精品解析：贵州遵义市凤冈县2025-2026学年高二下学期5月期中语文试题

2025--2026学年度第二学期高二年级期中 语文核心素养监测试题 （满分：150；时间：150分钟） 一、阅读（72分） （一）（共20分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡村，作为传统农业文化的生成之所，是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持的场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。 乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。 对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。每一个生活在其间的个体，都可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。近年来出现的短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代，正好反映了当代人对加速的现代性的不同“写作”方式。 乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，并重新阐释它们的媒介。其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。 总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。 （摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”的文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”，是文化自觉的体现。 B. 个体的乡村社会记忆，是个人对自己的乡村生活经历的反思、重构，其中也可以反映乡村的历史变迁。 C. 文化自觉理论是费孝通最早提出的，是他思想上的一次转向，代表了他对乡土中国现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 D. 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡村社会记忆包括个体与集体两个层面，个体可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记，个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的。 B. 重拾乡村社会记忆具有物质与精神双重属性，需要着眼于乡村的过去，准确回忆乡村的历史，形成富有生命感的情感意义；乡村人文遗产、文物古迹等是重拾乡村社会记忆的媒介。 C. 乡愁不仅包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是道德与文化的“根”，是人们重归故乡的精神动力。乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 D. 一家一村、一乡乃至一国，都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，“乡土之根”才能得以保卫与培养。 3. 根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与__________密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始__________，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 4. 与材料二类似，铁凝的《哦，香雪》也表现了乡村社会向现代的转变，二者的观点有什么不同？ 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 【答案】1. D 2. A 3. ①. 全球化的现代浪潮 ②. 与心中的“村庄”做最后的告别 4. ①材料二表达乡村现代化的同时切忌“文化空心化”，呼吁乡村振兴和对传统文化的认同。 ②《哦，香雪》表达对传统乡村之外的现代文明的向往。 5. ①乡村中的个体可以利用现代技术手段，积极保存社会转型和历史变迁的印记。 ②政府或社会组织要保护好乡村人文遗产、文物古迹。 ③增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。 ④巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中。 ⑤重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡村社会的人才能够返村，并在乡村实现自我人生价值。 【解析】 【导语】两则材料互为补充，共同探讨了乡村现代化转型中的文化困境与出路。材料一从“社会记忆”视角，剖析乡村传统秩序消解与个体、集体记忆的重构路径；材料二则以“文化自觉”为根基，强调“记住乡愁”作为精神纽带与价值认同。二者皆指向：乡村的振兴不仅是物质建设，更是记忆与乡愁的激活，关乎文化根脉的守护与重构。 【1题详解】 D.“根本原因在于乡村人才流失”错误，材料二说“土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一”，“根源之一”并非“根本原因”，可见选项夸大了人才流失的影响程度。 故选D。 【2题详解】 A.“乡村社会记忆包括个体与集体两个层面”错误。材料一“首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思”“其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆”“最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆”指出“乡村社会记忆”包括三个层面：个体、集体、社会层面。 故选A。 【3题详解】 先明确题干要求：分析材料二与《哦，香雪》在“乡村社会向现代转变”这一主题上的观点差异。 首先研读材料二，紧扣核心论述，提炼其核心观点——乡村在走向现代化的过程中，要警惕“文化空心化”，强调乡村振兴需依托文化认同，守护乡土传统文化； 再结合《哦，香雪》文本内容，抓住作品中乡村少女（香雪）对山外现代文明、新知识的主动向往与追求，提炼其核心观点——表达对传统乡村之外现代文明的向往。 【4题详解】 先明确题干核心：结合两则材料，梳理“记得住乡愁”的具体方法。 首先研读材料一，提取关键措施：乡村个体可借助现代技术手段，留存社会转型与历史变迁的印记；同时需保护乡村人文遗产、文物古迹这一记忆载体。 再研读材料二，提炼相关要点：增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起并留住乡愁；巩固人们与家乡的精神纽带，引导人们将个人价值融入乡村振兴与国家复兴；重新打通城乡互促共进的回路，让人才能够返村并实现自我价值。 最后整合所有要点，确保不遗漏答案内容，贴合材料原意。 【5题详解】 题干要求结合两则材料，探究“记得住乡愁”的方法。 首先结合材料一，文中提到个体可通过生命体验保存社会转型印记，且短视频等现代技术可助力记忆留存，同时乡村人文遗产、文物古迹是记忆的物质精神依托，需加以保护； 再结合材料二，材料二围绕文化自觉展开，文中强调要以文化认同撑起乡愁，巩固与家乡的精神纽带，引导人们将个人价值融入乡村振兴和国家复兴，还要打通城乡互促回路，吸引人才返村实现自我价值。 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成各题。 木器时代 迟子建 木碗透出的茶香气使玻璃窗上的霜花融化了，这是外祖父撂在窗台上的一碗茶。外面北风呼号，霰雪狂飞，而木刻楞房屋里却炉火熊熊。木柴噼啪地燃烧，把热气播撒到每一个寒冷的角落。外祖母坐在灶房里用木梭子织网，家族的年轻女人则用木质的梳子挽起高高的发髻。狗、猪和鸡守着它们的木质食槽吃东西。狗将木槽子舔得光光溜溜的，使其透出木质本色；而鸡则用利喙将长形的木槽啄起一层茸茸的白毛。这时候我躺在木质的摇篮里咿咿呀呀地叫着，口水弄湿了脖子，我不时伸出手去拍摇篮的侧面，那上面画着荷花和鸳鸯的图案。大人们到江上去捕鱼，将捕到的鱼放到木盆里，然后回来用它炖汤，用木勺子吸溜吸溜地品尝着鲜美。 我爬出木质摇篮上了大炕。炕沿是木质的。炕沿上放着老人们的烟袋锅，烟袋杆也是木质的。我抚摸着烟袋杆，然后仰起头看着头顶的房梁，圆木上吊着一块辟邪的红布。接着，我转过身去看涂着天蓝色油漆的木窗，可怜的蝴蝶被挡在窗外扑扇，而阳光却能带着天堂的气息越窗而入，透过玻璃爬上了墙面。夏天了。我刚学会走路，趔趔趄趄的步态惹得院子中的小动物的围观。我每一次摔倒哭泣时狗就上来用舌头舔我的泪痕，而坏蛋的鸡则趁机啄我的鞋底，因为那上面附着虫子的残尸。菜园的木栅栏像睫毛的倒影一样美丽。黄瓜、倭瓜和豆角浪漫地爬蔓时，大人们就把木杆插在垄台上，让它们张着嘴向上并且亲吻天光。傍晚的火烧云团团堆涌在西边天空时，家家户户的场院里就摆上了木桌和方凳，人们坐下来围着桌子用木筷吃饭，谈论庄稼、天气和生育。待到火烧云下去了，天色也昏暗了，蚊蚋蜂拥而来，人们就收了桌子，回屋子睡觉去。人们在梦中见到秀木在微笑中歌唱，盛着茶的木碗里有珍珠在闪闪发光。 我看见了树，秋天的树。它们的叶子已经被风霜染成金红和鹅黄色。我明白那木碗、梳子、桌椅、栅栏、摇篮等等均出自于这一棵棵树的身上。当我们需要它们时，就切断它的咽喉，使它们不再呼吸。森林里的伐木声因为人类欲望的膨胀就从来没有止息过。树本来是把自己的沧桑隐藏在内心深处的。可我们为了利用它的花纹却把它拦腰斩断，并且虚伪地数着它的年轮赞美它的无私。木纹被分裂，它失去了自身的语言和立场。 我走在木桥上看两岸的流水。这时一队送葬的队伍过来了。人们撒着纸钱，抬着显赫的红棺材。木为人的成长作为摇篮的材料后，又为他们归隐黄土做了永恒的栖息之地。阳光照着人们平静的脸，仿佛照着一尊尊木雕。谁的泪水滴落到河里了。河水微微地蹙了一下眉。我理解的死亡就是被木器环绕着的休息。我的祖父、外祖父和父亲都是这样选择了他们的归宿。当木桥因为流水天长日久的冲刷变朽时，我明白木是有血肉的。因为只有血肉才会软化。朽掉的木桥瘫在水里，流水依旧淙淙。我站在此岸。望着苍茫的彼岸。白雾使河水有了飞翔之感。朽了的木桥渐渐地幻化成海藻类的植物，而流水它依旧淙淙。我忆起了琴声，父亲生前拉出的琴声。小提琴的琴身是木质的，手风琴的琴键也是木质的，它们发出或者凄艳或者热烈的声音。木是多么温和呀，它与人合奏着岁月与心灵之音。 我们依赖着木器生长和休息。也依赖着它远行。火车道的枕木是它铺就的，在水上漂泊的船也是由它造就的。划着木船在河上行走，桨声清幽地掠过岸上的林带，树木蓊郁地生长，夕照使其仿佛成为一座金碧辉煌的圣殿。凋零的树叶四处飞舞着，有的去了水里，有的跑了一圈却仍然又回到树下，还有的落到了我的头顶，大概想与我枕着同一个枕头说梦话。 我看见披枷带锁的古人从梦中走来了。木被制成枷锁后使人成为囚徒。有的囚徒是冤屈的，所以那枷锁上的血泪就格外醒目。刀与剑的柄也是木制的，有人用它去作恶。木被痛苦地授人以柄。神人诸葛亮使木器在战争中的发挥程度绝不亚于特洛伊木马，他的木牛流马千古传唱。而那战争中所用的一切木器都已灰飞烟灭。因为战争永远成为和平的囚徒。 人类伴随着木器走过了一个又一个时代。树木与人一样代代相传，所以木器时代会永远持续下去。我们把木椅放在碧绿的草地上，在阳光下小憩。我们坐在书房里把一本书从木质书架上取下来，读不朽的诗句。我们把最经典的画镶嵌在木框里，使这画更接近自然和完美。我们用木勺喝汤，体味生活的那一份简单和朴素。我们用木制吊灯照耀居室，使垂落的光明带着一份安详与和谐。 所有生者的名字最终都会上了墓碑。当木质的墓碑刻上你的名字时，不朽的雨会从天而降，使你墓旁晚辈栽种的小树获得滋润。你静静地在地下听树木生长的声音吧。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头由木茶碗写起，细致描写了屋里屋外各种各样的木器，富有亲切、温馨的农村生活气息。 B. 人类因为一己私欲不停砍伐树。树被迫祖露自己的年轮与沧桑，暗示了作者对树的遭遇的同情。 C. 同为木质材料的小提琴、手风琴让作者不禁想起去世的父亲，此处只为表达对父亲的深切思念。 D. 人活着离不开木，死后依然离不开木，静静听着树木生长的声音，可见人类和木是不可分割的。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文特别注重对颜色的选用，“红布”“天蓝色”“金红和鹅黄色”等等构筑了色彩斑斓的世界，温暖而烂漫。 B. 作者对“木”被制成刀剑的柄和木牛流马的态度形成对比，凸显了对木器给人们带来战争灾难的痛惜之情。 C. 本文叙写的主要内容是“木器”，标题却是“木器时代”，这使得主题更明确、更深刻，同时也更具有吸引力。 D. 本文先后写到木制器具、树木及人们对木器的情感等，看似散漫，实则突出主题，使本文具有形散神聚的特点。 8. 文中画横线的句子极富表现力，请分析这种效果是如何达到的。 9. 迟子建曾说过，“我喜欢采用童年视角叙述故事。童年视角使我觉得清新、天真、朴素”。“童年视角”即儿童视角，本文前三段采用的视角就是儿童视角（儿童视角，指的是把儿童当成叙述的角色，以儿童的心态去体会，以儿童的眼光去发现，以儿童的情感去批判或赞美），请结合文本分析这样写的好处。 【答案】6. C 7. B 8. ①使用比喻的手法，将在夕阳照耀下的林带比作“金碧辉煌的圣殿”，生动形象地写出了在夕阳照射下岸上树木的光彩耀眼，表达了“我”划着木船在河上行走的愉悦心情。 ②运用拟人的手法，使“凋零的树叶”人格化，生动形象地刻画了树叶凋零飞舞的灵动姿态，表达了对树的喜爱之情。 ③运用排比的手法。“有的……有的……还有的……”列举了树叶飞舞所到的三个不同地方，构成排比，语势贯通，增强了节奏感、音韵美。 9. ①营造了一个富有诗意、想象力的童话世界，使文章富有童趣和感染力。在作为儿童的“我”的眼里，树木、家里的木器都有生命，都呈现出亲切的、温暖的、美好的、浪漫的姿态。如“菜园的木栅栏像睫毛的倒影一样美丽”“秀木在微笑中歌唱”“ 盛着茶的木碗里有珍珠在闪闪发光”等等。 ②从儿童的视角来观察、体会人们对树木的砍伐，显得格外残忍，从而增强了文章批判的力度。如“当我们需要它们时，就切断它的咽喉，使它们不再呼吸”等等。 ③儿童视角所展示的诗意世界与后文现实中成人世界的功利形成鲜明对比，引发读者的思考。“木被制成枷锁后使人成为囚徒”，“刀与剑的柄也是木制的，有人用它去作恶，木被痛苦地授人以柄”，是对现实世界中人们残酷伐木、利用木器实现自己欲望的错误行为的反思。 ④儿童视角所展示的纯真、浪漫与后文的理性、深刻形成对比、补充，使文章具有独特的审美效果。“这时候我躺在木质的摇篮里咿咿呀呀地叫着，口水弄湿了脖子”，“所有生者的名字最终都会上了墓碑。当木质的墓碑刻上你的名字时，不朽的雨会从天而降，使你墓旁晚辈栽种的小树获得滋润”，单纯与深沉互现。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 C.“此处只为表达对父亲的深切思念”错误，“木是多么温和呀，它与人合奏着岁月与心灵之音”，重点在于表达对木的喜爱。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“凸显了对木器给人们带来战争灾难的痛惜之情”错误，给人们带来战争灾难的是人本身，而非木器。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生赏析句子表达技巧的能力。 “夕照使其仿佛成为一座金碧辉煌的圣殿”使用比喻的手法，“在夕阳照耀下的林带”为本体，“金碧辉煌的圣殿”为喻体，生动形象地写出了在夕阳照射下岸上树木的光彩耀眼，“划着木船在河上行走，桨声清幽地掠过岸上的林带”，表达了“我”划着木船在河上行走的愉悦心情。 “凋零的树叶四处飞舞着，有的去了水里，有的跑了一圈却仍然又回到树下，还有的落到了我的头顶，大概想与我枕着同一个枕头说梦话”运用拟人的手法，“飞舞”“跑了”“说梦话”赋予“凋零的树叶”人的情态动作，生动形象地刻画了树叶凋零飞舞的灵动姿态，落到了我的头顶，想与我说梦话，表达了对树的喜爱之情。 “有的去了水里，有的跑了一圈却仍然又回到树下，还有的落到了我的头顶”运用排比的手法。“有的……有的……还有的……”列举了树叶飞舞所到的三个不同地方，水里、树下和我的头顶，构成排比，节奏感增强，朗朗上口，使感情表达得更加和谐和淋漓尽致，增强文章的感染力。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章叙事视角的作用的能力。 营造了一个富有诗意、想象力的童话世界，使文章富有童趣和感染力。“菜园的木栅栏像睫毛的倒影一样美丽”，在作为儿童的“我”的眼里，认为木栅栏像睫毛的倒影一样美丽，“人们在梦中见到秀木在微笑中歌唱，盛着茶的木碗里有珍珠在闪闪发光”，认为秀木在微笑中歌唱，木碗里有珍珠在闪闪发光，在“我”的眼里树木、家里的木器都有生命，都呈现出亲切的、温暖的、美好的、浪漫的姿态。 “当我们需要它们时，就切断它的咽喉，使它们不再呼吸。森林里的伐木声因为人类欲望的膨胀就从来没有止息过。树本来是把自己的沧桑隐藏在内心深处的。可我们为了利用它的花纹却把它拦腰斩断，并且虚伪地数着它的年轮赞美它的无私。木纹被分裂，它失去了自身的语言和立场”，当我们需要它们时，就切断它的咽喉，使它们不再呼吸，为了利用它的花纹却把它拦腰斩断，从儿童的视角来观察、体会人们对树木的砍伐，显得格外残忍，从而增强了文章批判的力度。 “菜园的木栅栏像睫毛的倒影一样美丽”“人们在梦中见到秀木在微笑中歌唱，盛着茶的木碗里有珍珠在闪闪发光”，这些是儿童视角所展示的诗意世界，与后文“当我们需要它们时，就切断它的咽喉，使它们不再呼吸”“可我们为了利用它的花纹却把它拦腰斩断，并且虚伪地数着它的年轮赞美它的无私”，现实中成人世界的功利形成鲜明对比，引发读者的思考。“木被制成枷锁后使人成为囚徒。有的囚徒是冤屈的，所以那枷锁上的血泪就格外醒目。刀与剑的柄也是木制的，有人用它去作恶。木被痛苦地授人以柄”，木被制成枷锁后使人成为囚徒，刀与剑的柄也是木制的，有人用它去作恶，这是对现实世界中人们残酷伐木、利用木器实现自己欲望的错误行为的反思。 “这时候我躺在木质的摇篮里咿咿呀呀地叫着，口水弄湿了脖子，我不时伸出手去拍摇篮的侧面，那上面画着荷花和鸳鸯的图案”，我躺在木质的摇篮里咿咿呀呀地叫着，口水弄湿了脖子，伸出手去拍摇篮的侧面，这是儿童视角所展示的纯真、浪漫；“所有生者的名字最终都会上了墓碑。当木质的墓碑刻上你的名字时，不朽的雨会从天而降，使你墓旁晚辈栽种的小树获得滋润”，这是理性和深刻的思考，单纯与深沉互现。二者形成对比、补充，使文章具有独特的审美效果。 （三）文言文阅读（共5小题，共21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之?”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！” 以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何?又因以为利，而天下其孰能说之?孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何?或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。 子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。” （选自《礼记·公子重耳对秦客》，有删改） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 （选自《礼记·大学之道》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出相应的答案。 仁夫公子A重耳B夫C稽颡而不拜D则未为E后也F故不G成拜 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “然则盍行乎”与“世间行乐亦如此”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“行”意思不同。 B. 稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地。常为臣子拜见君主时所用。 C. “明明德于天下”与“明明如月”（《短歌行》）两句中的“明明”意思不同。 D. “此谓知之至也”与“必知乱之所自起”（《兼爱》）两句中的“知”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（ ） A. 晋献公将要杀害他的世子申生，重耳劝申生说明情况或者逃亡，但申生出于孝道和国家大义，最终选择了自杀。 B. 晋献公去世后，秦国使者暗示重耳趁机夺取君位，子犯认为应当遣返秦国使者，重耳最终遵守丧礼，一心治丧。 C. 知道应当达到的境界才能够志向坚定，进而能够内心安定，思虑周详，处事合宜，最终更接近事物发展的规律。 D. 无论是天子还是平民都应以修养品德为根本。修养好品性，才能管理好家庭和家族，再治理好国家，再平定天下。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！ （2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 14. 秦穆公是如何评价重耳在父丧中的表现的？请简要说明。 【答案】10. BDF   11. D 12. B 13. （1）居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！ （2）所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有过这样的事情。 14. 秦穆公认为重耳是一个仁德的人：重耳叩拜但不拜谢，不以晋献公的继承人自居；哭着起身，十分敬爱父亲；起身但不与人私谈，远离个人利益。 【解析】 【导语】材料一写重耳在父丧中的表现，在面对秦穆公的试探时，他坚守丧礼，表现出对父亲的深切哀悼与对利益的远离。材料二阐述“大学之道”，强调修身、齐家、治国、平天下的逻辑顺序，突出以修身为本的重要性。两则材料体现儒家思想中“仁”与“礼”的核心价值观，强调个人品德修养对社会和谐与国家治理的基础作用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：公子重耳，仁人啊！叩拜但不拜谢，是他没以晋献公的继承人自居，所以没有拜谢。 “仁夫公子重耳”是主谓倒装句，语意完整，后面可断开，在B处断开； “夫稽颡而不拜”中“夫”是句首发语词，“稽颡”和“不拜”是谓语，构成转折关系，语意完整，后面可断开，在D处断开； “则未为后也”中“也”是判断句的标志，后面可断开；“故”引出下文结果，其前停顿，故在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。行动，这里指逃走/享受。句意：那么为什么不逃往他国呢。/世间享受欢乐也是像梦中的幻境这样。 B.正确。 C.正确。彰明美好的/明亮的。句意：在天下彰明美好的品德。/明亮的月亮。 D.错误。意思不同。认知/知道。句意：这就是认知的最高境界。/必须知道混乱从哪里产生。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“子犯认为应当遣返秦国使者”错误。根据材料一“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉”可知，子犯让重耳推辞这件事，并向重耳阐明了仁爱和亲情的重要性，认为如果因父丧图利益，最终难以服众。没有提到“遣返秦国使者”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“丧”，居丧；“时”，时机；“图”，考虑。 （2）“厚”，看重，厚待；“薄”，疏远；“未之有也”，宾语前置句，正常的语序为“未有之也”。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 由材料一“仁夫公子重耳”可知，秦穆公评价重耳是一个仁德的人。 由材料一“夫稽颡而不拜，则未为后也”可知，重耳叩拜但不拜谢，并没有以晋献公的继承人自居。 由材料一“哭而起，则爱父也”可知，重耳哭着起身，可见他十分敬爱父亲。 由材料一“起而不私，则远利也”可知，重耳起身并没有和人私谈，远离个人利益。 参考译文： 材料一： 晋献公要杀死他的世子申生，公子重耳对申生说：“你怎么不把心中的委屈向父亲表明呢?”世子说：“不行。君王要有骊姬才舒服，（我要是揭发她对我的诬陷，）那就太伤老人家的心了。”重耳又说：“既然这样，那么你何不逃走呢?”世子说：“不行。君王认准我要谋害他。天下哪有没有父亲的国家呢?（谁会收留背着弑父罪名的人，）我能逃到哪里去呢?”于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。然而，我的国君老了，他的爱子奚齐还年幼，国家将会多灾多难。您不出来为国君谋划政事也就罢了，如果您出来为国君筹划政事，申生虽死也蒙受您的恩惠。”于是拜了两拜，叩了头，就自杀了。因此他的谥号为“恭世子”。 晋献公的丧期，秦穆公派人慰问公子重耳，并且传达自己的话说：“寡人听说，失去国家（君主权）常常在这个时候，得到国家（君主权）也常常在这个时候。虽然您恭敬严肃，在忧伤的服丧期间，居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！” （重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧！”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳。（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）我怎敢有其他念头，有辱国君待我的厚义呢？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后不（跟秦国来的客人）私下交谈。 子显复命将事情告诉穆公。穆公说：“公子重耳是有仁德的人啊！叩拜但不拜谢，是他没以晋献公的继承人自居，所以没有拜谢。哭着起身，就表示敬爱父亲。起身但不私谈，就表示远离个人利益啊。” 材料二： 大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能使内心安定，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。         若这个根本被扰乱了，（家庭、家族、国家、天下要治理好）是不可能的。所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有这样的事情。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 （四）古代诗歌阅读（共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 扬州慢·十里春风① 赵以夫 十里春风，二分明月，蕊仙飞下琼楼。看冰花翦翦，拥碎玉成毬。想长日、云阶伫立，太真肌骨，飞燕风流。敛群芳、清丽精神，都付扬州。 雨窗数朵，梦惊回、天际香浮。似阆苑花神，怜人冷落，骑鹤来游。为问竹西风景，长空淡、烟水悠悠。又黄昏，羌管孤城，吹起新愁。 注：①友人赠作者数枝琼花，词人因赋此词。相传琼花是扬州独有的名贵花木，金人曾将其植于御园，然始终枯而不发。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 起首三句不但写出了琼花的清丽脱俗之美，还暗示了琼花与扬州的密切关系。 B. 美艳绝伦的太真和飞燕整日伫立在石阶上欣赏琼花，作者以此衬托琼花的美丽。 C. 作者不写自己赏琼花，而写花神怜惜世人，骑鹤来游，笔触浪漫，想象奇特。 D. “雨窗数朵，梦惊回、天际香浮”由想象中的琼花引入到现实中的琼花，过渡自然。 16. 有人说这首词表面咏花，其实蕴含了更丰富的情感，请结合作品谈谈你的看法。 【答案】15. B 16. ①作者赞美琼花天生丽质、冰清玉洁、艳压群芳的脱俗之美。“冰花”“碎玉”写出了琼花的晶莹剔透，“蕊仙”更突出了琼花的清丽脱俗之美。 ②作者借琼花的冰清玉洁和离开扬州则不发的特点寄寓自己高洁的品质和不畏强暴的精神。 ③作者借琼花抒发自己的无限落寞惆怅之情。“阆苑花神，怜人冷落”用拟人的手法，以琼花的视角抒写自己的冷落之情。 ④由琼花引出扬州，抒发了国破伤怀之情。“花神”骑鹤来游，于是引出下文“为问竹西风景”，表现了作者对扬州形势的忧虑和对国事人生的深沉慨叹。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“美艳绝伦的太真和飞燕整日伫立在石阶上欣赏琼花”错，应是作者想象琼花成天伫立在石阶畔，既有杨贵妃那丰腴的体态，又有赵飞燕那样绰约的风姿。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①起首三句“十里春风，二分明月，蕊仙飞下琼楼”中以“蕊仙”“下琼楼”写琼花如天上的仙女，‌从琼楼瑶阙飘然降临人间。形容琼花的清丽脱俗、非人间俗物，乃天上仙子。“看冰花翦翦，拥碎玉成毬”中的“冰花”“碎玉”，将琼花描述为如冰般晶莹，如玉般澄澈，突出其冰清玉洁、晶莹剔透的特点。 ②借“蕊仙”“冰花”“碎玉”诗人描绘了琼花的外在美，‌也暗示了其内在的清丽精神。同时，借助“金人曾将其植于御园，然始终枯而不发”的注释可知琼花有着坚贞的操守，不畏强暴，不屈服于恶势力。作者托物言志，借以表达自己的高洁品质和不屈精神。 ③琼花虽花香扑鼻，纵然是“阆苑花神”依然“怜人冷落”，表面写其怜惜世人，实则是暗示自己无人怜惜，备受冷落，无限落寞惆怅。 ④曾经的“竹西风景”，如今却“长空淡、烟水悠悠”，是一座“羌管孤城”，散尽了昔日的繁华，仅余一座常常有羌管之声传出的边塞“孤城”，是那样的衰败破落。面对金人的入侵，面对国家的残破，对国事对人生，作者不由得生出无限的失意和怅然、无尽的忧虑和担心。 （五）名篇名句默写（共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中用反问句表明屈原即使受挫也不会改变自己志向的两句是：“_________，_________？” （2）李白《蜀道难》中化用西晋张载“形胜之地，匪亲勿居”的语句，表达对国事的忧虑的句子是：“_________，_________。” （3）《望海潮·东南形胜》中“_________，_________”二句写出了钱塘江潮水与堤岸互相映衬的壮丽景象。 【答案】 ①. 虽体解吾犹未变兮 ②. 岂余心之可惩 ③. 所守或匪亲 ④. 化为狼与豺 ⑤. 云树绕堤沙 ⑥. 怒涛卷霜雪 二、语言文字运用（共5小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的（ ）。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾篙、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加烦多了。宋人陈元靓编篡的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料（包括活动和故事），就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集和体，是民族文化的一种展览会。 由于上述这种特点，民间文学的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会功能，是民族文化的综合应用。 。 我们现在处在社会主义社会的初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。①新中国成立之后，我们已经运用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。②但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。③不过现实生活较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。④这样做，是合理的，也是必要的。⑤这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。⑥我以为传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的，符合新学理和新社会要求。此外，如清明踏青、踢毽子、重阳登高（南方并放纸鸢），甚至如七夕的女儿月下穿针、中秋的玩兔儿爷等，虽没有显著的社会或科学意义，但作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给予保留，也是可以考虑的吧？ 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中画横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 因此，我们要弘扬传统文化，过好民间节日。 B. 今天，我们要加倍珍惜中华优秀传统文化，树立民族文化自信。 C. 在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。 D. 民间节日在今天焕发了新的生机，这增强了我们的文化自信心。 20. 填入文中括号里的成语，最不合适的一项是（ ） A. 多姿多彩 B. 丰富多彩 C. 纷繁复杂 D. 琳琅满目 21. 文中第一段四个错别字，请找出来，并予以改正。 22. 请从下面三幅图中任选一幅，说明其民间节日的名称，并简要说明节日民俗活动及其文化意义。 我选_______，是_______，民俗活动有：_______文化意义：_______ 【答案】18. ①“运用”改为“采用”。 ③“不过”后加“由于”。 19. C 20. D 21. ①“篙”改为“蒿” ②“烦”改为“繁” ③“篡”改为“纂” ④“和”改为“合”。 22. ①. A ②. 七夕节（乞巧节） ③. 民俗活动有女儿月下穿针、拜织女、染指甲等 ④. 体现女性对心灵手巧和美好生活的向往。（B.中秋节，民俗活动有祭月、赏月、吃月饼、一家人团圆聚会等，承载着团圆、丰收、思亲的文化内涵。C.春节，民俗活动有祭灶神、贴春联、贴福字、贴年画、放爆竹、吃饺子、拜年、逛庙会等，表达祭祖敬老、感恩祈福、祈求丰年等美好意愿。） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①搭配不当。“运用了一些新节日”动宾搭配不当，可将“运用”改为“采用”。 ③成分残缺。前一句主语是“变动”，后一句的主语是“文化”，中途易辙。可在“不过”后加“由于”，是前一句作整句话的状语。 【19题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、准确的能力 A.错误。前文核心论述“民间节日，在过去，尽着各种社会功能，是民族文化的综合应用”，并不能得出“因此”引导的“我们要弘扬传统文化，过好民间节日”的结论，因果关系突兀，且未呼应后文“传统节日需适应新社会、作相应修改”的内容，衔接不当。 B.错误。句子核心是“珍惜中华优秀传统文化，树立民族文化自信”，未聚焦“民间节日”这一文段核心话题，与上下文围绕“节日的功能与变革”的论述脱节，衔接不当。 C.正确。“这种意义”指代前文“民间节日，在过去，尽着各种社会功能，是民族文化的综合应用”；“不能简单地抹杀”呼应后文“传统节日仍在沿用、需作相应修改、保留有意义的情趣”的观点，逻辑连贯，符合文段主旨。 D.错误。前文未提及“民间节日在今天焕发了新的生机”；且后文重点论述“传统节日的沿用与修改”，而非“增强文化自信心的增强”，衔接不当。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.多姿多彩：形容颜色、形态多样。符合形容节日活动的形式多样的语境。 B.丰富多彩：形容内容丰富，花色繁多。体现节日活动繁多的特点，符合语境。 C.纷繁复杂：形容事物繁杂多样的状态。体现节日活动事项多、门类广的特点，符合语境。 D.琳琅满目：形容各种美好的东西很多，多指书籍或工艺品。文段中描述的是“节日活动”，搭配不当，不符合语境。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 ①“艾篙”的“篙”改为“蒿”。“篙”，撑船用的竹竿，竹篙；“蒿”，草本植物，青蒿，艾蒿。“艾蒿”是固定词语，此处语境是说端午节民俗“插艾篙”，故用“艾蒿”。 ②“烦多”的“烦”改为“繁”。“烦”，厌烦，烦乱；“繁”，数量多、种类多。“繁多”是固定词语，此处语境是说活动事项种类多，故用“繁多”。 ③“编篡”的“篡”改为“纂”。“篡”，篡权，篡改；“纂”，编辑、汇集。“编纂”是固定词语，此处语境是说宋人陈元靓整理编写的《岁时广记》，故用“编纂”。 ④“集和体”的“和”改为“合”。“和”，总和，和谐；“合”，集合，综合。“集合”是固定词语，此处语境是说节日是许多文化活动的综合，故用“集合体”。 【22题详解】 本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 选A：由图中“牛郎织女鹊桥相会”意象，可判断为七夕节（又称乞巧节）。作为古代女性重要节日，其经典民俗活动包括“女儿月下穿针”、“拜织女”及部分地区“染指甲”等。这些活动集中体现了传统女性对“心灵手巧”和“幸福生活”的追求，是传统女性价值与生活愿景的文化表达。 选B：据图中“圆月”“家人团圆祭月”场景，可判断为中秋节。作为阖家团圆的传统节日，民俗活动有“祭月”、“赏月”、“吃月饼”及“家人团聚”。节日活动承载着对月亮的敬畏和欣赏，对亲人的思念以及家人团聚的喜悦，是中华民族重视亲情、珍视团圆的文化体现。 选C：从图中“对联”“爆竹”元素，可判断为春节。其民俗活动丰富，包括“祭灶神”、“贴春联、福字、年画”、“放爆竹”、“吃饺子”、“拜年”、“逛庙会”等。春节民俗活动承载“祭祖敬老”“感恩祈福”“祈求丰年”的内涵，是中华民族凝聚亲情、传承文化、辞旧迎新的精神载体。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，流程这种东西，是弱者才要遵循的规矩。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 规矩是自由的阶梯 “流程这种东西，是弱者才要遵循的规矩。”此言将流程与强者对立，仿佛卓越者生而凌驾于规则之上。然而，历史的烟云与现实的土壤告诉我们，真正的强者，往往是那些深谙流程之道、在规矩的经纬中织就自由华章的人。 流程看似藩篱，实则是效率与安全的守护神。两千年前，秦朝以“书同文，车同轨”的标准化流程，打破了诸侯割据的文化壁垒，让政令如春风般吹遍九州。这是流程的力量，它使庞大帝国得以高效运转。现代医学的每一个诊疗规范，都是无数生命铸就的防线，如希波克拉底誓言般神圣不可逾越。 更重要的是，流程是前人智慧的沉淀，是文明递进的阶梯。庄子笔下的庖丁，游刃于肯綮之间，其解牛神技正是长期遵循牛体结构之“流程”后的升华。他“依乎天理”，终达“以神遇而不以目视”的境界。牛顿若不屑于前人的数学流程，怎能站在巨人肩上眺望宇宙？正如《荀子》所言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”流程便是那跬步与小流，汇聚成文明的江海。 将流程视为“弱者”的规矩，不过是为自己的疏狂或懒惰寻找借口。“纸上谈兵”的赵括，熟读兵书却不谙实战流程，终致长平之殇。反观“强将手下无弱兵”的古训，真正的强者必先严于律己，成为流程的模范遵守者。诸葛亮挥泪斩马谡，正因马谡视军令如儿戏，违背了行军布阵的基本流程。当代科技巨头的高效运转，无不得益于严密的管理流程。流程面前，人人平等，它不问强弱，只求遵循。 真正的强者，懂得尊重流程、善用流程。流程为强者提供稳定的支撑，让才华有用武之地。航天工程从设计到发射，每一步都有严格流程，正是这份严谨，让中国航天一次次突破极限；大国工匠精益求精，严格遵循工艺标准，才打造出传世精品。强者不是打破流程的人，而是在流程中做到极致、推动流程优化的人。他们明白，能力再强，也需依托规范，才能行稳致远。 流程不是弱者的枷锁，而是强者的阶梯。它守护秩序，防范风险，支撑创新，成就长远。作为新时代青年，我们应摒弃浮躁的“强者思维”，以敬畏之心对待规则，以严谨之态遵循流程，在遵循中理解，在理解中超越。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提到“流程”，破题关键在于界定“流程”的内涵，它既可以是生产生活中的操作步骤、制度规范，也可以是社会运行的规则体系；同时要明确“弱者”的概念，这里的“弱者”可理解为依赖规则者、缺乏突破意识者，考生需围绕两者关系展开深度思辨，挖掘观点背后的价值取向。 从表面看，流程确实常被视为对强者的束缚，按部就班意味着平庸，真正的突破恰恰发生在流程之外。然而，若将流程完全等同于“弱者的规矩”，则失之偏颇。流程的本质是经验的沉淀与风险的规避。为大多数普通人的协作提供了基本保障，是文明的基石。更深一层看，真正的强者往往懂得何时遵循、何时优化、何时重构，流程与强者是辩证的统一。这提醒我们：既要警惕流程异化为僵化的教条，扼杀创新；也要防止以“强者”之名，行破坏规则之实。一个健康的社会，既需要保护打破常规的勇气，也需要尊重流程、遵循流程，借助流程提升自己。 写作时，开头从材料切入引出中心论点：流程不是强弱之分，而是秩序与自由的辩证统一，真正的智慧在于懂得何时遵循、何时突破。中间分两层展开：先论述流程的价值，弱者需要它，强者同样依赖它；再论述流程的局限，僵化的流程确实会束缚创新，但真正的强者不是无视流程，而是对其进行优化或重构。二者并非对立，而是相辅相成。结尾强调一个成熟的社会，既要守护流程的底线意义，也要为突破流程的创新留出空间。 立意： 1.遵循流程是智慧，突破流程是勇气。 2.流程是成功的基石，无关强弱。 3.辩证看待流程，强弱皆有所为。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025--2026学年度第二学期高二年级期中 语文核心素养监测试题 （满分：150；时间：150分钟） 一、阅读（72分） （一）（共20分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡村，作为传统农业文化的生成之所，是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持的场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。 乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。 对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。每一个生活在其间的个体，都可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。近年来出现的短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代，正好反映了当代人对加速的现代性的不同“写作”方式。 乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，并重新阐释它们的媒介。其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。 总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。 （摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”的文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”，是文化自觉的体现。 B. 个体的乡村社会记忆，是个人对自己的乡村生活经历的反思、重构，其中也可以反映乡村的历史变迁。 C. 文化自觉理论是费孝通最早提出的，是他思想上的一次转向，代表了他对乡土中国现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 D. 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡村社会记忆包括个体与集体两个层面，个体可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记，个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的。 B. 重拾乡村社会记忆具有物质与精神双重属性，需要着眼于乡村的过去，准确回忆乡村的历史，形成富有生命感的情感意义；乡村人文遗产、文物古迹等是重拾乡村社会记忆的媒介。 C. 乡愁不仅包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是道德与文化的“根”，是人们重归故乡的精神动力。乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 D. 一家一村、一乡乃至一国，都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，“乡土之根”才能得以保卫与培养。 3. 根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与__________密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始__________，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 4. 与材料二类似，铁凝的《哦，香雪》也表现了乡村社会向现代的转变，二者的观点有什么不同？ 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成各题。 木器时代 迟子建 木碗透出的茶香气使玻璃窗上的霜花融化了，这是外祖父撂在窗台上的一碗茶。外面北风呼号，霰雪狂飞，而木刻楞房屋里却炉火熊熊。木柴噼啪地燃烧，把热气播撒到每一个寒冷的角落。外祖母坐在灶房里用木梭子织网，家族的年轻女人则用木质的梳子挽起高高的发髻。狗、猪和鸡守着它们的木质食槽吃东西。狗将木槽子舔得光光溜溜的，使其透出木质本色；而鸡则用利喙将长形的木槽啄起一层茸茸的白毛。这时候我躺在木质的摇篮里咿咿呀呀地叫着，口水弄湿了脖子，我不时伸出手去拍摇篮的侧面，那上面画着荷花和鸳鸯的图案。大人们到江上去捕鱼，将捕到的鱼放到木盆里，然后回来用它炖汤，用木勺子吸溜吸溜地品尝着鲜美。 我爬出木质摇篮上了大炕。炕沿是木质的。炕沿上放着老人们的烟袋锅，烟袋杆也是木质的。我抚摸着烟袋杆，然后仰起头看着头顶的房梁，圆木上吊着一块辟邪的红布。接着，我转过身去看涂着天蓝色油漆的木窗，可怜的蝴蝶被挡在窗外扑扇，而阳光却能带着天堂的气息越窗而入，透过玻璃爬上了墙面。夏天了。我刚学会走路，趔趔趄趄的步态惹得院子中的小动物的围观。我每一次摔倒哭泣时狗就上来用舌头舔我的泪痕，而坏蛋的鸡则趁机啄我的鞋底，因为那上面附着虫子的残尸。菜园的木栅栏像睫毛的倒影一样美丽。黄瓜、倭瓜和豆角浪漫地爬蔓时，大人们就把木杆插在垄台上，让它们张着嘴向上并且亲吻天光。傍晚的火烧云团团堆涌在西边天空时，家家户户的场院里就摆上了木桌和方凳，人们坐下来围着桌子用木筷吃饭，谈论庄稼、天气和生育。待到火烧云下去了，天色也昏暗了，蚊蚋蜂拥而来，人们就收了桌子，回屋子睡觉去。人们在梦中见到秀木在微笑中歌唱，盛着茶的木碗里有珍珠在闪闪发光。 我看见了树，秋天的树。它们的叶子已经被风霜染成金红和鹅黄色。我明白那木碗、梳子、桌椅、栅栏、摇篮等等均出自于这一棵棵树的身上。当我们需要它们时，就切断它的咽喉，使它们不再呼吸。森林里的伐木声因为人类欲望的膨胀就从来没有止息过。树本来是把自己的沧桑隐藏在内心深处的。可我们为了利用它的花纹却把它拦腰斩断，并且虚伪地数着它的年轮赞美它的无私。木纹被分裂，它失去了自身的语言和立场。 我走在木桥上看两岸的流水。这时一队送葬的队伍过来了。人们撒着纸钱，抬着显赫的红棺材。木为人的成长作为摇篮的材料后，又为他们归隐黄土做了永恒的栖息之地。阳光照着人们平静的脸，仿佛照着一尊尊木雕。谁的泪水滴落到河里了。河水微微地蹙了一下眉。我理解的死亡就是被木器环绕着的休息。我的祖父、外祖父和父亲都是这样选择了他们的归宿。当木桥因为流水天长日久的冲刷变朽时，我明白木是有血肉的。因为只有血肉才会软化。朽掉的木桥瘫在水里，流水依旧淙淙。我站在此岸。望着苍茫的彼岸。白雾使河水有了飞翔之感。朽了的木桥渐渐地幻化成海藻类的植物，而流水它依旧淙淙。我忆起了琴声，父亲生前拉出的琴声。小提琴的琴身是木质的，手风琴的琴键也是木质的，它们发出或者凄艳或者热烈的声音。木是多么温和呀，它与人合奏着岁月与心灵之音。 我们依赖着木器生长和休息。也依赖着它远行。火车道的枕木是它铺就的，在水上漂泊的船也是由它造就的。划着木船在河上行走，桨声清幽地掠过岸上的林带，树木蓊郁地生长，夕照使其仿佛成为一座金碧辉煌的圣殿。凋零的树叶四处飞舞着，有的去了水里，有的跑了一圈却仍然又回到树下，还有的落到了我的头顶，大概想与我枕着同一个枕头说梦话。 我看见披枷带锁的古人从梦中走来了。木被制成枷锁后使人成为囚徒。有的囚徒是冤屈的，所以那枷锁上的血泪就格外醒目。刀与剑的柄也是木制的，有人用它去作恶。木被痛苦地授人以柄。神人诸葛亮使木器在战争中的发挥程度绝不亚于特洛伊木马，他的木牛流马千古传唱。而那战争中所用的一切木器都已灰飞烟灭。因为战争永远成为和平的囚徒。 人类伴随着木器走过了一个又一个时代。树木与人一样代代相传，所以木器时代会永远持续下去。我们把木椅放在碧绿的草地上，在阳光下小憩。我们坐在书房里把一本书从木质书架上取下来，读不朽的诗句。我们把最经典的画镶嵌在木框里，使这画更接近自然和完美。我们用木勺喝汤，体味生活的那一份简单和朴素。我们用木制吊灯照耀居室，使垂落的光明带着一份安详与和谐。 所有生者的名字最终都会上了墓碑。当木质的墓碑刻上你的名字时，不朽的雨会从天而降，使你墓旁晚辈栽种的小树获得滋润。你静静地在地下听树木生长的声音吧。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头由木茶碗写起，细致描写了屋里屋外各种各样的木器，富有亲切、温馨的农村生活气息。 B. 人类因为一己私欲不停砍伐树。树被迫祖露自己的年轮与沧桑，暗示了作者对树的遭遇的同情。 C. 同为木质材料的小提琴、手风琴让作者不禁想起去世的父亲，此处只为表达对父亲的深切思念。 D. 人活着离不开木，死后依然离不开木，静静听着树木生长的声音，可见人类和木是不可分割的。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文特别注重对颜色的选用，“红布”“天蓝色”“金红和鹅黄色”等等构筑了色彩斑斓的世界，温暖而烂漫。 B. 作者对“木”被制成刀剑的柄和木牛流马的态度形成对比，凸显了对木器给人们带来战争灾难的痛惜之情。 C. 本文叙写的主要内容是“木器”，标题却是“木器时代”，这使得主题更明确、更深刻，同时也更具有吸引力。 D. 本文先后写到木制器具、树木及人们对木器的情感等，看似散漫，实则突出主题，使本文具有形散神聚的特点。 8. 文中画横线的句子极富表现力，请分析这种效果是如何达到的。 9. 迟子建曾说过，“我喜欢采用童年视角叙述故事。童年视角使我觉得清新、天真、朴素”。“童年视角”即儿童视角，本文前三段采用的视角就是儿童视角（儿童视角，指的是把儿童当成叙述的角色，以儿童的心态去体会，以儿童的眼光去发现，以儿童的情感去批判或赞美），请结合文本分析这样写的好处。 （三）文言文阅读（共5小题，共21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之?”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！” 以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何?又因以为利，而天下其孰能说之?孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何?或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。 子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。” （选自《礼记·公子重耳对秦客》，有删改） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 （选自《礼记·大学之道》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出相应的答案。 仁夫公子A重耳B夫C稽颡而不拜D则未为E后也F故不G成拜 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “然则盍行乎”与“世间行乐亦如此”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“行”意思不同。 B. 稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地。常为臣子拜见君主时所用。 C. “明明德于天下”与“明明如月”（《短歌行》）两句中的“明明”意思不同。 D. “此谓知之至也”与“必知乱之所自起”（《兼爱》）两句中的“知”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（ ） A. 晋献公将要杀害他的世子申生，重耳劝申生说明情况或者逃亡，但申生出于孝道和国家大义，最终选择了自杀。 B. 晋献公去世后，秦国使者暗示重耳趁机夺取君位，子犯认为应当遣返秦国使者，重耳最终遵守丧礼，一心治丧。 C. 知道应当达到的境界才能够志向坚定，进而能够内心安定，思虑周详，处事合宜，最终更接近事物发展的规律。 D. 无论是天子还是平民都应以修养品德为根本。修养好品性，才能管理好家庭和家族，再治理好国家，再平定天下。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！ （2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 14. 秦穆公是如何评价重耳在父丧中的表现的？请简要说明。 （四）古代诗歌阅读（共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 扬州慢·十里春风① 赵以夫 十里春风，二分明月，蕊仙飞下琼楼。看冰花翦翦，拥碎玉成毬。想长日、云阶伫立，太真肌骨，飞燕风流。敛群芳、清丽精神，都付扬州。 雨窗数朵，梦惊回、天际香浮。似阆苑花神，怜人冷落，骑鹤来游。为问竹西风景，长空淡、烟水悠悠。又黄昏，羌管孤城，吹起新愁。 注：①友人赠作者数枝琼花，词人因赋此词。相传琼花是扬州独有的名贵花木，金人曾将其植于御园，然始终枯而不发。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 起首三句不但写出了琼花的清丽脱俗之美，还暗示了琼花与扬州的密切关系。 B. 美艳绝伦的太真和飞燕整日伫立在石阶上欣赏琼花，作者以此衬托琼花的美丽。 C. 作者不写自己赏琼花，而写花神怜惜世人，骑鹤来游，笔触浪漫，想象奇特。 D. “雨窗数朵，梦惊回、天际香浮”由想象中的琼花引入到现实中的琼花，过渡自然。 16. 有人说这首词表面咏花，其实蕴含了更丰富的情感，请结合作品谈谈你的看法。 （五）名篇名句默写（共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中用反问句表明屈原即使受挫也不会改变自己志向的两句是：“_________，_________？” （2）李白《蜀道难》中化用西晋张载“形胜之地，匪亲勿居”的语句，表达对国事的忧虑的句子是：“_________，_________。” （3）《望海潮·东南形胜》中“_________，_________”二句写出了钱塘江潮水与堤岸互相映衬的壮丽景象。 二、语言文字运用（共5小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的（ ）。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾篙、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加烦多了。宋人陈元靓编篡的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料（包括活动和故事），就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集和体，是民族文化的一种展览会。 由于上述这种特点，民间文学的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会功能，是民族文化的综合应用。 。 我们现在处在社会主义社会的初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。①新中国成立之后，我们已经运用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。②但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。③不过现实生活较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。④这样做，是合理的，也是必要的。⑤这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。⑥我以为传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的，符合新学理和新社会要求。此外，如清明踏青、踢毽子、重阳登高（南方并放纸鸢），甚至如七夕的女儿月下穿针、中秋的玩兔儿爷等，虽没有显著的社会或科学意义，但作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给予保留，也是可以考虑的吧？ 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中画横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 因此，我们要弘扬传统文化，过好民间节日。 B. 今天，我们要加倍珍惜中华优秀传统文化，树立民族文化自信。 C. 在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。 D. 民间节日在今天焕发了新的生机，这增强了我们的文化自信心。 20. 填入文中括号里的成语，最不合适的一项是（ ） A. 多姿多彩 B. 丰富多彩 C. 纷繁复杂 D. 琳琅满目 21. 文中第一段四个错别字，请找出来，并予以改正。 22. 请从下面三幅图中任选一幅，说明其民间节日的名称，并简要说明节日民俗活动及其文化意义。 我选_______，是_______，民俗活动有：_______文化意义：_______ 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，流程这种东西，是弱者才要遵循的规矩。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $