记，便于传播和品牌塑造； ④兼具专业感与趣味性，提升赛事形象。 22．A.味蕾营销 B.让观众通过味觉记住城市（或“以美食为媒介连接情感”） C.持续探索 【解析】18．序号③，不合逻辑。“供过于求”指供给多于需求，不符合美食受欢迎、抢手的语境，逻辑矛盾。 把“供过于求”改为“供不应求”。 序号⑥，搭配不当。“黏合”多用于物体粘连，用来形容文化情感联结用词不当，搭配不贴切。 19．A.别出机杼：比喻诗文构思、写作新颖独特，专门用于文章、文学创作，不能用来形容城市味蕾营销、活动形式。 B.别开生面：开创新的局面、新的形式，适用赛事、营销活动。 C.别辟蹊径：另开辟新路子、新方法，符合创新营销。 D.别具一格：风格独特与众不同，形容特色营销恰当。 故选A。 20文段后文写球迷互帮互赠美食、拉近情感、超越赛场胜负，重在人与人之间温情交流、情谊共享，弱化输赢竞争。 A.将交流共享置于首位，但“其次”暗示竞争次要，与体育赛事的实际特点不符，且逻辑顺序不自然。 B.文段中“群众体育本质的回归”强调的是体育赛事不应只关注竞争，而应更加注重人与人之间的交流与情感连接。从后文嘉兴球迷与普陀球迷的互动（免费吃蟹、邀请对方吃粽子）可以看出，体育赛事中的竞争只是表面，真正的核心是交流与共享。因此，横线处应体现“不仅……更……”的递进关系，突出“交流与共享”比“竞争与较量”更重要。 C.强调竞争为主，与后文“回归群众体育本质”的意涵相悖。 D.将竞争作为更高层次，不符合文意。 故选B。 21．此类“仿拟命名好处”分析题，可从三个维度切入：传播效果（是否易记、易引发关注）、文化认同（是否体现地域或群体特色）、品牌联想（是否借势已有知名概念提升格调或趣味性）。 答题步骤： ①定位原型。明确被仿拟对象（如NBA）的公众认知基础（权威性、高知名度）。 ②分析仿拟点。指出替换或改造的部分（如“浙”代“N”），说明其传递的地方属性。 ③推导效果。认知层面：利用熟悉框架降低理解成本，快速建立赛事专业印象。情感层面：地域标识激发本地受众的心理亲近感。传播层面：结构对称、音节简短，便于口头扩散与二次创作。 22．此类“补全思维导图”题，考查信息提取与概括能力。需抓住材料段落间的逻辑关系：现象（A）→意义（B）→建议（C）。A处应概括美食受欢迎的原因或性质，C处应归纳文末提出的行动方向，B处需融合“群众体育回归”与“情感连接”两个要点。注意字数限制，用词精炼。 答题步骤： ①定位原文：找到与导图各分支对应的段落。A对应第①段美食受追捧的现象及第②段“味蕾营销”的定性；B对应第③段首句及结尾的情感连接事例；C对应第④段“探索创新”等对策。 ②提炼关键词：A处提取“味蕾营销”；B处合并“群众体育本质回归”与“情感连接”；C处锁定“探索创新”或“避免同质化”。 写作 23. 例文： 步履不停，积微成峰 吉鸿昌说"人的每一步行动都在书写自己的历史"，这是对个体行动力的礼赞；海明威笔下的老人"可以被消灭，但打不败"，这是对精神不屈的宣言；荀子以"积土成山"喻示积累之力，这是对成长规律的洞察。三则材料看似各自独立，实则共同指向一个命题：真正的强大，始于每一步的笃行，成于不屈的意志，久于持续的积累。 每一步都是书写历史的笔。 人生没有白走的路，每一次选择、每一次行动，都在为自己的人生之书添上一笔。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，自1963年从北大毕业奔赴大漠，六十余年如一日守护莫高窟。从青春少女到白发先生，她用每一天的坚守，书写了中国文物保护史上最动人的篇章。她说："我躺下是敦煌，醒来还是敦煌。"正是这无数个"一步"，汇聚成了守护千年文明的宏伟历史。倘若当初她选择留在大城市享受优渥生活，中国文化遗产的宝库将失去一位最忠诚的守望者。由此可见，主动迈出的每一步，都是在为自己、也为时代书写历史。 不被打败，是行走的底气。 人生之路从无坦途，真正的强者不是从未跌倒，而是跌倒后依然选择站起。海明威笔下的老人圣地亚哥，在海上与鲨鱼搏斗了三天三夜，最终只带回一副鱼骨架。从世俗角度看，他"失败"了；但从精神角度看，他从未被打败。这种"打不败"的精神，正是支撑人走完漫长旅途的核心力量。中国航天人亦如此，从"东方红一号"到"嫦娥揽月"，每一次发射都可能失败，但他们从未放弃。正是这种"可以被消灭，但打不败"的信念，让中国人的足迹从大地延伸到了星辰。 积微成著，是致远的方法。 荀子说"积土成山，风雨兴焉"，揭示了一个朴素而深刻的道理：任何伟大都始于微小的积累。樊锦诗的六十年守护，不是一日之功，而是无数个日夜的叠加；中国航天的辉煌成就，不是一人之力，而是几代人接力奋斗的结果。反观当下，不少年轻人渴望"一夜成名""一步登天"，却忽视了"积"的力量。殊不知，没有"积土"的耐心，何来"成山"的壮观？没有"积水"的恒心，何来"生渊"的深邃？ 步履不停，是书写历史的姿态；不被打败，是穿越风雨的脊梁；积微成著，是抵达远方的路径。将行动、坚韧与积累融为一体，我们终将在自己选择的道路上，走出属于自己的广度与深度。 【审题详解】 三则材料各有侧重，却围绕"个体如何在时代中实现自我价值"形成有机关联。第一则材料（吉鸿昌）核心是"行动"——每一步都在书写历史，强调主动作为的意义。第二则材料（海明威）核心是"不屈"——人可以被消灭但不能被打败，强调精神力量的不可摧毁。第三则材料（荀子）核心是"积累"——积土成山、积水成渊，强调持之以恒的力量。 三者的逻辑关系是：行动是起点，不屈是内核，积累是路径。写作时需将三者结合，辩证思考，体现青年视角下的成长感悟。 【立意参考】 步履不停写历史，不屈不挠积微功。 以行动书写历史，以坚韧穿越风雨，以积累抵达远方。 每一步都算数：行动·坚守·积累。 【行文思路】 开头引三则材料，提出核心观点：真正的强大始于笃行、成于不屈、久于积累。主体分三层展开：第一层论"行动书写历史"；第二层论"不屈是行走的底气"；第三层论"积累是致远的方法"。结尾回扣三则材料，升华主题，发出号召。 1 学科网（北京）股份有限公司 $