广西部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编：非文学类文本阅读

**基本信息** 汇编广西多地区高一下期中语文非文学类文本阅读试题，聚焦儒家文化、义利观、文化遗产等主题，融合传统与现实，考查信息筛选、论证分析及联系文本的拓展探究能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读（非文学类）|5题/约20分|儒家思想内涵、论证方法分析、文本观点概括|以国际政治情境（如美国霸权）联系孔子义利观，设置结合《烛之武退秦师》的拓展论述题，体现文化传承与现实关照|

广西部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 广西崇左市凭祥市高级中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。 孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，而是通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言。即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，为两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”。这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B. 《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。 C. 儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 D. 儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子把诗置于道德修养的第一个层面，提出“不学诗，无以言”，强调诗在道德人格的培养和完善方面具有重要作用。 B. 孔子的“诗教”观成为后世文学创作重要的思想资源，即使在当代，许多优秀的作家仍表达着对国家、民众和个体深沉的人文关怀。 C. 儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生、发展生产。 D. 儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（ ） A. 儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 B. 孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己成人、达己达人。 C. 《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 D. 《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 4. 材料一和材料二在论证方法和论证结构上有哪些相同点？请简要说明。 5. 观古鉴今，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现的哪些儒家智慧值得我们传承和发展？请结合材料二，谈谈你的看法。 广西玉林九校2025-2026学年下学期高一期中质量监测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据《论语》记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”等。在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。 孔子所生活的春秋末期，“义”由对君主品行的要求，演变为君子的道德规范和行为法则。与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。“使臣以礼”为君主之“义”；“事君以忠”为臣下之“义”。只不过，孔子从个体的内省精神出发，更多地强调作为臣下的君子，应该尽自己能力“事君尽礼”“务民之义”。在这个意义上，“忠”和“义”就统一起来。到了后世，臣下之“义”完全被单向的、绝对的“忠”所取代。第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。也就是说，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。 尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。重义而轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。如前所论，在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。而在政治层面，孔子并不反对“利”。 所以，孔子在面对具体施政问题时，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。《论语·季氏》中所说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”从国家治理的角度看，孔子这段话讨论的正是“义”的问题，但也表明，在政治层面讨论“义”，无论如何是不能离开“利”的。 孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希望君子通过修身律己而获得政治感召力，进而引导社会建立良好的秩序。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性。然而，后世理学家由此发展出一种普遍性的认识，即把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的。由此可见，我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时，还必须注意并克服其与现实脱节的负面因素，进而做到去其糟粕，取其精华。 （摘编自王超《孔子的义利观探本》） 材料二： 2026年伊始，国际秩序经历霸权主义的严重冲击，美国对委内瑞拉实施大规模军事打击，强行控制委内瑞拉总统马杜罗夫妇并将他们带至美国。1月5日，联合国安理会召开紧急会议，多国代表在会上谴责美国有关做法，强调应遵守包括《联合国宪章》在内的国际法。 据美媒统计，2025年1月至2026年1月，美国已在委内瑞拉、也门、叙利亚、伊朗、伊拉克、索马里和尼日利亚等7国实施军事打击，数量与2009年至2017年持平；此外，2025年1月至2026年1月，美军对他国实施超过620次空袭，超过2021年至2025年的555次。 美国无视国际法与国际关系基本准则，以强权挑战公理，以私利践踏正义，公然将弱肉强食那一套“丛林法则”搬进了21世纪的国际关系现实。“今天是委内瑞拉，明天就可能是任何一个国家。”智利总统博里奇道出了国际社会的普遍担忧。美方的霸权行径，正是当今世界乱象丛生的重要根源。 “丛林法则”取代国际准则，损害的是国际社会每一个成员的利益。一个强权凌驾于公理之上的世界，必定是一个动荡不安的世界。《联合国宪章》宗旨和原则不能得到有效遵守，安理会决议受到抵制；单边制裁等行径频频践踏国际法、破坏国际秩序；个别大国动辄“脱钩”“筑墙”，不断侵蚀现有国际治理规则，全球治理体系的公平性、公正性、有效性受到削弱。 当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，和平、发展、安全、治理等诸多领域挑战加剧。回答“世界怎么了、我们怎么办、人类向何处去”这一时代之问，比以往任何时候都更加紧迫。各国利益交融、休戚与共，不断扩大的共同利益必须通过不断完善的共同治理来维护，携手合作、互利共赢是世界各国的唯一正确选择。 （摘自《坚守国际道义 携手应对世界乱局——聚焦全球治理的中国方案》，新华社国家高端智库2026年2月24日发布，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子极少谈“利”，谈及时多与“义”对举，其重义轻利的取向影响深远，是后世儒家义利之辨的基本倾向。 B. 孔子从内省精神出发，在君臣关系方面突出臣下的“义”，认为臣下对君主是单向的服从，后世也继承了这一思想。 C. 比较美国军事打击的国家数量与空袭次数的相关数据，我们可看出美国在多年持续霸权行径的同时，强度也有所升级。 D. “丛林法则”取代国际准则导致世界乱象丛生，并非只损害弱小国家利益，大国同样会因秩序崩坏而遭受损失。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过对孔子“义”的三个特点的阐释，层层深入地论证了其义利观的丰富内涵。 B. 材料一引用“不患寡而患不均”一段，有力支撑了孔子在政治层面不排斥“利”的观点。 C. 材料二借助多国代表的谴责和具体的数据，揭示了美国霸权行径对国际秩序的严重破坏。 D. 材料二在列举美国军事打击数据后，进一步分析其行径产生的复杂根源，使论证深刻。 3. 材料一指出，《论语》中的“义”在多数情况下只有形式意义而无内在规定性，即“义”没有固定不变的具体标准，凡处理得当、合乎正当性即可称为“义”。下列选项最能体现“义”的这一特点的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） B. 上好义，则民莫敢不服。（《论语·子路》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义。（《齐桓晋文之事》） D. 能守其土，义不赂秦。（《六国论》） 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 假如你是联合国安理会中方代表，在审议美国对委内瑞拉军事打击的紧急会议上发言，请结合孔子义利观与《烛之武退秦师》的道理，简要阐述中方立场。 广西钦州二中2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、苏轼的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B. 郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C. 中国文人“重品”“重情”的审美意识，更多受到的是儒家思想的影响。 D. 文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。 B. 对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C. 在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。 D. 无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。 3. 下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（ ） A. 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。（《子路冉有公西华侍坐》） B. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《齐桓晋文之事》） C. 何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉。（《谏太宗十思疏》） D. 某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。（《答司马谏议书》） 4. 材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 5. 新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料加以概括。 广西桂林市十二县联考2025-2026学年高一下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 文化遗产是每一个民族在文明发展过程中留下的宝贵财富。中华文明作为世界历史上“连续性文明”的典范，在五千多年的发展历程中，创造了辉煌灿烂的文明成果，为世界文明发展贡献了数量丰富的文化遗产。当下世界文明的发展正呈现多样化格局，中华文明作为其中重要一支，也在一定程度上面临着来自各方面的多重挑战。中华文明绵延不辍的历史表明，文明发展的未来不仅在于做到丰盈自身，树立具有主体性的文明意识，探索推动文明不断进步的动力和方向，还在于与世界诸文明在交流交往中相互借鉴、共同发展。文化遗产作为一种兼具历史性与当代性的文明记忆，为讲好五千多年中华文明故事提供了重要的文化载体和媒介。 文化遗产蕴含五千多年中华文明绵延生长的历史基因。中华文明有着五千多年的悠久历史，是人类历史上迄今为止唯一未曾断裂的文明形态。中华民族创造了辉煌的文明成就，留下了无数珍贵的历史文化遗产，并以之影响了世界各地。其间无论是承载中华文明杰出创造的物质遗产，还是反映中华文明优秀特质的精神遗产，都形成于几千年中华文明的悠久历史进程当中，是凝结无数先辈心血和智慧的优秀文明实践成果。那些保存至今的文化遗产，是我们进入中华几千年活态历史的重要通道，其中蕴藏着中华文明绵延生长的历史基因和密码。遗产见证历史，是“传统的集合”，是现实世界与过去时代最紧密、最直接的联系。当我们近距离触摸、感知文化遗产，打开的是通向中华文明悠久历史、璀璨成就的广阔世界。 文化的发展、文明的进步需要源头活水。《周易》说：“穷则变，变则通，通则久。”此论不仅道出了世间万物的存续之道，同时也指出了人类文明的兴亡之道。人类历史上曾出现诸多伟大的文明形态，最后又大多消失在了历史长河中。唯有中华文明一直延续至今，其中一个重要特点就是它能够吸收、容纳各不同形态文明的优秀基因，以为自身文明的发展提供永续动力。其中既有吸收外来文明以实现转化的容纳中外，也有来自传承创新而生的古今转化。文化遗产作为各历史时期文化发展、文明演进的重要标识，是呈现五千多年中华文明发展成就的鲜活载体。文化遗产不只关乎中华文明的历史和过去，更与中华文明的现在和未来密切相关。保护、传承、利用好文化遗产，就是要立足几千年文明赓续的历史脉络，深入挖掘中华文明绵延不绝的基因密码，以大众可知可感的方式讲好中华民族几千年绵延发展的文明故事，发掘其中所蕴含的中国智慧和中国精神。 传承发展中华文明要落实在保护传承、活化利用文化遗产行动中。文化遗产是几千年中华文明发展给世界留下的宝贵财富，是中华民族向世界展现悠久文明历史的重要窗口。相较于世界其他诸文明，中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性。这些特征不仅见于历史时期诸多观念、意识的表述，也具体呈现于各种物质、非物质的文化遗产当中。以往对于中华文明观念、意识层面的内容、特征分析较多，而对于如何将几千年中华文明的优秀基因外化于当代世界则实践较少。每一民族文明的延续，都建立在对自身文化的反思、总结、革新、完善的基础之上。当下随着数智时代的到来，技术变革正在不断推动文化的革新，也对弘扬传承中华文明提出了新的要求。文化遗产作为中华文明悠久历史的结晶，其保护传承、活化利用在数字化的时代趋势下也正不断重塑，面临着现代技术和古老文明之间的多重挑战与复杂的融合重生过程。 文化遗产作为一种活态的文化，承载的不仅是历史时期文明演进的记忆，也是民族性格、精神传承的重要载体。每一民族文明的传承、文化的发展，都是在原有文明脉络的基础上赓续变革而来的。中华文明在几千年发展过程中，善于总结既往的文明成果并推陈出新，由此所凝定形成于不同时期的文化遗产，便不只是一种物质性或者精神性的遗存，还是反映中华民族伟大精神和智慧的历史结晶。如何让文物古迹、古老建筑、名城名镇、历史街区、传统村落、文化景观、非遗民俗等文化遗产在现代世界重新焕发生命力，让古老的中华文明焕发新的活力，是中华文明绵延发展所需要面临的重要课题。从此出发，文化遗产的保护传承、活化利用不能仅仅停留在文化资源的商业化或者产业化上，更要在中华文明不断前进的历程中，承担起弘扬中华文化价值、传承中华文明基因的重任。 当今世界多元文明并存，既合作又竞争，多样共存、互鉴协同成为大势，而文化遗产保护传承对中华文明参与世界文明对话、确立文明自主性具有重要意义。中华文明曾长期领先，近代遭遇挫折，如今复兴在即。推进现代化进程中，面对世界变局，中华文明如何找准方向、重塑辉煌至关重要，这包括自身文化的传承创新，也涉及参与全球文明对话、确立自主性。文化遗产是文明对话的重要基础，其保护传承是人类共同课题，各国与国际法规提供了制度保障。这既保存过去记忆，也探索未来图景。文化遗产展现的文明多样性，为不同文明相互尊重、交流对话提供媒介，有助于消除民族误解。中华文明走向世界时，文化遗产成为展示历史、底蕴、内涵与精神的重要窗口。讲好中国文化遗产故事，能让世界更好地了解中华文明延续的文化基因与精神系谱，提供多样文明治理与发展方案，从而书写中华文明未来的世界篇章。 综上，文化遗产是中华文明的鲜活见证，承载着民族的历史记忆与精神基因，既是连接过去与现在的纽带，也是指引未来文明发展的灯塔。保护传承、活化利用好文化遗产，既是守护中华文明的根与魂，也是推动中华文明实现创造性转化、创新性发展的关键路径，更是中华文明参与世界文明互鉴、彰显自身价值的重要支撑，唯有如此，才能让中华文明在新时代绵延不绝、焕发新的辉煌。 （摘编自余来明 王玉珏《以文化遗产讲好中华文明故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文化遗产是各民族文明发展的宝贵财富，中华文明作为“连续性文明”典范，为世界贡献了数量丰富的文化遗产。 B. 中华文明能延续至今，一个重要原因是它能吸收容纳不同形态文明的优秀基因，实现外来文明转化和自身传承创新。 C. 相较于世界其他文明，中华文明的五大突出特征仅体现在历史观念、意识的表述中，尚未具体呈现到文化遗产之上。 D. 数智时代的技术变革既推动了文化革新，也给文化遗产的保护传承、活化利用带来了挑战与融合重生的可能。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文化遗产兼具历史性与当代性，既是连接现实与过去的纽带，也是讲好中华文明故事的重要载体和媒介。 B. 保护、传承、利用文化遗产，需要挖掘其中的基因密码，以大众易接受的方式传播中国智慧和中国精神。 C. 文化遗产的保护传承不只是文化资源的产业化开发，更要承担起弘扬中华文化价值、传承文明基因的重任。 D. 只要做好文化遗产的保护传承，就能消除民族误解，帮助中华文明在全球文明对话中确立自身的自主性。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇立足文化遗产的价值，结合中华文明的现状，提出文化遗产是讲好中华文明故事的重要载体这一核心观点。 B. 文章采用“总—分”结构，从历史基因、实践路径、世界意义三个层面展开论述，逻辑清晰，层次分明。 C. 文章引用《周易》“穷则变，变则通，通则久”，是为了论证人类文明的兴亡之道，强调吸收外来文化与传承创新对文明延续的重要性。 D. 文章在论述过程中，既肯定了中华文明的优势与成就，也指出了其面临的挑战与不足，体现了客观辩证的论证态度。 4. 文化遗产对讲好中华文明故事有哪些重要价值？请结合材料简要概括。 5. 请结合材料，谈谈我们应如何通过文化遗产传承发展中华文明。 广西梧州市2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。因为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。 历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在由自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题、发现规律，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。 （摘自赵园《审美追求与社会历史思考》，有改动） 材料二： 文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识，有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。文学手法在史书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。 文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。 文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。 东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染之重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。 综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。 孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》认为是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史官的书写，对文字作加工，是书写的必然。 （摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一以美国“西部片”为例，论证了艺术家普遍倾向于选择“荒野”作为创作题材，是因为他们潜意识里对代表软弱、怯懦的“文明”社会抱有敌意。 B. 史官若只遵守实录原则，不借助文学手段进行加工，难以反映生活的本质真实，可能会影响后人对历史经验教训的理解。 C. 材料二引用曹植《说疫气》的例子，是为了证明文学性的夸饰手法可以脱离客观史实，创造出比史笔记载更具感染力的历史真实。 D. 上古史官擅长用文字技巧来提升表达，宋代邢昺将“文胜质则史”的“史”注解为“史官”，这是对上古史官书写的肯定与认可。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 历史学家从宏观的历史总趋向和总后果出发，将奴隶制取代原始社会视为进步；而文学家则可能关注此进程中个体所付出的道德与情感代价，从而呈现出不同的历史面貌。 B. 材料二认为，由于“文学的本质是人学”，它的诞生远远早于史学，文学揭示历史本质真实的能力，天然就比追求“实录”的史学更强。 C. 孔子所说的“文胜质则史”与“言之无文，行而不远”，看似矛盾，实则从正反两面说明了“文”（文采修饰）与“质”（内容真实）在历史书写中应追求平衡的理想状态。 D. 两则材料提供了不同的学术视角，赵园认为文学书写本身往往用另一种尺度衡量历史，而傅刚认为文学作为手段一直存在于史家的书写中。 3. 如果再给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 人的观察和感受：文学的本质 B. 修辞：上古史学书写的文学逻辑 C. 实录与文采：史学书写的双重追求 D. 人的喜怒哀乐：文学的发生 4. 材料二提到“文学的本质是人学”，请结合两则材料简要分析。 5. 《史记》是史学界的绝顶佳作，《鸿门宴》是史公极得意之文字。请结合材料，以《鸿门宴》为例，谈谈你认为历史书写应该遵循哪些原则。 学科网（北京）股份有限公司 $ 广西部分地区2025-2026学年高一下学期期中语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 广西崇左市凭祥市高级中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。 孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，而是通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言。即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，为两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”。这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B. 《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。 C. 儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 D. 儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子把诗置于道德修养的第一个层面，提出“不学诗，无以言”，强调诗在道德人格的培养和完善方面具有重要作用。 B. 孔子的“诗教”观成为后世文学创作重要的思想资源，即使在当代，许多优秀的作家仍表达着对国家、民众和个体深沉的人文关怀。 C. 儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生、发展生产。 D. 儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（ ） A. 儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 B. 孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己成人、达己达人。 C. 《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 D. 《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 4. 材料一和材料二在论证方法和论证结构上有哪些相同点？请简要说明。 5. 观古鉴今，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现的哪些儒家智慧值得我们传承和发展？请结合材料二，谈谈你的看法。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①论证方法：都运用了举例论证和引用论证来论述观点。 ②论证结构：都采用了“总—分—总”结构来展开论述。 5. ①以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志。 ②谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。 ③重视礼乐教化，富国安民。 ④德教为先，因材施教。 【解析】 【导语】两则材料围绕儒家文化核心展开，各有侧重又内在统一：材料一聚焦孔子“诗教”观，梳理其对中国文学精神内核的奠基作用；材料二从多维度拆解儒学的当代思想价值，点明其创造性转化的可能。整体逻辑清晰，锚定传统文化传承发展的主题，凸显了儒家思想的当代借鉴意义。 【1题详解】 先明确题干要求，再将选项内容与原文对应段落逐一比对，判断表述是否符合原文。 A.“把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径”错误。材料一原文“在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径”是说，诗礼乐被视为“达到最高人格境界的途径”，而非“唯一途径”。选项说法绝对化。 故选A。 【2题详解】 先明确题干要求，再将选项内容与原文对应内容逐一比对，注意限定词、程度词，避免偷换概念、扩大或缩小范围。 C.“仅仅是为了改善民生、发展生产”错误。由材料二原文“虽然大都是为了‘存社稷、固君位、达邦宁’，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用”可知，儒家主张实行德政的出发点是巩固统治，改善民生、发展生产仅是实行德政的客观效果，非唯一目的。 故选C。 【3题详解】 材料二有四个分论点：“注重修身立德，成就理想人格”“倡导善待他人，营造和谐人际关系”“主张以德治国，强调民为邦本”“提倡尊师重教，注重学行统一”。再分析选项内容是否与观点匹配。 A.“德礼兼治”符合“注重修身立德，成就理想人格”的政治主张。 B.“己所不欲，勿施于人”符合“倡导善待他人，营造和谐人际关系”的政治主张。 C.“实施仁政，制民之产”符合“主张以德治国，强调民为邦本”的政治主张。 D.“认为民为‘下愚’，‘不可使知’”错误。这与原文“提倡尊师重教，注重学行统一”的论点存在矛盾。根据原文“首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一”“有教无类、因材施教”可知，儒家重视教学。 故选D。 【4题详解】 因为要找论证方法和结构的相同点，所以先分别梳理两则材料的论证方法，再归纳共同使用的方法。 ①材料一列举白居易、杜甫等例子，论证“诗教”对后世文学创作的影响；材料二列举“吾日三省吾身”等，论证修身立德，成就理想人格的观点。材料一引用《诗经》语句和孔子言论；材料二引用《大学》“明明德”“亲民”等语句。 ②材料一以诗教的诗学观总起，然后从《诗经》的道德教化、对后世文学的影响展开分说，最后总结强调孔子诗学观的文化内核与历史意义。材料二以“儒学是一种‘人学’……能给人以智慧和启迪”总起，然后从修身立德、善待他人、以德治国、尊师重教四个方面论述展开分说，最后总结儒学的价值及传承儒学的重要意义。 【5题详解】 先回忆课文内容，再对应材料二中的观点，筛选出契合的内容进行梳理。 ①原文说“以经世济民为志向……不懈奋斗”。子路愿在千乘之国教化民众，“比及三年”，可使有勇知方；冉有“可使足民”，以坚强意志改变国家状况。 ②原文说“营造和谐人际关系”“体恤人的感情和态度”。子路发言“率尔而对”，孔子未赞同其急躁，因其不谦逊“哂之”，却肯定其志向，体现包容。 ③原文说“实现以德治国”。孔子“与点”，隐含对“礼乐文明”的推崇；子路、冉有等以“德政”为目标，实现的方法是礼乐教化。 ④原文说“德教为先”“因材施教”。孔子针对子路、冉有等不同性格与志向，给予差异化引导，引导子路改掉德行上的不足。 广西玉林九校2025-2026学年下学期高一期中质量监测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据《论语》记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”等。在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。 孔子所生活的春秋末期，“义”由对君主品行的要求，演变为君子的道德规范和行为法则。与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。“使臣以礼”为君主之“义”；“事君以忠”为臣下之“义”。只不过，孔子从个体的内省精神出发，更多地强调作为臣下的君子，应该尽自己能力“事君尽礼”“务民之义”。在这个意义上，“忠”和“义”就统一起来。到了后世，臣下之“义”完全被单向的、绝对的“忠”所取代。第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。也就是说，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。 尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。重义而轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。如前所论，在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。而在政治层面，孔子并不反对“利”。 所以，孔子在面对具体施政问题时，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。《论语·季氏》中所说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”从国家治理的角度看，孔子这段话讨论的正是“义”的问题，但也表明，在政治层面讨论“义”，无论如何是不能离开“利”的。 孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希望君子通过修身律己而获得政治感召力，进而引导社会建立良好的秩序。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性。然而，后世理学家由此发展出一种普遍性的认识，即把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的。由此可见，我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时，还必须注意并克服其与现实脱节的负面因素，进而做到去其糟粕，取其精华。 （摘编自王超《孔子的义利观探本》） 材料二： 2026年伊始，国际秩序经历霸权主义的严重冲击，美国对委内瑞拉实施大规模军事打击，强行控制委内瑞拉总统马杜罗夫妇并将他们带至美国。1月5日，联合国安理会召开紧急会议，多国代表在会上谴责美国有关做法，强调应遵守包括《联合国宪章》在内的国际法。 据美媒统计，2025年1月至2026年1月，美国已在委内瑞拉、也门、叙利亚、伊朗、伊拉克、索马里和尼日利亚等7国实施军事打击，数量与2009年至2017年持平；此外，2025年1月至2026年1月，美军对他国实施超过620次空袭，超过2021年至2025年的555次。 美国无视国际法与国际关系基本准则，以强权挑战公理，以私利践踏正义，公然将弱肉强食那一套“丛林法则”搬进了21世纪的国际关系现实。“今天是委内瑞拉，明天就可能是任何一个国家。”智利总统博里奇道出了国际社会的普遍担忧。美方的霸权行径，正是当今世界乱象丛生的重要根源。 “丛林法则”取代国际准则，损害的是国际社会每一个成员的利益。一个强权凌驾于公理之上的世界，必定是一个动荡不安的世界。《联合国宪章》宗旨和原则不能得到有效遵守，安理会决议受到抵制；单边制裁等行径频频践踏国际法、破坏国际秩序；个别大国动辄“脱钩”“筑墙”，不断侵蚀现有国际治理规则，全球治理体系的公平性、公正性、有效性受到削弱。 当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，和平、发展、安全、治理等诸多领域挑战加剧。回答“世界怎么了、我们怎么办、人类向何处去”这一时代之问，比以往任何时候都更加紧迫。各国利益交融、休戚与共，不断扩大的共同利益必须通过不断完善的共同治理来维护，携手合作、互利共赢是世界各国的唯一正确选择。 （摘自《坚守国际道义 携手应对世界乱局——聚焦全球治理的中国方案》，新华社国家高端智库2026年2月24日发布，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子极少谈“利”，谈及时多与“义”对举，其重义轻利的取向影响深远，是后世儒家义利之辨的基本倾向。 B. 孔子从内省精神出发，在君臣关系方面突出臣下的“义”，认为臣下对君主是单向的服从，后世也继承了这一思想。 C. 比较美国军事打击的国家数量与空袭次数的相关数据，我们可看出美国在多年持续霸权行径的同时，强度也有所升级。 D. “丛林法则”取代国际准则导致世界乱象丛生，并非只损害弱小国家利益，大国同样会因秩序崩坏而遭受损失。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过对孔子“义”的三个特点的阐释，层层深入地论证了其义利观的丰富内涵。 B. 材料一引用“不患寡而患不均”一段，有力支撑了孔子在政治层面不排斥“利”的观点。 C. 材料二借助多国代表的谴责和具体的数据，揭示了美国霸权行径对国际秩序的严重破坏。 D. 材料二在列举美国军事打击数据后，进一步分析其行径产生的复杂根源，使论证深刻。 3. 材料一指出，《论语》中的“义”在多数情况下只有形式意义而无内在规定性，即“义”没有固定不变的具体标准，凡处理得当、合乎正当性即可称为“义”。下列选项最能体现“义”的这一特点的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） B. 上好义，则民莫敢不服。（《论语·子路》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义。（《齐桓晋文之事》） D. 能守其土，义不赂秦。（《六国论》） 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 假如你是联合国安理会中方代表，在审议美国对委内瑞拉军事打击的紧急会议上发言，请结合孔子义利观与《烛之武退秦师》的道理，简要阐述中方立场。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①首先开篇提出孔子罕言利且重义轻利，深刻影响后世儒家； ②接着阐释孔子及其门人使用“义”的三个特点，明确“义”的内涵； ③然后辨析孔子的义利观，指出个人层面主张舍利取义，政治层面并不反对“利”； ④最后指出后世儒家义利观脱离实际，提出应批判继承儒家重义轻利的传统。 5. ①反对以强凌弱、以私利损害他国主权，主张以义为先，遵守国际法与联合国宪章。 ②国家相处应讲道义、守公平，不能为一己私利发动军事打击，破坏地区和平稳定。 ③借鉴《烛之武退秦师》的道理：恃强欺弱必失人心，通过对话协商解决争端才是正道。 ④呼吁各国共同维护国际公平正义，反对霸权主义与丛林法则。 【解析】 【导语】这道现代文阅读选材颇具巧思，打通了传统文化与现实议题：材料一正本清源探源孔子义利观，兼具学术严谨性与文化价值；材料二聚焦当下国际霸权乱象，紧扣时代脉搏。选文以传统义利观观照现实问题，既考查文本解读能力，也引导学生传承文化、关注世界，贴合新课标育人要求，立意高远。 【1题详解】 B.“认为臣下对君主是单向的服从，后世也继承了这一思想”错误，原文明确说“这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从”，选项曲解文意，且后世是把臣下之义变成单向的忠，并非继承孔子原思想。 故选B。 【2题详解】 D.“进一步分析其行径产生的复杂根源”错误，材料二只指出霸权行径是世界乱象的重要根源，并未分析其行径产生的复杂根源，属于无中生有。 故选D。 【3题详解】 A. 君子喻于义，小人喻于利：只把“义”和“利”作为君子与小人的区别，是价值对比，没有体现“义”的具体标准变化，不符合。 B. 上好义，则民莫敢不服：强调上位者行义的效果，是政治作用，不涉及“义”的内涵是否固定，不符合。 C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义：“孝悌之义”是明确、具体的道德规范，有固定规定性，不符合。 D. 能守其土，义不赂秦：“义”在这里指“坚守道义，不割地求和”，其内涵完全由具体情境决定，只强调行为正当，没有统一固定的标准，最符合题干特点。 故选D。 【4题详解】 题目要求梳理材料一的行文脉络，就是按段落顺序，概括每一部分核心内容，理清“先说什么—再说什么—最后说什么”。 ①分层阅读： 开头：提出孔子重义轻利，影响后世儒家。 中间部分：阐释孔子“义”的三个特点，明确 “义”的内涵。 再往下：辨析孔子义利观，个人重义轻利，政治不反对利。 结尾：指出后世儒家偏向极端，提出要批判继承。 ②组织语言：用“首先—接着—然后—最后”串联，简洁连贯地呈现全文思路。 【5题详解】 首先明确题目设定的身份为联合国安理会中方代表，发言场景是审议美国对委内瑞拉军事打击的紧急会议，发言需同时满足结合孔子义利观、运用烛之武退秦师的语言艺术、表明对霸权行径的立场这三个核心要求。 答题步骤： ①先亮明中方反对霸权、维护道义的立场； ②再结合孔子重义轻利的观点，批评美国为私利违背正义； ③接着运用烛之武晓以利害的说理方式，讲明霸权行为损害全球秩序、害人害己； ④最后呼吁各国遵守国际法，走互利共赢之路。 广西钦州二中2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、苏轼的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B. 郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C. 中国文人“重品”“重情”的审美意识，更多受到的是儒家思想的影响。 D. 文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。 B. 对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C. 在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。 D. 无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。 3. 下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（ ） A. 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。（《子路冉有公西华侍坐》） B. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《齐桓晋文之事》） C. 何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉。（《谏太宗十思疏》） D. 某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。（《答司马谏议书》） 4. 材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 5. 新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料加以概括。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①“技”表现为形式、工巧，“重峦叠嶂”体现“深山”这一主题，“露古刹一角”体现“藏古寺”，这样的画仅有形式缺乏意蕴。 ②“道”表现为内涵、神妙（“道”需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入），“和尚”暗示了“古寺”的存在；见人不见寺，暗示了“藏古寺”，如此表达含蓄传神。 5. ①从儒、道、佛等传统文化思想中汲取营养，锤炼个人的品格、修养、才思等。（要多读多学，从优秀文化遗产汲取丰厚的营养。） ②勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧，洞悉并运用文艺创作规律。 ③重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。 ④深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕文学艺术的“道”与“技”展开深刻探讨。材料一揭示中国文学经典的内核是儒道思想，强调审美人格境界的建构；材料二则通过“技”与“道”的辩证关系，指出文艺创作需超越技术层面，达到对生活本质的把握。两文共同指向：优秀文艺作品需扎根传统、反映时代、追求精神高度。 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“更多受到的是儒家思想的影响”错误。依据材料“无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响”可知，中国文人“重品”与“重情”的审美意识是儒、道思想共同影响的结果，没有说受儒家思想更多。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林”错误。材料一第二、三段表明儒家思想影响文人入仕，道家思想影响文人归隐，但并未说受道家思想影响的文人都会归隐山林，表述绝对化。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段涉及的儒家思想主要是仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想以及建功立业、忠君报国等思想。 A.这句话出自《论语》，是子路表达自己治理国家的抱负，体现儒家“治国平天下”的思想，与材料一致。 B.孟子谈教化，强调教育和孝悌，是儒家“仁政”和“孝慈”思想的体现，与材料一致。 C.魏征主张“无为”，反对过度干预，是道家“无为而治”的思想，与儒家积极入世的理念相反。 D.王安石的语言体现为国尽忠、勇于担当的精神，与儒家“忠臣”“匹夫有责”思想一致。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①“技”的表现：依据材料“‘技’表现为形式、工巧”可知，在重峦叠嶂中露古刹一角，直接呈现寺庙形象，停留在表面形式，虽然符合题目要求，但缺乏深层意蕴，属于技术层面的表达，容易想到且常见。 ②“道”的表现：依据材料“而‘道'的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入”“‘道'表现为内涵、神妙”可知，老和尚以瓢舀泉水入桶，不见寺庙，通过和尚暗示古寺存在，含蓄传神，引发观者联想，体现了对主题的深刻理解和创造性表达，需要极精微的感受和洞察力。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料“无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响”“要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统”可归纳出：要多读多学，从优秀文化遗产汲取丰厚的营养。 ②根据材料“人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重‘技’还是重‘道’密切相关”“对创作者来说，掌握‘技’并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而‘道’的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入”可归纳出：勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧，洞悉并运用文艺创作规律。 ③根据材料“美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力”“先学做人，后学为文，有坚实的‘美育’作为基础，‘美术’方能事半功倍、水到渠成”可归纳出：重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。 ④根据材料“文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量”“只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的‘大艺术’”可归纳出：深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。 广西桂林市十二县联考2025-2026学年高一下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 文化遗产是每一个民族在文明发展过程中留下的宝贵财富。中华文明作为世界历史上“连续性文明”的典范，在五千多年的发展历程中，创造了辉煌灿烂的文明成果，为世界文明发展贡献了数量丰富的文化遗产。当下世界文明的发展正呈现多样化格局，中华文明作为其中重要一支，也在一定程度上面临着来自各方面的多重挑战。中华文明绵延不辍的历史表明，文明发展的未来不仅在于做到丰盈自身，树立具有主体性的文明意识，探索推动文明不断进步的动力和方向，还在于与世界诸文明在交流交往中相互借鉴、共同发展。文化遗产作为一种兼具历史性与当代性的文明记忆，为讲好五千多年中华文明故事提供了重要的文化载体和媒介。 文化遗产蕴含五千多年中华文明绵延生长的历史基因。中华文明有着五千多年的悠久历史，是人类历史上迄今为止唯一未曾断裂的文明形态。中华民族创造了辉煌的文明成就，留下了无数珍贵的历史文化遗产，并以之影响了世界各地。其间无论是承载中华文明杰出创造的物质遗产，还是反映中华文明优秀特质的精神遗产，都形成于几千年中华文明的悠久历史进程当中，是凝结无数先辈心血和智慧的优秀文明实践成果。那些保存至今的文化遗产，是我们进入中华几千年活态历史的重要通道，其中蕴藏着中华文明绵延生长的历史基因和密码。遗产见证历史，是“传统的集合”，是现实世界与过去时代最紧密、最直接的联系。当我们近距离触摸、感知文化遗产，打开的是通向中华文明悠久历史、璀璨成就的广阔世界。 文化的发展、文明的进步需要源头活水。《周易》说：“穷则变，变则通，通则久。”此论不仅道出了世间万物的存续之道，同时也指出了人类文明的兴亡之道。人类历史上曾出现诸多伟大的文明形态，最后又大多消失在了历史长河中。唯有中华文明一直延续至今，其中一个重要特点就是它能够吸收、容纳各不同形态文明的优秀基因，以为自身文明的发展提供永续动力。其中既有吸收外来文明以实现转化的容纳中外，也有来自传承创新而生的古今转化。文化遗产作为各历史时期文化发展、文明演进的重要标识，是呈现五千多年中华文明发展成就的鲜活载体。文化遗产不只关乎中华文明的历史和过去，更与中华文明的现在和未来密切相关。保护、传承、利用好文化遗产，就是要立足几千年文明赓续的历史脉络，深入挖掘中华文明绵延不绝的基因密码，以大众可知可感的方式讲好中华民族几千年绵延发展的文明故事，发掘其中所蕴含的中国智慧和中国精神。 传承发展中华文明要落实在保护传承、活化利用文化遗产行动中。文化遗产是几千年中华文明发展给世界留下的宝贵财富，是中华民族向世界展现悠久文明历史的重要窗口。相较于世界其他诸文明，中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性。这些特征不仅见于历史时期诸多观念、意识的表述，也具体呈现于各种物质、非物质的文化遗产当中。以往对于中华文明观念、意识层面的内容、特征分析较多，而对于如何将几千年中华文明的优秀基因外化于当代世界则实践较少。每一民族文明的延续，都建立在对自身文化的反思、总结、革新、完善的基础之上。当下随着数智时代的到来，技术变革正在不断推动文化的革新，也对弘扬传承中华文明提出了新的要求。文化遗产作为中华文明悠久历史的结晶，其保护传承、活化利用在数字化的时代趋势下也正不断重塑，面临着现代技术和古老文明之间的多重挑战与复杂的融合重生过程。 文化遗产作为一种活态的文化，承载的不仅是历史时期文明演进的记忆，也是民族性格、精神传承的重要载体。每一民族文明的传承、文化的发展，都是在原有文明脉络的基础上赓续变革而来的。中华文明在几千年发展过程中，善于总结既往的文明成果并推陈出新，由此所凝定形成于不同时期的文化遗产，便不只是一种物质性或者精神性的遗存，还是反映中华民族伟大精神和智慧的历史结晶。如何让文物古迹、古老建筑、名城名镇、历史街区、传统村落、文化景观、非遗民俗等文化遗产在现代世界重新焕发生命力，让古老的中华文明焕发新的活力，是中华文明绵延发展所需要面临的重要课题。从此出发，文化遗产的保护传承、活化利用不能仅仅停留在文化资源的商业化或者产业化上，更要在中华文明不断前进的历程中，承担起弘扬中华文化价值、传承中华文明基因的重任。 当今世界多元文明并存，既合作又竞争，多样共存、互鉴协同成为大势，而文化遗产保护传承对中华文明参与世界文明对话、确立文明自主性具有重要意义。中华文明曾长期领先，近代遭遇挫折，如今复兴在即。推进现代化进程中，面对世界变局，中华文明如何找准方向、重塑辉煌至关重要，这包括自身文化的传承创新，也涉及参与全球文明对话、确立自主性。文化遗产是文明对话的重要基础，其保护传承是人类共同课题，各国与国际法规提供了制度保障。这既保存过去记忆，也探索未来图景。文化遗产展现的文明多样性，为不同文明相互尊重、交流对话提供媒介，有助于消除民族误解。中华文明走向世界时，文化遗产成为展示历史、底蕴、内涵与精神的重要窗口。讲好中国文化遗产故事，能让世界更好地了解中华文明延续的文化基因与精神系谱，提供多样文明治理与发展方案，从而书写中华文明未来的世界篇章。 综上，文化遗产是中华文明的鲜活见证，承载着民族的历史记忆与精神基因，既是连接过去与现在的纽带，也是指引未来文明发展的灯塔。保护传承、活化利用好文化遗产，既是守护中华文明的根与魂，也是推动中华文明实现创造性转化、创新性发展的关键路径，更是中华文明参与世界文明互鉴、彰显自身价值的重要支撑，唯有如此，才能让中华文明在新时代绵延不绝、焕发新的辉煌。 （摘编自余来明 王玉珏《以文化遗产讲好中华文明故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文化遗产是各民族文明发展的宝贵财富，中华文明作为“连续性文明”典范，为世界贡献了数量丰富的文化遗产。 B. 中华文明能延续至今，一个重要原因是它能吸收容纳不同形态文明的优秀基因，实现外来文明转化和自身传承创新。 C. 相较于世界其他文明，中华文明的五大突出特征仅体现在历史观念、意识的表述中，尚未具体呈现到文化遗产之上。 D. 数智时代的技术变革既推动了文化革新，也给文化遗产的保护传承、活化利用带来了挑战与融合重生的可能。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文化遗产兼具历史性与当代性，既是连接现实与过去的纽带，也是讲好中华文明故事的重要载体和媒介。 B. 保护、传承、利用文化遗产，需要挖掘其中的基因密码，以大众易接受的方式传播中国智慧和中国精神。 C. 文化遗产的保护传承不只是文化资源的产业化开发，更要承担起弘扬中华文化价值、传承文明基因的重任。 D. 只要做好文化遗产的保护传承，就能消除民族误解，帮助中华文明在全球文明对话中确立自身的自主性。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇立足文化遗产的价值，结合中华文明的现状，提出文化遗产是讲好中华文明故事的重要载体这一核心观点。 B. 文章采用“总—分”结构，从历史基因、实践路径、世界意义三个层面展开论述，逻辑清晰，层次分明。 C. 文章引用《周易》“穷则变，变则通，通则久”，是为了论证人类文明的兴亡之道，强调吸收外来文化与传承创新对文明延续的重要性。 D. 文章在论述过程中，既肯定了中华文明的优势与成就，也指出了其面临的挑战与不足，体现了客观辩证的论证态度。 4. 文化遗产对讲好中华文明故事有哪些重要价值？请结合材料简要概括。 5. 请结合材料，谈谈我们应如何通过文化遗产传承发展中华文明。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①文化遗产是通往数千年中华文明的通道，蕴藏着文明绵延的基因密码，既是讲好故事的文化媒介，也是直观呈现各时期辉煌成就的鲜活载体。 ②文化遗产凝结着先辈的心血与智慧，是民族性格与精神传承的结晶，能生动展示中华文明故事背后的中国精神与文化底蕴。 ③文化遗产是中华文明面向世界的展示窗口，是参与全球文明对话的重要基础，有助于让世界理解中华文明的精神内核，消除民族误解。 5. ①挖掘文明基因，凝聚精神力量：立足文明赓续的历史脉络，深入挖掘文化遗产中蕴含的历史基因、中国智慧和中国精神，以大众可知可感的方式讲好文明故事。 ②顺应时代趋势，创新活化利用：落实保护传承行动，顺应数智时代趋势，借助数字化等技术手段推动文化遗产的重塑与活化，使其在现代世界重新焕发生命力。 ③超越商业产业层面，承担文化使命：不以单纯产业化开发为目的，承担弘扬中华文化价值、传承文明基因的核心使命。 ④参与世界对话，推动文明互鉴：以文化遗产为媒介积极参与全球文明对话，展现中华文明的深厚底蕴与精神系谱，确立中华文明的自主性，推动不同文明交流互鉴。 【解析】 【导语】这篇文章紧扣文化传承的时代命题，围绕“以文化遗产讲好中华文明故事”展开论述，逻辑层层递进：从文化遗产承载的文明基因，说到活化利用的实践路径，再延伸到文明对话的世界价值，论证严谨务实，既回应了中华文明复兴的现实需求，也点明了文化遗产的当代意义，立意清晰深刻。 【1题详解】 C.“仅体现在历史观念、意识的表述中，尚未具体呈现到文化遗产之上”错误。原文第四段明确指出“这些特征不仅见于历史时期诸多观念、意识的表述，也具体呈现于各种物质、非物质的文化遗产当中”，选项颠倒文意。 故选C。 【2题详解】 D.“只要……就……”错误。混淆逻辑，表述绝对化。原文最后一段只提到文化遗产保护“有助于消除民族误解”“对中华文明参与世界文明对话、确立文明自主性具有重要意义”。 故选D。 【3题详解】 B.“‘总—分’”错误。文章开篇引入话题提出核心观点，中间分层展开论述，结尾“综上”总结全文，属于总—分—总结构，不是“总—分”结构。 故选B。 【4题详解】 结合原文提炼文化遗产的重要价值： 由“提供了重要的文化载体和媒介”“是我们进入中华几千年活态历史的重要通道”“蕴藏着中华文明……历史基因和密码”“呈现五千多年中华文明发展成就”提炼出媒介载体、历史通道、蕴含文明基因、承载文明成就。 由“凝结无数先辈心血和智慧的优秀文明实践成果”“民族性格、精神传承的重要载体”“发掘其中所蕴含的中国智慧和中国精神”提炼出先辈心血智慧、承载民族性格与精神、蕴含中国精神智慧。 由“中华民族向世界展现悠久文明历史的重要窗口”“传承对中华文明参与世界文明对话”“消除民族误解”“让世界更好地了解中华文明延续的文化基因与精神系谱”提炼出对外展示窗口、支撑世界文明对话、助力他国理解文明内核、消除民族误解。 再分条梳理即可。 【5题详解】 立足原文，可从挖掘内涵、创新利用、坚守使命、对外传播四个维度，梳理实践路径。 一是挖掘文化遗产中的历史基因、智慧精神，讲好文明故事； 二是顺应数智时代，以数字化技术活化遗产； 三是超越商业开发，聚焦文化传承使命； 四是以遗产为媒介，参与世界文明对话，确立文明自主性，推动互鉴。 广西梧州市2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。因为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。 历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在由自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题、发现规律，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。 （摘自赵园《审美追求与社会历史思考》，有改动） 材料二： 文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识，有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。文学手法在史书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。 文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。 文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。 东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染之重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。 综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。 孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》认为是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史官的书写，对文字作加工，是书写的必然。 （摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一以美国“西部片”为例，论证了艺术家普遍倾向于选择“荒野”作为创作题材，是因为他们潜意识里对代表软弱、怯懦的“文明”社会抱有敌意。 B. 史官若只遵守实录原则，不借助文学手段进行加工，难以反映生活的本质真实，可能会影响后人对历史经验教训的理解。 C. 材料二引用曹植《说疫气》的例子，是为了证明文学性的夸饰手法可以脱离客观史实，创造出比史笔记载更具感染力的历史真实。 D. 上古史官擅长用文字技巧来提升表达，宋代邢昺将“文胜质则史”的“史”注解为“史官”，这是对上古史官书写的肯定与认可。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 历史学家从宏观的历史总趋向和总后果出发，将奴隶制取代原始社会视为进步；而文学家则可能关注此进程中个体所付出的道德与情感代价，从而呈现出不同的历史面貌。 B. 材料二认为，由于“文学的本质是人学”，它的诞生远远早于史学，文学揭示历史本质真实的能力，天然就比追求“实录”的史学更强。 C. 孔子所说的“文胜质则史”与“言之无文，行而不远”，看似矛盾，实则从正反两面说明了“文”（文采修饰）与“质”（内容真实）在历史书写中应追求平衡的理想状态。 D. 两则材料提供了不同的学术视角，赵园认为文学书写本身往往用另一种尺度衡量历史，而傅刚认为文学作为手段一直存在于史家的书写中。 3. 如果再给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 人的观察和感受：文学的本质 B. 修辞：上古史学书写的文学逻辑 C. 实录与文采：史学书写的双重追求 D. 人的喜怒哀乐：文学的发生 4. 材料二提到“文学的本质是人学”，请结合两则材料简要分析。 5. 《史记》是史学界的绝顶佳作，《鸿门宴》是史公极得意之文字。请结合材料，以《鸿门宴》为例，谈谈你认为历史书写应该遵循哪些原则。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①文学关注作为个体的人，关注人的命运、人性的完善等内容。 ②文学能够反映人的内心世界，表达人们对事件的观察、思考、感受和总结。 ③文学有感动和教化人心的社会作用。 5. ①坚守实录求真原则，尊重历史基本事实。《鸿门宴》完整如实记载宴会起因、人物、事件经过、结局，不篡改重大史实，保留历史事件原貌，是历史书写首要原则。 ②恰当运用文学手法，追求艺术真实、反映本质。《鸿门宴》运用人物对话、神态动作、场面烘托、对比刻画等文学笔法，细致描摹刘邦、项羽、张良、范增等人言行心理，不只记录事件，更还原事件背后的矛盾、人心与局势，让历史有细节、有温度、显本质。 ③兼顾宏观历史趋向与个体人性命运。《鸿门宴》关注历史人物的性格、抉择、心境，写出人性复杂，跳出纯客观冰冷记录的局限，兼顾历史规律与个体人文关怀。 ④文质彬彬、文质相符，适度修饰不浮夸。《鸿门宴》文字精炼生动、叙事曲折有文采，但不为刻意修辞虚构史实、夸大情节，文采服务于史实表达，做到文采修饰与史实内容平衡，不虚浮、不失真。 【解析】 【导语】这两则材料围绕文学与史学的关系展开，立论清晰辩证。材料一区分二者观照历史的不同维度，点明文学可补历史学视角的偏蔽；材料二进一步论述文学手段对史学书写的补全作用，佐证“文学本质是人学”的观点。多以实例佐证，深入浅出，厘清了文与史的共生与差异，颇具启发性。 【1题详解】 A.“抱有敌意”错误。曲解文意。材料一推测艺术家留恋荒野是出于人类的精神天性遗留，并非对文明社会抱有敌意。 C.“可以脱离客观史实”表述错误。材料二明确指出“文学的夸饰建立在真实的基础之上”，并没有脱离客观史实。 D.“对上古史官书写的肯定与认可”错误，曲解文意。邢昺注“文胜质则史”是指出史官过度修饰会导致虚华无实，并非“对上古史官书写的肯定与认可”。 故选B。 【2题详解】 B.“天然就比追求‘实录’的史学更强”错误。材料二仅提出实录史学有缺憾，需要文学手段弥补，并未说文学揭示本质的能力天然比史学更强，属于无中生有。 故选B。 【3题详解】 标题首先应紧扣文章核心，材料二强调文学的本质是“人学”，认为史书需借助文学手法（如夸饰）才能超越表象真实，反映本质真实，强调文学的本质、实录的缺憾、文学手法对史学书写的弥补，以及史学书写运用文学手法的必然性；其次应贴合原文论述脉络，兼具学术严谨性与概括性。由此可确定标题。 A.仅解释文学本质，未涉及史学书写的核心话题。 B.仅提及“修辞”，忽略实录、文学本质、教化作用等内容，概括不全。 C.“实录与文采”精准对应材料二实录原则和文学手法，“史学书写的双重追求”概括核心论述对象，全面贴合主旨。 D.仅涉及文学发生的原因，未涉及史学与文学的关系，偏离材料核心。 故选C。 【4题详解】 定位原文，筛选阐述“文学”与“人”关系的语句，分点概括。 ①筛选材料一“文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等”，概括出：文学聚焦个体的生存状态、命运起伏与人性弱点，彰显“人学”特质。 ②筛选材料二“文学的本质是对人内心世界的描写和抒发”“人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成”，概括出：文学聚焦人的内心活动与主观体验，表达人们对事件的观察、思考、感受和总结。 ③筛选材料二“深知文学的教化作用和感动人心的作用”，直接概括。 【5题详解】 抓住题干核心“以《鸿门宴》为例，谈谈你认为历史书写应该遵循哪些原则”。 先从材料中提炼出“实录为基础”“文学补不足”“宏观与个体结合”“文质平衡”的核心原则； 再结合《鸿门宴》印证： ①历史书写首先要坚守实录求真原则，列举《鸿门宴》如实记载事件起因、人物经过与结局。 ②应恰当运用文学手法，列举《鸿门宴》借助细节刻画邦、项羽等人物，用场面烘托、对比等笔法，弥补实录缺憾，实现艺术真实。 ③兼顾宏观历史趋向与个体人性命运，《鸿门宴》既关照历史发展大势，也关注历史人物的性格抉择与内心状态，赋予历史人文温度。 ④恪守文质彬彬、文质相符的原则，《鸿门宴》适度进行了文辞加工，使故事曲折，人物丰满，有让文采服务于史实表达。 学科网（北京）股份有限公司 $