精品解析：上海市浦东新区2026届高三五月检测语文试题

上海市浦东新区2026届高三五月检测语文试题 考生注意： 1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2．答卷前，务必用黑色字迹钢笔或圆珠笔在答题纸正面清楚地填写校名、姓名、准考证号。 3．答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 4．考试时间150分钟，试卷满分150分。 一、积累与应用10分 1. 按要求填空。 （1）熊咆龙吟殷岩泉，_______。（李白《梦游天姥吟留别》） （2）《礼记·大学》中点明获得知识的途径的句子是“_______，_______”。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉有自谦不能行教化之事的句子是“_______，_______”。 【答案】 ①. 栗深林兮惊层巅 ②. 致知在格物 ③. 物格而后知至 ④. 如其礼乐 ⑤. 以俟君子 2. 按要求选择。 （1）费孝通的《乡土中国》在豆瓣读书下面有很多读者评论，你认为成语用得最不恰当的一项是（ ） A. 本书条分缕析，从历史、地理、文化等视角剖析农村生活成因。 B. 作者对乡土结构的分析鞭辟入里，让人更加理解中国乡土文化。 C. 读完后觉得虽然传统婚姻重利益结合，但仍然称得上相濡以沫。 D. 作者写得深入浅出，以水波纹打比方阐释自己提出的差序格局。 （2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 正如怀疑论一样，不可知论在有效推理中也有一席之地。 。 。 。 。 。这与你根本没有付出任何努力时所说的“我不知道”是有本质区别的。秉持逃避性不可知论的人，无知对于他们来说，更像是借口而非理由。这样的无知是懒惰和漠视的结果。 ①前者若对某个事物所知有限，不能做出确定判断，便会尊重事实。 ②而当我们认为某些可以解决的无知不可逾越时，便是逃避性不可知论者。 ③后者即使在长久深入地调查了一个事物后，他仍旧会说“我不知道”。 ④当我们承认自己的无知时，我们就是一个诚实的不可知论者。 ⑤否则他做出的结论就是不负责任的。 A. ④①⑤②③ B. ④②①③⑤ C. ④②①⑤③ D. ①③⑤②④ 【答案】（1）C （2）A 【解析】 【小问1详解】 A.“条分缕析”，有条有理地细细分析。用来评价《乡土中国》多角度剖析乡土成因，用法恰当。 B.“鞭辟入里”，形容言论或文章说理透彻、深刻，切中要害。夸赞作者对乡土结构剖析深刻，使用正确。 C.“相濡以沫”，比喻同处患难中的人能够相互扶持，给予力量，甚至彼此维系生命。句中限定“重利益结合”的传统婚姻，和成语情感内涵完全相悖，语境矛盾，使用最不恰当。 D.“深入浅出”，指言论或文章的观点主题意义深刻，但在语言文字的表达方式上却浅显易懂。形容用水波纹比喻解释差序格局，贴切合适。 故选C。 【小问2详解】 确定首句：选项首句只有④和①，语段开篇引出不可知论，④“当我们承认自己的无知时，我们就是一个诚实的不可知论者”总起观点，适合做首句，排除以①开头的选项。 梳理逻辑分组：④引出诚实的不可知论者，后文分前者、后者两类对比。①“前者……”承接④，讲诚实不可知论者的做法；⑤“否则……”反面承接①，说明不尊重事实、乱下结论就是不负责任；转折过渡：②“而……便是逃避性不可知论者”转入另一类，和前文形成转折；③“他仍旧会说‘我不知道’”承接②的逃避类，与后文“根本没有付出任何努力”衔接紧密。 最终语序：④①⑤②③。 故选A。 二、阅读70分 （一）（16分） 阅读下文，完成小题。 班级开展“家乡的传承与发展”探究活动，小浦产生了“家乡的内涵是什么、该如何守护”的疑问，他搜集了以下文本并进行学习。 材料一 人的生活环境和“家乡” ①生活环境的价值对象性和意义的统一，首先由“家乡”这个概念揭示。“家乡”并非单纯的住宅街道或城市边疆，而是人为所充分认知、将人与环境紧密联结的价值与意义的总和。它体现了人与环境的预先规定性统一，人在实践中赋予这种统一以价值和意义。 ②“家乡”是客观赋予与主观把握的统一体，本质上源于主体自身的创造。从自然或社会层面看，它客观呈现于所有人面前；但主体对“家乡”的把握方式，实则改变并赋予其最终且唯一的意义。诚然，不能像“制作罐头”那样一劳永逸地建成“家乡”。“家乡”作为价值体系，在实践中不断被重新赋值，既受其他价值体系影响，也与生态因素及其演变相关。它作为价值，既是主体的创造，也是评价对象，并在价值关系中实际发挥作用。因此，“家乡”的现实作用不仅取决于创建者的标准，更取决于它在创建者实践过程中的地位。 ③每个主体都在亲手构建自己的“家乡”。即便是继承而来的“家乡”，也需主体不断更新、再现与重塑，方能成为真正的精神归属。唯有在创造过程中，人才能为自我实现开辟广阔天地，将客观环境转化为自身环境，将特定关系转化为自身关系，从而不再是环境的旁观者。主体越是通过实践改造世界与自我，便越深入“家乡”，世界也越发成为他的世界，他自身也越成为世界的决定者。我们最能感受“家乡”气息之处，往往正是我们留下最多创造印记的地方，这是主体积极参与的明证。 ④每个人“家乡”的独特性源于以下事实：每个社会主体——无论个人还是群体如家庭、阶级、民族——都只是社会机体的组成部分。若要有意识地保持传统，就必须以自己的方式融入这一机体，借此将自身存在转化为特殊的社会存在。社会实践的差异以及主体在社会中的特定位置，使每个人以独特方式评价环境，从而使每个“家乡”都烙印着创造者的个性。 ⑤“家乡”的创造者借助其局限性与相对封闭性，才能融入世界，并在对待他人“家乡”的态度中，通过与他者的对立认识自我。“家乡”作为被客观化并确证的存在，是主体清晰的自我意识。那些成为符号的事物、活动及行为方式，构成了“家乡”的要素，储存并传递信息，成为社会记忆的载体，对社会机体至关重要，犹如遗传记忆之于生物有机体。这些使传统与行为规则客观化的符号，一方面规范调节社会机体的行为，另一方面强化社会机体在时间上的连续性，并促进对这种连续性的认知。 ⑥任何“家乡”都具有被限制和封闭的特性，因此对其他群体而言既神秘又引人入胜。对他者“家乡”的兴趣源于价值冲突的需要。通过认识他者，我们获得认知能力，从而最终创造自己的“家乡”。 ⑦在认识“家乡”特殊性的过程中，人的社会性得以彰显。离群索居者将失去“家乡”。人建立“家乡”从来不是为了独处，而是至少为了与他人共在。人也不仅拥有一种“家乡”，劳动分工与不同活动促使我们在劳动集体、利益团体中获得“第二”“第三”家乡，但这并不削弱每种“家乡”的重要性与独立性。“家乡”的价值证明其创造者的独特性，使他铭记曾经的面貌，向他揭示当下的状态，并指引他将能成为的模样。 材料二 跟着人类学家返乡 《三联生活周刊》：不少人类学家、社会学家对故乡怀有深厚情感，故乡提供了独特的生活与学术经验。但作为学者，是否不应将故乡神圣化？ 王铭铭：将家乡想象为完美的神圣秩序并不现实。完美秩序或许只存在于死寂的封闭空间，而历史现实中的空间往往是鲜活的。我对老家的态度既包含沉浸，也保持抽离。 泉州能勾连历史上中国与世界的关联，具有强烈的多元性与复合性。“大传统”起落无常，“小传统”却悠久绵延。历史上基于“治乱”的泉州民间宗教与文化，呈现出“生生状”与“条理状”的组合性格。“生生状”的民间生态极为可贵，在“他乡”也能见到。我曾常去北京的花鸟鱼虫市场，那里卖茶的多是福建老乡，聊天便熟络起来，生活的趣味由此构成。但若为追求“条理状”而抹杀“生生状”，建设整齐划一的大楼，将市场迁入地下，驱离街头小贩，那热闹蓬勃的气息便会消失，可贵的民间生态也将受损。 近几年回泉州，看见不少穿汉服的年轻人在西街夜晚闲逛，我觉得西街繁盛，充满“生生状”。但朋友告诉我，这是因为泉州可供年轻人玩的地方有限，大家没别处可去，才来此“打卡”。细想也是，北京、上海等大城市博物馆、美术馆、剧院众多，公共文化空间发达。年轻人来泉州也会逛寺庙、听戏，但公共空间仍显不足。我们可以提供更多公共生活空间，但不应失去民间社会那种最吸引人的“生生状”。 3. 下列对材料一所述“家乡”的理解，正确的一项是（ ） A. 客观赋予的地理位置、环境及其固定的象征符号。 B. 主体在与他者的对立中确认自我并参与社会联系。 C. 主体改造程度越深，越能摆脱环境的预先规定。 D. 依赖其他价值体系的多元意义具有同等重要性。 4. 材料一第⑥段认为“任何‘家乡’都是被限制和封闭的，因此对其他群体显得神秘而有趣”。这一判断的隐含前提是（ ） A. 人们往往对自身不熟悉、存在差异性的文化环境产生好奇心理。 B. 被限制和封闭的事物一定比开放透明的事物更具有研究的价值。 C. 所有群体都会主动将自己的“家乡”向外界展示以消除神秘感。 D. “神秘而有趣”的评价标准都是由家乡的创造者单方面规定的。 5. 为了进一步理解材料二中的“生生状”，小浦找到了四个事例，以下不符合这一概念内涵的一项是（ ） A. 江南古镇巷弄里，手艺人挂着经营牌照，守着祖传手艺摆摊，与游客随性交流。 B. 老城区菜市场摊位风格各异，摊主与顾客讨价还价，街坊邻里偶遇时寒暄闲谈。 C. 古村落的端午集市，村民自发地组织赛龙舟、包粽子，游客参与其中其乐融融。 D. 小镇规划流动市集，每天按固定路线和时间设摊，为游客带来有序的逛集体验。 6. 以下材料如何论证材料一第②段画线句的观点？请加以分析。 当下不少乡村为打造“网红家乡”，照搬网红村落的建设模式，修统一的仿古建筑、开千篇一律的文创店，看似打造出了“标准化的家乡”，却失去了本土的民俗特色和村民的生活印记。后续因缺乏村民的主动参与和持续更新，这些村落很快失去吸引力，成了无人问津的“空心村”。 7. 在探究活动的主题分享会上，有同学提出，家乡的发展离不开城市化建设，不必刻意守护传统与民间生态，顺应发展即可。小浦想要反驳，请你结合以上两篇文本帮他撰写发言提纲。 【答案】3. B 4. A 5. D 6. 画线句观点强调家乡无法一次性建成，必须在实践中不断更新赋值。材料中不少乡村照搬网红模式打造统一标准的“网红家乡”，本质是把家乡当成可以一次性完工的产品，违背了这一规律。这类村落因缺乏本土特色，没有村民主动参与和持续更新，最终沦为空心村，从反面印证了画线句的观点。 7. 【主题】守好乡土根，才能发展好家乡 【开头】城市化是家乡发展的必然，但不等于要放弃传统民间生态，发展与守护并不矛盾。 【分论点1】民间生态是家乡的核心价值所在。材料一指出，家乡是主体实践创造的精神归属，独特的民间传统是家乡独特性的来源，丢了它，家乡就成了千篇一律的空壳。 【分论点2】“生生状”民间生态是家乡活力的根源。材料二指出，鲜活自发的民间生态才是家乡最吸引人的特质，若为城市化整齐划一而抹杀原生生态，家乡将失去烟火气与生命力。 【分论点3】守护传统不阻碍发展，反而能助力高质量发展。我们可以在发展城市化、完善公共空间的同时保留原生民间生态，既能享受发展红利，也能留住乡愁。 【结尾】家乡的传承与发展，要边走边守，才能让我们永远有根可依。 【解析】 【导语】这组阅读围绕“家乡的传承与发展”主题展开，理论阐释结合实地观察，逻辑清晰。材料一从哲学层面厘清“家乡”的本质属性，搭建核心认知框架；材料二结合泉州本土观察，触碰当下城乡建设的现实痛点，既有思想深度，又紧扣现实议题，引导思考家乡守护与发展的平衡，启发性很强。 【3题详解】 A.错误，材料一明确指出“家乡”会在实践中不断被重新赋值，象征符号并非固定不变。 C.错误，材料一说“主体越是通过实践改造世界与自我，便越深入‘家乡’”，并未说可以摆脱环境的预先规定。 D.错误，材料一说“家乡作为价值体系，在实践中不断被重新赋值，既受其他价值体系影响”，但并未说其他价值体系具有“同等重要性”。 故选B。 【4题详解】 第⑥段说“任何‘家乡’都具有被限制和封闭的特性，因此对其他群体而言既神秘又引人入胜”。其隐含逻辑是：因为被限制和封闭，所以不为人所知，不为人所知就会引发好奇。 A.“人们往往对自身不熟悉、存在差异性的文化环境产生好奇心理”正好补全了这一逻辑链条，是隐含前提。 B.更有研究价值无中生有； C.主动展示与被限制和封闭矛盾； D.“由家乡的创造者单方面规定”与原文不符。 故选A。 【5题详解】 材料二中“生生状”指民间社会自发、蓬勃、充满活力的状态，具有非强制、非标准化的特征。 A.手艺人在巷弄摆摊，随性交流，符合“生生状”。 B.菜市场摊主讨价还价、街坊寒暄，符合“生生状”。 C.村民自发组织赛龙舟、包粽子，符合“生生状”。 D.“按固定路线和时间设摊”“有序的逛集体验”是人为规划、标准化的结果，与“生生状”的自发、蓬勃特征不符。 故选D。 【6题详解】 第一步，概括画线句观点。第②段画线句说“不能像‘制作罐头’那样一劳永逸地建成‘家乡’”，强调“家乡”是动态的价值体系，需要主体在实践中不断更新赋值。 第二步，分析题干材料的做法。题干材料写不少乡村照搬网红模式，修统一建筑、开千篇一律文创店，本质是把家乡当成可以一次性完工的产品，违背了“家乡不能一劳永逸建成”的规律。 第三步，指出材料与观点的关系。这类村落因缺乏本土特色，没有村民主动参与和持续更新，最终沦为空心村，从反面印证了画线句的观点。 【7题详解】 第一步，明确反驳对象：同学认为“不必刻意守护传统，顺应发展即可”。 第二步，从材料中提取反驳依据。材料一强调“家乡”需要主体不断更新重塑，不能一劳永逸；材料二强调“生生状”民间生态的宝贵。两者共同说明：传统与民间生态是家乡价值与活力的来源，不能丢弃。 第三步，按“发言提纲”的文体要求组织内容：先亮明观点，再分条列出依据（每一条都要关联材料），最后总结呼吁。分论点按“是什么（价值）→为什么（活力）→怎么办（平衡发展）”的逻辑排列。 （二）（17分） 阅读下文，完成小题。 怀念叶嘉莹先生① 于家慧 ①最后一次见到叶先生，是2024年8月3日。来到医院，先生刚吃完午饭，精神正好。做完正事闲聊几句，她还能认出我。护工王姨就笑：“你们一跟她说学生的事、讲诗的事，她就高兴了。” ②我灵机一动，打开手机把音量调到最大，把冬冬背诵《秋兴》八首第一首的录音放给先生听，告诉她这是我四岁半的儿子，他也会背一些诗了。先生果然喜动颜色：“才四岁半就能背《秋兴八首》，了不起！” ③其实小孩子记忆力好，背什么都能背下来，算不上稀罕事。先生开心，自然是因为背诗的孩子牵动了她传承诗教的心愿。 ④先生病中寂寞，能逗她一粲，我深觉不虚此行。我不敢打扰太久，临行前仔细端详坐在轮椅上的先生。她已经很瘦了，锁骨骨折过的地方，钢钉突兀地撑着皮肤。 ⑤2024年年初，《新华每日电讯》草地周刊开始连载“叶嘉莹讲唐宋词”系列，文稿据多年前叶先生讲课的录音整理而成，由身在天津的我协助叶先生进行校读工作。3月初去给先生送第四讲的文稿，到门口递上稿子，我照例询问王姨先生状态如何。王姨笑着往屋里一指：“挺好的，自己刚在屋里唱词呢！” ⑥应该是在吟诵吧。我听了也很高兴，蓦地想起先生2018年写过的一首诗《友人惠传海滨鸥鸟图，口占一绝》：此身老去已龙钟，日日高楼闭锁中。忽见画图心振起，便随鸥鸟入晴空。 ⑦写下这首诗时，她已是九十余岁的老人，一个人再怎么“不知老之将至”，也无法真正无视时间的威严。她长期居家安养，怕是许久没有出过门了，只能通过电子邮件看看各地好友发来的美景图片。一生云程万里，晚年日日闭锁于高楼之中，先生也会感到寂寞和拘束吧？不过她的心灵仍然是自由的，见到海边鸥鸟画图，便能一时海阔云高。她一个人在病房里吟诵着毕生挚爱的诗篇，有李杜苏辛的精魂相伴，当可稍减衰病之苦，身居斗室而自得其乐。 ⑧2024年上半年，我写了一篇《从学理与心性谈叶嘉莹“弱德之美”说的价值》投给南开大学主办的“中华优秀传统文化专项博士生”学术报告会。粗浅如我，对“弱德之美”的理解，除了它作为词学批评概念的精妙，更多的是先生由人生实践而获得与体现的一种精神品格。先生说：“弱德之美不是弱者之美，弱者并不值得赞美。‘弱德’，是贤人君子处在强大压力下仍然能有所持守、有所完成的一种品德，这种品德自有它独特的美。” ⑨我曾不止一次想，“弱德之美”不就是要人忍耐吗？即便有持守有完成，不还是面对强大的外势压力无从反抗的一种忍耐吗？后来我慢慢理解，无论何种性别何种地位，人生亦皆有不如意处，“弱德”，是要人在无从消弭的人生苦难面前，不做无谓的消耗和鱼死网破的牺牲，而把精力用在持守品格与完成理想之上，并不是说以弱者的姿态麻木不仁地“承受”。 ⑩前段时间在《谈艺录》里看到这样一段话：《阿含经》及《二程遗书》均以瓶器满盛水喻心之有主则实，马丁·路德亦能近取譬，其《语录》第六百五十四则云：“吾遭逢大不如意事，急往饲牧吾猪，不欲闲居独处。人心犹磨坊石硙，苟中实以麦，则碾而成面；中虚无物，石仍轹转无已，徒自研损耳。人心倘无专务，魔鬼乘虚潜入，挟恶念邪思及诸烦恼以俱来，此心遂为所耗蚀矣。” ⑪“人心如磨”，这譬喻真是“弱德之美”的绝好注脚。既然是磨，总难免轹转研磨。如果磨中放了麦子，研磨可得面粉；如果磨中空无一物，研磨徒然自损。这与叶先生解读王安石诗句“但令心有赏，岁月任渠催”秘响旁通：“一个人的内心之中，如果能够找到一个愿意终身投注的理想，为它努力、为它献身，那真是幸运的。” ⑫据我所知，叶先生的病疼痛起来是非常折磨人的。可是离世前的那段时光她似乎并没有遭受疼痛。每次去送稿，我问“先生痛不痛，难受不难受”时，护工阿姨总是回答：“不痛，不难受。”是她独得了上天的眷顾吗？我想象去年春天她一个人在病房里吟诵的情景，心里似乎有了答案。 ⑬“叶嘉莹讲唐宋词”的稿子我送到第十六讲，那一天是2024年9月23日。我把稿子放在病房门口，没有进屋，跟阿姨打了招呼即告别。此后，我遵老师的嘱咐不再去送稿，以免打扰先生养病。一墙之隔，是我与先生在人世间最后的亲近。 ⑭“叶嘉莹讲唐宋词”系列的稿子后续的校读工作仍在进行。每次校稿时，先生那妙音迦陵②般的声音仍会透过文字清晰地传到我的耳际。“年寿有时而尽，荣乐止乎其身。”叶嘉莹先生，真正留下了可以不朽的东西。 （有删改） 【注】①叶嘉莹：1924-2024，号迦陵，古典文学研究专家、教育家、诗人。②妙音迦陵：妙音鸟，梵语称迦陵频伽，是佛教传说中的神鸟，鸣声清妙，象征极乐世界。 8. 赏析第④段画线句的细节描写。 9. 分析第⑥段引用叶嘉莹先生的诗的作用。 10. 在作者孩子六个月大的时候，她写了一首《娇儿诗》，并用邮件发给了叶嘉莹先生。以下材料是叶嘉莹先生收到诗歌后给作者的信，这对了解叶嘉莹先生有何帮助？请加以分析。 家慧你好： 收到来信和诗。这真是一首好诗，为中国古体诗中之所仅见。因为中国写旧诗的大多是男性，他们无此体会。而女性之写旧诗者，又拼命要学男子的诗，不肯写这样的作品。至于我，则生大女儿时，我先生却将我弃而不顾而自己躲起来了，害得我几乎胎死腹中。当我生第二个女儿时，他见又是个女儿，掉头便走，把我弃而不顾。现在读到你这首诗真是非常感动，我虽然会写诗，但是没有你这样幸福的环境，有些人可能有这样幸福的环境，但他们又不会写诗。所以我觉得你这首诗是中国诗史中独一无二的。 寄上 我的祝福 迦陵 11. 本文题为《怀念叶嘉莹先生》，作者却用不少篇幅阐述“弱德之美”，请赏析这一构思的妙处。 【答案】8. ①抓住“很瘦”“钢钉突兀地撑着皮肤”等特写细节，直观写出叶先生晚年体弱、伤病缠身的憔悴状态，画面感极强。②通过近距离端详的视角，含蓄流露作者对先生饱受病痛折磨的怜惜、心疼与敬重之情。③以身体孱弱的外在细节，反衬先生一生坚守诗教、内心丰盈坚韧的精神品格，为后文写其病中吟诗、坚守理想做铺垫。 9. ①引用诗句，真实还原叶嘉莹先生年老体衰、久居高楼、闭门独处的晚年生活状态，写出她身处闭锁居所的孤寂之感。②借诗句凸显先生虽身陷衰老与孤寂，却能借鸥鸟图景放飞心灵、胸襟开阔，塑造出超然豁达、精神自由的文人形象。③承上启下，承接前文先生病中独自吟诵诗词的情节，为下文阐释她身居斗室仍自得其乐、以诗词精神慰藉自身作铺垫。④饱含作者对叶先生身处逆境仍坚守诗意、心怀高远的敬佩与怜惜，深化文章怀念与赞颂的主旨。 10. ①丰满人物形象：补充了叶嘉莹先生坎坷的个人经历，让她不再只是儒雅的诗词大家，而是历经苦难、身世辛酸的普通人，形象更真实立体。②凸显性格特质：她亲历不幸，却真诚欣赏、感动于他人的家庭温情，体现出先生温柔善良、共情细腻、心怀纯粹的可贵品质。③深化文章主旨：苦难身世与她豁达温润、坚守美好的心性形成对照，深刻印证了文中所说的弱德之美，即在磨难中依然保有善意与热爱。④补充认知角度：从私人书信视角展现其不为人知的人生苦楚，让读者更全面、深刻地理解先生的精神底色。 11. ①刻画人物精神内核：“弱德之美”精准概括叶嘉莹先生历经磨难、坚守本心、深耕诗教的一生，借这一概念精准概括先生身处苦难却自持坚守、不沉沦、有担当的人格特质。②丰富文章内涵：跳出日常回忆叙事，上升到精神品格与人生哲思层面，由写人物事迹升华到颂人物精神，拓宽文章立意。③串联全文内容：以“弱德之美”为线索，串联先生晚年闭锁高楼、病中吟诗、潜心传承诗词、内心自守丰盈等情节，使文章结构紧凑、脉络贯通。④深化怀念主旨：作者不仅怀念先生的音容交往，更敬仰其精神品格，借阐释“弱德之美”，寄托对叶先生由衷崇敬与深切缅怀，让怀念更有深度和分量。 【解析】 【导语】这是一篇真挚动人的怀人散文，以作者与叶嘉莹先生的私人交往为线索，跳出空泛颂赞的套路，将日常细节、诗教传承与叶先生提出的“弱德之美”理念相融，以小见大，于平实克制的文字中寄寓深挚追思，勾勒出叶先生一生持守理想的动人品格，点出其精神的不朽价值。 【8题详解】 本题赏析细节描写，需从内容、情感、结构、人物四个角度分析。 首先，锁定句中核心细节，“很瘦”“钢钉突兀撑着皮肤”是外貌细节，精准刻画叶嘉莹先生晚年体弱多病、饱受病痛折磨的憔悴模样，画面感十足。 其次，结合作者“仔细端详”的视角，挖掘情感，体现作者对先生的心疼、怜惜与崇敬。 最后，结合全文主旨分析作用，用先生身体的孱弱衰弱，反衬其坚守诗教、内心坚韧丰盈的高贵品格，同时为后文先生病中吟诗、坚守诗词理想的情节埋下铺垫，丰富人物形象。 【9题详解】 本题从内容、人物、结构、主旨四个维度解题。 首先，引用诗句直观展现叶先生晚年年老体衰、幽居独处、处境孤寂的真实状态，贴合人物晚年境遇。 其次，诗句后两句写出先生借美景舒展心境，体现她身处孤寂却精神自由、豁达超然的特质，丰富人物形象。 再次，结构上承上启下，承接上文先生病中吟诵诗词的情节，为下文写她身居斗室、以诗自适的精神状态作铺垫。 最后，借诗句抒发作者对先生逆境守诗心的怜惜与敬佩，深化怀念、赞颂先生的文章主旨。 【10题详解】 本题需从人物形象、性格品质、文章主旨、认知维度四方面分析。 首先，书信补充了叶嘉莹先生早年婚姻、生育的坎坷苦难经历，打破其单一的学者形象，让人物更真实立体。 其次，先生自身历经磨难，却由衷赞叹、共情他人的亲子温情，凸显其温柔纯粹、心怀善意的美好品性。 再者，她饱经人生苦楚却依旧热爱美好、包容豁达，完美印证文中弱德之美的精神内核，深化文章主旨。 最后，以私人书信的独特视角，补充了大众不熟知的人生经历，丰富读者对叶嘉莹先生精神底色的全方位认知。 【11题详解】 本题从人物、结构、内容、主旨四角度解题。 首先，“弱德之美”是叶嘉莹一生的精神核心，高度凝练她身处病痛孤寂、人生磨难仍坚守诗教、自持向善的品格，精准刻画人物精神内核。 其次，该概念作为文章隐性线索，串联先生晚年独居、病中吟诗、坚守诗词理想等情节，让全文结构严谨。 再次，跳出普通回忆叙事，拔高到人生哲思与精神层面，丰富文章内涵、提升立意。 最后，不止停留在浅层怀念，通过解读其精神品质，寄托作者对先生的崇敬与缅怀，深化文章主旨，让情感更厚重深刻。 （三）（7分） 阅读下面诗歌，完成小题。 桂枝香① 【宋】刘辰翁 寄扬州马观复②。时新旧侯交恶，甚思去年中秋泛月，感恨难言。 吹箫人去。但桂影徘徊，荒杯承露。东望芙蓉缥缈，寒光如注。去年夜半横江梦，倚危樯，参差曾赋。茫茫角动，回舟尽兴，未惊鸥鹭。 情知道、明年何处。漫待客黄楼，尘波前度。二十四桥，颇有杜书记③否。二三子者今如此，看使君、角巾④东路。人间俯仰，悲欢何限，团圆如故。 【注】①本词写于元世祖时期的某一中秋节。刘辰翁，南宋末年词人，宋亡不仕。②马观复：词人之友，曾为官扬州。③杜书记：即杜牧。④角巾：指隐士巾饰。 12. 下列对本词上阕的理解与赏析正确的一项是（ ） A. “桂影徘徊”两句以工笔描绘月下宴饮，流露沉醉欢愉之情。 B. “东望芙蓉”两句描绘扬州荷花繁盛之景，笔调明丽而热烈。 C. “参差曾赋”含蓄地表现了词人与友人吟诗唱和的文雅情致。 D. 上阕以豪放的笔触追忆与友人的交游经历，凸显词人的洒脱。 13. 本词善用虚写抒发情感。请结合下阕内容，对此加以赏析。 【答案】12. C 13. 本词下阕借虚写层层抒情：①虚写未来境遇，设想“明年何处”，推想此后聚散不定、世事漂泊，抒发世事难料的慨叹；②化用杜牧扬州典故，虚写古人旧迹，暗含家国破碎、友人仕途坎坷的感恨；③虚写人间恒常，翻进一层写纵使俯仰变迁，团圆终是如故，含蓄抒发乱离中坚守情志的襟怀，余味悠长。 【解析】 【导语】这首《桂枝香》由中秋忆旧生发，将旧年同游的怀想、对友人的牵挂，与宋亡后的身世之感、家国隐痛相融，笔致沉郁苍凉，于聚散悲欢中见出词人隐微情志，淡而意蕴深厚。 【12题详解】 A.“‘桂影徘徊’两句以工笔描绘月下宴饮，流露沉醉欢愉之情”错。“吹箫人去”“荒杯”营造出清冷荒凉的氛围，并无沉醉欢愉，此处为写意勾勒，并非工笔描绘。 B. “‘东望芙蓉’两句描绘扬州荷花繁盛之景，笔调明丽而热烈”错。“缥缈”“寒光”凸显朦胧清冷的意境，笔调凄寒，并未刻画荷花繁盛，也无明丽热烈的风格。 D. “上阕以豪放的笔触追忆与友人的交游经历，凸显词人的洒脱”错。原文小序明确写道感恨难言，上阕以哀景起笔，追忆旧游暗含当下的感恨，笔触婉约沉郁，饱含世事沧桑与怀人怅惘，无豪放笔触，也并未凸显词人的洒脱。 【13题详解】 第一步：审题干，锁定考点为下阕虚写+分层抒情，按答案三层结构逐点拆解。 第二步：第一层抓语句情知道、明年何处，虚写未来行迹无定，跳出当下眼前之景，预想往后漂泊离散，提炼世事无常、聚散难料的感慨。 第三步：第二层扣二十四桥，颇有杜书记否，借杜牧扬州旧典虚写古人遗迹，由古映今，关联时局新旧侯交恶、宋亡乱世，暗含家国破碎与友人仕途困顿的感恨。 第四步：第三层看人间俯仰，悲欢何限，团圆如故，虚写人间世事变迁里团圆恒常不变，以恒常反衬当下乱离悲苦，委婉体现坚守本心的情志。 （四）（19分） 阅读下文，完成小题。 小浦读到两则关于唐才子李约的传记片段： 甲 ①约，字存博，汧公李勉之子也。元和中，仕为兵部员外郎。与主客员外张谂极相知。每单枕静言，达旦不寐。尝《赠韦况》曰我有心中事不向韦郎说秋夜洛阳城明月照张八。性清洁寡欲，一生不近粉黛，博古探奇。 ②初，汧公海内名臣，多蓄古今玩器，约愈好之，所居轩屏公案，必置古铜怪石，法书名画，皆历代所宝。坐间悉雅士，清谈终日，弹琴煮茗，心略不及尘事也。尝使江南，于海门山得双峰石及绿石琴荐，并为好事者传閟①。然亦寓意，未尝戛然寡情，豪夺吝与。 ③复嗜茶，与陆羽、张又新论水品特详。曾授客煎茶法，曰：“茶须缓火炙，活火煎，当使汤无妄沸。始则鱼目散布，微微有声；中则四畔泉涌，累累然；终则腾波鼓浪，水气全消。此老汤之法，固须活水，香味俱真矣。”时知音者赏之。有诗集。后弃官终隐。又著《东杓引谱》一卷，今传。 （《唐才子传》卷六，有删改） 乙 ①约雅度简远，有山林之致。琴道、酒德、诗调皆高绝，一生不近粉黛，性喜接引人物，不好俗谈。晨起草裹头，对客蹙融②，便过一日。多蓄古器。在润州得古铁一片，击之清越；又养一猿，名山公。月夜泛江，登金山鼓琴，猿必啸和。 ②曾佐庶人李锜③幕，至金陵，屡赞招隐寺摽④致。一日，庶人宴寺中。明日谓曰：“子尝称招隐之致，昨日游宴，何殊州中？”约曰：“某所赏者疏野耳。□远山将翠幕遮，古松用彩物裹，羶腥涴鹿跑泉，音乐乱山鸟声，此则实不如在叔父大厅也。” ③曾奉使行陕州硖石县东，爱渠水清流，旬日忘发。梁武造寺，令萧子云飞白大书一萧字，约自江淮竭产致归洛中，匾于小亭，号曰萧斋。 （《唐诗纪事》卷三十一，有删改） 【注】①同“祕”，秘密。②蹙融：古代弈戏之一。③庶人李锜：李锜，唐朝宗室，唐宪宗时任镇海节度使，割据自雄，因叛变被杀，故有庶人之称。④摽：同“标”。 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）心略不及尘事也（ ） （2）当使汤无妄沸（ ） 15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）于海门山得双峰石及绿石琴荐（ ） A．细草 B．垫子 C．推荐 D．包裹 （2）羶腥涴鹿跑泉（ ） A．浸泡 B．流淌 C．清洗 D．污染 16. 适合填入乙文第②段方框处的一项是（ ） A. 且 B. 若 C. 而 D. 乃 17. 甲文第①段画线部分有四处需加句读，请用“/”标识出来。 尝《赠韦况》曰我有心中事不向韦郎说秋夜洛阳城明月照张八。 18. 把乙文第③段画线句翻译成现代汉语。 梁武造寺，令萧子云飞白大书一萧字，约自江淮竭产致归洛中，匾于小亭，号曰萧斋。 19. 甲、乙两文都写李约，但塑造的李约形象各有侧重，请结合两文，从写作意图的角度简要分析。 【答案】14. ①. 完全，丝毫 ②. 胡乱，随意 15. ①. B ②. D 16. B 17. 尝《赠韦况》曰/我有心中事/不向韦郎说/秋夜洛阳城/明月照张八。 18. 梁武帝建造寺庙，命令萧子云用飞白体大字书写一个“萧”字，李约从江淮变卖家产把它带回洛阳，悬挂在小亭子上，命名为“萧斋”。 19. 甲文侧重表现李约的“清洁寡欲、博古探奇”，如“一生不近粉黛”“多蓄古铜怪石”等，突出其超然脱俗的隐士风范。写作意图：展现李约作为才子的高雅情趣和淡泊名利的人生态度。 乙文则通过具体事例，如泛舟弹琴猿啸和、与李锜的对话、为爱萧字倾家荡产等，侧重刻画李约的“疏野之趣”和率真性格，以及他对自然、古朴之美的执着追求。写作意图：通过生动细节表现李约的个性鲜明、不慕荣利，以及其艺术家的痴情与风骨。 【解析】 【导语】两则李约传记片段，以细碎生活化的日常小事写人，选材紧扣李约雅好古器、琴茶诗酒、耽爱山林的特点，避开空泛评价，以细节见风骨，将李约清洁寡欲、厌俗慕雅的名士形象刻画得鲜活立体。两文内容互衬，文字简淡，得古典传记“以小事见精神”的妙处。 【14题详解】 （1）句意：心里完全不挂念世俗之事。 （2）句意：应当让水不要随意沸腾。 【15题详解】 （1）句意：在海门山得到双峰石和绿石琴垫。荐：垫子。 （2）句意：腥膻之气污染了鹿跑泉。涴：污染。 【16题详解】 先理解语境：李约表达自己欣赏的是“疏野”的自然之趣。后面描述的行为（遮远山、裹古松、污染鹿跑泉、扰乱山鸟声）都是对自然之趣的破坏。 再分析逻辑关系：这些行为是假设性的，李约是在指出“如果这样做了，就还不如在叔父大厅里”。因此横线处需要表示假设关系的连词。 A.且：表并列或递进，不合逻辑。 B.若：表假设，意为“如果”，符合语境。 C.而：表转折或顺承，不符合假设关系。 D.乃：表顺承或转折，也不符合。 故选B。 【17题详解】 句意：他曾写《赠韦况》诗说：“我心里藏着一些事情，不愿向韦郎诉说。秋夜的洛阳城里，只有明月照着张八。” “曰”引出直接引语，其后应断开； 《赠韦况》为五言诗，根据五言诗的节奏，五言一断，故“事”“说”“城”三字后均需断开。 【18题详解】 “竭产”，倾尽家产；“致”，带来；“匾”，悬挂匾额；“号”，命名。 【19题详解】 比较两文写作意图，需从选材差异入手。甲文以概括性叙述为主，突出李约“清洁寡欲”“博古探奇”的隐士品格；乙文则通过具体事件（如弹琴猿啸、批评李锜、倾产购萧字）刻画其率真、疏野、痴情的个性。写作意图不同：甲文意在彰显其高雅脱俗、淡泊名利；乙文重在表现其艺术家的执着与真性情。 概括甲文形象与意图：指出甲文侧重“不近粉黛”“多蓄古器”等，塑造超然物外的隐士形象，意图展现其淡泊人生态度。 概括乙文形象与意图：乙文通过“登金山鼓琴，猿必啸和”“批评招隐寺装饰过俗”“竭产购萧字”等细节，刻画其崇尚自然、率性而为的个性，意图表现其艺术痴情与风骨。 总结差异：甲文重品格，乙文重性情，共同丰富李约形象。 【参考译文】 甲 ①李约，字存博，是汧公李勉的儿子。元和年间，官至兵部员外郎。他与主客员外郎张谂非常知心。两人常常同枕静夜交谈，通宵不眠。他曾写《赠韦况》诗说：“我有心中事，不向韦郎说。秋夜洛阳城，明月照张八。”李约生性清高俭朴，寡于欲望，一生不接近女色，喜好钻研古事、探寻奇物。 ②当初，他的父亲汧公是海内名臣，收藏了许多古今珍玩器物，李约更是喜好这些，他居住的地方，屏风、案几上一定摆放古铜器、怪石，以及历代珍藏的法书名画。座中都是高雅之士，终日清谈，弹琴煮茶，心里完全不挂念世俗之事。他曾出使江南，在海门山得到双峰石和绿石琴垫，都被好事者秘密传扬。但他也只是寄寓雅兴，不曾断然寡情、强取豪夺或吝啬不与人分享。 ③李约还非常喜欢喝茶，与陆羽、张又新讨论水的品级尤其详细。他曾传授客人煎茶的方法，说：“茶要用缓火烘烤，用活火煎煮，应当让水不要随意沸腾。开始像鱼目散布，微微有声；中间像四周泉水涌出，水泡累累；最后像波涛翻滚，水汽全消。这是老汤的方法，一定要用活水，这样茶的香味才能纯真。”当时懂茶道的人都赞赏他。李约著有诗集。后来他弃官归隐终身。又著有《东杓引谱》一卷，至今流传。 乙 ①李约气度雅正，简淡高远，有山林隐逸的风致。他的琴艺、酒德、诗才都高妙绝伦，一生不近女色，生性喜欢接纳人才，不喜世俗之谈。早晨起来用布裹着头，与客人下棋，一天就这样过去。他收藏了很多古代器物。在润州得到一片古铁，敲击它声音清脆悠扬；又养了一只猿，取名“山公”。月夜泛舟江上，登上金山弹琴，猿一定应和长啸。 ②他曾辅佐庶人李锜的幕府，到金陵后，多次称赞招隐寺的风致。一天，李锜在寺中设宴。第二天对李约说：“你曾经称赞招隐寺的景致，昨天去游览宴饮，跟州城中有什么不同？”李约回答说：“我所欣赏的是它的疏朗野趣。如果把远山用翠幕遮住，古松用彩物包裹，腥膻之气污染了鹿跑泉，音乐扰乱了山鸟的叫声，那这里实在不如叔父您的大厅了。” ③李约曾奉命出使，行经陕州硖石县东，喜爱渠水的清澈，逗留了十天都忘了出发。梁武帝建造寺庙，命萧子云用飞白体大字书写一个“萧”字，李约从江淮倾尽家产把那个字带回洛阳，挂在小亭子上，命名为“萧斋”。 （五）（11分） 阅读下文，完成小题。 《四书遇》序 张岱 ①《六经》《四子》①，自有注脚，而十去其五六矣；自有诠解，而去其八九矣。故先辈有言，《六经》有解不如无解，完完全全几句好白文，却被训诂讲章说得零星破碎，岂不重可惜哉！ ②余幼遵大父教，不读朱《注》。凡看经书，未尝敢以各家注疏横据胸中，正襟危坐，朗诵白文数十余过，其意义忽然有省。间有不能强解者，无意无义，贮之胸中，或一年，或二年，或读他书，或听人议论，或见山川、云物、鸟兽、虫鱼，触目惊心，忽于此书有悟，取而出之，名曰《四书遇》。盖“遇”之云者，谓不于其家，不于其寓，直于途次之中邂逅遇之也。 ③古人见道旁蛇斗而悟草书，见公孙大娘舞剑器而笔法大进，盖真有以遇之也。古人精思静悟，钻研已久，而石火电光，忽然灼露，其机神摄合，政不知从何处着想也。举子十年攻苦，于风檐寸晷②之中构成七艺③。而主司以醉梦之余，忽然相投，如磁引铁，如珀摄刍④，相悦以解，直欲以全副精神注之。其所遇之奥窍，真有不可得而自解者矣。推而究之，色声香味触发中间，无不有遇之一窍，特留以待深心明眼之人，邂逅相遇，遂成莫逆矣。 ④余遭乱离两载，东奔西走，身无长物，委弃无余，独于此书，收之箧底，不遗只字。曾记苏长公儋耳渡海，遇飓风舟几覆，自谓《易解》与《论语解》未行世，虽遇险必济。然则余书之遇知己，与不遇盗贼水火，均之一遇也。遇其可易言哉！ 【注】①《四子》：指《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部书。②风檐寸晷：形容科举考试时艰苦与紧迫，十分艰苦。③七艺：泛指科举考试写成的文章。④如珀摄刍：珀即琥珀，刍即草。琥珀磨擦后生电，能吸引刍草等轻微之物。 20. 下列选项中，不符合第②段画线句观点内涵的一项是（ ） A. 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟 B. 旧书不厌百回读，熟读深思子自知 C. 读书百遍，其义自见 D. 六经皆史，经即载道之文，非诵可明 21. 第①段画线句的语言表达很有特点，请赏析其表达效果。 22. 张岱以“四书遇”而非“四书解”命名此书别有用意，请结合文本加以评析。 【答案】20. D 21. ①两句结构大致对称，句式较整齐，语气斩截肯定，表意干脆有力，读起来朗朗上口。 ②该句通过数字“五六”“八九”的层层递进，突出后世注疏对经典原意的拆解破坏程度。 ③语言犀利简练，以略带夸张手法，突出对后世注疏支离经典的批判，富有说服力与感染力。 22. ①张岱认为“解”的刻意阐释把“好文”讲得零星破碎，消解了经典的本来意涵；“遇”强调直契本心，不借注脚。 ②张岱自述读书不预先被旧注束缚，反复涵咏白文，积思贮胸，在后来读书、阅历、见闻中触目而悟的过程，就是“遇”，故“遇”比“解”更契合本书内容的来源。 ③古人观蛇斗悟草书、观舞剑器进笔法，可见经典的意涵不是固化的训诂结论，而是读者以亲身感悟“邂逅相遇”，故“遇”比“解”更契合经典阐释的本质。 ④作者遭乱离而独存此书，“遇”兼指书之遇知己、不遇水火盗贼，将治学体悟与生命遭际合一，包含对后世知己知遇的期许。 【解析】 【导语】张岱这篇序文短悍有味，既是为书作序，也陈说自身读书理念。它直指旧注训诂碎解经典的弊病，标举静读自悟、机缘触发的读书心法，行文明快斩截，融入了作者乱离守书的个人遭际，道理通透又带着真性情，是短序中的上品。 【20题详解】 第二段画线句核心观点是：读经书不预先被旧注疏束缚，反复诵读原文，自然能逐渐领会经文本意。 A．意为：如果熟读了《唐诗三百首》这本书，即使不会写诗，也会吟诵。强调熟读自悟，符合画线句观点。 B．意为：旧书读一百遍也不厌倦，熟读深思你自然知理。强调熟读自悟，符合画线句观点。 C．意为：读书读得遍数多了，自然就会理解书的内容和涵义。强调熟读自悟，符合画线句观点。 D．意为：“六经”是记载古代先王政典制度的历史著作，经典是承载道理的文本，不是仅仅通过诵读就能明白的。强调经典的意涵不是诵读可以明白的，背离了画线句的观点，不符合。 故选D。 【21题详解】 题目要求赏析句子的语言表达特点，需从句式结构、修辞手法、用词特色、表达效果四个维度切入，结合文意分析作者态度。 析句式：指出两句结构对称、句式整齐，分析其斩截肯定的语气效果与节奏感。 抓用词：点明数字“五六”至“八九”为递进，层层加深，强化了后世的注疏对经典的破坏程度。 品风格：点出语言犀利简练，以夸张手法强化批判力度，突出作者对支离经典的痛惜。 联主旨：回扣“有解不如无解”的观点，说明表达形式如何服务于批判后世注疏、捍卫经典原意的立场。 【22题详解】 题干要求结合文本评析用“四书解”命名的用意，需紧扣“解”与“遇”的对比：“解”为刻意训诂，易割裂原意；“遇”为无心契悟，强调读者以身心阅历与经典自然相遇。 先根据第①段指出“解”之弊：张岱认为“解”使“完完全全好白文”被“零星破碎”，消解经典本真。 接着根据第②段阐释“遇”之来源：自述不读旧注，朗诵涵泳，借读书、阅历、外物触发“忽然有省”，故名“遇”。 然后结合第③段深化“遇”之本质：借蛇斗、舞剑等例，说明真悟源于“石火电光”的邂逅，非固化解说。 最后联系第④段点明“遇”之期许：乱离中独存此书，寄望“遇知己”而非“遇盗贼水火”，融治学于生命际遇。 【参考译文】 《六经》《四书》这类经典，自从有了注解，其真意就丢失十之五六；自从有了解释解说，其真意又丢失了十之八九。所以前辈学者说：《六经》有注解还不如没有注解，原本完完整整几段好文字，却被训诂和讲章解释得支离破碎，难道不是非常可惜吗！ 我幼年遵从祖父的教导，不读朱熹的《四书集注》。凡是阅读经书，从来不敢把各家的注释疏解随意放在心里，（总是）正襟危坐，朗诵原文几十遍后，其中意义忽然就会有所领悟。偶尔有不能勉强理解的地方，也不刻意追求意义，就暂且把它存于胸中。有时过一年，有时过两年，有时在读其他书时，有时在听人议论时，有时看到山川、云物、鸟兽、虫鱼，目光所及内心有所触动，忽然就对这部书有所领悟，便把这领悟记录下来，命名为《四书遇》。所谓“遇”，就是说不在书斋里，也不是在寓所中，而是在路途中偶然遇见。 古人看见路边蛇争斗而领悟草书的笔法，看见公孙大娘舞剑器而书法大进，这的确是真有所“遇”啊。古人静心思考、默默体悟，钻研了很久之后，忽然像石火电光一般，猛然亮起来，那种机缘和心神契合的瞬间，实在不知道是从哪里迸发出来的。读书人十年寒窗苦读，在考场艰苦紧迫的时光中写成文章；而主考官在似醉非梦的疲惫状态下，忽然与考生的文章心意相通，就像磁石吸铁、琥珀吸草一样，彼此欣然契合，简直要把全部精神都投入进去。他们遇到的那种精妙之处，真是自己也解释不清的地方。推而广之，色、声、香、味等触发于中间，无不存在着这种“遇”的契机，只是留待那些内心深沉、眼光明澈的人，在某次不期而遇中，成为莫逆之交。 我遭遇战乱流离已有两年，东奔西走，除自身外再没有值钱的东西，几乎都丢失殆尽，唯独这本书，我把它收在箱底，连一个字都没有遗失。曾记得苏东坡在儋州渡海时，遇到飓风，船只几乎倾覆，他自己说《易经》和《论语解》还没有刊行于世，即便遇到危险也一定能渡过。如此看来，那么我的这本书能够遇到懂得它的人，与不遇到盗贼、水火之灾，都是同一种“遇”。“遇”难道是可以轻易言说的吗！ 三、写作70分 23. 完成作文。 舒适意味着不必再遭受某种寒冷，但也再体会不到一杯热茶带来的那种滋味。 这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 寒尽茶温，方知真味 “舒适意味着不必再遭受某种寒冷，但也再体会不到一杯热茶带来的那种滋味。”短短一句话，道尽人生最朴素的哲理：没有经历过刺骨风霜，便无从感知暖意滚烫；不曾直面生活的崎岖，便无法懂得平淡的贵重。舒适是人生的避风港，可若一生蜷缩其中，生命便会失去最动人的滋味。 舒适是一种温柔的消解。它替我们挡去风雨，也悄悄磨平了感知幸福的敏锐。久居暖室的人，不觉春日和风温柔；常年饱腹的人，难尝粗茶淡饭香甜。人总是在失去防备、远离困顿之后，慢慢变得麻木。我们追求安稳，渴望远离奔波与寒凉，可当所有苦难都被隔绝在外，那些曾经视若珍宝的感动、欣喜与慰藉，也会随之变得平淡无奇。就像从未受寒的人，握一杯热茶，只觉温度寻常；唯有历经霜雪、十指冰凉的人，才能懂得那缕暖意，是直抵心底的救赎。 寒冷不是幸福的对立面，而是滋养美好的土壤。人生所有深刻的体悟，几乎都离不开逆境的铺垫。汪曾祺一生历经坎坷，年少时家道中落，中年遭遇磨难，辗转多地、饱经沧桑，正是这份人生的“寒冷”，让他在寻常烟火里品出生活真味。若是一生顺遂、养尊处优，他可能不会有对一蔬一饭的珍视，可能不会写下那些温润质朴、治愈人心的文字。苦难赋予人感知美好的能力，逆境让人懂得珍惜，挫折让人看清本心。正是那些曾承受的寒凉，化作了映照温暖的镜子，让平凡的幸福变得滚烫而真切。 真正的成熟，从不是一味躲避寒冷，而是接纳人生的寒凉起伏，在冷暖交织中守住本心。我们不必刻意自讨苦吃，却也不该畏惧必经的风霜。生活本就是冷暖相伴、悲喜相依，没有永远的寒冬，也没有恒久的暖春。拒绝短暂的寒凉，便是放弃了感受热茶的契机；贪恋一时的舒适，便会错失生命的厚重与丰盈。那些走过的弯路、受过的委屈、熬过的孤独，看似是人生的寒冷，实则都在悄悄沉淀，让我们在迎来温暖时，更懂珍惜，更知满足。 人生最动人的，从不是无风无雨的安逸，而是历经寒凉之后，手握热茶、心怀暖意的从容。舒适隔绝了寒冷，也剥夺了深刻；寒凉带来了苦楚，却馈赠了觉知。愿我们都不必执着于永恒的安稳，敢于直面生命的风霜，在冷暖更迭中沉淀心性，在苦尽甘来后品味真意。 须知寒尽茶温，方知人间至味；历经风霜，才懂温暖珍贵。生命因起伏而完整，幸福因对比而浓烈，这便是人生最温柔的哲理。 【解析】 【详解】【审题】 材料以“寒冷与热茶”的日常意象，点明核心辩证关系：舒适帮人脱离痛苦与困厄，却也消解了苦难反差下，收获幸福时的强烈满足与深刻体悟。这里的“寒冷”指代人生的逆境、磨砺、匮乏与不确定性，“热茶”则是穿过磨难后收获的甘甜、满足与成就感，二者的落差才让幸福拥有了沉甸甸的质感。核心矛盾指向“对安逸舒适的追求”与“对生命真味的体悟”的冲突：当代人普遍贪恋安稳无虞的生活，主动躲进舒适圈规避所有痛苦，却慢慢钝化了感官，让日子变得寡淡空虚。材料引导写作者思考：真正有滋味的人生，从来不是全无风霜的温室，而是在起伏跌撞中品尝每一份收获的甘甜，兼具生活质感与生命深度。 【立意】 1.经彻骨寒风，方品热茶真味。 2.别让舒适偷走人生的滋味。 3.走出舒适圈，体悟生命真意。 【行文思路】 采用层进式结构写作。开篇从冬日寒天归家捧一杯热茶的日常体验切入，引出对材料的解读，提出中心论点：不贪恋全无风霜的舒适，主动拥抱人生的“寒冷”磨砺，才能品到生命最醇厚甘甜的真味。 主体第一层，阐释舒适消解滋味的本质：绝对的舒适抹平了生活的落差，让所有收获都变成理所当然，人的感官逐渐钝化，最终陷入“越舒适越空虚”的生存怪圈；第二层，论证“寒冷”赋予滋味的价值：正是苦难的底色，才让每一份小温暖都清晰可感，让奋斗后的收获更有重量，让生命体验层次更丰富；第三层，澄清误区，点明不贪舒适不等于刻意自讨苦吃，而是拒绝沉溺安逸，主动拓展生命的边界。 结尾呼应开头的日常意象，呼吁当代青年勇于走出舒适区，收束全文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 上海市浦东新区2026届高三五月检测语文试题 考生注意： 1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2．答卷前，务必用黑色字迹钢笔或圆珠笔在答题纸正面清楚地填写校名、姓名、准考证号。 3．答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 4．考试时间150分钟，试卷满分150分。 一、积累与应用10分 1. 按要求填空。 （1）熊咆龙吟殷岩泉，_______。（李白《梦游天姥吟留别》） （2）《礼记·大学》中点明获得知识的途径的句子是“_______，_______”。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉有自谦不能行教化之事的句子是“_______，_______”。 2. 按要求选择。 （1）费孝通的《乡土中国》在豆瓣读书下面有很多读者评论，你认为成语用得最不恰当的一项是（ ） A. 本书条分缕析，从历史、地理、文化等视角剖析农村生活成因。 B. 作者对乡土结构的分析鞭辟入里，让人更加理解中国乡土文化。 C. 读完后觉得虽然传统婚姻重利益结合，但仍然称得上相濡以沫。 D. 作者写得深入浅出，以水波纹打比方阐释自己提出的差序格局。 （2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 正如怀疑论一样，不可知论在有效推理中也有一席之地。 。 。 。 。 。这与你根本没有付出任何努力时所说的“我不知道”是有本质区别的。秉持逃避性不可知论的人，无知对于他们来说，更像是借口而非理由。这样的无知是懒惰和漠视的结果。 ①前者若对某个事物所知有限，不能做出确定判断，便会尊重事实。 ②而当我们认为某些可以解决的无知不可逾越时，便是逃避性不可知论者。 ③后者即使在长久深入地调查了一个事物后，他仍旧会说“我不知道”。 ④当我们承认自己的无知时，我们就是一个诚实的不可知论者。 ⑤否则他做出的结论就是不负责任的。 A. ④①⑤②③ B. ④②①③⑤ C. ④②①⑤③ D. ①③⑤②④ 二、阅读70分 （一）（16分） 阅读下文，完成小题。 班级开展“家乡的传承与发展”探究活动，小浦产生了“家乡的内涵是什么、该如何守护”的疑问，他搜集了以下文本并进行学习。 材料一 人的生活环境和“家乡” ①生活环境的价值对象性和意义的统一，首先由“家乡”这个概念揭示。“家乡”并非单纯的住宅街道或城市边疆，而是人为所充分认知、将人与环境紧密联结的价值与意义的总和。它体现了人与环境的预先规定性统一，人在实践中赋予这种统一以价值和意义。 ②“家乡”是客观赋予与主观把握的统一体，本质上源于主体自身的创造。从自然或社会层面看，它客观呈现于所有人面前；但主体对“家乡”的把握方式，实则改变并赋予其最终且唯一的意义。诚然，不能像“制作罐头”那样一劳永逸地建成“家乡”。“家乡”作为价值体系，在实践中不断被重新赋值，既受其他价值体系影响，也与生态因素及其演变相关。它作为价值，既是主体的创造，也是评价对象，并在价值关系中实际发挥作用。因此，“家乡”的现实作用不仅取决于创建者的标准，更取决于它在创建者实践过程中的地位。 ③每个主体都在亲手构建自己的“家乡”。即便是继承而来的“家乡”，也需主体不断更新、再现与重塑，方能成为真正的精神归属。唯有在创造过程中，人才能为自我实现开辟广阔天地，将客观环境转化为自身环境，将特定关系转化为自身关系，从而不再是环境的旁观者。主体越是通过实践改造世界与自我，便越深入“家乡”，世界也越发成为他的世界，他自身也越成为世界的决定者。我们最能感受“家乡”气息之处，往往正是我们留下最多创造印记的地方，这是主体积极参与的明证。 ④每个人“家乡”的独特性源于以下事实：每个社会主体——无论个人还是群体如家庭、阶级、民族——都只是社会机体的组成部分。若要有意识地保持传统，就必须以自己的方式融入这一机体，借此将自身存在转化为特殊的社会存在。社会实践的差异以及主体在社会中的特定位置，使每个人以独特方式评价环境，从而使每个“家乡”都烙印着创造者的个性。 ⑤“家乡”的创造者借助其局限性与相对封闭性，才能融入世界，并在对待他人“家乡”的态度中，通过与他者的对立认识自我。“家乡”作为被客观化并确证的存在，是主体清晰的自我意识。那些成为符号的事物、活动及行为方式，构成了“家乡”的要素，储存并传递信息，成为社会记忆的载体，对社会机体至关重要，犹如遗传记忆之于生物有机体。这些使传统与行为规则客观化的符号，一方面规范调节社会机体的行为，另一方面强化社会机体在时间上的连续性，并促进对这种连续性的认知。 ⑥任何“家乡”都具有被限制和封闭的特性，因此对其他群体而言既神秘又引人入胜。对他者“家乡”的兴趣源于价值冲突的需要。通过认识他者，我们获得认知能力，从而最终创造自己的“家乡”。 ⑦在认识“家乡”特殊性的过程中，人的社会性得以彰显。离群索居者将失去“家乡”。人建立“家乡”从来不是为了独处，而是至少为了与他人共在。人也不仅拥有一种“家乡”，劳动分工与不同活动促使我们在劳动集体、利益团体中获得“第二”“第三”家乡，但这并不削弱每种“家乡”的重要性与独立性。“家乡”的价值证明其创造者的独特性，使他铭记曾经的面貌，向他揭示当下的状态，并指引他将能成为的模样。 材料二 跟着人类学家返乡 《三联生活周刊》：不少人类学家、社会学家对故乡怀有深厚情感，故乡提供了独特的生活与学术经验。但作为学者，是否不应将故乡神圣化？ 王铭铭：将家乡想象为完美的神圣秩序并不现实。完美秩序或许只存在于死寂的封闭空间，而历史现实中的空间往往是鲜活的。我对老家的态度既包含沉浸，也保持抽离。 泉州能勾连历史上中国与世界的关联，具有强烈的多元性与复合性。“大传统”起落无常，“小传统”却悠久绵延。历史上基于“治乱”的泉州民间宗教与文化，呈现出“生生状”与“条理状”的组合性格。“生生状”的民间生态极为可贵，在“他乡”也能见到。我曾常去北京的花鸟鱼虫市场，那里卖茶的多是福建老乡，聊天便熟络起来，生活的趣味由此构成。但若为追求“条理状”而抹杀“生生状”，建设整齐划一的大楼，将市场迁入地下，驱离街头小贩，那热闹蓬勃的气息便会消失，可贵的民间生态也将受损。 近几年回泉州，看见不少穿汉服的年轻人在西街夜晚闲逛，我觉得西街繁盛，充满“生生状”。但朋友告诉我，这是因为泉州可供年轻人玩的地方有限，大家没别处可去，才来此“打卡”。细想也是，北京、上海等大城市博物馆、美术馆、剧院众多，公共文化空间发达。年轻人来泉州也会逛寺庙、听戏，但公共空间仍显不足。我们可以提供更多公共生活空间，但不应失去民间社会那种最吸引人的“生生状”。 3. 下列对材料一所述“家乡”的理解，正确的一项是（ ） A. 客观赋予的地理位置、环境及其固定的象征符号。 B. 主体在与他者的对立中确认自我并参与社会联系。 C. 主体改造程度越深，越能摆脱环境的预先规定。 D. 依赖其他价值体系的多元意义具有同等重要性。 4. 材料一第⑥段认为“任何‘家乡’都是被限制和封闭的，因此对其他群体显得神秘而有趣”。这一判断的隐含前提是（ ） A. 人们往往对自身不熟悉、存在差异性的文化环境产生好奇心理。 B. 被限制和封闭的事物一定比开放透明的事物更具有研究的价值。 C. 所有群体都会主动将自己的“家乡”向外界展示以消除神秘感。 D. “神秘而有趣”的评价标准都是由家乡的创造者单方面规定的。 5. 为了进一步理解材料二中的“生生状”，小浦找到了四个事例，以下不符合这一概念内涵的一项是（ ） A. 江南古镇巷弄里，手艺人挂着经营牌照，守着祖传手艺摆摊，与游客随性交流。 B. 老城区菜市场摊位风格各异，摊主与顾客讨价还价，街坊邻里偶遇时寒暄闲谈。 C. 古村落的端午集市，村民自发地组织赛龙舟、包粽子，游客参与其中其乐融融。 D. 小镇规划流动市集，每天按固定路线和时间设摊，为游客带来有序的逛集体验。 6. 以下材料如何论证材料一第②段画线句的观点？请加以分析。 当下不少乡村为打造“网红家乡”，照搬网红村落的建设模式，修统一的仿古建筑、开千篇一律的文创店，看似打造出了“标准化的家乡”，却失去了本土的民俗特色和村民的生活印记。后续因缺乏村民的主动参与和持续更新，这些村落很快失去吸引力，成了无人问津的“空心村”。 7. 在探究活动的主题分享会上，有同学提出，家乡的发展离不开城市化建设，不必刻意守护传统与民间生态，顺应发展即可。小浦想要反驳，请你结合以上两篇文本帮他撰写发言提纲。 （二）（17分） 阅读下文，完成小题。 怀念叶嘉莹先生① 于家慧 ①最后一次见到叶先生，是2024年8月3日。来到医院，先生刚吃完午饭，精神正好。做完正事闲聊几句，她还能认出我。护工王姨就笑：“你们一跟她说学生的事、讲诗的事，她就高兴了。” ②我灵机一动，打开手机把音量调到最大，把冬冬背诵《秋兴》八首第一首的录音放给先生听，告诉她这是我四岁半的儿子，他也会背一些诗了。先生果然喜动颜色：“才四岁半就能背《秋兴八首》，了不起！” ③其实小孩子记忆力好，背什么都能背下来，算不上稀罕事。先生开心，自然是因为背诗的孩子牵动了她传承诗教的心愿。 ④先生病中寂寞，能逗她一粲，我深觉不虚此行。我不敢打扰太久，临行前仔细端详坐在轮椅上的先生。她已经很瘦了，锁骨骨折过的地方，钢钉突兀地撑着皮肤。 ⑤2024年年初，《新华每日电讯》草地周刊开始连载“叶嘉莹讲唐宋词”系列，文稿据多年前叶先生讲课的录音整理而成，由身在天津的我协助叶先生进行校读工作。3月初去给先生送第四讲的文稿，到门口递上稿子，我照例询问王姨先生状态如何。王姨笑着往屋里一指：“挺好的，自己刚在屋里唱词呢！” ⑥应该是在吟诵吧。我听了也很高兴，蓦地想起先生2018年写过的一首诗《友人惠传海滨鸥鸟图，口占一绝》：此身老去已龙钟，日日高楼闭锁中。忽见画图心振起，便随鸥鸟入晴空。 ⑦写下这首诗时，她已是九十余岁的老人，一个人再怎么“不知老之将至”，也无法真正无视时间的威严。她长期居家安养，怕是许久没有出过门了，只能通过电子邮件看看各地好友发来的美景图片。一生云程万里，晚年日日闭锁于高楼之中，先生也会感到寂寞和拘束吧？不过她的心灵仍然是自由的，见到海边鸥鸟画图，便能一时海阔云高。她一个人在病房里吟诵着毕生挚爱的诗篇，有李杜苏辛的精魂相伴，当可稍减衰病之苦，身居斗室而自得其乐。 ⑧2024年上半年，我写了一篇《从学理与心性谈叶嘉莹“弱德之美”说的价值》投给南开大学主办的“中华优秀传统文化专项博士生”学术报告会。粗浅如我，对“弱德之美”的理解，除了它作为词学批评概念的精妙，更多的是先生由人生实践而获得与体现的一种精神品格。先生说：“弱德之美不是弱者之美，弱者并不值得赞美。‘弱德’，是贤人君子处在强大压力下仍然能有所持守、有所完成的一种品德，这种品德自有它独特的美。” ⑨我曾不止一次想，“弱德之美”不就是要人忍耐吗？即便有持守有完成，不还是面对强大的外势压力无从反抗的一种忍耐吗？后来我慢慢理解，无论何种性别何种地位，人生亦皆有不如意处，“弱德”，是要人在无从消弭的人生苦难面前，不做无谓的消耗和鱼死网破的牺牲，而把精力用在持守品格与完成理想之上，并不是说以弱者的姿态麻木不仁地“承受”。 ⑩前段时间在《谈艺录》里看到这样一段话：《阿含经》及《二程遗书》均以瓶器满盛水喻心之有主则实，马丁·路德亦能近取譬，其《语录》第六百五十四则云：“吾遭逢大不如意事，急往饲牧吾猪，不欲闲居独处。人心犹磨坊石硙，苟中实以麦，则碾而成面；中虚无物，石仍轹转无已，徒自研损耳。人心倘无专务，魔鬼乘虚潜入，挟恶念邪思及诸烦恼以俱来，此心遂为所耗蚀矣。” ⑪“人心如磨”，这譬喻真是“弱德之美”的绝好注脚。既然是磨，总难免轹转研磨。如果磨中放了麦子，研磨可得面粉；如果磨中空无一物，研磨徒然自损。这与叶先生解读王安石诗句“但令心有赏，岁月任渠催”秘响旁通：“一个人的内心之中，如果能够找到一个愿意终身投注的理想，为它努力、为它献身，那真是幸运的。” ⑫据我所知，叶先生的病疼痛起来是非常折磨人的。可是离世前的那段时光她似乎并没有遭受疼痛。每次去送稿，我问“先生痛不痛，难受不难受”时，护工阿姨总是回答：“不痛，不难受。”是她独得了上天的眷顾吗？我想象去年春天她一个人在病房里吟诵的情景，心里似乎有了答案。 ⑬“叶嘉莹讲唐宋词”的稿子我送到第十六讲，那一天是2024年9月23日。我把稿子放在病房门口，没有进屋，跟阿姨打了招呼即告别。此后，我遵老师的嘱咐不再去送稿，以免打扰先生养病。一墙之隔，是我与先生在人世间最后的亲近。 ⑭“叶嘉莹讲唐宋词”系列的稿子后续的校读工作仍在进行。每次校稿时，先生那妙音迦陵②般的声音仍会透过文字清晰地传到我的耳际。“年寿有时而尽，荣乐止乎其身。”叶嘉莹先生，真正留下了可以不朽的东西。 （有删改） 【注】①叶嘉莹：1924-2024，号迦陵，古典文学研究专家、教育家、诗人。②妙音迦陵：妙音鸟，梵语称迦陵频伽，是佛教传说中的神鸟，鸣声清妙，象征极乐世界。 8. 赏析第④段画线句的细节描写。 9. 分析第⑥段引用叶嘉莹先生的诗的作用。 10. 在作者孩子六个月大的时候，她写了一首《娇儿诗》，并用邮件发给了叶嘉莹先生。以下材料是叶嘉莹先生收到诗歌后给作者的信，这对了解叶嘉莹先生有何帮助？请加以分析。 家慧你好： 收到来信和诗。这真是一首好诗，为中国古体诗中之所仅见。因为中国写旧诗的大多是男性，他们无此体会。而女性之写旧诗者，又拼命要学男子的诗，不肯写这样的作品。至于我，则生大女儿时，我先生却将我弃而不顾而自己躲起来了，害得我几乎胎死腹中。当我生第二个女儿时，他见又是个女儿，掉头便走，把我弃而不顾。现在读到你这首诗真是非常感动，我虽然会写诗，但是没有你这样幸福的环境，有些人可能有这样幸福的环境，但他们又不会写诗。所以我觉得你这首诗是中国诗史中独一无二的。 寄上 我的祝福 迦陵 11. 本文题为《怀念叶嘉莹先生》，作者却用不少篇幅阐述“弱德之美”，请赏析这一构思的妙处。 （三）（7分） 阅读下面诗歌，完成小题。 桂枝香① 【宋】刘辰翁 寄扬州马观复②。时新旧侯交恶，甚思去年中秋泛月，感恨难言。 吹箫人去。但桂影徘徊，荒杯承露。东望芙蓉缥缈，寒光如注。去年夜半横江梦，倚危樯，参差曾赋。茫茫角动，回舟尽兴，未惊鸥鹭。 情知道、明年何处。漫待客黄楼，尘波前度。二十四桥，颇有杜书记③否。二三子者今如此，看使君、角巾④东路。人间俯仰，悲欢何限，团圆如故。 【注】①本词写于元世祖时期的某一中秋节。刘辰翁，南宋末年词人，宋亡不仕。②马观复：词人之友，曾为官扬州。③杜书记：即杜牧。④角巾：指隐士巾饰。 12. 下列对本词上阕的理解与赏析正确的一项是（ ） A. “桂影徘徊”两句以工笔描绘月下宴饮，流露沉醉欢愉之情。 B. “东望芙蓉”两句描绘扬州荷花繁盛之景，笔调明丽而热烈。 C. “参差曾赋”含蓄地表现了词人与友人吟诗唱和的文雅情致。 D. 上阕以豪放的笔触追忆与友人的交游经历，凸显词人的洒脱。 13. 本词善用虚写抒发情感。请结合下阕内容，对此加以赏析。 （四）（19分） 阅读下文，完成小题。 小浦读到两则关于唐才子李约的传记片段： 甲 ①约，字存博，汧公李勉之子也。元和中，仕为兵部员外郎。与主客员外张谂极相知。每单枕静言，达旦不寐。尝《赠韦况》曰我有心中事不向韦郎说秋夜洛阳城明月照张八。性清洁寡欲，一生不近粉黛，博古探奇。 ②初，汧公海内名臣，多蓄古今玩器，约愈好之，所居轩屏公案，必置古铜怪石，法书名画，皆历代所宝。坐间悉雅士，清谈终日，弹琴煮茗，心略不及尘事也。尝使江南，于海门山得双峰石及绿石琴荐，并为好事者传閟①。然亦寓意，未尝戛然寡情，豪夺吝与。 ③复嗜茶，与陆羽、张又新论水品特详。曾授客煎茶法，曰：“茶须缓火炙，活火煎，当使汤无妄沸。始则鱼目散布，微微有声；中则四畔泉涌，累累然；终则腾波鼓浪，水气全消。此老汤之法，固须活水，香味俱真矣。”时知音者赏之。有诗集。后弃官终隐。又著《东杓引谱》一卷，今传。 （《唐才子传》卷六，有删改） 乙 ①约雅度简远，有山林之致。琴道、酒德、诗调皆高绝，一生不近粉黛，性喜接引人物，不好俗谈。晨起草裹头，对客蹙融②，便过一日。多蓄古器。在润州得古铁一片，击之清越；又养一猿，名山公。月夜泛江，登金山鼓琴，猿必啸和。 ②曾佐庶人李锜③幕，至金陵，屡赞招隐寺摽④致。一日，庶人宴寺中。明日谓曰：“子尝称招隐之致，昨日游宴，何殊州中？”约曰：“某所赏者疏野耳。□远山将翠幕遮，古松用彩物裹，羶腥涴鹿跑泉，音乐乱山鸟声，此则实不如在叔父大厅也。” ③曾奉使行陕州硖石县东，爱渠水清流，旬日忘发。梁武造寺，令萧子云飞白大书一萧字，约自江淮竭产致归洛中，匾于小亭，号曰萧斋。 （《唐诗纪事》卷三十一，有删改） 【注】①同“祕”，秘密。②蹙融：古代弈戏之一。③庶人李锜：李锜，唐朝宗室，唐宪宗时任镇海节度使，割据自雄，因叛变被杀，故有庶人之称。④摽：同“标”。 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）心略不及尘事也（ ） （2）当使汤无妄沸（ ） 15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）于海门山得双峰石及绿石琴荐（ ） A．细草 B．垫子 C．推荐 D．包裹 （2）羶腥涴鹿跑泉（ ） A．浸泡 B．流淌 C．清洗 D．污染 16. 适合填入乙文第②段方框处的一项是（ ） A. 且 B. 若 C. 而 D. 乃 17. 甲文第①段画线部分有四处需加句读，请用“/”标识出来。 尝《赠韦况》曰我有心中事不向韦郎说秋夜洛阳城明月照张八。 18. 把乙文第③段画线句翻译成现代汉语。 梁武造寺，令萧子云飞白大书一萧字，约自江淮竭产致归洛中，匾于小亭，号曰萧斋。 19. 甲、乙两文都写李约，但塑造的李约形象各有侧重，请结合两文，从写作意图的角度简要分析。 （五）（11分） 阅读下文，完成小题。 《四书遇》序 张岱 ①《六经》《四子》①，自有注脚，而十去其五六矣；自有诠解，而去其八九矣。故先辈有言，《六经》有解不如无解，完完全全几句好白文，却被训诂讲章说得零星破碎，岂不重可惜哉！ ②余幼遵大父教，不读朱《注》。凡看经书，未尝敢以各家注疏横据胸中，正襟危坐，朗诵白文数十余过，其意义忽然有省。间有不能强解者，无意无义，贮之胸中，或一年，或二年，或读他书，或听人议论，或见山川、云物、鸟兽、虫鱼，触目惊心，忽于此书有悟，取而出之，名曰《四书遇》。盖“遇”之云者，谓不于其家，不于其寓，直于途次之中邂逅遇之也。 ③古人见道旁蛇斗而悟草书，见公孙大娘舞剑器而笔法大进，盖真有以遇之也。古人精思静悟，钻研已久，而石火电光，忽然灼露，其机神摄合，政不知从何处着想也。举子十年攻苦，于风檐寸晷②之中构成七艺③。而主司以醉梦之余，忽然相投，如磁引铁，如珀摄刍④，相悦以解，直欲以全副精神注之。其所遇之奥窍，真有不可得而自解者矣。推而究之，色声香味触发中间，无不有遇之一窍，特留以待深心明眼之人，邂逅相遇，遂成莫逆矣。 ④余遭乱离两载，东奔西走，身无长物，委弃无余，独于此书，收之箧底，不遗只字。曾记苏长公儋耳渡海，遇飓风舟几覆，自谓《易解》与《论语解》未行世，虽遇险必济。然则余书之遇知己，与不遇盗贼水火，均之一遇也。遇其可易言哉！ 【注】①《四子》：指《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部书。②风檐寸晷：形容科举考试时艰苦与紧迫，十分艰苦。③七艺：泛指科举考试写成的文章。④如珀摄刍：珀即琥珀，刍即草。琥珀磨擦后生电，能吸引刍草等轻微之物。 20. 下列选项中，不符合第②段画线句观点内涵的一项是（ ） A. 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟 B. 旧书不厌百回读，熟读深思子自知 C. 读书百遍，其义自见 D. 六经皆史，经即载道之文，非诵可明 21. 第①段画线句的语言表达很有特点，请赏析其表达效果。 22. 张岱以“四书遇”而非“四书解”命名此书别有用意，请结合文本加以评析。 三、写作70分 23. 完成作文。 舒适意味着不必再遭受某种寒冷，但也再体会不到一杯热茶带来的那种滋味。 这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $