精品解析：2025-2026学年福建省福州市高三年级下学期语文五月质量检测

（在此卷上答题无效） 2025-2026学年福州市高三年级五月质量检测 语文 （完卷时间：150分钟；满分：150分） 友情提示：请将所有答案填写到答题卡上！请不要错位、越界答题！ 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作家要有自己的水平，要能把时代的特点抓到，把历史的真实抓到，把艺术的真实抓到。所以，尽管一切窗子都打开了，两次破除了迷信，但作家本人还是要有修养——思想修养，艺术修养。光有思想方面的修养还不够，要有艺术修养。老作家的修养的确比较高。要有老作家的帮助。新作家把《人民日报》社论搬进剧本，老作家就不重复一句台词。话剧要写出艺术的语言。既不是《人民日报》的社论的语言，严谨的政治语言，又不是日常生活的语言，而是要提炼成真正的舞台的语言，银幕的语言。曹禺同志剧本中的语言，有些好的台词，我们能背出来。鲁妈对周萍说的一句话：“我就是你——你打的那个人的妈。”这句名句，被新的导演删去的。邓颖超同志发现了，向导演提出以后，才又恢复。好台词是百读不厌的。 （摘自周恩来《对在京的话剧、歌剧、儿童剧作家的讲话》） 材料二： 殷国明：您是说剧作家必须具备更高超的理解和驾驭语言的能力？ 钱谷融先生：没错。剧本是为演出、为被搬上舞台而写，它要求把已经发生过的事，当作正在发生的事，通过演员——也就是剧中人——的活动，具体地在舞台上，在观众的面前展现出来。剧中人既是各种各样的，他们的语言就也应该是各种各样的。剧作家应该根据剧中人的性别、年龄的不同，出身、教养的不同，以及他们具体的生活经历、思想性格的不同，而赋予他们的语言以各种不同的特色。决不能让各种不同的人都刻板地说着同一种干巴巴的毫无个性色彩的语言。同时，这些人既然凑到一块来了，就不能各说各的话，像井水不犯河水地互不干扰；他们不是为了和平共处，而是为了斗争才由剧作者把他们招集拢来的。那就应该让他们发生冲突——性格的冲突，让他们进行搏斗——意志的搏斗。在他们的对话中，应该或者直接而明显地、或者间接而隐秘地体现出这种冲突、搏斗的情况，应该充满着动作性。 （摘编自钱谷融 殷国明《令人憧憬和痴迷的艺术境界——关于〈雷雨〉欣赏答问录》） 材料三： 在科技与戏剧快速融合的背景下，我们更应注意戏剧蕴含的价值观念问题。戏剧的价值观念问题，实质上就是戏剧的人文精神问题。在科技迅猛发展的今天以及更为迅猛的未来，重视并推崇戏剧与戏剧教育的人文精神至关重要。 作为集体艺术形式的戏剧，不仅是折射人文精神的一面棱镜，也始终映照着人类对自我本质的永恒追问。无论是古希腊的《俄狄浦斯王》，还是莎士比亚的《哈姆雷特》，戏剧通过极端情境的建构，将人性置于命运熔炉中淬炼。剧场恰似解剖人性的实验室，让观众在角色的命运沉浮中目睹人性中崇高与卑劣的角力。剧场这个特殊的时空容器使分散的个体通过情感共振凝结成精神共同体。无论古今中外，戏剧始终扮演着人文精神的镜像角色。它不仅记录着人类对真善美的永恒追寻，更在集体仪式中完成了文明基因的传承。这就是戏剧永恒的人文精神，好的戏剧必然整体散发着人文精神的光晕。 戏剧教育更像是一个人文精神的具象化操演场。在数字技术日渐解构人类感知的当下，戏剧教育以其独特的在场性建构起人文精神再生产的实践空间，将抽象的人文价值转化为可触摸的生命经验。首先，戏剧情境可以激活人性深处的同理心。比如，当学生化身《雷雨》中的繁漪或《玩偶之家》中的娜拉时，角色扮演就变成了破除认知茧房的利刃。在戏剧里，角色、演员与观众共享的情感使性别、阶层等社会标签在人性的共鸣中消融。这种沉浸式体验超越了文字说教，在肢体与心灵的共振中培育出真实的人文关怀。其次，经典文本的当代演绎能够构建跨越时空的人文对话网络。从古希腊悲剧到中国传统戏曲，戏剧教育将文明基因编码于身体记忆。学生对经典戏剧的演绎既是重新建构剧作者当时提出的人文命题，也回应了学生自身在当代社会存在的焦虑：古人、今人的具体情境虽然不同，但其中人的精神具有一致性。这种动态传承可以使人文精神摆脱博物馆式的僵化形态，获得持续生长的生命力量。 （摘编自陆军《教育·革新·未来——三大戏剧观的理论贡献、时代局限与未来展望》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 话剧语言应当舍弃社论语言的严谨性和日常语言的随意性，才能具有艺术性，成为真正的舞台的语言。 B. 剧本应立足于舞台演出的需要，将已发生的事作为正发生的事，通过演员的表演展示给观众。 C. 戏剧教育能将抽象的人文价值转化为生命经验，这是因为它通过经典文本的当代改编重构了原作者的命题。 D. 戏剧的语言艺术性和人文精神，需要在舞台演出过程中，通过演员与观众的情感共振来呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一使用“既不是”“又不是”“而是”这些关联词，让“话剧语言”的艺术性在与相关概念的比较中得以明确。 B. “决不能”体现坚决态度，“干巴巴”带有贬义色彩，凸显了钱谷融对戏剧语言缺乏个性这一现象的批判态度。 C. 材料二中的回答从语言个性化的角度切入，进而推导出戏剧冲突的必要性，体现了由现象到本质的归纳逻辑。 D. 材料三连续运用两个比喻论述“剧场”的作用，不仅浅显易懂，而且使论述生动形象，有感染力。 3. 根据材料三的内容，用三个短语概括戏剧教育对学生成长的意义，每个短语不超过6个字。 4. 周恩来在讲话中举了《雷雨》经典台词删而复用的事例，请简要分析其论证效果。 5. 鲁迅的《祝福》是一篇经典小说。学校话剧社拟将其改编为课本剧，请结合三则材料，提出三条具体的建议。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 暴风骤雨（节选）[注] 周立波 全屯的参军大会，在小学校的操场里举行。红旗飘动着。郭全海参军的消息宣布以后，会场上引起了参军的狂潮。这场参军的热潮席卷了整个元茂屯，经仔细筛选，四十一名年轻后生最终敲定参军。转眼便到了欢送的日子，郭全海临行前细细叮嘱了刘桂兰家中琐事，刚吩咐完，民兵便来请他赴席了。 这是阳历四月里的一个清早，冰雪都化了。屯子里外，只有沟沟洼洼，背阴洼地里，星星点点的，还有一点白色的雪点子。道旁的顺水壕里，浑绿的水，哗哗地流淌。一群一群的鹅鸭在壕里游走、寻食和鸣叫。大地解冻了。南风吹刮着，就是在清早，风刮在脸上，也不刺骨了。柳树和榆木的枝上冒出红的小疙疸，长着嫩绿的叶芽，远远一望，好像一片贴在蓝玉的天上的杂色的烟云。小家雀子在枝头上啼噪和蹦跳。家家的洋草屋顶上，升起白色透明的炊烟。家家的院子里，柴火垛赶上房檐似的高。房前屋后，在没有篱墙，没有障子的地方，都堆起一列列的柈子，整整齐齐的，像是木砌的一垛一垛的高墙。 牲口都添喂豆饼和高粱。犁杖、耲耙和锄头都摆在院里，人们准备春耕了。 太阳透过东边的柳梢，屯子里的各种乐器都响了。首先是锣鼓和喇叭，跟着是小学生的洋鼓和军号。民兵、儿童团、小学生、老年团、农会和妇女会都在公路上，排成了队伍，农会的红绸子旗子，在空中飘荡。三挂四马拉的四轱辘大车，越过人群，往西门奔去，为首一挂车上赶车的是老孙头，他的大鞭上吊个红布条子。大车赶出西门外，停在公路上等着。 喇叭吹着《将军令》，军号和鼓乐一齐伴奏着，欢送着从农会里宴罢出来，往西门走着的四十一个人。队伍跟随着他们，到了西门，都停下来。以郭全海为首的四十一个参军的青年，冲南面一字儿排列在西门外的公路旁。锣鼓停了，海笛奏细乐。妇女会的正副会长白大嫂子和刘桂兰从行列里出来，手里拿着许多红色的花朵。刘桂兰走到郭全海跟前，喇叭吹着《将军令》。男女老少的眼睛都望着他俩，眼光里含着惊奇和敬意。 人们都望着刘桂兰把一朵带小铁丝的红花往郭全海的胸脯上簪着，郭全海起首不望她，往后，眼睛不由自主地落在她的泪水汪汪的眼睛上。他小声说道： “收拾了敌人，我就回来的，不用惦念我。快擦干眼窝！” 刘桂兰哽咽着，没有吱声。她的眼泪和郭全海的小声的话语，只有贴近他们站着的老田头看到了和听到了。这老头子也用冒着青筋的枯干的右手，擦擦自己的眼窝。这时候，刘桂兰的手颤了，手里拿着的红花掉下一朵，一阵风把它刮走了。刘桂兰慌忙拿起另外一朵花，簪在郭全海的棉袄前胸的扣眼里，从他跟前走开了。 音乐都停了，军属代表老王太太在说话。她的话，句句是对她大小子说的： “你只管放心，不用惦念家。房子地有了，牲口也分到手了。啥啥都齐全了，你新媳妇有家里照顾，不用挂心，咱们翻身了，南边的穷人还没有翻身，光咱们好了，忘了人还掉在火坑里，那是不行，你去好好地干吧，孩子。” 郭全海听到这儿，走出来说： “老王太太的话是对咱们大伙说的，咱们到了连队，都得好好干，争取立功，一人立功，全屯光荣。” 接着，李大个子走过来，站在四十一个人的跟前。他出过担架，上过前方，习惯了敬礼，举起手来说： “我代表农工会向大伙敬礼。你们放心去，后方有咱们。你们上前方，多打胜仗，多抓俘虏；咱们在后方，多打粮食，多交公粮；咱们把公粮晒得干，扬得净，叫你们吃了，打仗更有劲，早日消灭敌人，回家过太平日子。” 临了是萧队长说话，他简简单单说了几句，鼓乐声停后，他说： “你们是东北劳动人民优秀的子弟，你们是元茂屯的工农代表，咱们的先烈赵玉林同志的屯邻，希望你们出去好好地干，今儿戴着光荣花出去，不久扛着光荣匾回来。凭着共产党的领导强，毛主席的谋略好，全国快要解放了。那时候，你们得胜还乡，”说到那儿，他抬手指指眼前一望无边的漆黑的平川，接着又说：“那时候，在这一大片土地上，咱们大伙来生产，开始用马来种地，往后就用拖拉机。” 送行的和参军的都大鼓掌，萧队长临末说道： “好吧！请你们上车，祝你们都成为英雄，得胜回乡。” 喇叭奏着《将军令》，军号吹着得胜号。参军的人都上车子了。小学生唱着《没有共产党就没有新中国》。在鼓乐声和歌唱声里，车子开动了。老孙头“喔喔，驾驾”地吆喝着牲口，十二匹膘肥腿壮的大马，放开步子往前奔跑了。到了车子看去好像一些乌黑的小点子，在地平线上往西蠕动的时候，送行的人才往回走。萧队长和李大个子并肩走上横贯屯子的公路，两人小声谈着屯里往后的工作。萧队长说道： “回头吆喝张景瑞、白大嫂子、赵大嫂子和刘桂兰上农会里来，咱们合计合计往后怎么办，咱们要开始整党和建党，建立支部，工作队都得取消了，日后屯子里的工作都靠支部来坚持开展。” 下晚，老孙头趁着月亮，赶着空车，打县上回来的时候，捎回郭全海一个口信：叫刘桂兰不要惦记，安心工作。 （有删改） 【注】《暴风骤雨》是一部反映我国东北农村土地改革运动的长篇小说，首次出版于1948年。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以欢送参军为核心事件，按集会、送别、致辞、出征的顺序展开，叙事节奏急促紧张。 B. 文中运用的“红旗”“红布条子”“红花”等词语，色彩鲜明，营造出热烈庄重的欢送气氛。 C. 军属代表老王太太的发言，话语平实，情感真挚，体现了她的质朴善良、深明大义。 D. 《将军令》在文中多次出现，渲染环境氛围，增强了出征的仪式感，振奋人心士气。 7. 关于第二段景物描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “冒”“啼噪”“蹦跳”等动词，赋予景物以蓬勃的生命力，让乡村的四月春景变得生动可感。 B. “屯子”“洋草屋顶”“柈子”等具有东北特色的词汇，体现了浓厚的地域色彩，充满了乡土气息。 C. “家家”“一列列”“整整齐齐”等叠词，节奏明快，音韵和谐，呈现土改后百姓生活安稳的景象。 D. 语段中对冰雪消融、绿水流淌等景象的描写，笔调清新，旨在淡化出征时的离别之情。 8. 同样是描绘“参军青年登车出征”的场景，甲、乙两幅画的构图不同。你更喜欢哪一幅？请结合画面和文本说明理由。 9. 小慧阅读本文画线句时，想到孙犁《荷花淀》中的语段，写了以下评点：“刘桂兰的手颤与水生嫂的手指震动，都以手部动作细节来传情达意。作家写作风格不同，但其情感内涵与创作意图一致。”你是否认同小慧的评点？请结合文本谈谈你的看法。 链接： 水生小声说：“明天我就到大部队上去了。” 女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手。她把一个手指放在嘴里吮了一下。 水生说：“今天县委召集我们开会。假若敌人再在同口安上据点，那和端村就成了一条线，淀里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。” （孙犁《荷花淀》） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古者诸侯之射也，必先行燕①礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” （节选自《礼记·射义》） 材料二： 何灌字仲源。武选登第。贾胡疃有泉，辽人常越境而汲灌亲申画界堠遏其来忿而举兵犯我。灌迎高射之，发辄中，或著崖石皆没镞，敌惊以为神，逡巡敛去。后三十年，契丹萧太师与灌会，道曩事，数何巡检神射，灌曰：“即灌是也。”萧矍然起拜。徙河州，复守岷，提举熙河兰湟弓箭手。入言：“若先葺渠引水，使田不病旱，则人乐应募，而射士之额足矣。”从之。甫半岁，得善田二万六千顷，募士七千四百人，为他路最。宣和初，刘法陷于敌，震武危甚，熙帅刘仲武使灌往救。灌以众寡不敌，但张虚声骇之，夏人宵遁。陪辽使射玉津园，一发破的，再发则否。客曰：“太尉不能耶？”曰：“非也，以礼让客耳。”整弓复中之，观者诵叹，帝亲赐酒劳之。 （节选自《宋史·何灌传》） 材料三： 王子曰：“礼乐自宜学，射御粗下人事。”余曰：“贤者但美礼乐名目，遂谓宜学，亦未必见到宜学处也；若见到，自不分精粗。”王子曰：“若为，自是易事。”予曰：“李晦翁年逾五旬，勤力下学，日与弟子拈矢弯弓，甚可钦也。”又曰：“宋、元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。岂若真学一复，户有经济，使乾坤中永享治安之泽乎！”王子曰：“六艺之学，诚有功于乾坤。” （节选自颜元《四存编》） 材料四： 北地颜习斋②出，其学以事功为首，谓身心性命非所急。呜呼！是大乱天下之道也。其言曰：“格物非他，即学习六艺以成其德与行也。”噫！亦异矣。今有人不孝、不友、不仁、不义，而日取礼、乐、射、御、书、数之事，自早及暮，纷纷穷诘，不肯自休，而曰吾格物也。此《大学》入道之门也，有是理乎？ （节选自张伯行《正谊堂文集》） 【注】①燕，通“宴”。②颜习斋，即颜元，倡导学习“六艺”以经世致用。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑分。 辽人常越境A而汲B灌C亲申D画界堠E遏其来F忿G而举兵H犯我 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所，用在动词前，构成名词性词组，与《鸿门宴》“财物无所取”的“所”用法相同。 B. 劳，慰劳，与《种树郭橐驼传》中“吾小人辍飧饔以劳吏者”的“劳”字含义不同。 C. “其争也君子”的“也”表示语气的停顿，“甚可钦也”的“也”表示判断和肯定。 D. 经济，指经世济民，与现在所说的“国民经济”“经济实惠”的“经济”含义都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，射者射箭时要内心端正，身姿挺直，这样手持弓箭才能稳定牢固，之后才可以谈得上射中。 B. 何灌箭术高超，面对侵扰边境的辽国人；箭无虚发，有的箭头射进崖石中，敌人震惊，认为他是天神下凡。 C. 何灌向朝廷进言，如果修渠引水，使田地不受病旱之灾，百姓就乐于响应朝廷招募，射士数量也就充足。 D. 颜元对李晦翁年近五旬仍与弟子拉弓射箭、勤学技艺的行为表示赞许，对空谈心性的宋元儒者持肯定态度。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。 （2）灌以众寡不敌，但张虚声骇之，夏人宵遁。 14. 对于“射艺”，颜元与张伯行有不同的看法。你认为他们二人谁的观点更有道理？请结合材料简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 咏宣州笔 耿湋 寒竹惭虚受，纤毫任几重。 影端①缘守直，心劲懒②藏锋。 落纸惊风起，摇空见露浓。 丹青与文事，舍此复何从。 [注]①端：端直。②懒：此处可理解为不屑于、不愿。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗从笔的构成写起，展现了毛笔“以竹为杆、细毫为锋”的材质特点。 B. 颔联既摹物又拟人，由笔形和笔心特点生发开去，赋予笔以人的精神品格。 C. 颈联转而描绘为文作画时风起露浓的景象，寓情于景，表现文人创作雅趣。 D. 尾联以反问收束，既表达对毛笔的赞美，也暗含了对君子崇高品格的肯定。 16. “君子比德”，指用物来象征理想化的君子人格。这一审美传统在本诗中是如何体现的？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《报任安书》中，司马迁认为“__________，__________”，而只有那些倜傥非常的杰出之人，才能在历史中留下美名。 （2）白居易《琵琶行》中“__________，__________”两句，写出诗人谪居卧病浔阳时听到琵琶妙曲的欣喜，体现了音乐对人心的抚慰。 （3）高考临近，小刚为激励自己持之以恒、不懈奋斗，准备在书房悬挂以“坚持”为主题的古诗文名句。请你从所学古诗文中，为他推荐两句：“__________，__________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。这样一种融于自然的古老节庆，在今天的一些节日习俗中仍得到保留，如南方多地的端午节至今有在河涌中划龙舟的习俗，四方民众汇集在河流两岸观看比赛，人流如潮，热闹非凡。 随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。古代村落往往在中心位置设有公共的晒谷场，节庆期间便用作庆祝场所。在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用。节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟，_______________，_______________。 经过现代性的洗礼和数字技术的界入，传统节日的文化空间已经发生巨大的变化，从物质、社会与精神相统一的自然空间，变成今天虚实相融的复杂存在。节日文化空间不仅承载着地方民众的精神信仰和文化记忆，服务于当地的社区生活，而且也是一种可以传播和消费的对象，变成旅游产品、文化展演的节目和互联网平台上的集体狂欢。然而，这一空间越是被无限拓展，其原始场域和家乡意味就愈显珍贵，且有着无可替代的价值和意义。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和mèi（ ）力。 18. 下列对文本中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 因地制宜：根据不同地区的具体情况制定适宜的措施，在文中不能替换为“因势利导”。 B. 备受青睐：“备”表示完全，“青睐”指喜爱或重视，在文中使用正确，符合语境。 C. 街头巷尾：指大街小巷，在文中的使用是恰当的，符合语境，不能替换为“万人空巷”。 D. 人声鼎沸：人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样，在文中可替换为“沸反盈天”。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 超越现实的虚拟场景如能生成，节日的现场氛围便被生动呈现。 B. 节日的现场氛围如能生动呈现，超越现实的虚拟场景便能生成。 C. 不仅能生动呈现节日的现场氛围，还可以生成超越现实的虚拟场景。 D. 不仅能体验到节日的现场氛围，还可以欣赏到超越现实的虚拟场景。 20. 阅读最后一段，根据要求写出正确的汉字。 （1）语段中有一处含错别字的词语，请找出并修改。 （2）请根据拼音，在括号内写出对应的汉字。 21. 文中画波浪线的句子具有强调意味，请从遣词造句角度简要分析。 22. 学校文学社举办“数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过60字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：____________ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 对于“修心立身”，历代先贤有着不同的思考。从《大学》的“正心诚意”，到王安石的“修其心治其身，而后可以为政于天下”，到苏轼的“此心安处是吾乡”，再到王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”……这些思考，既有向内的克己自省，也有向外的济世担当。 先贤智慧丰富了中华传统修身文化的内涵，对追求理想的当代青年颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ （在此卷上答题无效） 2025-2026学年福州市高三年级五月质量检测 语文 （完卷时间：150分钟；满分：150分） 友情提示：请将所有答案填写到答题卡上！请不要错位、越界答题！ 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作家要有自己的水平，要能把时代的特点抓到，把历史的真实抓到，把艺术的真实抓到。所以，尽管一切窗子都打开了，两次破除了迷信，但作家本人还是要有修养——思想修养，艺术修养。光有思想方面的修养还不够，要有艺术修养。老作家的修养的确比较高。要有老作家的帮助。新作家把《人民日报》社论搬进剧本，老作家就不重复一句台词。话剧要写出艺术的语言。既不是《人民日报》的社论的语言，严谨的政治语言，又不是日常生活的语言，而是要提炼成真正的舞台的语言，银幕的语言。曹禺同志剧本中的语言，有些好的台词，我们能背出来。鲁妈对周萍说的一句话：“我就是你——你打的那个人的妈。”这句名句，被新的导演删去的。邓颖超同志发现了，向导演提出以后，才又恢复。好台词是百读不厌的。 （摘自周恩来《对在京的话剧、歌剧、儿童剧作家的讲话》） 材料二： 殷国明：您是说剧作家必须具备更高超的理解和驾驭语言的能力？ 钱谷融先生：没错。剧本是为演出、为被搬上舞台而写，它要求把已经发生过的事，当作正在发生的事，通过演员——也就是剧中人——的活动，具体地在舞台上，在观众的面前展现出来。剧中人既是各种各样的，他们的语言就也应该是各种各样的。剧作家应该根据剧中人的性别、年龄的不同，出身、教养的不同，以及他们具体的生活经历、思想性格的不同，而赋予他们的语言以各种不同的特色。决不能让各种不同的人都刻板地说着同一种干巴巴的毫无个性色彩的语言。同时，这些人既然凑到一块来了，就不能各说各的话，像井水不犯河水地互不干扰；他们不是为了和平共处，而是为了斗争才由剧作者把他们招集拢来的。那就应该让他们发生冲突——性格的冲突，让他们进行搏斗——意志的搏斗。在他们的对话中，应该或者直接而明显地、或者间接而隐秘地体现出这种冲突、搏斗的情况，应该充满着动作性。 （摘编自钱谷融 殷国明《令人憧憬和痴迷的艺术境界——关于〈雷雨〉欣赏答问录》） 材料三： 在科技与戏剧快速融合的背景下，我们更应注意戏剧蕴含的价值观念问题。戏剧的价值观念问题，实质上就是戏剧的人文精神问题。在科技迅猛发展的今天以及更为迅猛的未来，重视并推崇戏剧与戏剧教育的人文精神至关重要。 作为集体艺术形式的戏剧，不仅是折射人文精神的一面棱镜，也始终映照着人类对自我本质的永恒追问。无论是古希腊的《俄狄浦斯王》，还是莎士比亚的《哈姆雷特》，戏剧通过极端情境的建构，将人性置于命运熔炉中淬炼。剧场恰似解剖人性的实验室，让观众在角色的命运沉浮中目睹人性中崇高与卑劣的角力。剧场这个特殊的时空容器使分散的个体通过情感共振凝结成精神共同体。无论古今中外，戏剧始终扮演着人文精神的镜像角色。它不仅记录着人类对真善美的永恒追寻，更在集体仪式中完成了文明基因的传承。这就是戏剧永恒的人文精神，好的戏剧必然整体散发着人文精神的光晕。 戏剧教育更像是一个人文精神的具象化操演场。在数字技术日渐解构人类感知的当下，戏剧教育以其独特的在场性建构起人文精神再生产的实践空间，将抽象的人文价值转化为可触摸的生命经验。首先，戏剧情境可以激活人性深处的同理心。比如，当学生化身《雷雨》中的繁漪或《玩偶之家》中的娜拉时，角色扮演就变成了破除认知茧房的利刃。在戏剧里，角色、演员与观众共享的情感使性别、阶层等社会标签在人性的共鸣中消融。这种沉浸式体验超越了文字说教，在肢体与心灵的共振中培育出真实的人文关怀。其次，经典文本的当代演绎能够构建跨越时空的人文对话网络。从古希腊悲剧到中国传统戏曲，戏剧教育将文明基因编码于身体记忆。学生对经典戏剧的演绎既是重新建构剧作者当时提出的人文命题，也回应了学生自身在当代社会存在的焦虑：古人、今人的具体情境虽然不同，但其中人的精神具有一致性。这种动态传承可以使人文精神摆脱博物馆式的僵化形态，获得持续生长的生命力量。 （摘编自陆军《教育·革新·未来——三大戏剧观的理论贡献、时代局限与未来展望》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 话剧语言应当舍弃社论语言的严谨性和日常语言的随意性，才能具有艺术性，成为真正的舞台的语言。 B. 剧本应立足于舞台演出的需要，将已发生的事作为正发生的事，通过演员的表演展示给观众。 C. 戏剧教育能将抽象的人文价值转化为生命经验，这是因为它通过经典文本的当代改编重构了原作者的命题。 D. 戏剧的语言艺术性和人文精神，需要在舞台演出过程中，通过演员与观众的情感共振来呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一使用“既不是”“又不是”“而是”这些关联词，让“话剧语言”的艺术性在与相关概念的比较中得以明确。 B. “决不能”体现坚决态度，“干巴巴”带有贬义色彩，凸显了钱谷融对戏剧语言缺乏个性这一现象的批判态度。 C. 材料二中的回答从语言个性化的角度切入，进而推导出戏剧冲突的必要性，体现了由现象到本质的归纳逻辑。 D. 材料三连续运用两个比喻论述“剧场”的作用，不仅浅显易懂，而且使论述生动形象，有感染力。 3. 根据材料三的内容，用三个短语概括戏剧教育对学生成长的意义，每个短语不超过6个字。 4. 周恩来在讲话中举了《雷雨》经典台词删而复用的事例，请简要分析其论证效果。 5. 鲁迅的《祝福》是一篇经典小说。学校话剧社拟将其改编为课本剧，请结合三则材料，提出三条具体的建议。 【答案】1. B 2. C 3. 示例：①培育人文关怀 ②构建人文对话 ③促进精神成长 4. ①增强说服力：以经典台词为例，证明好台词“百读不厌”，有力论证了话剧语言应精炼、富有艺术性的观点。 ②体现权威性：借邓颖超发现并建议恢复的情节，暗示优秀台词需经得起检验，凸显对艺术质量的重视。 ③生动具体：避免抽象说教，通过具体事例让听众直观理解“真正的舞台语言”的标准。 5. ①语言个性化：根据祥林嫂、鲁四老爷、四婶等人物身份、性格设计台词，避免千篇一律（依据材料二）。 ②强化冲突性：突出祥林嫂与封建礼教、周围人的冷漠之间的意志搏斗，通过对话展现动作性（依据材料二）。 ③凸显人文精神：在极端情境中呈现祥林嫂的命运悲剧，引发观众对人性、社会压迫的反思（依据材料三）。 【解析】 【导语】前两则围绕戏剧创作的语言要求展开论述，内容务实切要，逻辑清晰层层递进。周恩来从作家修养切入，明确话剧语言需脱离政治社论与日常语言的原生形态，提炼为贴合舞台要求的艺术语言，辅以《雷雨》实例佐证，说服力强。钱谷融承接舞台演出的核心属性，进一步提出戏剧语言需贴合人物个性、兼具动作性以承载戏剧冲突，观点既有传承又有深化，对戏剧创作的语言打磨有很强的实践指导意义。 【1题详解】 定位选项对应原文的区间，圈出选项与原文的关键表述。如果选项表述和原文存在逻辑差异，或篡改了限定条件、因果关系，即可判断正误。 A. “应当舍弃社论语言的严谨性和日常语言的随意性”错，材料一信息是“既不是《人民日报》的社论的语言，严谨的政治语言，又不是日常生活的语言，而是要提炼成真正的舞台的语言，银幕的语言”，可见文中强调话剧语言要“提炼成真正的舞台的语言”，并非完全舍弃严谨性和随意性，而是避免照搬社论语言或日常语言。 C.“这是因为它通过经典文本的当代改编重构了原作者的命题”错，材料三第三段首先指出戏剧教育“将抽象的人文价值转化为生命经验”的整体作用，而“经典文本重构原命题”是戏剧教育的第二个作用，“其次，经典文本的当代演绎能够构建跨越时空的人文对话网络……学生对经典戏剧的演绎既是重新建构剧作者当时提出的人文命题”，可见选项中因果关系不成立，属于强加逻辑关系，原因应该是“在场性”。 D.“语言艺术性和人文精神”错，材料三强调戏剧的人文精神通过剧场中的情感共振呈现，但材料一、二并未强调戏剧语言艺术性需要在舞台演出过程中，通过演员与观众的情感共振来呈现。戏剧语言的艺术性的呈现情况，属于无中生有。 故选B。 【2题详解】 分析论证类选项时，先梳理原文的论证思路、论证方法，如果选项对论证逻辑、用词效果的描述不符合原文实际，即可判断正误。 C.“体现了由现象到本质的归纳逻辑”错，材料二中的回答是从“语言个性化”切入，进而强调戏剧冲突的必要性，但这是由表及里的递进演绎逻辑，并非“由现象到本质的归纳逻辑”。 故选C。 【3题详解】 先锁定材料三论述戏剧教育作用的段落，分层提取核心价值点，再将核心内容压缩为符合字数要求的短语。 第一步：定位材料三中关于戏剧教育对学生成长意义的论述，集中在第三段。 第二步：提取关键短语，如“激活人性深处的同理心”“破除认知茧房”“培育真实的人文关怀”“构建跨越时空的人文对话网络”等。 第三步：提炼概括，每点压缩为6字以内，保持动宾结构，如“激活同理心”“打破认知茧”“传承人文精神”。 第四步：检查是否覆盖核心意义，避免重复或遗漏。 【4题详解】 先明确材料一的核心论点，举例论证的作用是支撑论点，从论点印证、表达效果等维度分析事例的作用即可。 第一步：明确论证手法。该事例属于“举例论证”，旨在证明“话剧语言要提炼成真正的舞台语言”这一观点。 第二步：分析事例与论点的关系。《雷雨》经典台词删而复用，说明好台词经得起时间检验、百读不厌，从而论证话剧语言应精炼深刻。 第三步：总结论证效果。一是具体生动，避免抽象说教；二是增强说服力，以权威实例支撑观点；三是突出艺术标准，强调好台词不可随意删改。 【5题详解】 结合三则材料的核心观点：材料一重锤炼舞台语言，材料二重语言个性化与戏剧冲突，材料三重人文精神，结合《祝福》的具体内容提出可操作的建议即可。 第一步：审题，明确要求结合三则材料提出三条改编建议。 第二步：从三则材料中提取核心观点——材料一强调语言提炼成舞台语言；材料二主张语言个性化且充满冲突；材料三突出人文精神。 第三步：对应《祝福》特点，将观点转化为建议：①（材料一）提炼祥林嫂命运转折处的经典台词；②（材料二）根据人物身份设计个性化语言，并强化冲突；③（材料三）通过情境展现悲剧，引发人性反思。 第四步：分条表述，每条对应一则材料。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 暴风骤雨（节选）[注] 周立波 全屯的参军大会，在小学校的操场里举行。红旗飘动着。郭全海参军的消息宣布以后，会场上引起了参军的狂潮。这场参军的热潮席卷了整个元茂屯，经仔细筛选，四十一名年轻后生最终敲定参军。转眼便到了欢送的日子，郭全海临行前细细叮嘱了刘桂兰家中琐事，刚吩咐完，民兵便来请他赴席了。 这是阳历四月里的一个清早，冰雪都化了。屯子里外，只有沟沟洼洼，背阴洼地里，星星点点的，还有一点白色的雪点子。道旁的顺水壕里，浑绿的水，哗哗地流淌。一群一群的鹅鸭在壕里游走、寻食和鸣叫。大地解冻了。南风吹刮着，就是在清早，风刮在脸上，也不刺骨了。柳树和榆木的枝上冒出红的小疙疸，长着嫩绿的叶芽，远远一望，好像一片贴在蓝玉的天上的杂色的烟云。小家雀子在枝头上啼噪和蹦跳。家家的洋草屋顶上，升起白色透明的炊烟。家家的院子里，柴火垛赶上房檐似的高。房前屋后，在没有篱墙，没有障子的地方，都堆起一列列的柈子，整整齐齐的，像是木砌的一垛一垛的高墙。 牲口都添喂豆饼和高粱。犁杖、耲耙和锄头都摆在院里，人们准备春耕了。 太阳透过东边的柳梢，屯子里的各种乐器都响了。首先是锣鼓和喇叭，跟着是小学生的洋鼓和军号。民兵、儿童团、小学生、老年团、农会和妇女会都在公路上，排成了队伍，农会的红绸子旗子，在空中飘荡。三挂四马拉的四轱辘大车，越过人群，往西门奔去，为首一挂车上赶车的是老孙头，他的大鞭上吊个红布条子。大车赶出西门外，停在公路上等着。 喇叭吹着《将军令》，军号和鼓乐一齐伴奏着，欢送着从农会里宴罢出来，往西门走着的四十一个人。队伍跟随着他们，到了西门，都停下来。以郭全海为首的四十一个参军的青年，冲南面一字儿排列在西门外的公路旁。锣鼓停了，海笛奏细乐。妇女会的正副会长白大嫂子和刘桂兰从行列里出来，手里拿着许多红色的花朵。刘桂兰走到郭全海跟前，喇叭吹着《将军令》。男女老少的眼睛都望着他俩，眼光里含着惊奇和敬意。 人们都望着刘桂兰把一朵带小铁丝的红花往郭全海的胸脯上簪着，郭全海起首不望她，往后，眼睛不由自主地落在她的泪水汪汪的眼睛上。他小声说道： “收拾了敌人，我就回来的，不用惦念我。快擦干眼窝！” 刘桂兰哽咽着，没有吱声。她的眼泪和郭全海的小声的话语，只有贴近他们站着的老田头看到了和听到了。这老头子也用冒着青筋的枯干的右手，擦擦自己的眼窝。这时候，刘桂兰的手颤了，手里拿着的红花掉下一朵，一阵风把它刮走了。刘桂兰慌忙拿起另外一朵花，簪在郭全海的棉袄前胸的扣眼里，从他跟前走开了。 音乐都停了，军属代表老王太太在说话。她的话，句句是对她大小子说的： “你只管放心，不用惦念家。房子地有了，牲口也分到手了。啥啥都齐全了，你新媳妇有家里照顾，不用挂心，咱们翻身了，南边的穷人还没有翻身，光咱们好了，忘了人还掉在火坑里，那是不行，你去好好地干吧，孩子。” 郭全海听到这儿，走出来说： “老王太太的话是对咱们大伙说的，咱们到了连队，都得好好干，争取立功，一人立功，全屯光荣。” 接着，李大个子走过来，站在四十一个人的跟前。他出过担架，上过前方，习惯了敬礼，举起手来说： “我代表农工会向大伙敬礼。你们放心去，后方有咱们。你们上前方，多打胜仗，多抓俘虏；咱们在后方，多打粮食，多交公粮；咱们把公粮晒得干，扬得净，叫你们吃了，打仗更有劲，早日消灭敌人，回家过太平日子。” 临了是萧队长说话，他简简单单说了几句，鼓乐声停后，他说： “你们是东北劳动人民优秀的子弟，你们是元茂屯的工农代表，咱们的先烈赵玉林同志的屯邻，希望你们出去好好地干，今儿戴着光荣花出去，不久扛着光荣匾回来。凭着共产党的领导强，毛主席的谋略好，全国快要解放了。那时候，你们得胜还乡，”说到那儿，他抬手指指眼前一望无边的漆黑的平川，接着又说：“那时候，在这一大片土地上，咱们大伙来生产，开始用马来种地，往后就用拖拉机。” 送行的和参军的都大鼓掌，萧队长临末说道： “好吧！请你们上车，祝你们都成为英雄，得胜回乡。” 喇叭奏着《将军令》，军号吹着得胜号。参军的人都上车子了。小学生唱着《没有共产党就没有新中国》。在鼓乐声和歌唱声里，车子开动了。老孙头“喔喔，驾驾”地吆喝着牲口，十二匹膘肥腿壮的大马，放开步子往前奔跑了。到了车子看去好像一些乌黑的小点子，在地平线上往西蠕动的时候，送行的人才往回走。萧队长和李大个子并肩走上横贯屯子的公路，两人小声谈着屯里往后的工作。萧队长说道： “回头吆喝张景瑞、白大嫂子、赵大嫂子和刘桂兰上农会里来，咱们合计合计往后怎么办，咱们要开始整党和建党，建立支部，工作队都得取消了，日后屯子里的工作都靠支部来坚持开展。” 下晚，老孙头趁着月亮，赶着空车，打县上回来的时候，捎回郭全海一个口信：叫刘桂兰不要惦记，安心工作。 （有删改） 【注】《暴风骤雨》是一部反映我国东北农村土地改革运动的长篇小说，首次出版于1948年。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以欢送参军为核心事件，按集会、送别、致辞、出征的顺序展开，叙事节奏急促紧张。 B. 文中运用的“红旗”“红布条子”“红花”等词语，色彩鲜明，营造出热烈庄重的欢送气氛。 C. 军属代表老王太太的发言，话语平实，情感真挚，体现了她的质朴善良、深明大义。 D. 《将军令》在文中多次出现，渲染环境氛围，增强了出征的仪式感，振奋人心士气。 7. 关于第二段景物描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “冒”“啼噪”“蹦跳”等动词，赋予景物以蓬勃的生命力，让乡村的四月春景变得生动可感。 B. “屯子”“洋草屋顶”“柈子”等具有东北特色的词汇，体现了浓厚的地域色彩，充满了乡土气息。 C. “家家”“一列列”“整整齐齐”等叠词，节奏明快，音韵和谐，呈现土改后百姓生活安稳的景象。 D. 语段中对冰雪消融、绿水流淌等景象的描写，笔调清新，旨在淡化出征时的离别之情。 8. 同样是描绘“参军青年登车出征”的场景，甲、乙两幅画的构图不同。你更喜欢哪一幅？请结合画面和文本说明理由。 9. 小慧阅读本文画线句时，想到孙犁《荷花淀》中的语段，写了以下评点：“刘桂兰的手颤与水生嫂的手指震动，都以手部动作细节来传情达意。作家写作风格不同，但其情感内涵与创作意图一致。”你是否认同小慧的评点？请结合文本谈谈你的看法。 链接： 水生小声说：“明天我就到大部队上去了。” 女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手。她把一个手指放在嘴里吮了一下。 水生说：“今天县委召集我们开会。假若敌人再在同口安上据点，那和端村就成了一条线，淀里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。” （孙犁《荷花淀》） 【答案】6. A 7. D 8. （开放性试题，言之成理即可，示例如下） 示例1：更喜欢甲 理由：甲聚焦送别的场景，刻画了送行群众挥手欢呼的群像，对应文本中欢送致辞后群众鼓掌送别、群情激昂的情节，契合文本“欢送参军”的核心场面，突出了元茂屯百姓支援革命的热烈氛围与昂扬斗志，贴合原文内容。 示例2：更喜欢乙 理由：乙聚焦出征的场景，刻画了骏马牵拉大车、载参军青年奔向前方的动态画面，对应文本中“车子开动了……十二匹膘肥腿壮的大马，放开步子往前奔跑了”的情节，凸显了参军青年奔赴前线的昂扬姿态，呼应了原文“祝英雄得胜回乡”的美好期许，更贴合“登车出征”的核心主题。 9. 示例（认同）： 我认同小慧的评点。 ①情感内涵一致： 两个“手颤”都表现了妻子在面对丈夫出征（参战）时内心的巨大波澜。 刘桂兰的“手颤”夹杂着对丈夫上前线的担忧、不舍，以及作为军属的骄傲与光荣。红花被风刮走，更暗示了她内心的慌乱与命运的无常感。 水生嫂的“手指震动”同样是因为丈夫突然宣布参军，内心受到冲击，但她用“吮了一下”来掩饰自己的震惊，这体现了她的坚强与默默支持。 ②创作意图一致： 两位作家都通过细腻的“手部动作”这一微小的细节，于无声处听惊雷，不动声色地展现了战争年代女性坚韧、深明大义、支持革命的高尚情操。这种含蓄的表达方式比直白的哭泣更具艺术张力。 【解析】 【导语】这篇《暴风骤雨》节选以东北土改后元茂屯欢送青年参军为核心事件，笔触质朴接地气，自带浓郁的东北乡土气息。文本以明快的北国春景铺垫，用细腻细节刻画不同人物：既有刘桂兰送别爱人的含蓄不舍，也有翻身农民踊跃参军、深明大义的革命热忱。叙事张弛有度，将个人离别柔意与集体革命豪情相融，真实还原了土改后群众拥护解放事业的历史风貌，藏着对新生活的热切期盼，富有历史温度与艺术感染力。 【6题详解】 A .“急促紧张”错，文本的叙事节奏并非“急促紧张”，而是有条不紊、详略得当。文本以欢送参军为核心事件，从对屯子解冻春景的细腻描写，到乐器齐鸣、队伍集合的铺陈，再到萧队长的讲话，整体氛围热烈、庄重且充满希望。结尾“下晚”老孙头带回口信，时间跨度平稳，叙事风格舒缓从容，而非“急促紧张”。 故选A。 【7题详解】 D.“旨在淡化出征时的离别之情”错，第二段的初春景物描写，展现了东北土改后生机勃勃的乡村面貌，烘托翻身百姓生活安稳向好的状态，暗示革命必胜、未来光明的前景，烘托欢送参军的热烈氛围，虽然客观上可能延缓了离别的感伤，但“旨在淡化”表述不当，其核心作用是烘托主题，而非单纯“淡化离别之情”。 故选D。 【8题详解】 先明确画面主题（送别群像/出征动态），再对应文本依据（群众鼓掌/骏马奔跑），最后点明效果（烘托热烈氛围/突出奔赴主题）。关键在于图文对应、理由充分。 首先观察构图差异：甲图为远景广角，突出送行人群与阵势；乙图为近景特写，聚焦马匹与参军青年。 其次结合文本对应：甲图对应“全屯队伍、红旗飘扬”的宏大场面，乙图对应“十二匹大马奔马出征”的动态描写。 最后整合论证：依据个人审美偏好，分别阐述画面如何还原文中的场景氛围（如甲图的团结、乙图的昂扬），最终得出结论。 【9题详解】 （评点认同）：先表态（认同/不认同），再分两层对比——①情感差异：已知不舍vs突发震惊；②意图差异：集体觉醒vs个体成长。若认同则强调“深明大义、支持革命”的共同内核。关键在于找准比较维度，言之成理。 首先分析手部动作细节：抓取刘桂兰“手颤→花落→慌忙簪花”的慌乱与水生嫂“震动→吮指”的克制。 其次比较情感内涵： 前者外露不舍与眷恋，后者内敛坚韧与顾全大局。 最后判断创作意图一致性： 两处细节均以含蓄手法表现女性在战争中的隐忍与牺牲，虽表现方式不同，但核心精神（支持亲人参军、深明大义）高度统一。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古者诸侯之射也，必先行燕①礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” （节选自《礼记·射义》） 材料二： 何灌字仲源。武选登第。贾胡疃有泉，辽人常越境而汲灌亲申画界堠遏其来忿而举兵犯我。灌迎高射之，发辄中，或著崖石皆没镞，敌惊以为神，逡巡敛去。后三十年，契丹萧太师与灌会，道曩事，数何巡检神射，灌曰：“即灌是也。”萧矍然起拜。徙河州，复守岷，提举熙河兰湟弓箭手。入言：“若先葺渠引水，使田不病旱，则人乐应募，而射士之额足矣。”从之。甫半岁，得善田二万六千顷，募士七千四百人，为他路最。宣和初，刘法陷于敌，震武危甚，熙帅刘仲武使灌往救。灌以众寡不敌，但张虚声骇之，夏人宵遁。陪辽使射玉津园，一发破的，再发则否。客曰：“太尉不能耶？”曰：“非也，以礼让客耳。”整弓复中之，观者诵叹，帝亲赐酒劳之。 （节选自《宋史·何灌传》） 材料三： 王子曰：“礼乐自宜学，射御粗下人事。”余曰：“贤者但美礼乐名目，遂谓宜学，亦未必见到宜学处也；若见到，自不分精粗。”王子曰：“若为，自是易事。”予曰：“李晦翁年逾五旬，勤力下学，日与弟子拈矢弯弓，甚可钦也。”又曰：“宋、元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。岂若真学一复，户有经济，使乾坤中永享治安之泽乎！”王子曰：“六艺之学，诚有功于乾坤。” （节选自颜元《四存编》） 材料四： 北地颜习斋②出，其学以事功为首，谓身心性命非所急。呜呼！是大乱天下之道也。其言曰：“格物非他，即学习六艺以成其德与行也。”噫！亦异矣。今有人不孝、不友、不仁、不义，而日取礼、乐、射、御、书、数之事，自早及暮，纷纷穷诘，不肯自休，而曰吾格物也。此《大学》入道之门也，有是理乎？ （节选自张伯行《正谊堂文集》） 【注】①燕，通“宴”。②颜习斋，即颜元，倡导学习“六艺”以经世致用。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑分。 辽人常越境A而汲B灌C亲申D画界堠E遏其来F忿G而举兵H犯我 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所，用在动词前，构成名词性词组，与《鸿门宴》“财物无所取”的“所”用法相同。 B. 劳，慰劳，与《种树郭橐驼传》中“吾小人辍飧饔以劳吏者”的“劳”字含义不同。 C. “其争也君子”的“也”表示语气的停顿，“甚可钦也”的“也”表示判断和肯定。 D. 经济，指经世济民，与现在所说的“国民经济”“经济实惠”的“经济”含义都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，射者射箭时要内心端正，身姿挺直，这样手持弓箭才能稳定牢固，之后才可以谈得上射中。 B. 何灌箭术高超，面对侵扰边境的辽国人；箭无虚发，有的箭头射进崖石中，敌人震惊，认为他是天神下凡。 C. 何灌向朝廷进言，如果修渠引水，使田地不受病旱之灾，百姓就乐于响应朝廷招募，射士数量也就充足。 D. 颜元对李晦翁年近五旬仍与弟子拉弓射箭、勤学技艺的行为表示赞许，对空谈心性的宋元儒者持肯定态度。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。 （2）灌以众寡不敌，但张虚声骇之，夏人宵遁。 14. 对于“射艺”，颜元与张伯行有不同的看法。你认为他们二人谁的观点更有道理？请结合材料简要分析。 【答案】10. BEF 11. B 12. D 13. （1）（射箭）如果没有射中，就不埋怨胜过自己的人，只是反过来从自身找原因罢了。 （2）何灌因为兵力悬殊寡不敌众，只虚张声势来震慑夏军，夏军连夜逃走了。 14. 示例一：颜元的观点更有道理。 ①颜元主张学习射艺等六艺经世致用，强调实际才能（“事功为首”），反对空谈性命； ②材料一指出射礼可“观德行”“求诸己”，材料二何灌以神射退敌、兴修水利充实边防，证明射艺兼具修身与实用价值； ③张伯行片面强调道德，将六艺与仁义对立，忽视其培养能力、服务社会的功能，有迂腐之嫌。 示例二：张伯行的观点更有道理。 ①张伯行强调仁义道德是根本，若人不孝不友，空习射艺只会助长技能而无益于社会； ②材料一孔子言射箭“其争也君子”，强调礼让为先，可见射艺需以德行为基础； ③颜元过分注重事功，可能忽视内心修养，导致技能与道德脱节，正如张伯行所虑“大乱天下”。 【解析】 【导语】四则材料围绕“射艺”分层展开，脉络清晰，内涵丰富。材料一出自《礼记》，阐明传统礼射的文化内核，将射艺与德行修养绑定，凸显“反求诸己”的君子之道；材料二以《宋史》中何灌的事迹，印证射艺既是安边理政的实用能力，也承载君子礼让的修养；后两则呈现清代学者的思想争鸣，颜元推重射艺在内的六艺经世致用，张伯行批评其忽略本心德行，引发对传统技艺价值的深层思考。 【10题详解】 文言语句中不同主语的动作行为之间通常需要断开，可据此划分三处断句位置；也可以借助语法关系，找主语、宾语、状语来确定是否断开。 句意：辽国人常常越过边境前来取水。何灌亲自划定边界土堆，阻拦辽人前来。 “常越境”作“汲”的状语，“而”表修饰关系，A处不能断开，“灌”是下一句的主语，B处断开； “申画”是何灌的两个动作行为，申明、划定，BD处不断开，“界堠”作宾语，E处断开； “遏其来”是兼语句，“其”既然作“遏”的宾语又是“来”的主语，F处断开； 偏正短语“忿而举兵”作“犯”的状语，“忿而举兵犯我”独立成句。 故选BEF。 【11题详解】 逐一核对每个选项中加点词的用法、含义，联系给出的课内例句，对比两者的语义和语法功能。 A.正确。都是助词，用在动词前构成名词性所字结构。句意：君子没有什么可争夺的事情。/没有掠取任何财物（直译为：财物之中没有被拿取的） B.错误。都是“慰劳”的意思。句意：皇帝亲自赐酒慰劳他。/我们普通百姓停下早晚的饭食（指不吃饭）去慰劳官吏。 C.正确。句意：那种竞争也是符合君子风范的 。/实在令人敬佩。 D.正确。经世济民/人们生产、流通、分配、消费一切物质精神资料的总称。 故选B。 【12题详解】 将选项表述和原文对应内容逐一比对，选项会出现篡改文意、曲解情感倾向的问题，重点核对事件细节、人物态度等信息是否和原文一致。 D.“对空谈心性的宋元儒者持肯定态度”错误，颜元对宋元儒者“习成妇女态”“无事袖手谈心性”持批评态度，并非“肯定态度”。 故选D。 【13题详解】 先定位句子中的关键实词、虚词、特殊句式，遵循“信、达、雅”原则，以直译为主，逐字落实词义，再调整语序使语句通顺。 （1）“发”，射箭；“诸”，“之于”合音，兼词；“而已”，限止语气词，罢了句意通顺。 （2） “以”，因为；“但”，只；“骇”，恐吓；“宵”，名词作状语，在夜里；“遁”，逃跑。 【14题详解】 分析观点时要紧扣材料内容，不要脱离原文论据自行发挥。 第一步明确立场。选择支持颜元或张伯行，观点须清晰。 第二步提炼对方核心论点。 颜元重“事功”、倡六艺经世；张伯行崇“仁义”、斥离德习艺。 第三步引用文本论据。若支持颜元，可举材料一射礼“反求诸己”的修身功能、材料二何灌以射艺退敌兴利；若支持张伯行，则引孔子“其争也君子”强调以德为先。 第四步回应对方漏洞。如批张伯行忽视技能的社会价值，或指颜元可能弱化道德根基。 第五步总结扣题，自圆其说即可。 【参考译文】 材料一： 古时候诸侯举行射礼，一定先举行宴饮之礼；卿大夫、士人举行射礼，一定先举行乡饮酒礼。所以宴饮礼，是用来明确君臣之间尊卑名分的；乡饮酒礼，是用来明确长幼之间尊卑次序的。所以射箭的人，进退周旋一举一动都要合乎礼仪。内心心志端正，外在体态挺直，然后手握弓箭才能稳固牢靠，手握弓箭稳固牢靠，之后才谈得上射中目标。从这些举止神态上，就能够看出一个人的品德行了。射箭，蕴含着仁德的道理。射箭重在从自身寻求端正，自己心态举止端正了才发射箭矢，射出箭没能射中目标，就不怨恨胜过自己的人，只是反过来从自身查找不足罢了。 孔子说：“君子没有什么可争抢的事情，如果说有，大概就是射箭比赛吧！互相作揖谦让后登堂比试，比试完走下堂来互相敬酒，君子之间的比拼，也是彬彬有礼的。” 材料二： 何灌，字仲源。通过武举考试入朝为官。贾胡疃有一处泉水，辽国人常常越过边境前来取水。何灌亲自划定边界土堆，阻拦辽人前来。辽人心中恼怒，于是出动军队侵犯大宋边境。何灌占据高处射箭，每一发都能命中目标，有的箭矢射入山崖石头里，箭头都全部没入石中。敌军十分震惊，把他当作神人，迟疑许久之后退兵离去。三十年后，契丹的萧太师与何灌相会，说起往日这件旧事，连连称赞当年那位何巡检射箭神勇。何灌说：“那个人就是我。”萧太师十分惊愕，起身向他行礼。后来何灌调任河州知州，又镇守岷州，掌管熙河兰湟一带弓箭手事务。他向朝廷进言：“如果先修缮水渠引水灌溉，让田地不再受旱灾困扰，那么百姓就乐意响应招募，弓箭手的名额就能足额补齐。”朝廷采纳了他的建议。仅仅半年时间，就开垦出优质田地二万六千顷，招募到七千四百名弓箭手，数量位居各路之首。宣和初年，大将刘法陷入敌军包围，震武城形势十分危急，熙州主帅刘仲武派遣何灌前去援救。何灌因为兵力寡弱抵挡不住敌军，只是虚张声势震慑敌人，西夏军队连夜逃走。何灌陪同辽国使者在玉津园比试射箭，第一箭射中靶心，第二箭却故意没有射中。辽国使者说：“太尉难道射不中吗？”何灌答道：“并不是射不中，只是出于礼让客人罢了。”随后整理弓箭再次射箭，又稳稳射中靶心，在场围观的人纷纷赞叹，皇帝还亲自赐酒慰劳他。 材料三： 王子说：“礼乐本来就应当学习，射箭、驾车这类技艺只是粗浅低微的人学习的本事。”我说：“有才德的人只是推崇礼乐的名头，就认为理应学习，也未必真正明白应当学习礼乐的缘由；如果真正通晓其中道理，自然不会区分学问的精深与粗浅。”王子说：“照这样说来，学习六艺本来就是很容易的事。我说：李晦翁年过五十，依旧勤勉钻研基础学问，每天和弟子们持箭拉弓练习射箭，实在令人敬佩。”我又说：“宋元以来的读书人渐渐养成柔弱怯懦的姿态，实在令人羞愧。平日里闲着手空谈心性义理，遇到国家危难就以死报效君主，就被当作品行上等之人。哪里比得上真心研习实用学问，家家户户都拥有经世治国的才干，让天下长久享受安定太平的恩泽呢！”王子说：“六艺这类学问，确实对天下安定大有裨益。” 材料四： 北方的颜元出世，他做学问把建功立业、务实做事放在首位，认为修身养心、探求本性不是急需做的事。唉，这是扰乱天下道义的学说啊。 他曾说：“推究事物的道理没有别的方法，就是学习通晓六艺，来修养自身品德、规范自身言行。”唉，这种言论实在太过怪异。 如今有这样一种人，不孝顺父母、不友爱兄弟、心怀不仁、行事不义，却整日钻研学习礼、乐、射、御、书、数这些技艺，从早到晚不停地探究钻研，不肯停歇，还说自己这就是推究事物的道理，是研读《大学》修身悟道的门路，天底下哪有这样的道理呢？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 咏宣州笔 耿湋 寒竹惭虚受，纤毫任几重。 影端①缘守直，心劲懒②藏锋。 落纸惊风起，摇空见露浓。 丹青与文事，舍此复何从。 [注]①端：端直。②懒：此处可理解为不屑于、不愿。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗从笔的构成写起，展现了毛笔“以竹为杆、细毫为锋”的材质特点。 B. 颔联既摹物又拟人，由笔形和笔心特点生发开去，赋予笔以人的精神品格。 C. 颈联转而描绘为文作画时风起露浓的景象，寓情于景，表现文人创作雅趣。 D. 尾联以反问收束，既表达对毛笔的赞美，也暗含了对君子崇高品格的肯定。 16. “君子比德”，指用物来象征理想化的君子人格。这一审美传统在本诗中是如何体现的？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①笔杆取寒竹虚心自持，象征君子谦逊内敛、虚怀受善的品性； ②身形端直、内心刚劲、锋芒自露，喻君子坚守正道、品性刚正，不刻意藏拙、坚守本心； ③挥毫气势不凡，尽显君子有才学本领，才华卓然； ④笔墨助力诗文丹青，喻君子身怀才德，能担当世事、建功立业，尽显君子立身行道的价值。 【解析】 【15题详解】 分析颈联时注意区分是实写景物还是描写笔使用时的艺术效果，不要混淆描写对象。 C.“颈联转而描绘为文作画时风起露浓的景象”错误。颈联“落纸惊风起，摇空见露浓”并非描写“为文作画时风起露浓的实景”，而是运用夸张和想象，形容毛笔书写时的气势（如笔落纸间似惊风骤起）和笔墨饱满的状态（如摇笔空中似露水浓重），借此表现笔的灵动与神采，属于对毛笔性能的艺术化渲染，而非寓情于景的自然景象描写。 故选C。 【16题详解】 分析“比德”时要注意笔的特点和君子品格的对应关系，二者需有契合点，不能生硬关联。 ①找准比德对象：逐句分析笔的特征——寒竹为杆（虚受）、影端（守直）、心劲（懒藏锋）、丹青文事之用。 ②对应君子品格：虚受→虚怀若谷；端直→守正不阿；不藏锋→刚直坦荡；艺文之用→经世济用。 ③明确手法作用：借物喻人，托物言志，将抽象人格化为具体物象，含蓄表达对理想君子的赞美。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《报任安书》中，司马迁认为“__________，__________”，而只有那些倜傥非常的杰出之人，才能在历史中留下美名。 （2）白居易《琵琶行》中“__________，__________”两句，写出诗人谪居卧病浔阳时听到琵琶妙曲的欣喜，体现了音乐对人心的抚慰。 （3）高考临近，小刚为激励自己持之以恒、不懈奋斗，准备在书房悬挂以“坚持”为主题的古诗文名句。请你从所学古诗文中，为他推荐两句：“__________，__________。” 【答案】 ①. 古者富贵而名摩灭 ②. 不可胜记 ③. 今夜闻君琵琶语 ④. 如听仙乐耳暂明 ⑤. 锲而不舍 ⑥. 金石可镂（驽马十驾，功在不舍） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。这样一种融于自然的古老节庆，在今天的一些节日习俗中仍得到保留，如南方多地的端午节至今有在河涌中划龙舟的习俗，四方民众汇集在河流两岸观看比赛，人流如潮，热闹非凡。 随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。古代村落往往在中心位置设有公共的晒谷场，节庆期间便用作庆祝场所。在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用。节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟，_______________，_______________。 经过现代性的洗礼和数字技术的界入，传统节日的文化空间已经发生巨大的变化，从物质、社会与精神相统一的自然空间，变成今天虚实相融的复杂存在。节日文化空间不仅承载着地方民众的精神信仰和文化记忆，服务于当地的社区生活，而且也是一种可以传播和消费的对象，变成旅游产品、文化展演的节目和互联网平台上的集体狂欢。然而，这一空间越是被无限拓展，其原始场域和家乡意味就愈显珍贵，且有着无可替代的价值和意义。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和mèi（ ）力。 18. 下列对文本中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 因地制宜：根据不同地区的具体情况制定适宜的措施，在文中不能替换为“因势利导”。 B. 备受青睐：“备”表示完全，“青睐”指喜爱或重视，在文中使用正确，符合语境。 C. 街头巷尾：指大街小巷，在文中的使用是恰当的，符合语境，不能替换为“万人空巷”。 D. 人声鼎沸：人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样，在文中可替换为“沸反盈天”。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 超越现实的虚拟场景如能生成，节日的现场氛围便被生动呈现。 B. 节日的现场氛围如能生动呈现，超越现实的虚拟场景便能生成。 C. 不仅能生动呈现节日的现场氛围，还可以生成超越现实的虚拟场景。 D. 不仅能体验到节日的现场氛围，还可以欣赏到超越现实的虚拟场景。 20. 阅读最后一段，根据要求写出正确的汉字。 （1）语段中有一处含错别字的词语，请找出并修改。 （2）请根据拼音，在括号内写出对应的汉字。 21. 文中画波浪线的句子具有强调意味，请从遣词造句角度简要分析。 22. 学校文学社举办“数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过60字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：____________ 【答案】18. D 19. C 20. （1）“界入”改为“介入” （2）魅 21. ①关联词：“然而”转折，突出前后对比，强调原生空间的重要性。 ②副词：运用“越是……就愈……”构成递进，强化逻辑，凸显虚拟空间拓展后原生节日空间的珍贵。 ③“无可替代”以绝对化表述凸显原生场域的独特价值。 22. 示例1：原生节日的实体形式承载着文化记忆与家乡情结，还能为数字节日提供灵感和资源，无法被虚拟场景完全替代。 示例2：数字技术是传统节日的助力而非替代品。龙舟赛的现场呐喊、祭扫的实地追思，是虚拟场景无法复制的文化体验与情感温度。 【解析】 【18题详解】 A.正确。“因地制宜”指根据不同地区的具体情况制定适宜的措施；“因势利导”指顺着事物发展的趋势加以引导。文段讲人们根据山川、河流等自然环境安排节日活动，没有引导的意思，不能替换。 B.正确。“备”有“完全、充分”义，“备受青睐”指非常受重视或欣赏喜爱。句中用于形容受欢迎的程度，使用正确。 C.正确。“街头巷尾”指各处街巷，强调范围广；“万人空巷”形容庆祝、欢迎等盛况，强调人多聚集。文中需表达“巷子都有人”而非“巷子无人”，故不能替换。 D.错误。“沸反盈天”形容喧闹嘈杂混乱，含贬义；“人声鼎沸”指人群的声音吵吵嚷嚷，就像炸开了锅，中性词。不能替换。 故选D。 【19题详解】 前文说“数字拟像技术被广泛采用”“节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟”，横线处应说明模拟的结果或功能。 AB.使用“如能……便……”的假设分句，强加逻辑关系。 C.以“不仅能……还可以……”呈现递进结构，主语承前省略仍为“节日数字拟像”，先模拟现场氛围（基本功能），再延伸出虚拟场景（高级功能），逻辑连贯，衔接最恰当。 D.结合动词谓语分析，主语是“人们”，与前文主语“节日数字拟像”不一致，且“体验到”“欣赏到”属人的感受，非模拟本身的功能。 故选C。 【20题详解】 （1）“界入”的“界”应为“介”。“界”和“介”含义不同 ，“界”指边界、范围、领域或特定的分界线，常用于表示空间、时间、行业或群体的划分。“介”指在两者之间、介绍、媒介或微小的事物，常用于表示连接、传递或参与其中的角色。介入，插进两者之间干预其事，强调“中间参与”的动作，而“界”没有这层含义。 （2）魅力：指事物或人所具有的吸引人、感染人的力量。原文“魅力”指数字技术、延展空间等创新元素给传统节日带来的吸引力与感染力，使其更生动、更引人入胜。 【21题详解】 首先抓关联词：定位“然而”，判断转折关系，指出其将前文“空间无限拓展”与后文“原生场域珍贵”形成对比，突出强调后者。 其次析递进结构：提取 “越是……就愈……”，分析其递进逻辑——条件（拓展）与结果（珍贵）层层加深，强化因果与程度。 最后评绝对化词语：圈出 “无可替代”，说明该词以肯定否定相结合的方式，斩钉截铁地凸显原生空间独有的价值，增强强调语气。 【22题详解】 首先指出实体不可替代性：先承认数字技术的辅助作用，但强调龙舟赛、祭扫等实体形式承载着文化记忆与家乡情结。 其次关联原文依据：引用末段“只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源”。 最后总结反驳结论：点明虚拟场景无法完全替代原生实体，做到语言得体、简洁有力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 对于“修心立身”，历代先贤有着不同的思考。从《大学》的“正心诚意”，到王安石的“修其心治其身，而后可以为政于天下”，到苏轼的“此心安处是吾乡”，再到王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”……这些思考，既有向内的克己自省，也有向外的济世担当。 先贤智慧丰富了中华传统修身文化的内涵，对追求理想的当代青年颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以心为基，立己达人 《大学》有云：“正心诚意，修身齐家治国平天下。”从王安石“修其心治其身”的担当，到王阳明“破心中贼难”的警醒，先贤们对“修心立身”的思考，穿越千年依然为当代青年指引方向。修心是向内的克己自省，立身是向外的济世践行，二者相辅相成，方能让青年在时代浪潮中站稳脚跟，实现人生价值。 修心为立身之本，向内自省方能筑牢精神根基。王阳明曾言，山中贼易破，心中的贪念、浮躁、怯懦等“贼”最难破，唯有不断修心，方能澄澈本心、坚守底线。陶渊明不为五斗米折腰，在官场沉浮中坚守本心，以“采菊东篱下”的淡泊修心，终以淡泊高洁的品格立身，成为后世文人的精神标杆；苏炳添在田径赛道上屡经挫折，不困于得失、不骄于小成，以自省修心、以坚持立身，正视自身不足，刻苦打磨技术，打破亚洲纪录、站上奥运领奖台，用自律与坚守诠释了当代青年修心立身的模样。青年唯有像先贤、榜样那样，常自省、勤修心，才能在纷繁世事中不迷向，在诱惑考验前不沉沦。 立身为修心之果，向外担当方能彰显人生价值。修心不是闭门造车的自我沉溺，而是为了更好地立身行事、济世安民。王安石一生秉持“修其心治其身，而后可以为政于天下”的信念，修心以明志，立身以担当，推行变法、兴利除弊，虽历经坎坷却始终坚守初心，用行动诠释了修心与担当的真谛；当代“大国工匠”徐立平，深耕火药雕刻领域三十余年，以“精益求精”的初心修心，以“为国铸器”的担当立身，在毫厘之间守护国家安全，用匠心诠释了青年的责任与使命。真正的修心，从来都不是独善其身，而是在立身行事中践行初心，在担当奉献中完善自我。 反观当下，部分青年陷入功利浮躁的误区，或急于求成、忽视修心，或闭门自守、不愿担当，最终在人生路上步履维艰。其实，修心与立身从来都是辩证统一的：修心为立身提供精神支撑，立身让修心更有意义。当代青年生逢盛世，更应传承先贤智慧，既要向内修心，常思己过、明辨是非，筑牢思想之基；也要向外立身，勇担使命、脚踏实地，在时代舞台上绽放光彩。 心有所修，方立有所成；身有所立，方心有所归。从先贤的“正心诚意”到当代青年的“笃行不怠”，修心立身的智慧始终是中华民族的精神瑰宝。作为新时代青年，我们当以心为基，修自省之德；以行为本，立担当之志，在修心与立身中锤炼自我，既做澄澈本心的修行者，也做济世安民的实干家，用青春之力书写属于这个时代的华章。 【解析】 【详解】【审题】 材料围绕 “修心立身” 展开，串联《大学》、王安石、苏轼、王阳明等历代先贤的思想言论，梳理出中华修身文化两大核心维度：一是向内克己自省，正心诚意、安守本心、破除内心杂念与私欲；二是向外济世担当，修心立身而后从政立业、心怀家国、肩负社会责任。 材料意在点明：修心立身并非单纯独善其身的自我修行，而是内修本心与外担使命的统一；先贤修身智慧根植传统文化，穿越时空，为当代青年涵养品格、确立志向、立身行事提供精神指引，引导青年思考如何以古贤之道修内心、立人格、担时代之任。 【立意】 1.修心以内守，立身以济世。 2.守本心破心贼，怀初心担使命。 3.以先贤修心智慧，铸当代青年立身之魂。 4.内正心定根基，外笃行担家国。 【行文思路】 采用层进式结构构思全文。开篇引述材料中历代先贤关于修心立身的名言，提炼内修自省、外有担当的核心内涵，亮出中心论点：当代青年当承袭先贤智慧，以内修正心、以外行立身，不负青春韶华与时代使命。主体分层递进论述：第一层，阐释修心是立身之根基，论述正心诚意、安守本心、克己自省对涵养人格、坚守初心的重要意义；第二层，剖析立身当以济世为担当，说明修心不止独善其身，更要胸怀家国、躬身实践，肩负青年社会责任；第三层，结合当代青年现实，谈如何践行修心立身之道，在浮躁世事中守本心，在时代浪潮中勇担当。接着辩证论述，修心不是消极避世，立身不是追名逐利，要平衡内修与外践，拒绝浮躁功利、摒弃躺平懈怠。结尾回扣材料先贤智慧，呼应开篇，号召当代青年以修心铸品格，以立身赴山河，传承文脉、不负时代。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $